Bible Commentaries
1 Tesalonicenses 1

Versículo 1

La brevedad de la inscripción muestra claramente que la doctrina de Pablo había sido recibida con reverencia entre los tesalonicenses, y que sin controversia todos le otorgaron el honor que merecía. Porque cuando en otras epístolas se designa a sí mismo como apóstol, lo hace con el propósito de reclamar para sí autoridad. De ahí que la circunstancia de que simplemente use su propio nombre sin ningún título de honor, es una evidencia de que aquellos a quienes escribe voluntariamente reconocieron que él era tal como era. Los ministros de Satanás, es cierto, también se habían esforzado por molestar a esta Iglesia, pero es evidente que sus maquinaciones fueron infructuosas. Asocia, sin embargo, a otros dos junto con él, como siendo, en común consigo mismo, los autores de la Epístola. Aquí no se dice nada más que no haya sido explicado en otra parte, excepto que él dice: “la Iglesia en Dios el Padre y en Cristo; "En qué términos (si no me equivoco) él insinúa, que hay verdaderamente entre los Tesalonicenses una Iglesia de Dios. Esta marca, por lo tanto, es como una aprobación de una Iglesia verdadera y legal. Podemos, sin embargo, al mismo tiempo inferir de ella, que se debe buscar una Iglesia solo donde Dios presida, y donde Cristo reina, y que, en resumen, no hay Iglesia sino lo que se funda en Dios, se reúne bajo los auspicios de Cristo, y está unido en su nombre.

Versículo 2

2 Damos gracias a Dios. Él alaba, como es habitual, su fe y otras virtudes, no tanto, sin embargo, con el propósito de alabarlos, sino para exhortarlos a la perseverancia. Porque no es poco entusiasmo por el afán de persecución, cuando reflexionamos que Dios nos ha adornado con dotes de señal, que puede terminar lo que ha comenzado, y que, bajo su guía y dirección, hemos avanzado en el curso correcto, en para que podamos alcanzar la meta. Porque como una vana confianza en esas virtudes, que la humanidad se arroga tontamente a sí mismas, las enorgullece y las vuelve descuidadas e indolentes por el tiempo venidero, por lo que el reconocimiento de los dones de Dios humilla las mentes piadosas y las revuelve. a preocupación ansiosa. Por lo tanto, en lugar de felicitaciones, hace uso de las acciones de agradecimiento para recordarlas, y todo lo que en ellas declara digno de alabanza es una bondad de Dios. (491) También se vuelve inmediatamente hacia el futuro, al mencionar sus oraciones. Así vemos con qué propósito elogia su vida anterior.

Versículo 3

3 Te recuerdo sin cesar. Si bien el adverbio incesantemente puede tomarse en relación con lo que precede, es mejor conectarlo de esta manera. Lo que sigue también podría expresarse de esta manera: Recordando su trabajo de fe y trabajo de amor, etc. Tampoco es ninguna objeción a esto que haya un artículo interpuesto entre el pronombre ὑμῶν y el sustantivo ἔργου, (492) para esta forma de expresión es utilizada frecuentemente por Paul. Declaro esto, para que nadie pueda acusar al viejo traductor de ignorancia, por haberlo hecho de esta manera. (493) Como, sin embargo, poco importa en cuanto al punto principal (494) que puedes elegir, he conservado la interpretación de Erasmus. (495)

Sin embargo, asigna una razón por la que aprecia un afecto tan fuerte hacia ellos y reza diligentemente en su nombre, porque percibió en ellos esos dones de Dios que deberían despertarlo para apreciarlos con amor y respeto. Y, sin lugar a dudas, cuanto más sobresalga alguien en piedad y otras excelencias, tanto más deberíamos tenerlo en consideración y estima. Porque, ¿qué es más digno de amor que Dios? Por lo tanto, no hay nada que pueda tender a excitar más nuestro amor a los individuos, que cuando el Señor se manifiesta en ellos por los dones de su Espíritu. Este es el elogio más alto de todos entre los piadosos: este es el vínculo de conexión más sagrado, por el cual están más especialmente unidos entre sí. He dicho, en consecuencia, que es de poca importancia, ya sea que lo hagas consciente de tu fe o consciente de ti a causa de tu fe.

Obra de fe, entiendo que significa el efecto de la misma. Sin embargo, este efecto puede explicarse de dos maneras: de manera pasiva o activa, ya sea que significa que la fe era en sí misma una señal de señal del poder y la eficacia del Espíritu Santo, en la medida en que ha ejercido poderosamente en su excitación, o en el sentido de que luego produjo externamente sus frutos. Calculo que el efecto está en la raíz de la fe y no en sus frutos: "Una energía rara de fe se ha derramado poderosamente en ti".

Agrega trabajo de amor, con lo cual quiere decir que en el cultivo del amor no habían tenido problemas ni trabajo. Y, seguramente, se sabe por experiencia lo laborioso que es el amor. Sin embargo, esa edad, más especialmente, ofrecía a los creyentes una esfera de trabajo múltiple, si deseaban cumplir con los oficios del amor. La Iglesia fue presionada maravillosamente por una gran multitud de aflicciones: (496) muchos fueron despojados de sus riquezas, muchos fueron fugitivos de su país, muchos fueron destituidos de consejo, muchos eran tiernos y débiles. (497) La condición de casi todos estaba involucrada. Muchos casos de angustia no permitieron que el amor estuviera inactivo.

Para esperar que él asigne paciencia, ya que siempre está unido a ella, por lo que esperamos, esperamos con paciencia ( Romanos 8:24) y la declaración debe explicarse en el sentido de que Paul recuerda su paciencia en la esperanza de la venida de Cristo. A partir de esto, podemos recopilar una breve definición del verdadero cristianismo: que es una fe viva y llena de vigor, de modo que no ahorra trabajo, cuando se debe brindar asistencia a los vecinos, sino, por el contrario, todo el los piadosos se emplean diligentemente en oficios de amor y exponen sus esfuerzos en ellos, de modo que, atentos a la esperanza de la manifestación de Cristo, desprecian todo lo demás y, armados con paciencia, se elevan por encima de la fatiga de la longitud de la vida. tiempo, así como a todas las tentaciones del mundo.

La cláusula, ante nuestro Dios y Padre, puede verse como una referencia al recuerdo de Pablo, o a las tres cosas que se mencionaron inmediatamente antes. Lo explico de esta manera. Como había hablado de sus oraciones, declara que cada vez que plantea sus pensamientos al reino de Dios, al mismo tiempo, recuerda en su memoria la fe, la esperanza y la paciencia de los tesalonicenses, pero como todos la mera presencia debe desaparecer cuando las personas entran en la presencia de Dios, esto se agrega, (498) para que la afirmación tenga más peso. Además, mediante esta declaración de su buena voluntad hacia ellos, los diseñó para hacerlos más educables y preparados para escuchar. (499)

Versículo 4

4 Sabiendo, queridos hermanos. El conocimiento del participio puede aplicarse tanto a Pablo como a los tesalonicenses. Erasmo lo refiere a los tesalonicenses. Prefiero seguir a Crisóstomo, que lo entiende de Paul y sus colegas, porque es (como me parece) una confirmación más amplia de la declaración anterior. Porque tendía en gran medida a recomendarlos: que Dios mismo había testificado con muchos símbolos, que eran aceptables y queridos por él.

Elección de Dios. No estoy del todo insatisfecho con la interpretación dada por Crisóstomo: que Dios había hecho ilustres a los tesalonicenses y había establecido su excelencia. Paul, sin embargo, tenía en vista expresar algo más lejos; porque toca su llamado, y como no había aparecido en él signos comunes del poder de Dios, infiere de esto que habían sido llamados especialmente con evidencias de una elección segura. Por la razón se agrega de inmediato: que no se trataba de una simple predicación que se les había presentado, sino que se unía a la eficacia del Espíritu Santo, para que pudiera obtener crédito completo entre ellos.

Cuando dice, en poder y en el Espíritu Santo, es, en mi opinión, como si hubiera dicho, en el poder del Espíritu Santo, de modo que el último término se agrega como explicativo del primero. La seguridad, a la que asignó el tercer lugar, estaba en la cosa misma o en la disposición de los tesalonicenses. Estoy bastante inclinado a pensar que el significado es que el evangelio de Pablo había sido confirmado por pruebas sólidas, (500) como si Dios hubiera mostrado del cielo que él había ratificó su vocación. (501) Cuando, sin embargo, Pablo presenta las pruebas por las cuales se había sentido seguro de que el llamado de los Tesalonicenses era totalmente de Dios, aprovecha la ocasión en el Al mismo tiempo para recomendar su ministerio, para que ellos mismos, también, lo reconozcan a él y a sus colegas como criados por Dios.

Por el término poder, algunos entienden los milagros. Lo extiendo más lejos, en referencia a la energía espiritual de la doctrina. Porque, como tuvimos ocasión de ver en la Primera Epístola a los Corintios, Pablo lo pone en contraste con el discurso (502) - la voz de Dios, como fueron, vivos y unidos con efecto, en oposición a una elocuencia de hombres vacía y muerta. Sin embargo, debe observarse que la elección de Dios, que está oculta en sí misma, se manifiesta por sus marcas: cuando recoge para sí las ovejas perdidas y las une a su rebaño, y extiende su mano a los que estaban errante y alejado de él. Por lo tanto, debe buscarse un conocimiento de nuestra elección de esta fuente. Sin embargo, como el consejo secreto de Dios es un laberinto para aquellos que ignoran su llamado, también actúan perversamente quienes, con el pretexto de la fe y el llamado, oscurecen esta primera gracia, de la cual fluye la fe misma. "Por la fe", dicen, "obtenemos la salvación: por lo tanto, no existe una predestinación eterna de Dios que distinga entre nosotros y los reprobados". Es como si dijeran: "La salvación es de fe: por lo tanto, no hay gracia de Dios que nos ilumine en la fe". Más bien, como la elección gratuita debe estar unida al llamado, como a su efecto, por lo que necesariamente debe, mientras tanto, ocupar el primer lugar. Importa poco en cuanto al sentido, ya sea que conecte ὑπὸ con el participio amado o con el término elección (503)

Versículo 5

5 Como ustedes saben. Pablo, como he dicho antes, tiene como objetivo, que los Tesalonicenses, influenciados por las mismas consideraciones, puedan albergar sin duda que fueron elegidos por Dios. Porque había sido el diseño de Dios, al honrar el ministerio de Pablo, que él pudiera manifestarles su adopción. En consecuencia, habiendo dicho que saben qué clase de personas han sido, (504) agrega de inmediato que era tal por su bien, con lo que quiere decir que todos esto se les había dado, para que pudieran estar completamente persuadidos de que eran amados por Dios, y que su elección estaba más allá de toda controversia.

Versículo 6

6 Y ustedes se convirtieron en imitadores. Con el fin de aumentar su prontitud, declara que hay un acuerdo mutuo y una armonía, por así decirlo, entre su predicación y su fe. Porque a menos que los hombres, por su parte, respondan a Dios, ninguna habilidad se obtendrá de la gracia que se les ofrece, no como si pudieran hacer esto por sí mismos, sino en la medida en que Dios, cuando comienza nuestra salvación llamándonos, perfectos También al moldear nuestros corazones a la obediencia. La suma, por lo tanto, es esta: que una evidencia de elección divina se manifestó no solo en el ministerio de Pablo, en la medida en que fue provisto con el poder del Espíritu Santo, sino también en la fe de los Tesalonicenses, de modo que esta conformidad es un poderoso testimonio de ello. Sin embargo, dice: "Ustedes fueron imitadores de Dios y de nosotros", en el mismo sentido en que se dice, que el pueblo creyó en Dios y en su siervo Moisés ( Éxodo 14:13 (505) ) no como si Pablo y Moisés tuvieran algo diferente de Dios, sino porque él forjó poderosamente por ellos, como sus ministros e instrumentos. (506) Mientras estaban abrazados. Su disposición para recibir el evangelio se llama una imitación de Dios, por esta razón, que como Dios se había presentado a los Tesalonicenses con un espíritu liberal, ellos, por su parte, se presentaron voluntariamente para encontrarse con él.

Él dice, con el gozo del Espíritu Santo, que podemos saber que no es por instigación de la carne, o por los impulsos de su propia naturaleza, que los hombres estarán listos y ansiosos por obedecer a Dios, sino que esto es La obra del Espíritu de Dios. La circunstancia, que en medio de muchas tribulaciones habían abrazado el evangelio, sirve a modo de amplificación. Porque vemos muchísimos, que no están dispuestos al evangelio, que, sin embargo, evitan que se sientan intimidados por temor a la cruz. Aquellos, en consecuencia, que no dudan con la intrepidez de abrazar junto con el evangelio las aflicciones que los amenazan, proporcionan en este un admirable ejemplo de magnanimidad. Y a partir de esto es tanto más evidente, cuán necesario es que el Espíritu nos ayude en esto. Porque el evangelio no puede ser recibido correctamente o sinceramente, a menos que sea con un corazón alegre. Sin embargo, nada está más en desacuerdo con nuestra disposición natural que regocijarse en las aflicciones.

Versículo 7

7 Para que estuvieras. Aquí tenemos otra amplificación: que habían despertado incluso a los creyentes con su ejemplo; porque es una gran cosa obtener el inicio de quienes habían ingresado en el curso antes que nosotros, de manera tan decidida, como para brindarles asistencia para continuar su curso. Typus (la palabra utilizada por Paul) es empleada por los griegos en el mismo sentido que Exemplar se encuentra entre los latinos y Patrono entre los franceses. Él dice, entonces, que el coraje de los tesalonicenses había sido tan ilustre, que otros creyentes les habían prestado una regla de constancia. Sin embargo, preferí presentarle patrones, para que no hiciera ningún cambio innecesario en la frase griega utilizada por Paul; y más allá, porque el número plural expresa, en mi opinión, algo más que si hubiera dicho que esa Iglesia como cuerpo había sido presentada para imitar, en el sentido es que había tantos patrones como individuos.

Versículo 8

8 Porque de ti sonó. Aquí tenemos una elegante metáfora, por la cual él insinúa que su fe era tan viva, (507) que lo hizo, por así decirlo, por su sonido. otras naciones Porque él dice que la palabra de Dios sonó de ellos, en la medida en que su fe era sonora (508) por obtener crédito para el evangelio. Él dice que esto no solo había ocurrido en lugares vecinos, sino que este sonido también se había extendido por todas partes, y se había escuchado claramente, por lo que el asunto no requería ser publicado por él. (509)

Versículo 9

Él dice que el informe de su conversión había obtenido gran renombre en todas partes. Lo que menciona sobre su entrada entre ellos, se refiere al poder del Espíritu, por el cual Dios había señalado su evangelio. (510) Él dice, sin embargo, que ambas cosas se informan libremente entre otras naciones, como cosas dignas de mencionar. En el detalle que sigue, él muestra, primero, cuál es la condición de la humanidad, antes de que el Señor los ilumine mediante la doctrina de su evangelio; y más allá, para qué fin nos habría instruido, y cuál es el fruto del evangelio. Porque aunque no todos adoran a los ídolos, todos son adictos a la idolatría y están inmersos en la ceguera y la locura. Por lo tanto, debido a la bondad de Dios, estamos exentos de las imposturas del diablo y de todo tipo de superstición. Algunos, de hecho, se convierte antes, otros más tarde, pero como la alienación es común a todos, es necesario que seamos convertidos a Dios, antes de poder servir a Dios. De esto, también, reunimos la esencia y la naturaleza de la verdadera fe, en la medida en que nadie le da el debido crédito a Dios sino el hombre, que renuncia a la vanidad de su propio entendimiento, abraza y recibe la adoración pura de Dios.

9 Al Dios viviente. Este es el final de la conversión genuina. Vemos, de hecho, que muchos dejan de lado las supersticiones, quienes, sin embargo, después de dar este paso, están tan lejos de avanzar en la piedad, que caen en lo peor. Por haber desechado todo respeto a Dios, se entregan a un desprecio profano y brutal. (511) Así, en la antigüedad, las supersticiones de lo vulgar fueron ridiculizadas por Epicuro, Diógenes el Cínico y similares, pero de tal manera que mezcló la adoración a Dios para no hacer diferencia entre ella y las tonterías absurdas. Por lo tanto, debemos tener cuidado, no sea que el derribo de los errores sea seguido por el derrocamiento de la construcción de la fe. Además, el Apóstol, al atribuir a Dios los epítetos verdadero y vivo, indirectamente censura a los ídolos como invenciones muertas e inútiles, y como falsamente llamados dioses. Él hace que el final de la conversión sea lo que he notado: que puedan servir a Dios. Por eso la doctrina del evangelio tiende a esto, para inducirnos a servir y obedecer a Dios. Mientras seamos siervos del pecado, estamos libres de la justicia, ( Romanos 6:20) en la medida en que nos portamos bien, y deambulamos arriba y abajo, exentos de cualquier yugo. Nadie, por lo tanto, se convierte adecuadamente a Dios, sino el hombre que ha aprendido a someterse totalmente a él.

Sin embargo, como es algo que es más que simplemente difícil, en una corrupción tan grande de nuestra naturaleza, él muestra al mismo tiempo, qué es lo que retiene y nos confirma en el temor de Dios y la obediencia a él: esperar por Cristo Porque a menos que seamos animados a la esperanza de la vida eterna, el mundo nos atraerá rápidamente hacia sí mismo. Porque como es solo la confianza en la bondad Divina lo que nos induce a servir a Dios, así es solo la expectativa de la redención final lo que nos impide ceder. (512) Que cada uno, por lo tanto, que persevere en el curso de la vida santa, aplique toda su mente a la expectativa de la venida de Cristo. También es digno de notar, que usa la expresión esperando a Cristo, en lugar de la esperanza de la salvación eterna. Sin lugar a dudas, sin Cristo estamos arruinados y desesperados, pero cuando Cristo se muestra a sí mismo, la vida y la prosperidad brillan sobre nosotros. (513) Tengamos en cuenta, sin embargo, que esto se dice exclusivamente a los creyentes, ya que para los impíos, ya que él será su Juez, para que no puedan hacer nada más que temblar al buscarlo.

Esto es lo que luego se une: que Cristo nos libra de la ira venidera. Porque nadie más que aquellos que, reconciliados con Dios por la fe, tienen conciencia ya pacificada; de lo contrario, (514) su nombre es terrible. Cristo, es cierto, nos libró de la ira de Dios por su muerte, pero la importancia de esa liberación se hará evidente en el último día. (515) Esta declaración, sin embargo, consta de dos departamentos. La primera es que la ira de Dios y la destrucción eterna son inminentes sobre la raza humana, en la medida en que todos han pecado, y no alcanzan la gloria de Dios. ( Romanos 3:23) El segundo es que no hay forma de escapar sino por la gracia de Cristo; porque no está exento de buenos motivos que Paul le asigne este cargo. Sin embargo, es un don inestimable que los piadosos, cada vez que se hace mención del juicio, sepan que Cristo vendrá como un Redentor para ellos.

Además de esto, dice enfáticamente, la ira venidera, para que pueda despertar mentes piadosas, para que no fracasen al mirar la vida presente. Ya que la fe es mirar cosas que no aparecen, ( Hebreos 11:1) nada es menos apropiado que estimar la ira de Dios, de acuerdo a como alguien está afligido en el mundo; como nada es más absurdo que aprovechar las bendiciones transitorias que disfrutamos, para que podamos formar una estimación del favor de Dios. Mientras, por lo tanto, por un lado, los malvados se divierten a su gusto, y nosotros, por otro lado, languidecemos en la miseria, aprendamos a temer la venganza de Dios, que se esconde de los ojos de la carne, y tomemos nuestra satisfacción en las delicias secretas de la vida espiritual. (516)

Versículo 10

10 A quien levantó. Hace mención aquí de la resurrección de Cristo, en la cual se funda la esperanza de nuestra resurrección, porque la muerte en todas partes nos acosa. Por lo tanto, a menos que aprendamos a mirar a Cristo, nuestras mentes cederán a cada paso. Por la misma consideración, les exhorta a que esperen a Cristo desde el cielo, porque no encontraremos nada en el mundo que nos sostenga, (517) mientras que hay innumerables pruebas para abrumarnos. Otra circunstancia debe ser notada; (518) porque cuando Cristo resucitó para este fin, para que él nos hiciera a todos largos, como sus miembros, participantes de la misma gloria consigo mismo, Pablo insinúa que su resurrección sería vana, a menos que él nuevamente apareciera como su Redentor, y extendiera a todo el cuerpo de la Iglesia el fruto y el efecto de ese poder que manifestó en sí mismo. (519)