Bible Commentaries
Colosenses 4

Versículo 1

IV.

(1) Justo e igual. - La palabra "igual", o mejor dicho, el sustantivo así traducido, tiene el sentido de "equidad" o "igualdad". El primero es mucho más común (especialmente en relación con la justicia), y probablemente todo lo que se pretende aquí. Al mismo tiempo, la idea que recorre el pasaje es de un común servicio a Cristo de todos por igual, y en Colosenses 3:11 nos recuerda que "en Cristo Jesús no hay Colosenses 3:11 ni libertad". Quizás, por lo tanto, San Pablo deseaba que sus lectores recordaran que en algunos puntos todos son literalmente iguales ante Dios.

Versículos 1-2

[ 6.

Exhortación especial sobre las relaciones de vida.

(1)

EL DEBER DE LAS ESPOSAS Y ESPOSOS ( Colosenses 3:18 ).

(2)

EL DEBER DE LOS NIÑOS Y LOS PADRES ( Colosenses 3:20 ).

(3)

EL DEBER DE LOS ESCLAVOS Y LOS Colosenses 3:22 ( Colosenses 3:22 a Colosenses 4:1 ).]

Versículos 2-4

(2-4) Ej. Comp. el paralelo casi exacto en Efesios 6:18 , y ver Notas allí.

Versículos 2-18

[ 7.

Conclusión de la epístola.

(1)

EXHORTACIÓN FINAL a la oración (especialmente por el mismo San Pablo), y a la sabiduría hacia los que están fuera, tanto de obra como de palabra ( Colosenses 4:2 ).

(2)

FOMENTO de Tíquico y Onésimo ( Colosenses 4:7 ).

(3)

SALUDO de Aristarco, Marco, Justo, Epafras, Lucas, Demas ( Colosenses 4:10 ).

(4)

ENCARGO a esta Iglesia de intercambiar saludos y cartas con la Iglesia de Laodicea, y encargo especial a Arquipo ( Colosenses 4:15 ).

(5)

Colosenses 4:18 FINAL ( Colosenses 4:18 ).]

Versículo 3

Una puerta de expresión. - Comp. una frase similar en 1 Corintios 16:9 ; 2 Corintios 2:12 . Allí, sin embargo, la puerta abierta es la puerta de la oportunidad externa; aquí la "puerta de la expresión" es la eliminación de todos los impedimentos internos a la predicación.

Versículo 5

Camina en sabiduría ... redimiendo el tiempo. - En el pasaje paralelo ( Efesios 5:15 ) tenemos “andad estrictamente, no como tontos, sino como sabios”, y se omite la limitación “para con los de afuera”, aunque se agrega que “los días son malos. " El contexto, como se verá por referencia, es diferente, y la idea también algo diferente.

Allí, el "rigor" y la "sabiduría" son para protegerse contra el exceso o la imprudencia interna; aquí la “sabiduría” es estar alerta contra los peligros externos y aprovechar al máximo las oportunidades externas.

Versículo 6

Condimentado con sal. - Parece imposible no rastrear aquí una referencia a las palabras de nuestro Señor en Marco 9:50 , “La sal es buena; pero si la sal se ha vuelto salada, ¿con qué la sazonaréis? Tengan sal en ustedes ". Allí se habla de la sal como el preservativo de la corrupción, y se cree que la advertencia contra las palabras “corruptas” en Efesios 4:29 apunta en la misma dirección.

Pero el contexto parece ciertamente sugerir que el uso de la sal es para enseñar "cómo responder a todo hombre", y que esta respuesta (como la "razón" o defensa de 1 Pedro 3:15 ) debe darse a "Los que no tienen". Probablemente, por lo tanto, el "condimento con sal" es para prevenir la insipidez (por lo tanto, de acuerdo en cierta medida con el uso clásico de la palabra).

Su discurso debe ser principalmente "con gracia", encendido por la verdadera vida de la gracia cristiana en él; en segundo lugar, sin embargo, es tener sentido común y sentido, de modo que sea eficaz para el investigador o contra el burlador.

Versículos 7-8

Estos versículos presentan una coincidencia verbal casi exacta con Efesios 6:21 , sobre el cual ver Notas. Sin embargo, en los versículos que siguen, la particularidad y los detalles de esta epístola contrastan marcadamente con la breve generalidad de Efesios 6:23 .

Recordando que las dos epístolas fueron enviadas al mismo tiempo, y que Éfeso era una iglesia mucho más conocida que Colosas, no podemos dejar de considerar que esto apoya la idea de un carácter encíclico en nuestra Epístola a los Efesios.

Versículo 9

Onésimo. - Ver Filemón 1:10 . La enfática referencia a él como "fiel y amado" como Tíquico, y "uno de ustedes" como Epafras, es un comentario notable sobre la exhortación de San Pablo en cuanto a esclavos y amos en el capítulo anterior.

Versículo 10

Aristarco, mi compañero de prisión. - Aparentemente un judío, uno "de la circuncisión" Pero él es "de Tesalónica", y se nombra primero (en Hechos 19:22 ) cuando lo arrastraron con Gayo al teatro en el tumulto de Éfeso; de allí acompañó a San Pablo ( Hechos 20:4 ), al menos hasta Asia, en su viaje a Jerusalén.

Cuando, después de dos años de cautiverio, el Apóstol parte de Cesarea en su viaje a Roma, San Lucas vuelve a nombrar a Aristarco como "estando con nosotros" ( Hechos 27:2 ). Por este hecho, y por ser llamado aquí “mi compañero de prisión” (un nombre que no parece una razón adecuada para considerarlo metafórico), parecería que, voluntaria o involuntariamente, Aristarco realmente compartió su cautiverio.

Ciertamente no es poco curioso que en la Epístola a Filemón ( Filemón 1:23 ), enviada al mismo tiempo, sea Epafras a quien se llama el compañero de prisión ”, mientras que Aristarco simplemente se clasifica entre los compañeros de trabajo. . " Esta variación es interesante para nosotros como una de las marcas características de independencia y autenticidad en las Epístolas; pero sólo puede explicarse por meras conjeturas, como la de compartir alternativamente el cautiverio del Apóstol.

Marcus, hijo de la hermana de Bernabé. - Los avisos de Juan Marcos en el Nuevo Testamento están llenos de interés. Este es el primer aviso de él desde el día en que San Pablo lo rechazó de su función de "ministerio", porque en el viaje anterior los había "abandonado" en Perge y "no había ido con ellos al trabajo" ( Hechos 15:38 ).

Luego se fue con Bernabé a Chipre, para participar en un trabajo más fácil, más cerca de casa y bajo la amable tutela de su tío. Ahora, el encargo formal a la Iglesia Colosense de "recibirlo" - una especie de "carta de encomio" ( 2 Corintios 3:1 ) - muestra evidentemente que lo habían conocido como bajo St.

El disgusto de Paul, y ahora iban a saber que había visto una razón para devolverle la confianza. En la Epístola a Filemón, Marcos es nombrado, como por supuesto ( Filemón 1:24 ), entre sus "colaboradores". En la última epístola de San Pablo, escrita casi con mano moribunda ( 2 Timoteo 4:11 ), hay un toque de patetismo peculiar en la acusación que dejó solo en la cárcel con su antiguo compañero St.

Lucas, le da a Timoteo para traer a Marcos, ya que ahora es útil para el "ministerio" del cual una vez lo había rechazado. Evidentemente, la vieja reprimenda de St. Paul había hecho su trabajo y, si Mark se unió a él en sus últimas horas, probablemente no le agradeció tanto por nada como por la amorosa severidad de los días pasados. Antes de esto, si (como parece probable) es el “Marco, mi hijo” de 1 Pedro 5:13 , estaba con San Pedro, y debe identificarse con San Marcos Evangelista, posteriormente, como dice la tradición, obispo y mártir en Alejandría.

Versículo 11

Jesús, que se llama Justus. - El apellido "Justus" se encuentra en Hechos 1:23 ; Hechos 18:7 ; Aprendemos de la tradición que por ella, o por su equivalente, se conocía a Santiago, “el hermano del Señor”. En este caso, es curioso que alguien que llevaba el nombre de nuestro Señor también fuera conocido por un apellido que era Su título peculiar, “el Justo”.

”(Ver Hechos 22:14 ; y comp. Lucas 23:47 .) De este Justo no hay otro aviso, ni siquiera en la Epístola a Filemón, en la que se repiten todos los demás nombres.

Que son de la circuncisión. Estos sólo ... - La yuxtaposición de los dos avisos parece indicar - lo que es en sí mismo probable - que los hermanos que se mantuvieron al margen de San Pablo en "luchas y envidia", y cuya conducta produjo esa sensación de aislamiento que él habla tan patéticamente en Filipenses 2:20 , eran "de la circuncisión". De ellos, sólo Aristarco, Marcos y Justo eran verdaderos colaboradores y, como tales, “un consuelo” para el obrero apostólico.

Versículo 12

Epaphras. - Ver nota sobre Colosenses 1:7 .

Siervo de Cristo. - Un título asumido por Santiago y San Judo, así como por el mismo San Pablo, pero dado por él solo a Timoteo ( Filipenses 1:1 ) y aquí a Epafras. Por supuesto, todos los cristianos son "siervos de Cristo". Pero el nombre, tal como se aplica aquí, es sin duda distintivo de algún carácter peculiar de servicio.

Trabajando con fervor. - Correctamente, luchando en agonía de oración. (Ver Romanos 15:30 .)

Perfecto y completo. - La palabra que se encuentra aquí en el mejor MSS. porque “completo” se usa en Romanos 4:21 ; Romanos 14:5 , para "plenamente convencido" o "persuadido". Este es probablemente, aunque no necesariamente, su significado aquí.

En los dos epítetos, perfecto y plenamente establecido en la convicción, podemos rastrear nuevamente, como antes, la referencia a las pretensiones de los maestros gnósticos de la perfección exclusiva en la sabiduría. El verdadero colaborador de San Pablo, como él mismo, ora para que esta perfección pertenezca a todos, y que tenga su base no en los secretos del conocimiento celestial, sino en la "voluntad de Dios" revelada.

Versículo 13

Sobre la unión natural de Laodicea y Hierápolis con Colosas, en parte local e histórica, en parte, sin duda, con referencia a su conversión por el mismo instrumento (de Epafras), ver Nota sobre Colosenses 2:1 e Introducción. Se dice que Epafras tiene un gran "celo" (propiamente, gran trabajo ) de ansiedad - encontrando rienda suelta en la lucha en la oración antes mencionada - por las tres ciudades, de las que evidentemente todavía se sentía responsable. En tal responsabilidad, como en los encargos de Timoteo y Tito, vemos el vínculo entre el apostolado de este período y el episcopado del futuro.

Versículo 14

Luke, el médico amado y Demas. - Comp. Filemón 1:24 . El original es aún más enfático, "Lucas el médico, el amado". Demas, por el contrario, apenas se nombra. Es imposible no pasar en el pensamiento al último aviso de los dos de San Pablo ( 2 Timoteo 4:10 ), "Demas me ha abandonado, habiendo amado este mundo presente ... sólo Lucas está conmigo".

Sobre la relación de San Lucas con San Pablo, ver Introducción a los Hechos. Aquí solo necesitamos señalar que la mención enfática de él como “el médico amado” sugiere la idea de que fue como médico y como amigo que San Lucas, ahora, como en el último cautiverio, estaba con el Apóstol. Aunque el cautiverio no fue, de acuerdo con las ideas antiguas, severo, debió haber revelado su salud débil y destrozada.

Versículo 15

Los hermanos que están en Laodicea. - La comparación de esta frase con la "iglesia de los Laodiceanos" más general a continuación ha llevado a la idea de que aquí se hace referencia a un cuerpo especial de cristianos - el Dr. Lightfoot sugiere una "familia de cristianos colosenses" - en Laodicea. Pero lo más probable es que se refiera a todos los cristianos de Laodicea en ambos pasajes. En su carácter individual son "los hermanos en Laodicea"; cuando se reúnen para escuchar las epístolas, son la "Iglesia (literalmente, la asamblea cristiana ) de Laodicea".

Y ninfas. - Hay una curiosa variedad de lecturas aquí. Algunos MSS. tener, como en nuestra versión, "la iglesia en su casa"; algunos, "en su casa"; la mejor lectura parece ser "en su casa". La segunda de esas lecturas haría el nombre "Nympha", en lugar de "Nymphas", con lo que la forma del original apenas concuerda. La última lectura (de la cual la lectura común de nuestra versión es probablemente una corrección) debe referirse, en la palabra "su", a Nymphas y su familia. De Ninfas no sabemos nada, excepto por este pasaje. Es obvio que es un hombre importante, un centro de la vida de la Iglesia en la comunidad cristiana de Laodicea.

La iglesia que está en su casa. - Esta frase se encuentra en otros lugares sólo cuando se aplica a “Aquila y Priscila” ( Romanos 16:5 ; 1 Corintios 16:19 ), ya Filemón ( Filemón 1:2 ).

De estos, Aquila y Priscila son notables maestros cristianos (como los Apóstoles, Hechos 18:26 ) y confesores ( Romanos 16:4 ); y se habla de Filemón como un “amado colaborador”, y uno en quien “los santos reposan” ( Filemón 1:1 ; Filemón 1:7 ).

Por lo tanto, se ve que esta "iglesia en la casa" se ha reunido sólo alrededor de personas de alguna marca y liderazgo. Las casas santificadas por tales reuniones fueron los padres de las iglesias materiales del futuro.

Dado que la palabra "iglesia" no significa más que "asamblea general", es obvio que sólo se puede definir por el contexto. Si no está definido, es universal - toda la Iglesia Católica de Cristo - de lo contrario es cívico, como es más común; o doméstico, como aquí. Dado que las unidades de la sociedad eran la familia y la ciudad, no el país o la provincia, no leemos de la iglesia, sino de las “iglesias” de Acaya, Galacia o Macedonia.

Iglesias nacionales no podría haberlas; porque las naciones, como entendemos el término, no existían. Después, cuando la Iglesia estaba completamente organizada, es bien sabido que las divisiones eclesiásticas (“parroquia”, “diócesis”, etc.) todavía seguían a la civil.

Versículo 16

Cuando esta epístola. - En la dirección implícita de leer esta Epístola en la Iglesia - una dirección dada expresamente en circunstancias similares a la Iglesia de Tesalónica ( 1 Tesalonicenses 5:27 ) - discernimos el método de la primera publicación de las Epístolas Apostólicas; en la dirección de intercambiar epístolas con la Iglesia de Laodicea, trazamos la forma en que estas epístolas se difundieron más ampliamente y se reconocieron como autoritativas en la Iglesia en general.

Así fue como fueron "canonizados", es decir, aceptados como parte del "canon" o regla de la verdad divina. La probabilidad, o improbabilidad, de esta lectura pública tiene una relación importante con la cuestión de la autenticidad de algunos de los libros, que fueron colocados entre los "dudosos" por Eusebio y otras autoridades antiguas. El hecho de que otros libros (como los llamados libros apócrifos) también fueran leídos públicamente fue la causa de que se confundieran erróneamente con los libros de la Sagrada Escritura.

La epístola de Laodicea. - La pregunta, ¿Qué era esta “Epístola de Laodicea”? ha dado lugar a una multitud de conjeturas, de las cuales se encontrará un examen admirable y exhaustivo en el Excursus del Dr. Lightfoot sobre este verso. Pero muchos de ellos pueden descartarse de inmediato. Parece perfectamente claro, por el obvio paralelismo de esta Epístola de Laodicea con la Epístola a los Colosenses misma, que no era una carta de la Iglesia de Laodicea, ni de ningún otro Apóstol o escritor apostólico, sino de S.

Pablo mismo, ya sea escrito en Laodicea, o (como es más probable) escrito a la Iglesia de Laodicea, y para ser enviado "de Laodicea" a Colosas. Por lo tanto, la pregunta se reduce a una sola alternativa: (1) ¿Es una epístola que se ha perdido o, en todo caso, no se encuentra en el canon? Por supuesto, esto es posible; No puede ser necesario, como ciertamente es difícil, suponer que todas las Epístolas de San Pablo nos han sido conservadas en la Sagrada Escritura.

Ahora, existe una "Epístola a los Laodicenos", circulada en Occidente, y conocida sólo en latín, aunque se cree que tiene rastros de traducción de un original griego. Esta carta (para la cual ver Excursus B. ) es obviamente una falsificación, probablemente no de fecha temprana, siendo poco más que una compilación dócil de frases de las Epístolas de San Pablo. Dejando esto sin vacilar a un lado, podemos suponer que la carta se ha perdido.

Pero esta es una suposición meramente arbitraria, y no debe adoptarse, excepto en ausencia de algo que tenga más derecho a llamar la atención. (2) ¿Es alguna otra de las epístolas conocidas de San Pablo? La única carta que se nota en nuestras copias ordinarias del Testamento griego escrito desde Laodicea es la Primera Epístola a Timoteo; pero esto queda fuera de discusión, tanto en fecha como en carácter; y, además, la idea misma de una carta escrita desde Laodicea en este momento es rechazada por St.

La declaración de Pablo ( Colosenses 2:1 ) de que los laodicenos no habían visto su rostro en la carne. Una tradición del siglo IV declara que nuestra “Epístola a los Hebreos” fue escrita a los Laodicenos; pero (dejando de lado toda cuestión de autoría) todo el carácter y el argumento de la Epístola hacen que esto sea extremadamente improbable.

La suposición más probable lo identifica con nuestra "Epístola a los Efesios". Para conocer las razones para suponer que se trata de una encíclica, consulte la Introducción a esa Epístola. En particular, no debe olvidarse que Marción lo llama expresamente una "Epístola a los Laodicenos". Laodicea estaba más abajo en el valle, y era la ciudad más grande: bien podría dejarse allí una carta encíclica para enviarla a Colosas. Las dos epístolas, como hemos visto, tienen una fuerte semejanza y una marcada distinción. Nada puede ser más natural que intercambiarlos, según la dirección del texto.

Versículo 17

Dile a Archippus. - Archipo está incluido en el saludo de la Epístola a Filemón ( Filemón 1:1 ) aparentemente como miembro de su familia, y generalmente se piensa que fue su hijo. Ocupó un “ministerio en la Iglesia. La palabra es la misma que la palabra “diaconado”, pero obviamente se usa en un sentido más general, precisamente como en el encargo a Timoteo ( 2 Timoteo 4:5 ), “Haz plena prueba de tu ministerio; “Y todo el tono del pasaje aquí sugiere que, como el de Timoteo, fue un ministerio de cierta prominencia en la Iglesia.

La tradición lo convierte posteriormente en obispo de Laodicea; es bastante probable que tuviera ese liderazgo entre los presbíteros, a partir del cual se desarrolló el episcopado al final del período apostólico. Si esto fue en Colosas, el lugar natal de su padre, o Laodicea, no se puede deducir con certeza del contexto. La exhortación se relaciona estrechamente con Laodicea; sin embargo, por otro lado, parece extraño enviar un mensaje a través de una iglesia al pastor principal de otra.

En cualquier caso, esta transmisión indirecta de un cargo es curiosa, y contrasta marcadamente con las direcciones personales directas de la Epístola de Filipos ( Filipenses 4:2 ).

Que has recibido en el Señor. - Correctamente, lo que recibes. Lo más probable es que lo haya recibido de San Pablo, o quizás de Epafras. La frase es "en el Señor", no "del Señor". Compare Gálatas 1:12 , "No lo recibí de hombre, ni fui enseñado, sino por revelación de Jesucristo".

Versículo 18

El saludo de la mano de mi Paul. - Comp. 2 Tesalonicenses 3:17 , “El saludo de la mano de mí Pablo, que es la señal en cada epístola”. Este saludo de autógrafo invariable era "Gracia sea contigo" en varias formas, desde la brevedad del texto aquí hasta la plenitud de 2 Corintios 1:2 , que se ha convertido en la bendición cristiana universal.

En diferentes epístolas se asocia con diferentes frases de bendición; o cobrar. Así leemos en 1 Corintios 16:22 , "Si alguno no ama al Señor Jesucristo, sea anatema". En la Epístola a los Gálatas, la conclusión del autógrafo se amplía en una larga posdata ( Gálatas 6:11 ).

Este puede haber sido el caso en la conclusión análoga (2 Corintios 10-13) de la Segunda Epístola a los Corintios, posiblemente de las palabras, “Ahora yo mismo Pablo”, etc. Aquí está la adición simple y conmovedora:

Recuerda mis ataduras. - Con qué espíritu debían recordarse, podemos deducir de Efesios 3:13 ; Efesios 6:20 ; Filipenses 1:13 ; Filipenses 2:17 .

San Pablo evidentemente no desdeña usar su cautiverio como un llamado a la simpatía (ver Filemón 1:9 ); pero principalmente lo considera como una "gloria" tanto para él como para sus conversos. En estos dos aspectos diferentes puede ser que él mismo lo considerara, según lo veía “según la carne” en el sentimiento natural de la humanidad, o “según el espíritu”, en el poder superior de la gracia de Dios.