Bible Commentaries
Colosenses 4

Versículos 1-18

Se observará cómo el apóstol introduce en consecuencia a Cristo en ellos, y especialmente en cuanto a los que en ellos están sujetos, esposas e hijos; para santificar, por motivo tan elevado, la obediencia propia de su cargo. Lo hace aún más donde el lazo no es de naturaleza sino que tiene su origen en un mundo pecador y del pecado mismo, el que existe entre los esclavos y sus amos.

La gracia no se propone cambiar el estado del mundo y de la sociedad, sino llevar las almas al cielo renovándolas a imagen de Dios. No dudo que haya alterado mucho para mejor la condición social del hombre; porque, al llevar la conciencia inmediatamente ante el único Dios verdadero, a quien ha revelado en sus propias perfecciones, y estableciendo con su autoridad la de las relaciones naturales en la familia humana, la gracia ha obrado su efecto sobre aquella conciencia aun donde el corazón no estaba convertido, y lo ha dotado de una regla en lo que concierne a la moralidad. Pero el cristianismo, en cuanto a su propia doctrina, trata al mundo como alienado de Dios y acostado en el hombre malo como hijo de ira y perdido.

Cristo, el Hijo de Dios (quien, si hubiera sido recibido, podría haber puesto todas las cosas en orden, y quien en lo sucesivo mediante su reino establecerá la justicia y la paz), fue rechazado por el mundo, y la amistad del mundo es enemistad contra Dios. El estado del hombre es tratado en el evangelio de una manera más profunda que en cuanto a su condición social. Se ve con referencia a la conexión del alma con Dios y, en consecuencia, con lo que es eterno.

Dios nos imparte una vida nueva, para que podamos disfrutar de esas nuevas relaciones con Él mismo que la redención nos ha ganado. Ahora bien, como Cristo, mientras vivía, fue la expresión del amor y la bondad omnipotente de Dios en medio de una creación caída, así, siendo ahora rechazado por el mundo (que así se condenó a sí mismo), Cristo, que habita por Su gracia en el corazón de quien ha recibido la vida, se convierte para él en fuente de felicidad en comunión con el amor de Dios, que lo eleva y lo pone por encima de las circunstancias, sean cuales sean.

El esclavo, al poseer a Cristo, es libre de corazón; es el hombre liberado de Dios mismo. El maestro sabe que él mismo tiene un Maestro, y la relación en la que se encuentra toma la forma de la gracia y del amor que reina en el corazón de quien en él ejerce su autoridad.

Pero, como ya he dicho, al esclavo pobre Cristo se le presenta especialmente como un recurso. Puede servir a su amo, sea bueno o sea malo, con fidelidad, mansedumbre y devoción; porque al hacerlo sirve al mismo Señor, y es consciente de que lo hace. Tendrá su recompensa allí donde no se olvida nada de lo que se hace para glorificar a Cristo, y donde amos y esclavos están todos delante de Aquel que no hace acepción de personas.

Dos principios actúan en el corazón del esclavo cristiano: su conciencia en toda su conducta está ante Dios; lo gobierna el temor de Dios, y no el ojo de su amo. Y es consciente de su relación con Cristo, de la presencia de Cristo, que lo sostiene y lo eleva por encima de todo. Es un secreto que nada le puede quitar, y que tiene poder sobre todo porque está dentro y en lo alto Cristo en él, la esperanza de gloria.

Sí, cuán admirablemente exalta el conocimiento de Cristo todo lo que impregna; ¡Y con qué poder consolador desciende sobre todo lo que está desolado y abatido, todo lo que gime, todo lo que se humilla en este mundo de pecado!

Tres veces en estos dos Versículos, mientras mantiene su conciencia en la presencia de Dios, el apóstol trae al Señor, el Señor Cristo, para llenar los corazones de estos pobres esclavos, y hacerles sentir quién era a quien servían. Así es el cristianismo.

El apóstol termina su epístola con algunas importantes exhortaciones generales.

Él desea que los santos continúen a través de la oración en comunión con Dios y en el sentido de su dependencia de Él, conscientes de su cercanía a ellos y de su disponibilidad para escucharlos. Porque no basta lo que habla al corazón para nuestro andar; el alma debe conocer sus propias relaciones con Dios ejercitándose en esas relaciones; y debe recibir directamente de Él aquello que le asegure su amor.

Debe haber perseverancia en esto. Estamos en conflicto con el mal, que se apodera de nuestros propios corazones si no tenemos la fuerza de Dios. Por lo tanto, debemos tener comunión con Dios. Debemos velar en él con firme propósito de corazón, no simplemente como algo ocasional: cualquiera puede clamar cuando está en necesidad. Pero el corazón separado del mundo y de todo lo que es de él se ocupa de Dios, con todo lo que se refiere a la gloria de su nombre, según la medida en que nos ocupamos en él.

El conflicto se lleva con un espíritu tierno y liberado, teniendo sólo Su gloria como objeto, tanto en la asamblea como en el caminar individual. Pero así se comprende que Dios obra y que no nos abandona, y la acción de gracias se mezcla siempre con las oraciones que le dirigimos.

Pablo sintió su dependencia de esta bendición, y pidió también una participación en sus oraciones, para que Dios pudiera abrir su boca y proclamar el evangelio como debía hacerlo.

Ahora estamos en un mundo hostil, en el que la hostilidad se despierta fácilmente donde aún no existe abiertamente, y en el que rápidamente se ofende cosas en las que tal vez ni vimos ni quisimos mal. Debemos quitar la ocasión incluso a aquellos que la buscan, y caminar en sabiduría con respecto a los que están fuera.

¡Cuán claramente se distinguen aquí el adentro y el afuera! Los que están dentro, a quienes Dios reconoce, Su familia, Su asamblea, son Suyos. Los de fuera son el mundo, los que no están unidos al Señor. La distinción está claramente marcada, pero el amor es activo hacia los que están fuera, y, estando él mismo en el disfrute de la comunión con Dios, tiene cuidado de no hacer nada que pueda impedir que otros la disfruten.

Pero había algo más: estaban para redimir el tiempo. El hombre natural, ocupado en sus propios asuntos y poco inclinado a las cosas serias, le dio al amor cristiano poca oportunidad de poner delante de él la gracia y la verdad y hacerlo cuidar de su propia alma, sirviendo así al Señor y usando el tiempo en su nombre. El corazón del hombre no siempre puede escapar a la influencia de las circunstancias que lo rodean, que dan testimonio a su corazón y a su conciencia de que está bajo el dominio del pecado, y ya comiendo sus frutos amargos aquí abajo, circunstancias que traen a su conciencia el recuerdo de un demasiado. Dios tan olvidado, que hablas con poderosa voz de dolor a un corazón quebrantado, contento al menos de tener un recurso en Dios cuando su mano es traspasada por la caña quebrada en que se apoyaba.

Dios mismo actúa sobre el hombre por estas circunstancias, y por cada circunstancia de la vida. Quien camina con el Señor sabe aprovecharlos. Satanás ciertamente puede engañar a un hombre, pero no puede evitar que Dios hable al corazón en todo momento. Es algo tan feliz caminar con Dios que Él puede usarnos como Su voz, cuando Él hablaría así a los pobres pecadores. Nuestra palabra debe ser siempre la expresión de la separación del mal, ese poder de la presencia de Dios que nos mantiene interiormente apartados de él, para hacer sentir ese poder a los demás; y que, en todas las preguntas que surgen en el corazón del hombre, desviándose del camino en la confusión y la oscuridad, e incluso desviando a otros por ello, sepamos dar una respuesta que viene de la luz y transmite luz.

Tíquico iba a llevar el testimonio del interés que el apóstol tenía en el bienestar de los colosenses, y de su confianza en el interés de ellos en él, Pablo da testimonio del amor de los demás, y de su preocupación también por el progreso del evangelio. y la prosperidad de los fieles.

Marco, que antes se había retirado de las fatigas de la obra, recibe aquí un testimonio de parte del apóstol y uno aún mejor después ( 2 Timoteo 4:11 ), porque él mismo se había hecho útil a los apóstoles. Tal es la gracia, El secreto del interés que Bernabé tuvo en él sale aquí: era casi pariente de él, Este querido siervo de Dios también era de Chipre. Fue allí y se llevó a Mark con él. La carne y el judaísmo encuentran su camino en todas partes. El poser del Espíritu de Dios es un requisito para elevarnos por encima y ponernos más allá de su influencia.

Demas no recibe ningún testimonio especial. El apóstol transmite sus saludos, pero guarda silencio sobre sí mismo. Sólo en la Epístola a Filemón se le nombra como colaborador del apóstol. Después abandonó a Pablo. Era un hermano: los apóstoles admiten su afirmación pero no dicen nada; no había tenido nada que decir. "Y Demas", porque el estilo de Paul es terriblemente frío.

Podemos observar que la Epístola a los Efesios fue escrita al mismo tiempo y enviada por este mismo Tíquico. El "de Laodecia" es, sin duda, uno que iban a recibir de esa asamblea, escrito por Pablo, y por el cual los santos en Colosas se beneficiarían; posiblemente la Epístola a los Efesios, que pudo haber hecho comunicar a los laodicenses. Sea como fuere, todo lo que se dice es que era uno de los cuales la asamblea de Laodicea estaba en posesión y de ninguna manera que estaba dirigido directamente a ellos; más bien lo contrario.

Es muy posible que Pablo haya escrito una carta, o cien cartas, a otros, que no estaba en los propósitos de Dios preservar para la asamblea universal: pero aquí no hay prueba de que se haya escrito una carta. a los laodicenses. Tychicus fue el portador de dos; él pudo haber sido el portador de tres, uno de los cuales difería solo en algunos detalles de aplicación que podrían servir para confirmar los Colosenses sin ser en lo principal otra comunicación Divina para otros días; pero, repito, no parece ser así por lo que aquí se dice.

Podría decirse, una carta "de Laodicea", porque estaba allí en lugar de una carta a Laodicea; pero no es el modo usual de expresión. Hemos visto que la carta a los Efesios es otra comunicación del Espíritu de Dios. Ha sido preservado para nosotros. No sabemos si la de Laodicea fue la misma comunicada por ellos a los cristianos de aquella ciudad; u otro, que habían de enviar a los colosenses (una asamblea en su vecindad), y que no añade nada a las relaciones divinas no se ha conservado para nosotros.

Parece que los cristianos no eran muy numerosos en Laodicea. El apóstol saluda a los hermanos allí. Había algunos que se reunían en casa de una tal Ninfas; ellos no estaban en un caso de tener una carta dirigida a ellos en particular: sin embargo, el apóstol no los olvida. Pero lo que aquí dice es una prueba casi segura de que el apóstol no les había dirigido ninguna epístola. No habría enviado saludos a través de Colosenses a los hermanos de Laodicea, si al mismo tiempo hubiera escrito una epístola especial a estos últimos.

El caso es bastante claro: había hermanos en Laodicea, pero no en gran número y no en esa posición distinta que dio origen a una epístola. Pero esta pequeña asamblea en la casa de Ninfas no debía olvidarse; debería aprovechar las epístolas dirigidas a otras asambleas más importantes que ella, y cuya condición requería una epístola, o dio ocasión para escribir una, epístolas que fueron transmitidas a Laodicea, según el orden del apóstol.

Con respecto a la Epístola a los Colosenses, no es una suposición. El apóstol les manda expresamente que lo hagan leer en la asamblea de Laodicea. Este último también había recibido otra epístola de alguna otra asamblea, y los colosenses se beneficiarían de ella de la misma manera. Las dos asambleas, que estaban cerca la una de la otra, debían gozar mutuamente de los favores espirituales que se les concedían.

El apóstol no olvida ni siquiera a los individuos. Arquipo recibe una exhortación solemne para que preste atención al ministerio que el Señor le había encomendado y cumpliera su servicio. El apóstol no había visto estas asambleas. ( Colosenses 2:1 )