Bible Commentaries
Colosenses 4

Versículo 1

1. Maestros, lo que es justo. Menciona primero, lo que es justo, por qué término expresa esa amabilidad, en cuanto a que ha dado una orden en la Epístola a los Efesios. ( Efesios 6:8.) Pero como maestros, mirando hacia abajo desde arriba, desprecian la condición de los sirvientes, de modo que piensan que no están obligados por ninguna ley, Paul los controla, (462) porque ambos están igualmente sujetos a la autoridad de Dios. De ahí esa equidad de la que hace mención.

Y equidad mutua. Algunos entienden lo contrario, pero no tengo dudas de que Paul aquí empleó ἰσότητα para significar analógico (463) o derecho distributivo, (464) como en Efesios, τὰ αὐτὰ, (lo mismo.) (465) Para los amos, sus servidores no están obligados a ellos de tal manera que no les deben algo a su vez, como derecho analógico de estar en vigor entre todos los rangos. (466)

Versículo 2

2. Continúa en oración. Regresa a las exhortaciones generales, en las que no debemos esperar un orden exacto, ya que en ese caso habría comenzado con la oración, pero Paul no estaba atento a eso. Además, en cuanto a la oración, elogia aquí dos cosas; primero, asiduidad; en segundo lugar, presteza o fervorosa intención. Porque, cuando dice, continúa, exhorta a la perseverancia, mientras menciona la observación en oposición a la frialdad y la apatía. (467)

Agrega, acción de gracias, porque a Dios se le debe solicitar la necesidad presente de tal manera que, mientras tanto, no olvidemos los favores ya recibidos. Además, no deberíamos ser tan importunados como para murmurar, y sentirnos ofendidos si Dios no satisface de inmediato nuestros deseos, sino que debe recibir con satisfacción lo que sea que nos dé. Por lo tanto, es necesario dar dos gracias. En cuanto a este punto, también se ha dicho algo en la Epístola a los Filipenses. ( Filipenses 4: 6 .)

Versículo 3

3. Ruega también por nosotros. Él no dice esto a modo de pretensión, sino porque, siendo consciente de sí mismo de su propia necesidad, deseaba sinceramente que sus oraciones lo ayudaran, y estaba completamente persuadido de que serían una ventaja para ellos. Entonces, ¿quién, en la actualidad, se atrevería a despreciar las intercesiones de los hermanos, que Pablo declara abiertamente en necesidad? Y, sin lugar a dudas, no es en vano que el Señor haya designado este ejercicio de amor entre nosotros, que oremos los unos por los otros. Por lo tanto, no solo debemos orar por sus hermanos, sino que también debemos, por nuestra parte, buscar diligentemente la ayuda de las oraciones de los demás, tan a menudo como lo requiera la ocasión. Sin embargo, es un argumento infantil (468) por parte de los papistas, que infieren de esto, que los muertos deben ser implorados (469) para rezar por nosotros. Porque, ¿qué hay aquí que tenga algún parecido con esto? Pablo se encomienda a las oraciones de los hermanos, con quienes sabe que tiene comunión mutua de acuerdo con el mandamiento de Dios: ¿quién negará que esta razón no sea válida en el caso de los muertos? Dejando, por lo tanto, tales pequeñeces, volvamos a Pablo.

Como tenemos un claro ejemplo de modestia, en la circunstancia de que Pablo llama a otros para que lo ayuden, también se nos advierte que es una cosa que está repleta de grandes dificultades, perseverar firmemente en la defensa del evangelio, y especialmente cuando el peligro presiona. Porque no sin motivo desea que las Iglesias lo ayuden en este asunto. Considere también, al mismo tiempo, su asombroso ardor de celo. No es solícito en cuanto a su propia seguridad; (470) él no pide que las Iglesias derramen oraciones en su nombre, para que pueda ser liberado del peligro de muerte. Está contento con esta única cosa, para que él, sin ser vencido ni desanimado, pueda perseverar en una confesión del evangelio; más aún, sin temor hace de su propia vida un asunto secundario, en comparación con la gloria de Cristo y la difusión del evangelio.

Sin embargo, por una puerta de expresión, simplemente quiere decir lo que, en Efesios 6:19, llama la apertura de la boca, y lo que Cristo llama boca y sabiduría. ( Lucas 21:15.) Porque la expresión no difiere nada de la otra en significado, sino meramente en forma, porque él aquí insinúa, por toda elegante metáfora, que no es en absoluto más fácil para nosotros hablar con confianza respetando el evangelio, que romper una puerta que está cerrada y atornillada. Porque esta es verdaderamente una obra divina, como Cristo mismo dijo:

No sois vosotros los que hablamos, pero el espíritu de tu padre que habla en ti ( Mateo 10:20.)

Habiendo, por lo tanto, presentado la dificultad, agita más a los colosenses a la oración, al declarar que no puede hablar bien, excepto en la medida en que el Señor dirige su lengua. En segundo lugar, argumenta desde la dignidad (471) del asunto, cuando llama al evangelio el misterio de Cristo. Porque debemos trabajar de una manera más superficial en un asunto de tanta importancia. En tercer lugar, hace mención también de su peligro.

Versículo 4

4. Como debería. Esta cláusula establece con mayor fuerza la dificultad, ya que insinúa que no es un asunto ordinario. En la Epístola a los Efesios, ( Efesios 6:20), agrega, ἵνα παῤῥησιάσωμαι, (para que pueda hablar con denuedo), de lo que parece que deseaba para sí mismo una confianza inquebrantable , como corresponde a la majestad del evangelio. Además, como Paul aquí no hace nada más que desear que se le otorgue la gracia para el desempeño de su cargo, tengamos en cuenta que una regla nos es prescrita de la misma manera, para no dar paso a la furia de nuestros adversarios, pero luchar hasta la muerte en la publicación del evangelio. Como esto, sin embargo, está más allá de nuestro poder, es necesario que continuemos en oración, para que el Señor no nos deje desposeídos del espíritu de confianza.

Versículo 5

5. Camina sabiamente. Hace mención de los que están fuera, en contraste con los que son de la familia de la fe. ( Gálatas 6:10.) Porque la Iglesia es como una ciudad de la cual todos los creyentes son habitantes, conectados entre sí por una relación mutua, mientras que los no creyentes son extraños. Pero, ¿por qué habría de tener en cuenta a ellos, en lugar de a los creyentes? Hay tres razones: primero,

para que no se ponga ningún obstáculo en , el camino de los ciegos, ( Levítico 19:14,)

porque nada está más listo para ocurrir que los incrédulos son llevados de mal en peor por nuestra imprudencia, y sus mentes están heridas, de modo que aborrecen cada vez más a la religión. En segundo lugar, es para que no se dé una ocasión para restar valor al honor del evangelio, y así el nombre de Cristo se exponga a la burla, las personas se vuelvan más hostiles y se agiten disturbios y persecuciones. Por último, no sea que, mientras estamos mezclados juntos, compartiendo comida, y en otras ocasiones, seamos contaminados por sus contaminaciones, y poco a poco nos volvemos profanos.

En el mismo sentido, también, es lo que sigue, redimir el tiempo, es decir, porque las relaciones con ellos son peligrosas. Porque en Efesios 5:16, él asigna la razón, porque los días son malos. "En medio de una corrupción tan grande como la que prevalece en el mundo, debemos aprovechar las oportunidades de hacer el bien y luchar contra los impedimentos". Cuanto más, por lo tanto, nuestro camino esté bloqueado con ocasiones de ofensa, tanto más cuidadosamente debemos prestar atención para que nuestros pies no tropiecen o nos detengamos por indolencia.

Versículo 6

6. Su discurso. Él requiere suavidad en el habla, como puede atraer a los oyentes por su rentabilidad, ya que no solo condena las comunicaciones que son abiertamente malvadas o impías, sino también las que no tienen valor y están ociosas. Por lo tanto, los sazonaría con sal. Los hombres profanos tienen sus condimentos de discurso, (472) pero él no habla de ellos; más aún, dado que las bromas son insinuantes y, en su mayor parte, buscan favores, (473) indirectamente prohíbe a los creyentes la práctica y el uso familiar de ellos. Porque él considera como insípido todo lo que no edifica. El término gracia se emplea en el mismo sentido, para oponerse a la locuacidad, las burlas y todo tipo de pequeñeces que son perjudiciales o vanidosas. (474)

Para que sepas cómo. El hombre que se ha acostumbrado a ser cauteloso en sus comunicaciones no caerá en muchos absurdos, en los que las personas parlanchinas y parlanchines caen de vez en cuando, pero, por la práctica constante, adquirirá experiencia para hacer las respuestas adecuadas y adecuadas; como, por otro lado, debe suceder necesariamente, que los que hablan tontamente se exponen a la burla cada vez que se les interroga sobre algo; y en esto pagan el justo castigo de su tonta conversación. Tampoco dice simplemente qué, sino también cómo, y no a todos indiscriminadamente, sino a todos. Porque esta no es la parte menos importante de la prudencia: tener en cuenta a las personas. (475)

Versículo 7

7 Mis cosas. Para que los colosenses sepan qué preocupación tiene por ellos, los confirma, dándoles, de alguna manera, una promesa. Porque a pesar de que estaba en prisión y estaba en peligro de su vida, haciéndose cargo de sí mismo como un asunto secundario, consulta sus intereses enviándoles a Tíquico. En esto brilla el celo singular, nada menos que la prudencia del santo Apóstol; porque no es poca cosa que, mientras está prisionero, y se encuentra en el peligro más inminente a causa del evangelio, sin embargo, no deja de emplearse en el avance del evangelio y se ocupa de todas las Iglesias. Por lo tanto, el cuerpo, de hecho, está bajo confinamiento, pero la mente, ansiosa por emplearse en todo lo bueno, deambula por todas partes. Su prudencia se manifiesta al enviar una persona prudente y prudente para confirmarlos, hasta donde sea necesario, y resistir la astucia de los falsos apóstoles; y, más allá, al retener a Epaphras fuera de sí mismo, hasta que llegaran a aprender qué y qué gran acuerdo había en la doctrina entre todos los maestros verdaderos, y pudieran escuchar de Tychicus lo mismo que habían aprendido previamente de Epaphras. Meditemos cuidadosamente en estos ejemplos, para que puedan estimularnos a imitar toda búsqueda similar.

Versículo 9

Añade, Onésimo, que la embajada puede tener más peso. Sin embargo, no está claro quién era este Onésimo. Apenas se puede creer que este sea el esclavo de Filemón, en la medida en que el nombre de un ladrón y un fugitivo podrían haber sido reprochados. (476) Los distingue a ambos por títulos honorables, para que puedan hacer más bien, y especialmente a Tychicus, quien ejercía el cargo de instructor.

Versículo 10

10. Prisionero compañero. De esto parece que hubo otros que estaban asociados con Pablo, (477) después de que fue llevado a Roma. También es probable que sus enemigos se esforzaran, desde el principio, para disuadir a todas las personas piadosas de brindarle ayuda, amenazándolas con el mismo peligro, y que esto por un tiempo tuvo el efecto deseado; pero que luego algunos, reuniendo coraje, despreciaron todo lo que se les ofreció en el camino del terror.

Que lo recibáis. Algunos manuscritos han recibido en el estado de ánimo imperativo; pero es un error, porque él expresa la naturaleza de la acusación que los colosenses habían recibido, que era una recomendación de Bernabé o de Marcus. Este último es el más probable. En griego es el estado de ánimo infinitivo, (478) pero se puede representar de la manera que lo hice. Sin embargo, observemos que fueron cuidadosos al proporcionar certificaciones, para distinguir a los hombres buenos de los falsos hermanos, de pretendientes, impostores y multitudes de vagabundos. El mismo cuidado es más que simplemente necesario en la actualidad, tanto porque los buenos maestros son recibidos con frialdad como porque los hombres crédulos y tontos se muestran demasiado abiertos para ser engañados por los impostores.

Versículo 11

11. Estos solo son compañeros de trabajo, es decir, de la circuncisión; porque luego nombra a otros, pero eran de la incircuncisión. Quiere decir, por lo tanto, que había pocos judíos en Roma que se mostraban como ayudantes del evangelio, y más aún, que toda la nación se oponía a Cristo. Al mismo tiempo, por trabajadores se refiere a aquellos que solo estaban dotados de dones necesarios para promover el evangelio. ¿Pero dónde estaba Peter en ese momento? Sin lugar a dudas, ha sido vergonzosamente pasado por alto aquí, y no sin injusticia, o de lo contrario, esos hablan falsamente y sostienen que estaba en Roma. Además, él llama al evangelio el reino de Dios, porque es el cetro por el cual Dios reina sobre nosotros, y por medio de él somos seleccionados para la vida eterna. (479) Pero de esta forma de expresión trataremos más completamente en otra parte.

Versículo 12

12 Siempre luchando. Aquí tenemos un ejemplo de un buen pastor, a quien la distancia del lugar no puede inducir a olvidar a la Iglesia, para evitar que la cuide con él más allá del mar. Debemos notar, también, la fuerza de la súplica que se expresa en la palabra esfuerzo. Porque aunque el Apóstol tenía aquí la intención de expresar la intensidad del afecto, al mismo tiempo exhorta a los colosenses a que no consideren las oraciones de su pastor como inútiles, sino que, por el contrario, consideren que no pueden permitírselo. asistencia. Finalmente, deduzcamos de las palabras de Pablo, que la perfección de los cristianos es, cuando están completos en la voluntad de Dios, que no pueden suspender su esquema de vida sobre ninguna otra cosa.

Versículo 14

14. Luke te saluda. No estoy de acuerdo con aquellos que entienden que esto es Lucas el Evangelista; porque soy de la opinión de que era demasiado conocido para necesitar tal designación, y habría sido señalado por un elogio más magnífico. Sin duda, lo habría llamado su compañero de ayuda, o al menos su compañero y participante en sus conflictos. Prefiero conjeturar que estaba ausente en ese momento, y que es otro del mismo nombre que se llama médico, para distinguirlo del otro. Demas, de quien hace mención, es sin duda la persona de quien se queja, que luego lo abandonó. ( 2 Timoteo 4:10.)

Versículo 15

Cuando habla de la Iglesia que estaba en la casa de Nymphas, tengamos en cuenta que, en el caso de un hogar, se establece una regla sobre lo que se convierte en todos los hogares cristianos: que sean tantos pequeñas iglesias (480) Que cada uno, por lo tanto, sepa que esta acusación recae sobre él, que debe entrenar su casa en el temor del Señor, para manténgalo bajo una disciplina sagrada y, en definitiva, forme en él la semejanza de una Iglesia.

Versículo 16

16. Que se lea en la Iglesia de los Laodicenos. Por lo tanto, aunque estaba dirigido a los colosenses, era, sin embargo, necesario que fuera rentable para otros. La misma opinión también debe ser tomada de todas las epístolas. De hecho, en primera instancia, se dirigieron a Iglesias particulares, pero, dado que contienen una doctrina que siempre está vigente y es común a todas las edades, no importa el título que tengan, ya que el tema nos pertenece. . Se ha supuesto infundadamente que la otra Epístola de la que hace mención fue escrita por Pablo, y aquellos que trabajan bajo un doble error que piensan que fue escrita por Pablo a los laodicenos. No tengo dudas de que fue una Epístola enviada a Pablo, cuya lectura podría ser provechosa para los colosenses, ya que las ciudades vecinas generalmente tienen muchas cosas en común. Hubo, sin embargo, una impostura extremadamente grave en la circunstancia de que una persona sin valor, no sé quién, tuvo la audacia de forjar, bajo este pretexto, una Epístola, que es tan insípida, (481 ) que nada puede ser concebido para ser más extraño al espíritu de Pablo.

Versículo 17

17 Dile a Archippus. Hasta donde puedo conjeturar, este Archippus estaba, mientras tanto, desempeñando el cargo de pastor, durante la ausencia de Epaphras; pero tal vez no tenía la disposición de ser lo suficientemente diligente consigo mismo sin ser molestado. Pablo, en consecuencia, lo alentaría más por la exhortación de toda la Iglesia. Podría haberlo amonestado en su propio nombre individualmente; pero él les da esta acusación a los colosenses de que pueden saber que ellos mismos deben emplear incitaciones, (482) si ven a su pastor frío, y el pastor mismo lo hace No te niegues a ser amonestado por la Iglesia. Para los ministros de la palabra están dotados de autoridad de señal, pero al mismo tiempo que no está exento de leyes. Por lo tanto, es necesario que se muestren enseñables si enseñarían a otros debidamente. En cuanto a llamar nuevamente la atención de Paul (483) a sus ataduras, insinúa que no estaba afligido en ningún grado. Porque era consciente de la enfermedad humana, y sin duda sintió algunas punzadas en sí mismo, ya que era tan urgente que todas las personas piadosas, debían ser conscientes de sus angustias. Sin embargo, no hay evidencia de desconfianza, ya que él llama de todas partes la ayuda que el Señor le asignó. La suscripción, con su propia mano, significa, como hemos visto en otras partes, que incluso en ese momento había epístolas espurias en circulación, por lo que era necesario proporcionar contra la imposición. (484)

FIN DEL COMENTARIO SOBRE LA EPISTOLA PARA Los colosenses.