Bible Commentaries
Colosenses 4

Versículo 1

Colosenses 4:1 . Maestros. Ver Efesios 6:9 .

Da (suministro de tu parte) a tus siervos lo que es justo y equitativo ; encendido, 'la igualdad'. La última palabra puede sugerir la idea de la igualdad como hermanos en Cristo, ya que en todo momento se presentan motivos cristianos. Pero asociado con 'justo', la referencia parece ser a 'equidad', al trato justo e imparcial. La otra explicación limitaría la aplicación a los esclavos cristianos. En cualquier caso, la justicia y la equidad son las de la ley de Dios, no las concepciones más estrechas de la jurisprudencia humana. La opresión es más severa cuando es legal.

Un maestro en el cielo; evidentemente 'Cristo', el 'Señor'. El reconocimiento de Cristo como Maestro es el principio fundamental de la ciencia social cristiana.

Versículos 1-2

3. Preceptos especiales en materia de relaciones domiciliarias.

Esta sección está de acuerdo, no solo en el bosquejo, sino en los detalles, con el pasaje correspondiente en Efesios. El arreglo es idéntico, los preceptos y motivos en lo principal son los mismos. Aquí, sin embargo, la relación de esposa y esposo no se amplía, como en Efesios. El pensamiento fundamental de esa Epístola sugeriría un tratamiento más completo. De esto nada se puede inferir en cuanto a cuál fue escrito primero. Los preceptos son los siguientes:

(a.) A las esposas ( Colosenses 3:18 ) y esposos ( Colosenses 3:19 ).

(b.) A los hijos ( Colosenses 3:20 ) y a los padres ( Colosenses 3:21 ).

(c.) A siervos ( Colosenses 3:22-25 ) y amos (cap. Colosenses 4:1 ).

En ninguna parte la división de los Capítulos es más desafortunada que aquí.

Versículos 1-6

tercero PARTE HORTATORIA: VIVIR COMO DEBEN VIVIR LOS QUE FUERON RESUCITADOS CON CRISTO CABEZA.

(1.) La comunión con Cristo Exaltado, el motivo de la vida nueva; Colosenses 3:1-4 . (Párrafo transitivo.)

(2.) Exhortaciones generales; Colosenses 3:5-17 . (Negativo, Colosenses 3:5-11 ; y positivo, Colosenses 3:12-17 .)

(3.) Preceptos especiales en cuanto a las relaciones domésticas; caps. Colosenses 3:18 a Colosenses 4:1 .

(a.) Esposas y maridos ( Colosenses 3:18-19 ).

( b .) Hijos y padres ( Colosenses 3:20-21 ).

(c.) Siervos y amos (cap. Colosenses 3:22 a Colosenses 4:1 ).

(4.) Exhortación final, en relación con la oración y la conducta hacia los de afuera; Colosenses 3:2-6 .

Versículo 2

Colosenses 4:2 . Perseverar. La palabra es fuerte (ver referencias), describiendo una persistencia seria.

velando en ello con (lit, 'en') acción de gracias, Comp. Efesios 6:18 , así como el mandato: 'velad y orad' ( Mateo 26:41 , etc.). 'In', repetido en griego, apunta en primera instancia a la esfera de la vigilancia, y en la segunda a un acompañamiento. La oración debe tener tres cualidades: debe ser asidua, vigilante, agradecida (Tomás de Aquino). Siempre podemos estar agradecidos por el privilegio de la oración, cualquier otra cosa que nos falte.

Versículos 2-6

4. Exhortaciones finales .

Esta breve sección contiene exhortaciones especiales, pero no dirigidas a clases especiales. Los pensamientos son familiares; Colosenses 4:6 no tiene paralelo en la Epístola a los Efesios. La conexión, sin embargo, no es obvia. Los preceptos pueden haber sido sugeridos por la idea del servicio cristiano en general, o pueden considerarse completamente complementarios.

Son aforismos en forma, y ​​tienen referencia (a) a la oración ( Colosenses 4:2 ), especialmente la súplica por el Apóstol ( Colosenses 4:3-4 ), y ( b ) a la conducta hacia los que no eran cristianos ( Colosenses 4:5-6 ). Los deberes impuestos no han perdido su importancia.

Versículo 3

Colosenses 4:3 . Sin embargo, orando también por nosotros, por sí mismo, pero también por Timoteo, Epafras y sus otros compañeros, ya que el singular se usa inmediatamente después. 'Sin,' al mismo tiempo, mientras perseverando así en la oración ( Colosenses 4:2).

Que (indicando el significado y el propósito de la petición) Dios nos abra una puerta para la palabra. La figura es natural. En Efesios 6:19 , 'expresión' ocurre; pero aquí la referencia es a la eliminación de los obstáculos en la manera de predicar el evangelio, no a la apertura de su boca.

Hablar (para que yo pueda hablar) del misterio de Cristo ; perteneciente a Cristo, 'el misterio Divino incluido en el acto de aparición y redención de Cristo, ya que el decreto Divino de la Redención, oculto antes de que fuera conocido por el evangelio, se cumplió en la misión y obra de Cristo' (Meyer). Sobre la palabra 'misterio', comp. Efesios 3:3-4 .

En nombre de los cuales también estoy en lazos (he estado y estoy obligado). El encarcelamiento aún continuaba, limitando, pero no destruyendo su actividad; borrador Efesios 6:20 : 'Soy un embajador en una cadena.' A sus trabajos y pruebas en el evangelio, se añadió este encarcelamiento, por lo tanto, 'también'. Deseaba la libertad, pero no por sí misma. La libertad deriva su valor del uso que se hace de ella; no es un fin suficiente en sí mismo.

Versículo 4

Colosenses 4:4 . Para que pueda manifestarlo. Este es el final del discurso, o de toda la petición. Deben orar para que él pueda predicar; pero debe predicar para manifestar el misterio de Cristo.

Como debo hablar. compensación Efesios 6:20 ; pero allí la referencia es a sus labores, mientras aún estaba encarcelado. Aquí el significado es: 'como debo hacerlo (es decir, libremente y sin restricciones), de la mejor manera para avanzar y promover el evangelio' (Ellicott).

Versículo 5

Colosenses 4:5 . Camine en sabiduría para con los de afuera, es decir , los incrédulos (vea las referencias marginales). El énfasis descansa en la frase 'en sabiduría', el elemento en el que el cristiano debe moverse en su conducta hacia 'los de afuera'

Comprando la oportunidad. Ver en Efesios 5:16 , contra la traducción incorrecta de la EV La aplicación aquí es más directa a las oportunidades de influir en los incrédulos.

Versículo 6

Colosenses 4:6 . Que tu discurso (lit, 'palabra' ) sea siempre con gracia. Aquí se indica la primera característica del discurso cristiano, especialmente 'hacia los que están fuera': debe ser 'con (lit., 'en') gracia', atractivo, el resultado no de estudiar para agradar, sino de la gracia divina. .

Sazonado con sal. La palabra 'sazonado' apunta a una característica permanente. La 'sal' preserva tanto de la insipidez como de la corrupción, y el discurso cristiano no debe ser monótono, sino fresco y sano. La figura es culinaria, no tomada de un uso sacrificial, y menos aún de la noción de 'sal ática', que ya era bastante corruptora. Las palabras estúpidas son malas para los cristianos, ya que la gracia de Cristo debería bastar para sazonar bien sus expresiones.

Para que sepáis (indicando el resultado) cómo debéis responder a cada una. se presupone ' qué'; 'cómo' se refiere a la forma. Debe adaptarse especialmente al oyente ('cada uno'). El contexto muestra que se refiere a los incrédulos, aunque la regla es válida en todas las relaciones sociales. 'Dulzura y punto', adaptación al oyente; estas características del habla cristiana, cuando se apoyan en un andar sabio y en la vigilancia de las oportunidades adecuadas, darán poder a las palabras del creyente más humilde. ¡Ay, cuánta 'charla piadosa' es acre y plana, inoportuna y sin tacto!

Versículo 7

Colosenses 4:7 . Las cosas concernientes a mí , etc. Véase Efesios 6:21 , con lo cual este versículo está muy de acuerdo (nótese las enmiendas).

Tíquico; ver Introducción a Efesios, §§ 1,2, 5.

consiervo. Esto es peculiar a este pasaje; da protagonismo al hecho de que Tíquico había compartido con el Apóstol al servicio del mismo Maestro. El obispo Lightfoot llama la atención sobre la palabra 'consiervo', como una forma habitual de dirigirse en la Iglesia primitiva por parte de un obispo, cuando se habla de un diácono, sugiriendo que este uso se debe a la aplicación del término por parte del Apóstol a personas a las que llama 'ministros' (griego, diaconoi).

En el Señor califica los dos términos anteriores ('hermano' no necesita tal calificación).

Versículos 7-18

Esta división de la Epístola es breve. Puede dividirse en tres párrafos:

(1.) Inteligencia personal ( Colosenses 4:7-9 ).

(2.) Saludos de los compañeros de Pablo ( Colosenses 4:10-14 ), ya los hermanos de Laodicea, con otros mensajes ( Colosenses 4:15-17 ).

(3.) Saludo de despedida y bendición ( Colosenses 4:18 ). Sólo el primer párrafo encuentra un paralelo en la Epístola a los Efesios.

Versículo 8

Colosenses 4:8 . a quienes envié , etc. Véase Efesios 6:22 , que es verbalmente idéntico, si aceptamos aquí la lectura de las primeras autoridades: para que sepáis las cosas que nos conciernen. La lectura recibida (en griego) difiere de ésta en sólo tres letras; además, las variaciones son tales que surgirían fácilmente.

Casi todos los mejores manuscritos griegos se leen como en Efesios. La Vulgata está del lado del texto recibido. Desde el descubrimiento de Aleph, que en sus correcciones presenta toda la historia del cambio, los editores críticos generalmente han aceptado 'vosotros' y 'nuestros'. El peso de la autoridad sobrepasa la probabilidad de una alteración para conformarse con Efesios 6:22 .

Versículo 9

Colosenses 4:9 . Con Onésimo, el hermano fiel y amado. El esclavo fugitivo, convertido por el Apóstol, y enviado de regreso a su amo, Filemón, con la conmovedora carta incluida en el Nuevo Testamento. Ahora se le reconoce como 'el hermano' en una epístola que se leerá públicamente en Colosas y en otros lugares ( Colosenses 4:16 ); es elogiado como digno de confianza ('fiel') y presentado como objeto de afecto ('amado'). Tal retorno de esclavos fugitivos destruye la esclavitud.

Quién es uno de ustedes. Esta declaración es de la mayor importancia para determinar cuestiones con respecto a este grupo de epístolas, pero su propósito era 'recomendar las nuevas y el portador conjunto de ellas aún más a su atención' (Ellicott). ¡Cuánta verdad, coraje y belleza innatos hay en el cristianismo, que permitió al Apóstol hablar así de un esclavo fugitivo, a los habitantes de esa ciudad de la que había huido! ¿Qué otra religión en el mundo podría haber hecho esto?' (Wordsworth.)

Darán a conocer , etc. Juntos darán información general sobre asuntos en Roma; Tíquico trajo noticias especiales con respecto al Apóstol, que también debía contar a los lectores de la Epístola a los Efesios ( Efesios 6:22 ). Esta cláusula no es una repetición de Colosenses 4:8 , sino una extensión de la misma. Nótese que desde el principio la comunión cristiana ha sido fortalecida por el intercambio de noticias respecto a la obra del evangelio.

Versículo 10

Colosenses 4:10 . Aristarco, mi compañero de prisión, os saluda. Un macedonio de Tesalónica ( Hechos 19:29 ; Hechos 20:4 ; Hechos 27:2 ), que estuvo con Pablo en Asia Menor, y probablemente no sea desconocido en Colosas.

Después acompañó al Apóstol a Jerusalén, y navegó con él a Roma, donde, según Filemón 1:24 , fue 'colaborador' del Apóstol, siendo llamado allí Epafras 'compañero de prisiones'. Como la palabra significa prisionero de guerra, puede tener aquí un sentido figurado. Pudo haber compartido voluntariamente el cautiverio del Apóstol, o haber sido confinado temporalmente como consecuencia de su intimidad con este último.

y marca Sin duda el evangelista; también nombrada en Filemón 1:24 . El nombre en todos los pasajes del Nuevo Testamento parece referirse a la misma persona.

el primo de Bernabé 'Primo' es sin duda la traducción adecuada, refiriéndose a la relación entre hijos de hermanos o de hermanas, o de hermano y hermana. Bernabé era más conocido que Marcos; por lo tanto, el último recibe el nombre del primero' (Bengel). Nótese la cariñosa referencia de Pablo a Bernabé, aquí y Gálatas 2:13 , después del choque y separación ( Gálatas 2:11 ; Hechos 15:34 ).

Tocando a quien ( es decir, Marcos, no Bernabé) recibisteis mandamientos. Probablemente elogios escritos (pero esto solo puede conjeturarse), en cualquier caso 'recibidos' antes de que esta Epístola los preparara.

Si él viene a ustedes, recíbanlo. Las iglesias gentiles pueden haber mirado a Marcos con recelo en vista de la separación de Pablo y Bernabé ocasionada por él. Esta orden, que se hizo más contundente por el cambio de construcción, le anuncia una bienvenida amistosa. El fracaso pasado fue perdonado por el Apóstol, él quiere que las iglesias lo olviden.

Versículo 11

Colosenses 4:11 . Y Jesús, que se llama Justo. De lo contrario desconocido; no la persona mencionada en Hechos 18:7 , ya que este último era prosélito, no judío de nacimiento, y además se llamaba 'Tito Justo'.

que son de la circuncisión. Estos tres compañeros de Pablo eran judíos. Muchos desconectan esta cláusula de lo que precede, y traducen: 'De los que son de la circuncisión, sólo estos son mis colaboradores', etc. Este es sin duda el sentido correcto, ya que otros, que no eran judíos, habían trabajado con él. y ha sido un consuelo. Pero este punto de vista hace que la conexión gramatical (en griego) sea muy difícil

Estos solamente , etc. Esto indica el antagonismo general de los judíos cristianos; borrador Filipenses 1:15 .

Tales como (del tipo de) han sido un consuelo para mí; 'han sido un consuelo para mí.' Una alusión conmovedora a las pruebas que encontró de parte de los judaizantes. Otros, que no eran judíos, habían sido un consuelo para él. El versículo no implica necesariamente que otros de los judíos hayan sido 'colaboradores en el reino de Dios' y, sin embargo, no un consuelo para él. El uso del término 'compañero de trabajo' parece oponerse a este punto de vista.

Versículo 12

Colosenses 4:12 . Epafras (ver cap. Colosenses 1:7 ), que es uno de vosotros (ver Colosenses 4:9 ), etc. Sus saludos no podían faltar. Evidentemente, era gentil de nacimiento.

Un siervo de Cristo Jesús . 'Este título, que el Apóstol usa varias veces de sí mismo, no se confiere en ninguna otra parte a ningún otro individuo, excepto una vez a Timoteo ( Filipenses 1:1 ), y probablemente apunta a servicios excepcionales en la causa del evangelio por parte de Epafras. ' (Pies ligeros).

Esforzándose siempre, etc. Véanse los caps. Colosenses 1:29 ; Colosenses 2:1 . La oración de lucha se debió al celo de Epafras y al peligro de la Iglesia de Colosas.

Para que podáis estar de pie, etc. El propósito y significado de las 'oraciones'. 'Stand' apunta a la firmeza y la constancia, y se explica además por la frase: perfecto y locura asegurada en toda la voluntad de Dios. (La traducción, 'totalmente seguro', está sostenida por evidencia externa decisiva.) 'Perfecto' apunta a la madurez, 'totalmente seguro', a un estado permanente (griego, participio perfecto) de persuasión confiada; 'en toda la voluntad de Dios' puede explicarse más exactamente: 'en todo lo que es la voluntad de Dios', e indica la esfera de su integridad y confianza. (Otros con menos propiedad unen esta frase con el verbo.) La petición de Epafras toma su tono de los errores que pusieron en peligro la Iglesia que él había fundado.

Versículo 13

Colosenses 4:13 . Porque yo doy testimonio de él. El Apóstol confirma el mensaje, como testigo que da fe.

Tiene mucho trabajo para ti. 'Celo' está mal sustentado, pero fue sustituido por 'trabajo, ya que esta última es una palabra inusual en el Nuevo Testamento. Está en consonancia con la figura anterior ("esfuerzo") y sugiere el despliegue de energía, ya sea hacia adentro o hacia afuera. Aquí probablemente se hace referencia a ambos. Algunos han pensado que este versículo fue diseñado como una respuesta a aquellos que podrían malinterpretar la ausencia de Epafras en su rebaño.

ellos en Laodicea, y ellos en Hierápolis. Ver Introducción, § 1. 'Ciertamente Epafras había trabajado también en estas ciudades vecinas como fundador de las iglesias, o al menos como un maestro eminente' (Meyer). El mismo peligro amenazaba a estas iglesias: comp. cap. Colosenses 2:1 .

Versículo 14

Colosenses 4:14 . Lucas, el médico amado; indudablemente el evangelista, que no debe confundirse con Lucio ( Hechos 13:1 ), siendo esta una forma abreviada de Lucano. Él era gentil, distinguiéndose de los 'de la circuncisión' ( Colosenses 4:11 ).

Como acompañó a Pablo de Cesarea a Roma ( Hechos 27 ), por lo tanto, la mención de su nombre no decide dónde se escribió la Epístola. Probablemente atendió al Apóstol como 'médico', al menos el primer indicio de su presencia personal se da ( Hechos 16:10 ) sobre el tiempo que Pablo sufría de su enfermedad desconocida ( Gálatas 4:13-14 ).

Pudo haber sido conocido en Colosas, pero su evangelio difícilmente podría haber sido conocido allí, si de hecho fue escrito tan temprano. La palabra 'amado' es enfática ('el médico, el amado'), dando protagonismo a su relación con Pablo.

Demás; borrador Filemón 1:24 ; 2 Timoteo 4:10 . El último aviso habla de su deserción del Apóstol. 'La ausencia de cualquier mención honorable o cariñosa aquí puede deberse al comienzo de esta apostasía, o alguna indicación desfavorable en su carácter' (Alford).

Versículo 15

Colosenses 4:15 . Saludad a los hermanos que están en Laodicea. Un mensaje natural, por la proximidad de los dos lugares; ver Introducción, § 1.

y ninfas; evidentemente un habitante de Laodicea, así señalado. Es más natural considerar el nombre como masculino, pero puede ser el de una mujer. El manuscrito del Vaticano favorece la forma femenina y dice 'ella' en la cláusula añadida. Pero la lectura 'their' es la más probable, siendo 'his' y 'her' correcciones hechas para evitar la dificultad del pronombre plural después de un sustantivo singular. Westcott y Hort, como de costumbre, siguen el manuscrito del Vaticano

la iglesia que está en su casa; véase más arriba. Sobre estas iglesias domésticas, véase Romanos 16:5 , etc. 'Sus' se refiere a Ninfas y su familia, pero 'la Iglesia' no incluye a todos los creyentes de Laodicea; ni podemos suponer que se trataba de una pequeña comunidad de cristianos en las cercanías de esa ciudad. Cierto número de los creyentes de Laodicea se reunían para adorar en la casa de Ninfas, y por razones que desconocemos, se les envía un saludo especial.

Versículo 16

Colosenses 4:16 . Y cuando esta (lit. 'la') carta haya sido leída entre vosotros. El tiempo verbal usado debe traducirse así en inglés; no hay referencia necesaria a la lectura pública.

Causa, etc. Este fue un mandato natural, en vista de la cercanía de Laodicea, y el peligro común que amenazaba a ambas iglesias.

También leéis eso de Laodicea. Esta frase ha ocasionado multitud de conjeturas. Todas las teorías que no lo refieran a una carta escrita por el Apóstol Pablo deben ser rechazadas. El lenguaje lo señala a él como autor, no a los laodicenses, ni a ningún otro apóstol o maestro. Investigaciones renovadas de la Epístola no canónica a los Laodicenses hacen aún más seguro que esto no puede haber sido escrito por el Apóstol, sino que es una falsificación estúpida. Véase especialmente el Excursus completo del obispo Lightfoot, Colossians, pp. 281-300.

Las únicas teorías que son defendibles son, (1) que se hace referencia a la Epístola a los Efesios; (2) que la carta a Laodicea no se ha conservado. No se puede hacer referencia a ninguna otra de las epístolas paulinas conocidas.

(1.) La primera teoría se sostiene en tres formas: (a.) La Epístola a los Efesios era una carta encíclica, y una copia fue un texto de Tíquico en Laodicea, camino a Colosas. Este es el punto de vista que está ganando adeptos, y especialmente desde que el peso de Aleph ha sido arrojado contra las palabras 'en Éfeso' en Efesios 1:1 .

(Ver Introducción a Efesios, § 1.) (b.) Que se hizo una copia especial de esa Epístola para Laodicea, y Tíquico la dejó allí. Esto es posible, pero carece de cualquier prueba positiva. (c.) Que la Epístola a los Efesios (así llamada) fue enviada originalmente a Laodicea (así Conybeare y Howson, Lewin, etc.). Esto parece menos probable.

(2.) El otro punto de vista, que la Epístola a Laodicea se ha perdido, existe en dos formas: (a.) Que la carta perdida era enteramente de una naturaleza temporal y local, y por lo tanto no de un carácter para ser preservado como Escritura canónica . ; (4.) que la carta era una 'que posiblemente por su similitud con su hermana Epístola, no le ha placido a Dios preservarnos' (Ellicott). El Apóstol pudo haber escrito muchas cartas, que no se han conservado, por lo que esta teoría no es inadmisible.

Pero como en ese momento se enviaron tres cartas de tan alto carácter, es poco probable que se añadiera una sin importancia. El hecho de que los colosenses fueran a leer la otra epístola va en contra de la teoría de que no fue preservada debido a su similitud. Si fuera lo suficientemente diferente para ser leído, se habría considerado digno de conservación. Por lo tanto, la opinión más probable es la que acepta el carácter encíclico limitado de la Epístola a los Efesios, y la considera como aquí referida.

Versículo 17

Colosenses 4:17 . Y dile a Archippns; 'nuestro compañero de milicia' ( Filemón 1:2 ); posiblemente un hijo de Filemón. El obispo Lightfoot cree probable que fuera

un residente de Laodicea, y por lo tanto señalado aquí. Pero Filemón 1:2 indica una residencia con Filemón, cualquiera que sea la relación que existiera entre ellos. Solo se puede conjeturar dónde estuvo asociado con el Apóstol.

Tenga cuidado con el ministerio, etc. En cuanto a la naturaleza de este ministerio, no sabemos nada en absoluto; y tan poco como a la razón para enviar la exhortación de esta manera pública. Arquipo podría haber sido un 'diácono', aunque la palabra no necesariamente sugiere esto; o puede que haya sido el anciano más destacado de la congregación de Colosas. Algunos encuentran aquí un reproche, pero es más bien una advertencia.

No se sabe si fue ocasionado por el peligro que amenazaba a la Iglesia o por algo en el mismo Arquipo. Meyer llama acertadamente la atención sobre el tono antijerárquico de este verso; la Iglesia del Nuevo Testamento era una Iglesia evangélica del pueblo.

Recibiste en el Señor. En el momento de su apartamiento para su oficina. 'En el Señor' no debe explicarse como 'del Señor' o 'a través del Señor', sino que apunta a 'la esfera de la recepción del ministerio; en el que el destinatario vivió y se movió y prometió en su ordenación; no del ministerio mismo' (Alford). Toda la frase proporciona un motivo para la exhortación.

Que lo cumplas ; cumplir cabalmente con sus funciones. (Algunos traducen: 'cuídate de cumplir el ministerio', etc., pero esto es duro e innecesario.) Los dones oficiales traen responsabilidad, tanto a Cristo como a su pueblo. Lo que recibimos en el Señor, pero aumenta la necesidad de vigilancia de nuestra parte.

Versículo 18

Colosenses 4:18 . El saludo de mi Pablo con mi propia mano; borrador 1 Corintios 16:21; 2 Tesalonicenses 3:17 , que están en las mismas palabras, y Gálatas 6:11 , que se parece a esto.

La interpretación aquí dada concuerda con la de la EV en el primer pasaje. Estos saludos autógrafos debían dar fe de la autenticidad del documento, como se muestra en 2 Tesalonicenses 3:17 ; borrador el saludo del amanuense en Romanos 16:22 .

Recuerda mis lazos. La conexión entre el saludo autógrafo y esta cláusula es natural: la cadena que lo ataba probablemente estaba en la mano derecha, lo que le impedía usar la pluma. Estos lazos fueron ocasionados por su predicación del evangelio a los gentiles: 'Una exhortación conmovedora, hablando vívidamente a los corazones de sus lectores, y respirando paciencia, amor y aliento' (Ellicott).

No es tanto un pedido de simpatía como un llamado a ser escuchado y obedecido, ya que él, como 'prisionero de Cristo Jesús a favor de ustedes los gentiles' ( Efesios 3:1 ), debe ordenar que se escuche su mensaje en favor de Cristo. . Por sí mismo está 'más preocupado por la preservación de su persona en comunión triunfal con el Señor, por Su causa y la de Su Iglesia, que por la liberación o el alivio de su condición de encarcelado' (Braune).

La gracia sea contigo. (Aquí también la palabra Amén está mal sustentada: comp. Efesios 6:24 . La suscripción no es genuina, pero naturalmente fue añadida de conformidad con Colosenses 4:7-9 ). Ver referencias para esta breve forma de bendición; todos los casos están en las Epístolas posteriores. Por breve que sea, esta bendición abarca todo: que la gracia de Dios en Cristo fue todo suficiente no necesita probarse al final de una epístola cuyo tema es; Cristo la Cabeza de todas las cosas.