Bible Commentaries
1 Tesalonicenses 1

Introducción

Capítulo 1. Pablo se regocija en la notable obra de Dios revelada en los Tesalonicenses.

Versículo 1

'Pablo, Silvano y Timoteo a la iglesia de los tesalonicenses en Dios el Padre y el Señor Jesucristo. Gracia a vosotros y paz.

Esta era una forma típica de saludo de un escritor de cartas del día, indicando el nombre del autor, el nombre del destinatario, una referencia a una deidad y una esperanza de su bienestar. Es de notar que Pablo no ve necesario referirse aquí a su Apostolado (contraste con Gálatas 1:1 Él lo menciona de pasada en 1 Tesalonicenses 2:6 ). En cambio, escribió confiando en una cálida recepción por parte de la iglesia debido a lo que había escuchado sobre ellos.

Incluyó a Silas (su nombre latino Silvanus) y Timothy en su saludo. Silas lo conocieron por ser un compañero de Pablo en la fundación de la iglesia ( Hechos 17:1 compare con Hechos 15:40 ). Timoteo también era claramente conocido por ellos, y probablemente había estado con Silas y Pablo en su ministerio allí, pero no era prominente.

'La iglesia de los tesalonicenses.' Compare 'las iglesias de Galacia' ( Gálatas 1:2 ) y contraste 'la iglesia de Dios que está en Corinto' ( 1 Corintios 1:2 ; 2 Corintios 1:1 ), y la última 'con los santos en -' ( Efesios 1:1 ; Filipenses 1:1 ; Colosenses 1:1 .

Ver también Romanos 1:1 ). En esto hay una conciencia creciente de la iglesia universal vista como un todo, compuesto por todos los que Dios ha apartado para Él ('santos').

La diferencia en el uso de 'iglesia' es solo de énfasis. Cada iglesia en una ciudad ( Romanos 16:4 ; Romanos 16:16 ; Romanos 16:23 ; 1 Corintios 1:2 y con frecuencia), y las ramas locales dentro de esa iglesia ( Filemón 1:2 ; 1 Corintios 11:18 ), así como la iglesia universal ( 1 Corintios 10:32 ; 1 Corintios 12:28 ; Efesios 1:22 ; Efesios 3:10 ; Efesios 3:21 ; Efesios 5:23 ), se puede llamar 'la iglesia'.

Por tanto, se puede hacer referencia a "las iglesias" y a "la iglesia", y esta última a menudo tiene un significado más amplio que la primera. En todos los casos se refiere a un grupo de creyentes, ya sean locales, urbanos o mundiales.

'Iglesia' (ekklesia) se usó en LXX para traducir 'la asamblea' de Israel, la reunión de Su pueblo en el Sinaí para recibir el pacto ( Deuteronomio 4:10 ; Deuteronomio 18:16 ) y al Tabernáculo ( Deuteronomio 9:10 ; Deuteronomio 23:1 ; Deuteronomio 23:8 ; Deuteronomio 31:30 ) y el Templo (1Re 8:14; 1 Reyes 8:22 ; 1 Reyes 8:55 ; 1 Reyes 8:65 ) y en respuesta a el pacto ( Jueces 20:2 ; Jueces 21:5 ; Jueces 21:8 ; 1 Samuel 17:47 ).

En un contexto religioso, por lo tanto, indica "el pueblo de Dios se reunió para adorar y responder al pacto". Este fue el sentido en que Jesús lo usó ( Mateo 16:18 ). La "congregación" más general de Israel se tradujo como "sinagoga".

'En Dios el Padre.' Todo cristiano habita 'en Dios' ( 1 Juan 4:15 ), y nuestras vidas están 'escondidas con Cristo en Dios' ( Colosenses 3:3 ). El pensamiento es estar envuelto en el amor, la misericordia y el cuidado de un Dios misericordioso, y buscar caminar como los suyos, y contrasta con los que están 'en el mundo' ( Efesios 2:12 ; 2 Pedro 1:4 ; compárese con 1 Juan 2:15 ; 1 Juan 4:3 ), que caminan como camina el mundo.

Los cristianos están 'en el mundo' ( Juan 17:11 ) pero solo como extraños y peregrinos ( Hebreos 11:13 ; 1 Pedro 2:13 ). No son 'del mundo' ( Juan 15:19 ). Y esto se debe a que ahora están 'en Dios el Padre'.

En esta frase hay un reconocimiento de 'el Padre', en contraste con 'nuestro Padre', que es más personal ( 2 Tesalonicenses 1:1 ). Jesús hablaba constantemente del 'Padre' de esta manera distintiva ( Mateo 28:19 ; Marco 13:32 ; Lucas 10:22 ; Juan 4:21 ; Juan 4:23 ; Juan 5:19 ; Juan 6:27 ; Juan 8:16 ; Juan 10:15 ; Juan 10:36 constantemente).

Él es el prototipo y ejemplo perfecto de toda paternidad ( Efesios 3:14 ), Aquel 'de Quien son todas las cosas' ( 1 Corintios 8:6 ), Aquel que resucitó a Cristo de los muertos, y por lo tanto es la Fuente. de toda vida futura ( Gálatas 1:1 ), Aquel cuyo conocimiento previo resulta en la reunión de Sus elegidos ( 1 Pedro 1:2 ), la fuente de toda Luz ( Santiago 1:17 ). Y su pueblo está 'en él'.

"Y el Señor Jesucristo". Esta vinculación de nuestro Señor Jesucristo con 'el Padre' usando una sola preposición, como siendo Aquel en Quien somos, ('en Dios - y el Señor' y no 'en Dios - y en el Señor') es una clara declaración de su igualdad con el Padre. Ningún otro podría haber sido tan combinado. Indica que debemos dar pleno significado al título 'el Señor' en el sentido de 'Yahvé' (el nombre de Dios en el Antiguo Testamento), que para los judíos era el nombre sobre todo nombre, que se representa en la LXX (el griego Antiguo Testamento) como 'Señor' (kurios).

Compare Filipenses 2:11 donde esto está claramente indicado, y vea Mateo 28:19 .

'En Cristo' es una de las descripciones favoritas de Pablo. Cristo es el cuerpo y nosotros somos miembros de ese cuerpo ( 1 Corintios 12:12 ), Cristo es la vid y nosotros somos los sarmientos de la vid ( Juan 15:1 ), porque estamos en Él somos declarados justos a los ojos de Dios ( Romanos 3:24 ), en Cristo somos aceptados como santos a los ojos de Dios ( 1 Corintios 1:2 ), en Cristo se quitó el velo de nuestro corazón ( 2 Corintios 3:14 ), en Él son creados para buenas obras ( Efesios 2:10 ), en Él hemos sido vivificados y resucitados y sentados con Él en el reino espiritual ( Efesios 2:5 ), no hay condenación para los que están en Cristo ( Romanos 8:1 ).

Así, cuando entramos en Cristo, Él se nos hace sabiduría de Dios, justicia, santificación y redención ( 1 Corintios 1:30 ). Cuánto más la bendición entonces de estar ambos 'en Dios el Padre y en el Señor Jesucristo'.

'El Señor Jesucristo'. El título 'el Señor Jesucristo' contiene tres elementos. En primer lugar, Él es el Señor (kurios), Aquel cuyo Nombre es sobre todo nombre, Yahweh mismo ( Filipenses 2:9 ). Para el judío y para Pablo, el Nombre sobre todo nombre era Yahweh y en el Antiguo Testamento griego Yahweh está representado por kurios.

Él también es en otras partes el gran 'Yo soy' ( Juan 8:58 , compárese con Éxodo 3:14 ), otro nombre para Yahvé (que significa 'el que es'), y por lo tanto 'el Verbo', que existió en el principio. , a través de Quien Dios creó los mundos ( Juan 1:1 ; Hebreos 1:1 ; Salmo 33:6 ; Salmo 33:9 ), el Señor de todo.

En segundo lugar, es 'Jesús'. Se hizo carne y habitó entre nosotros ( Juan 1:14 ). Él era verdaderamente un hombre y, sin embargo, en Su madurez personificó todo lo que el hombre estaba destinado a ser. Tenía hambre como un hombre ( Mateo 4:2 ). Tenía sed como hombre ( Juan 4:7 ; Juan 19:28 ).

Sufrió como hombre. Y Su muerte fue la muerte de un hombre, y sin embargo fue de más que un hombre, porque Él era 'el Señor'. Él era 'el Cristo (Mesías)'. Y el nombre Jesús significa 'Yahvé es salvación'.

En tercer lugar, es 'el Cristo, el Mesías'. Por Su muerte y resurrección, Él es declarado "Señor y Cristo a la vez" ( Hechos 2:36 ). Él es el esperado Rey Mesías, el designado para el reinado eterno ( 2 Pedro 1:11 ; compárese con Salmo 145:13 ; Daniel 4:3 ; Daniel 4:34 ; Daniel 7:14 ), Aquel que ambos se sientan solos. trono y también comparte de manera única el trono de Su Padre ( Apocalipsis 3:21 ), Aquel ante quien toda rodilla se Filipenses 2:10 ( Filipenses 2:10 ).

Y debido a esto, Él es el poderoso ( Romanos 1:4 ). Él es digno de adoración y honor. El es el Señor de la gloria.

Gracia y paz para ti. Gracia a ti. Nada puede ser más deseable que tener a Dios mirándonos con amor activo y favor sin que lo merezcamos, y esto es lo que significa la gracia. Por tanto, Pablo quiere que los tesalonicenses sepan que él solo desea para ellos que disfruten de la experiencia de la gracia de Dios.

'Y paz.' La paz es el resultado de la gracia, pero este tipo de paz también es un regalo de Dios, que fluye de Él a nosotros. Una vez que sabemos que estamos bien con Dios y experimentamos Su gracia hacia nosotros, tenemos paz con Dios ( Romanos 5:1 ) y disfrutamos de tal paz, prosperidad y éxito de espíritu que nuestros corazones solo pueden desbordarse.

Por mucho que las cosas parezcan sonreírnos, si Dios no está complacido con nosotros, no podemos conocer plenamente la paz. Entonces, el fundamento mismo de la paz en nuestros corazones es el favor de Dios, por el cual disfrutamos de la verdadera y genuina prosperidad del espíritu a través de la obra de Su Espíritu, y encontramos la paz de Dios que Filipenses 4:7 todo entendimiento y guarda nuestros pensamientos y corazones ( Filipenses 4:7 ). Y esto es lo que Pablo deseaba y oró por los tesalonicenses.

'Gracia a ti' representaba un saludo general en el mundo gentil, y 'paz contigo' en el mundo judío. La combinación enfatizó así la unidad de la iglesia, tanto judía como gentil, como una. Aparentemente, era una combinación regular en la iglesia cristiana (2 Pedro 1: 2; 2 Juan 1:3 ; Apocalipsis 1:4 ).

Versículos 2-4

Damos gracias a Dios siempre por todos ustedes, mencionándonos en nuestras oraciones, recordando sin cesar su obra de fe, y obra de amor, y la perseverancia paciente de esperanza en nuestro Señor Jesucristo ante nuestro Dios y Padre, sabiendo: hermanos amados, vuestra elección.

Aquí tenemos un patrón triple que revela la integridad de la preocupación de Pablo por los tesalonicenses. 'Hacer mención - recordar - conocer', resultado y fruto de su gratitud a Dios por su fidelidad. Los menciona en sus oraciones, los recuerda en su corazón continuamente, sabe en su corazón que son verdaderamente de Cristo, verdaderamente los 'elegidos' de Dios.

"Damos gracias a Dios siempre por todos ustedes". Tenga en cuenta que incluye a sus compañeros de trabajo en su declaración. Dan gracias juntos mientras oran juntos, y continúa continuamente, 'siempre', y no excluye a nadie, 'por todos ustedes'. El dar gracias es en las Escrituras una parte importante de la oración, posiblemente la más importante. Expresa confianza en la obra de Dios y gratitud por ella, pone la responsabilidad sobre Él y lo deja para resolver los detalles.

Pablo habla constantemente de expresar gratitud a Dios ( 1 Corintios 15:57 ; 2 Corintios 2:14 ; 2 Corintios 2:14 8:16; 2 Corintios 9:15 ; Efesios 1:16 ; Efesios 5:4 ; Efesios 5:20 ; Filipenses 4:6 ; Colosenses 1:3 ; Colosenses 1:12 ; Colosenses 2:7 ; Colosenses 3:17 ; Colosenses 4:2 ; 1 Tesalonicenses 3:9 ; 1 Tesalonicenses 3:9 5:18; 2 Tesalonicenses 2:13 ; 1 Timoteo 2:1 ) . Vivió y respiró tanta gratitud.

'Para todos ustedes.' Paul no tenía favoritos. Estaba preocupado y agradecido por el bienestar de cada hijo de Dios.

La oración moderna a menudo tiende a ser egoísta, concentrándose en lo que queremos (considere su lista de oración), pero la oración del Señor se concentró en lo que Dios quiere, la santificación de Su nombre mediante la realización de Sus propósitos, el establecimiento de la El reinado gobierno de Dios y el hacer su voluntad en la tierra como en el cielo seguido por el deseo de la mínima provisión física necesaria, el perdón diario y la liberación de las maquinaciones del Maligno para que podamos buscar fielmente lograr lo que hemos orado. . Carece de un pensamiento de beneficio para uno mismo y está lleno de deseo por el cumplimiento de los propósitos de Dios. Necesitamos horizontes más amplios.

Haciendo mención de ti en nuestras oraciones. Su gratitud y alabanza a Dios se expresó en sus oraciones. Su corazón estaba lleno de acción de gracias. Y sabía que dar gracias por ellos era bendecirlos tal como fueron recordados ante Dios.

'Recordando sin cesar su obra de fe, y obra de amor, y perseverancia de esperanza en nuestro Señor Jesucristo ante nuestro Dios y Padre.' Dio gracias porque recordaba continuamente lo que había visto brotar en sus vidas. El genitivo aquí probablemente indica "que surge de". Trabajaron duro para Dios porque creyeron. Trabajaron duro para Dios porque lo amaban. Aguantaron pacientemente debido a su esperanza futura. Y Pablo recordó con alegría cómo los tres fueron revelados cuando él estaba entre ellos.

Qué contraste fue esto con la iglesia de Efeso en Apocalipsis 2:2 . Ellos también tenían obras, trabajo y paciencia, pero habían perdido su primer amor. Allí no se menciona la fe, el amor y la esperanza, excepto por la pérdida de su primer amor. Siempre debemos asegurarnos de que nuestro servicio no quite nuestros ojos de Cristo.

Cuando sus oyentes preguntaron qué debían hacer para 'realizar las obras de Dios', haciendo la obra de Dios junto con Él, ansiosos por agradar, Jesús respondió que la primera obra de Dios era capacitarlos para creer en Aquel a quien Dios había enviado. Querían algún medio maravilloso para poder vivir una vida agradable a Dios. Su respuesta fue que la primera obra de Dios fue que sus corazones estuvieran correctamente dirigidos hacia Él ( Juan 6:28 ). Entonces trabajarían verdaderamente las obras de Dios.

Esta trilogía de fe, amor y esperanza ocurre con regularidad. Ver 1 Tesalonicenses 5:8 ; Rom 5: 2-5; 1 Corintios 13:13 ; Gálatas 5:5 ; Colosenses 1:4 ; Hebreos 6:10 ; 1 Pedro 1:21 . La iglesia primitiva reconoció que eran el fundamento de cualquier vida cristiana. Si uno falta, esa vida se verá gravemente obstaculizada.

Tu obra de fe. La verdadera fe no es algo que haces, es una respuesta que resulta de conocer a Dios y a Jesucristo. Cuando lo vemos y conocemos más de Él, la fe fluye de nuestros corazones, la respuesta natural a Su atracción y Su verdad. No podemos hacernos creer. Respondemos porque el Padre nos atrae ( Juan 6:44 ; Juan 12:32 ).

Por lo tanto, la fe que salva no es obra nuestra, es el resultado de la obra de Dios en nuestros corazones cuando nuestros ojos se abren para verlo ( Hechos 26:18 ). Podemos leer su palabra, podemos considerarlo, pero no podemos hacernos creer. La fe que salva, aunque posiblemente sea el resultado directo de buscarlo a Él, es Su obra, no nuestra, ya que nuestros ojos se abren y le respondemos.

Por tanto, la "obra de la fe" no es la de producir fe, sino la obra que resulta del despertar de la fe. Porque creemos, creemos, y así nuestra fe se prueba genuina ( Santiago 2:14 ). Es una fe que obra por amor ( Gálatas 5:6 ).

Jesús constantemente decía a los hombres que creyeran en Él, y también Pablo, pero ambos lo hicieron en anticipación de la obra de Dios en los corazones de los hombres. Porque no podemos hacernos creer verdaderamente en Cristo. No podemos hacernos creer realmente en nada. Una 'fe' tan desarrollada no duraría y solo podría hacernos daño. La fe solo puede surgir del reconocimiento de la verdad (o de lo que se concibe como verdad). Es un resultado, no una causa, aunque una vez que la fe ha surgido, se convierte en la causa de nuestras acciones.

Así, los fariseos antagónicos a Jesús creían en Dios y en su propia interpretación de la religión judía, pero fue una fe la que los llevó a exigir la crucifixión de Cristo y la condenación. Como nos dice Santiago, 'también los demonios creen (en Dios) y tiemblan' ( Santiago 2:1 ). Son conscientes de lo que es y de que lo que es los condena. Pero en ninguno de los casos fue fe receptiva.

No es la fe la que salva, sino la respuesta de la fe a la verdad tal como Dios la revela en el corazón. La gran fe, si es en lo que no es verdad, solo puede conducir finalmente al desastre. La verdad sobre el estado del corazón de un hombre se descubre por lo que cree. La fe que salva es la fe en Cristo obra de Dios en nosotros. Eso es fe salvadora. (Aunque estrictamente hablando es Dios quien salva, la fe es solo el canal). Y luego resulta en servicio.

¿Cuál fue entonces su 'obra de fe'? Que se volvieron a Dios de los ídolos para servir a un Dios vivo y verdadero y esperar a Su Hijo del Cielo (versículo 9). Este fue el resultado de su fe, no la causa de ella.

Tu labor de amor. Habiendo creído, los tesalonicenses se llenaron de amor por Cristo y respondieron con arduo trabajo en su servicio. La palabra "trabajo" significa trabajo duro y la voluntad de soportar muchas dificultades. El verdadero amor por Cristo es exigente y se expresa en el servicio, tanto testificando como orando, haciendo el bien y revelando preocupación por los necesitados. No deja de ser significativo que la provisión de hospitales y escuelas para los pobres en Europa en los siglos pasados ​​surgiera originalmente de las actividades de hombres y mujeres de Dios, y que muchos de los grandes reformadores del siglo XIX fueran cristianos evangélicos. Las parábolas de Jesús enfatizaron constantemente que somos 'siervos' que debemos cumplir con nuestros deberes físicos en preparación para Su venida.

La palabra amor es ágape. Hasta donde sabemos, no era una palabra de uso común en el griego clásico, y cuando se usaba tendía a contener el significado de la forma más elevada y noble de amor, el amor espiritual o racional por lo noble. Pero especialmente en su forma verbal se usaba regularmente en la Septuaginta (la traducción griega del Antiguo Testamento) para expresar el amor del pacto, el amor entre Dios y Su pueblo sobre la base de Su pacto, lo que resulta en un amor similar entre los pactantes. No era tanto emocional como sensible en la acción por el bien del objeto de ese amor, teniendo un deseo genuino de agradar y por el bienestar de la persona amada.

El análisis de la emoción humana siempre es complicado, el tema es tan intrincado, pero agape en este sentido debe distinguirse del amor romántico, el amor sexual y el afecto humano, aunque llegó a usarse de manera más general para este último y agapao y phileo a veces son utilizado indistinguiblemente. Pero el pensamiento cristiano general detrás de la palabra era de un amor superior, como se describió anteriormente. Se usa del amor de Dios, una benevolencia general que luego resulta en actividad para el bienestar de su objeto, y está dispuesto a hacerlo a un gran costo. No es un amor solo de los que lo merecen, sino también de los que no lo merecen, que son elegidos sin mérito para ese propósito.

Y paciente perseverancia de esperanza. Convertirse en cristiano produce "esperanza" para el futuro. Es una   esperanza cierta debido a Aquel en Quien se deposita esa esperanza. En el análisis final, es la  esperanza segura de ser eventualmente un ser totalmente transformado en la presencia de Dios, a menudo expresada en términos de la segunda venida de Cristo, la que lo traerá. De hecho, el pensamiento del regreso de Cristo para resucitar a los muertos y llevar a los vivos a su presencia, mientras juzga y destruye todo lo que es malo, es fundamental para la idea de esperanza.

Y debido a que tenemos esa esperanza, afecta toda nuestra vida y da como resultado una perseverancia paciente (ver Lucas 21:19 ; Romanos 5:3 ; 2 Corintios 6:4 ; Colosenses 1:11 ; 2 Tesalonicenses 1:4 ; Hebreos 6:12 ). No es la esperanza nostálgica del soñador, sino la fortaleza del soldado que confía en la victoria final. Nos permite "seguir adelante" en cualquier circunstancia.

Esta paciente perseverancia de esperanza está bien ilustrada en 2 Corintios 4:14 . 'El que resucitó al Señor Jesús también nos resucitará con Jesús, por tanto, no desmayamos, porque nuestra leve aflicción, que es momentánea, obra en nosotros cada vez en mayor medida un peso eterno de gloria. Mientras nosotros no miramos las cosas que se ven, sino las que no se ven, porque las cosas que se ven son temporales, pero las que no se ven son eternas. '

'En nuestro Señor Jesucristo ante nuestro Dios y Padre.' Esto debe estar unido a las tres expresiones 'fe - amor - y esperanza', porque sin él están incompletas. La 'fe en nuestro Señor Jesucristo, el amor por nuestro Señor Jesucristo y la esperanza en nuestro Señor Jesucristo' es la esencia del mensaje cristiano. La fe, el amor y la esperanza del cristiano están puestos en una Persona, Aquel que es Señor, Aquel que salva, Aquel que es el Rey entronizado de Dios.

Y es la respuesta a Él, y solo a Él, que es la prueba de la autenticidad de nuestra fe. No es el amor por una iglesia o el amor por un credo lo que finalmente prueba nuestra fe, sino la respuesta del corazón hacia Aquel proclamado por esa iglesia o credo si son fieles a sus responsabilidades. Sin eso, tanto la iglesia como el credo son irrelevantes para el propósito de la salvación.

'Ante nuestro Dios y Padre'. Pablo no duda en exaltar a Cristo en la presencia de Dios y, lo que es más, en dirigir todos nuestros pensamientos hacia Cristo mientras estamos en esa Presencia. El judío argumentaría a favor de la fe en Dios como supremo, y que poner fe, amor y esperanza en cualquier otro en Su presencia sería una blasfemia. Sería dejar de lado a Dios. Y Paul está de acuerdo. Y, sin embargo, en la presencia de nuestro Dios y Padre, centra la atención en el Señor Jesucristo.

Esto solo puede ser porque amar a Cristo es amar a Dios, creer en Cristo es creer en Dios, esperar en Cristo es esperar en Dios. En esto se expresa claramente que en Cristo habita toda la plenitud de la Deidad en forma corporal ( Colosenses 2:9 ). Confirma Su co-igualdad con el Padre. Cuando amamos a Cristo, servimos a Cristo, adoramos a Cristo, siempre es en la presencia de nuestro Dios y Padre, y también es adoración de Él.

La Paternidad de Dios resulta en respuesta al Hijo que lo revela ( Juan 1:14 ; Juan 1:18 ; Juan 14:9 ).

Versículos 4-6

'Sabiendo, hermanos amados de Dios, su elección, que nuestra Buena Noticia no llegó a ustedes solo en palabras, sino también en poder y en el Espíritu Santo y mucha seguridad, así como ustedes saben a qué clase de hombres nos mostramos hacia ustedes por amor a ustedes, y llegaron a ser imitadores de nosotros y del Señor, habiendo recibido la palabra en mucha aflicción, con gozo del Espíritu Santo. '

Esta fue la tercera cosa por la que Pablo dio gracias, que su elección por Dios fue clara por el poder y la respuesta revelados en sus vidas, que él sabía que solo podía ser obra del Espíritu Santo. No tenía tiempo para un Evangelio que no transformara la vida.

'Hermanos'. Cuando se usa en general, la palabra significa 'hermanos y hermanas', hermanos hermanos. El pensamiento se relaciona con la mención anterior de 'nuestro Dios y Padre' y es que los verdaderos cristianos son todos una familia porque tienen un Padre. Aquí excluye el pensamiento de la Paternidad universal de Dios, y "Padre" se usa en un sentido personal. Si bien la Paternidad universal de Dios tiene algo de verdad en que Dios es el Creador de todo (una posible interpretación de Malaquías 2:10 , e incluso allí Su pueblo estaba específicamente en mente; compare 1 Corintios 8:6 , y Su descripción regular como ' el Padre '), debe distinguirse de la idea central de Su paternidad personal que se encuentra tanto en el mensaje del Antiguo como en el Nuevo Testamento.

A lo largo de las Escrituras, la idea de la paternidad personal de Dios tiene una relación especial con la idea de la filiación de su pueblo. Israel era Su hijo, Su primogénito ( Éxodo 4:22 ) y esto indicaba que eran únicos y preciosos. Fueron elegidos para ser únicamente Sus hijos ( Deuteronomio 14:1 compare con Isaías 1:2 ).

Antes de esto, no se pensaba en la Paternidad de Dios. Pero de ahora en adelante lo vieron como su Padre por adopción y elección ( Deuteronomio 32:6 ; Isaías 63:16 ; Isaías 64:8 ; Jeremias 3:4 ; Malaquías 1:6 ; Malaquías 2:10 ), y la idea de la redención es fundamental para el pensamiento (explícitamente en Isaías 63:16 ). Él es su Padre de una manera que no lo es para los demás.

Cuando Jesús se refiere a 'su Padre', tiene esto en mente. Porque por sus vidas Su pueblo iba a revelar que eran verdaderos hijos de su Padre ( Mateo 5:45 ). Así, los que rezan "Padre nuestro" lo hacen sobre la base de las expectativas del Antiguo Testamento ( Mateo 6:9 ).

Son los justos los que brillarán en el reino de 'su Padre' ( Mateo 13:43 ). Cuando los fariseos afirmaron que Dios era su Padre, Jesús lo negó. Si Dios hubiera sido su Padre, ellos hubieran amado a Jesús y hubieran creído en Él ( Juan 8:41 ).

Cabe señalar que debemos distinguir este uso personal del más austero 'el Padre' donde la idea es más del Creador y soberano del Universo, Aquel que está sobre todos, y juez de todos, y ofrece redención a todos. . Para todos Dios es 'el Padre', para Su pueblo solo Él es 'nuestro Padre'.

Esta idea se confirma en el resto del Nuevo Testamento. Aquellos que creen en Jesucristo se convierten en Sus hijos ( Juan 1:12 ) y son 'nacidos - de Dios' ( Juan 1:13 ). Podemos llamar a Dios 'Abba, Padre' cuando hemos sido adoptados por el Espíritu Santo ( Romanos 8:15 ; Gálatas 4:6 ).

Para convertirnos en Sus hijos e hijas debemos apartarnos de todo lo que contamina, especialmente la idolatría ( 2 Corintios 6:16 ).

Por tanto, cuando Pablo dice "hermanos" tiene un significado muy poderoso. Él está hablando a aquellos que él cree que son verdaderos hijos de Dios, que pueden decir 'Padre nuestro', como de hecho lo revelan sus próximas palabras.

'Amado de Dios'. 'Amado' es un PARTICIPIO perfecto, 'aquellos que se han vuelto amados por respuesta a Cristo y ahora son amados'. Y son tan queridos por su elección. Son amados porque están 'en Cristo'. En palabras del autor de himnos, "el amor con el que ama a su Hijo, tal es su amor por mí".

Tu elección. La idea de que Dios escoja para sí mismo a los que son suyos es constante a lo largo de las Escrituras. Dijo de Abraham que lo había 'conocido' para poder cumplir Sus propósitos ( Génesis 18:19 ). Este 'conocimiento' fue una elección y un llamado personal, un 'conocimiento previo' que resultó en la respuesta final de Abraham.

Así, sus elegidos son elegidos porque ha puesto su amor sobre ellos ( Deuteronomio 7:6 ) para que sean un reino de sacerdotes y una nación santa ( Éxodo 19:6 ). Son elegidos para ser Su siervo ( Isaías 41:8 ; Isaías 43:10 ; Isaías 44:1 ; Isaías 45:4 ; Isaías 65:9 ). Y ser 'conocido' por Él de esta manera resulta en una responsabilidad especial ( Amós 3:2 ).

Cabe señalar que si bien han sido elegidos para ser redimidos ( Isaías 43:1 ; Isaías 43:14 ) y para ser llenos de Su Santo Espíritu ( Isaías 44:1 ), esa misma elección les impone una gran responsabilidad. . Ser elegido implica grandes exigencias. Un miembro no activo de 'los elegidos' es una contradicción en los términos. Se espera de ellos la obra de la fe, la labor del amor, la perseverancia de la esperanza.

La misma idea continúa a lo largo del Nuevo Testamento. Somos elegidos a través del 'conocimiento previo' de Dios (un 'conocimiento' activo (pro-gnosis) como en Génesis 18:19 en oposición al conocimiento intelectual) a la obediencia  y la aspersión de la sangre de Jesús (1 Pedro 1-2). Estamos llamados a responder plenamente y en obediencia a Dios ya la reconciliación y la limpieza a través de la sangre de Jesús. Ponemos lo último primero, Dios pone lo primero, aunque lo uno no sería posible sin lo otro.

Así Jesús habla del hecho de que los hombres vienen a Él porque el Padre los atrae ( Juan 6:44 ), porque les es dado por el Padre ( Juan 6:65 , Juan 6:65 ), porque son Sus ovejas ( Juan 10:26 ).

Por eso responden y obedecen. Los discípulos no eran los que lo habían elegido, sino los que había elegido para dar fruto, es decir, tanto para la salvación como para el servicio ( Juan 15:16 ; Juan 15:19 compare con Juan 13:18 ). Porque solo Él tenía palabras de vida eterna ( Juan 6:68 ).

Pablo también habla de los cristianos como aquellos 'llamados conforme a su propósito' ( Romanos 8:28 ). Son llamados por la voluntad y el propósito de Dios. Luego describe el gran proceso eterno a través del cual ese llamamiento fue y será cumplido ( Romanos 8:29 ), 'conocido personalmente de antemano por Dios, preordenado para ser semejante a Cristo, llamado, declarado justo en Él y finalmente glorificado'.

Tenga en cuenta que todo esto es el resultado del propósito y la voluntad de Dios, y que el propósito no es únicamente que seamos perdonados, que es solo una parte, aunque importante, de la ruta, sino que debemos ser semejantes a Cristo, aptos para el compañerismo. con él y glorificado.

Luego, Pablo sigue esto en Romanos 9 al dejar muy claro que esta elección es de Dios. No es algo merecido, sino que se da antes de que nazca un hombre ( Romanos 9:11 ). Es una cuestión de la libre elección de Dios ( Romanos 9:15 ).

El Alfarero tiene derecho a hacer lo que quiera con el barro ( Romanos 9:21 ), y hay aquellos a quienes ha preparado de antemano para la gloria ( Romanos 9:23 ). Sin embargo, "todo el que invocare el nombre del Señor, será salvo" ( Romanos 10:13 ). La doctrina de la elección no impide que nadie venga a Él, solo la incredulidad lo hace.

Pero, ¿no conoció Dios de antemano a su pueblo en los días del Antiguo Testamento? Entonces, ¿ha desechado ahora a los que antes conoció? La respuesta de Paul es "¡nunca!". ( Romanos 11:1 ). El hecho es que aquellos que realmente fueron conocidos de antemano siempre han sido un remanente, como lo indica claramente la Escritura. Ya ha señalado que la elección de Dios estaba restringida.

Dios 'conoció de antemano' a Abraham ( Génesis 18:19 ). Pero solo uno de los hijos de Abraham fue ciertamente elegido ( Romanos 9:7 ) y solo uno de Isaac ( Romanos 9:11 ).

Luego señala que en el tiempo de Elías solo había siete mil que fueron elegidos y escogidos por Dios ( Romanos 11:4 ). Y esto fue demostrado por la fe y la fidelidad ( Romanos 11:4 ), en contraste con la incredulidad ( Romanos 11:20 ).

Sin embargo, si estos últimos responden con fe, también serán restaurados ( Romanos 11:23 ). Por tanto, el propósito salvífico de Dios no se ha visto frustrado. Porque "los dones y el llamamiento de Dios no están sujetos a un cambio de opinión" ( Romanos 11:29 ). Dios nunca desechará a aquellos a quienes "conoció de antemano".

Estos 'elegidos' han sido elegidos por Dios ( Marco 13:20 ) y serán preservados durante todo lo que venga ( Mateo 24:22 ; Marco 13:20 ), por implicación no serán engañados por falsos profetas ( Mateo 24:24 ; Marco 13:22 ), y serán recogidos para Cristo en el día final ( Mateo 24:31 ; Marco 13:27 ).

La injusticia que se haya infligido sobre ellos será notada y vengada ( Lucas 18:7 ) y no se les podrá acusar ante Dios porque Dios los ha declarado justos en Cristo ( Romanos 8:33 ). El Evangelio es 'la fe de los elegidos de Dios' ( Tito 1:1 ), por lo que aquellos que verdaderamente sostienen que la fe son los elegidos y deben demostrar su elección mediante la adhesión a su fe y mediante su vida ( Colosenses 3:12 ; 2 Pedro 1:10 ).

Han sido 'escogidos en Él antes de la fundación del mundo para que sean santos y sin mancha ante Él en amor,' siendo 'preordenados - para ser adoptados como hijos por Jesucristo para Él mismo, según el beneplácito de Su voluntad '( Efesios 1:4 ). Su propósito es su verdadera santidad y su filiación espiritual, contada primero con ellos en Cristo, luego obrada por el Espíritu Santo.

Para que pueda decirles a los tesalonicenses: 'Dios os escogió desde el principio para salvación, en santificación del Espíritu y fe en la verdad, a la que os llamó por medio de nuestra Buena Noticia para alcanzar la gloria de nuestro Señor Jesucristo' ( 2 Tesalonicenses 2:13 ). Observe el énfasis en "desde el principio".

Aquí la idea es el principio de todas las cosas ( Juan 1:1 ; Génesis 1:1 ; Efesios 1:4 ; 2 Timoteo 1:9 ).

Nuestra salvación fue determinada en la mente de Dios desde el principio, y es obra del poder separador y purificador del Espíritu Santo que se manifiesta por nuestra creencia en la verdad y resultará en que obtengamos la gloria de nuestro Señor Jesucristo. No es de extrañar que Pablo dé gracias cuando piensa en su 'elección'.

¿Y cómo sabe él que son 'elegidos'? Debido a que no solo recibieron la palabra sino que experimentaron el poder, experimentaron el Espíritu Santo, experimentaron una profunda seguridad de fe, de la misma manera que Pablo y sus compañeros las habían experimentado. Y esto resultó en su emulación de Pablo y de Cristo mismo. En otras palabras, sus vidas y su forma de vivir se transformaron.

' Nuestras  Buenas Nuevas'. Las Buenas Nuevas que habían traído Pablo y sus asociados era una Buena Nueva que ellos mismos habían hecho personalmente suya. Lo habían experimentado antes de llevarlo a los tesalonicenses. Y les había emocionado tanto que tuvieron que transmitirlo. Alternativamente, el 'nuestro' podría estar contrastando sus Buenas Nuevas con otros Evangelios que no eran Evangelios ( Gálatas 1:7 ). En 1 Tesalonicenses 2:2 lo describe como "la Buena Nueva de Dios".

"No he venido a vosotros sólo con palabras, sino con poder, en el Espíritu Santo y en mucha seguridad". Debe hacerse la pregunta, ¿se refiere esto a los predicadores oa los destinatarios? Nuestra respuesta es que debe considerarse como para ambos. Cuando los hombres predican con poder y el Espíritu Santo y con seguridad, así es como los receptores lo reciben y lo experimentan. Esta palabra que viene 'con poder en el Espíritu Santo y mucha seguridad' se relaciona tanto con su 'elección' ( 1 Tesalonicenses 1:4 ) que resultó en la santificación del Espíritu y la fe en la verdad, y con 'qué clase de hombres nos mostramos ser '( 1 Tesalonicenses 1:5 ).

La poderosa palabra de Dios iba a cumplir Su propósito ( Isaías 55:11 ). Solo tenemos que leer Hechos para descubrir que en la iglesia primitiva el 'poder' era constantemente experimentado y revelado ( Hechos 4:33 ; Hechos 6:8 ) y recibido.

Y este poder estaba estrechamente relacionado con el Espíritu Santo ( Hechos 4:31 ; Hechos 6:5 ). La iglesia primitiva esperaba el poder de Dios obrando entre ellos, con señales y milagros y lo más importante con la transformación dinámica de vidas.

Sus palabras no eran solo palabras, eran palabras de poder, porque eran 'la palabra viva y poderosa de Dios' ( Hebreos 4:12 ). La palabra para poder es 'dunamis', de donde obtenemos la palabra dinamita. Era un poder explosivo y activo. Como dice Pablo en otra parte, "la Buena Noticia es el  poder  de Dios para salvación a todo aquel que cree" ( Romanos 1:16 ).

"Porque la palabra de la cruz es locura para los que se pierden, pero para nosotros, que somos salvos, es poder de Dios" ( 1 Corintios 1:18 ). Tiene un poder que se apodera de los hombres y los saca del poder de las tinieblas y los traduce en la Regla Colosenses 1:13 de Su amado Hijo ( Colosenses 1:13 ).

Están preparados y aptos para convertirse en herederos de 'la herencia de los santos en luz' ( Colosenses 1:12 ). Entonces ese poder trabaja dentro del oyente, cambiando y transformándose. Son los destinatarios del poder transfigurador.

'En el Espíritu Santo y mucha seguridad'. Los predicadores hablaron 'en el Espíritu Santo y con mucha seguridad'. Pero ese mismo Espíritu Santo obró dentro de los oyentes para que creyeran y respondieran plenamente al llamado de Cristo, naciendo y transformados por el Espíritu, y recibiendo la plena seguridad de la salvación. Ellos también experimentaron "el Espíritu Santo y mucha seguridad". La idea de un Espíritu Santo poderoso, bueno y santo que estaba sobre todos y todos triunfantes era también una buena noticia para los gentiles que vivían en un mundo de miedo a los espíritus malévolos.

Aquí, esta obra del Espíritu está estrechamente relacionada con "mucha seguridad". Esto es parte de la obra del Espíritu. Él trae a los hombres paz y certeza en un mundo de duda, fortaleciendo su fe y haciendo realidad la Buena Nueva en sus corazones, como lo habían experimentado los mismos tesalonicenses.

"Aun sabiendo qué clase de hombres nos mostramos hacia ti por tu bien, y te convertiste en emuladores de nosotros y del Señor". Esto confirma el doble significado. Por un lado, los tesalonicenses vieron en los predicadores poder y el Espíritu Santo y mucha seguridad, y luego se convirtieron en 'emuladores', experimentándolo y revelándolo dentro de sí mismos. La palabra mimeomai significa emular, seguir el ejemplo de, imitar, hacer lo que hacen los demás.

Entonces, habiendo presenciado la pureza de la vida de Pablo y sus compañeros, habiendo sido testigos de su valentía frente a la adversidad ( Hechos 17:4 - lo que demuestra que su período de predicación estuvo acompañado por una oposición continua y creciente de los forasteros que finalmente resultó en un intento de hacerlos encarcelar) y habiendo presenciado el poder que habían manifestado a través del mismo Espíritu Santo, se volvieron poderosamente capacitados para revelarlo.

Y del Señor. Pablo no solo predicó el Evangelio, también fue uno de sus mayores ornamentos. Pero no se señaló tanto a sí mismo como a Aquel que estaba obrando a través de él. Eso fue finalmente lo que importó, que se convirtieran en emuladores del Señor (compare 1 Corintios 11:1 ). Cuando los cristianos son recién nacidos necesitan un ejemplo inmediato a seguir, y eso debe encontrarse en sus maestros piadosos, pero una vez que se han fundado en la palabra y ven a Jesús con más claridad, Él es el ejemplo final que debemos animarlos a seguir. .

"Y ustedes se hicieron imitadores de nosotros y del Señor, habiendo recibido la palabra en mucha tribulación". Enfrentar la aflicción fue una de las formas en que lo emularon. Estos nuevos cristianos también habían tenido que enfrentar la adversidad al convertirse en cristianos y la enfrentaron con valentía como lo hicieron Pablo y sus compañeros, y de hecho como el Señor mismo, siguiendo el ejemplo tanto de sus maestros como de su Señor. Ellos 'siguieron sus pasos' ( 1 Pedro 2:21 ).

Porque 'todos los que quieran vivir piadosamente en Cristo Jesús deben sufrir persecución' de una forma u otra ( 2 Timoteo 3:12 ; Juan 15:18 ; Juan 16:2 ; Juan 16:33 ).

'Con gozo del Espíritu Santo'. Pero aún más, su respuesta a la aflicción había sido con plenitud de gozo debido a la obra del Espíritu Santo dentro de ellos y como resultado de ella (compare con Hechos 13:52 ; Juan 16:22 ). Su aflicción no había resultado en un rechinar de dientes (aunque eso a veces es necesario) sino en un tiempo de regocijo en el que podrían sufrir por la causa de Cristo.

El gozo es un aspecto del fruto que el Espíritu Santo produce en su interior ( Gálatas 5:22 ), especialmente frente a la adversidad, que es para el cristiano motivo de regocijo por su eficacia para volverlo más semejante a Cristo ( Romanos 5:3 ; 1 Pedro 4:12 ; Santiago 1:2 ).

La alegría es diferente a la felicidad. Esto último llega cuando las cosas 'nos pasan' a nuestro modo, cuando todo va bien. Pero la alegría es algo profundo que sobrevive incluso cuando las cosas son difíciles y la vida es dura y estamos siendo probados por completo. Viene de conocer a Dios y de ser habitado por Su Espíritu y de tener la confianza de que estamos en Su mano.

Versículos 7-8

'De modo que te convertiste en un ejemplo para todos los que creen en Macedonia y Acaya, porque de ti ha sonado la palabra del Señor, no solo en Macedonia y Acaya, sino que en todo lugar tu fe en Dios ha salido tanto que necesitamos no hablo nada.

La palabra tupos (ejemplo) significaba originalmente la marca hecha por un golpe (ver Juan 20:25 ), luego una impresión hecha por un sello o un troquel, y luego una imagen en general ( Hechos 7:43 ) y luego un patrón ( Hebreos 8:5 ).

Aquí, la actividad de Pablo y sus compañeros a través del Espíritu Santo había obrado tanto en los tesalonicenses que ellos mismos se convirtieron en 'imágenes' de Pablo, haciendo su obra por él y proclamando a Cristo de tal manera que la predicación de Pablo se hizo innecesaria.

Qué imagen tan brillante es esta. Una iglesia recién nacida tan llena de celo que no pudieron callar, y que se extendió por toda su localidad y más allá, a pesar de la persecución, proclamando con valentía y eficacia 'la palabra del Señor', y convirtiéndose así en un ejemplo no solo para el mundo. , pero también a muchos de sus hermanos cristianos. No todos eran predicadores, pero todos hablaban de Él dondequiera que iban.

'Sonado.' La palabra podría usarse para un toque de trompeta o un trueno. Enfatiza la naturaleza rotunda de su testimonio. Tenga en cuenta que el verbo está en perfecto, "sonó y todavía están sonando".

'La palabra del Señor'. Una descripción muy conocida del Antiguo Testamento que habla de una palabra dada por Dios que viene directamente de Él. Y así fue como vieron las palabras y la obra de Cristo que proclamaron.

En todos los lugares. No solo en su propia región o en la región vecina, sino muy lejos porque no podían guardar silencio dondequiera que fueran.

"Tu fe en Dios se ha extinguido". Estos hombres eran testimonios vivientes de la gracia y el poder de Dios, revelados no solo en sus palabras sino en sus vidas. Su fe hacia el único Dios viviente se hizo evidente para todos en sus vidas y testimonio.

Versículos 9-10

Porque ellos mismos informan acerca de nosotros qué manera de entrar les tuvimos, y cómo se volvieron a Dios de los ídolos, para servir al Dios vivo y verdadero, y esperar a su Hijo del cielo, a quien resucitó de los muertos, incluso Jesús, que nos libra de la ira venidera.

En todas partes, los cristianos hablaban de lo que les había sucedido a los tesalonicenses a través de la predicación de Pablo y Silas, y con qué efecto poderoso (con poder y en el Espíritu Santo y con mucha seguridad) habían proclamado la Buena Nueva en Tesalónica. Porque vieron a estos tesalonicenses transformados. Se habían convertido en personas completamente diferentes. Ya no participaban en la adoración idólatra, sino que miraban solo al Dios viviente, y ahora estaban totalmente involucrados en servirle y esperar el regreso de Cristo, el libertador del juicio y la ira venideros.

Tenga en cuenta la imagen triple. 'Convertido a Dios desde los ídolos (una obra de fe), para servir al Dios vivo y verdadero (una obra de amor) y esperar a Su Hijo desde los cielos (la paciente perseverancia de la esperanza).' Tenga en cuenta también que el cambio fue inmediato y de una vez por todas (tiempo aoristo), pero el servicio y la espera fueron continuos (tiempo presente).

La imagen es vibrante. Esta no fue una conversión pasiva, sino un volverse activo hacia Dios. Los ídolos fueron rechazados en su vuelta positiva a Dios. Todo lo que previamente había controlado sus vidas fue eliminado. El hecho de que hicieran esto demuestra que los conversos eran mucho más que los judíos y temerosos de Dios mencionados en Hechos. Estos eran hombres que todavía habían estado profundamente involucrados en la idolatría, pero al escuchar el mensaje del Evangelio habían 'visto' al Dios vivo y verdadero y habían arrojado sus ídolos a un lado para que pudieran servirle y esperar a su Hijo del Cielo.

El contraste es claro. Su nueva fe estaba en un Dios vivo, no en ídolos sin vida, estaba en Aquel que era verdadero y no en seres mitológicos que decían mentiras, resultó en un servicio activo en Su nombre e implicó una expectativa positiva de un cara a cara. encuentro con el venidero, que había vencido a la muerte y los libraría del juicio venidero.

'Esperar a su Hijo del cielo (los cielos, un plural de intensidad), a quien resucitó de entre los muertos, a Jesús, que nos libra de la ira venidera'. Este énfasis en el regreso escatológico de Cristo se ampliará más adelante en la carta. Pablo había enseñado a los tesalonicenses que Aquel que había sido levantado de entre los muertos según su Evangelio ( 2 Timoteo 2:8 compare con 1 Corintios 15 ) vendría de nuevo como el Libertador celestial del juicio venidero. De modo que ahora esperaban su venida con gozosa anticipación.

La expectativa del regreso de Cristo es especialmente prominente en esta carta, ver 1 Tesalonicenses 2:19 ; 1 Tesalonicenses 3:13; 1 Tesalonicenses 4:13 ; 1 Tesalonicenses 5:1 ; 1 Tesalonicenses 5:23 . Fue una doctrina especialmente importante cuando abundaban la tribulación y la persecución, como lo indica el Libro de Apocalipsis.

"A quien resucitó de entre los muertos". Este Aquel que venía era una prueba de la nueva vida que estaba disponible para aquellos que creían, porque Él mismo había resucitado de entre los muertos y vendría en esa vida resucitada. Él era la garantía de su futura vida resucitada ( 1 Tesalonicenses 4:14 ; 1 Corintios 15:20 ). Esta visión positiva de la vida más allá de la muerte contrastaba directamente con las visiones sombrías de muchos sobre algún tipo de vida amorfa más allá de la tumba.

'Incluso Jesús, quien nos libra (nos libera) de la ira venidera'. El proceso de liberación ya ha comenzado y se completará en Su venida ( Efesios 5:27 ). Él está liberando de 'la ira venidera', una frase que cubre todos los puntos de vista y aspectos del juicio venidero de los hombres revelados en el Antiguo Testamento.

El tiempo presente nos prohíbe ver esto como una simple referencia a algún aspecto particular de la ira de Dios. Él es el que libera de la ira en todos sus aspectos. Esta 'ira' no es la ira de un Dios incapaz de controlar Sus sentimientos, sino la actitud de juicio merecida y controlada de un Dios justo y santo cuando se enfrenta a la pecaminosidad del hombre. Porque el derecho a prevalecer sobre el pecado debe ser completamente castigado, y todo lo que es pecaminoso debe ser eliminado. Este trato con el pecado no es opcional sino exigido. Los pecadores impenitentes no pueden ser perdonados porque simplemente continuarían con sus pecados y toda la triste historia de la historia comenzaría de nuevo.

Note la participación activa de Dios en todo esto. Él es el Dios vivo, resucitó a Jesús, su Hijo, de entre los muertos, su Hijo vendrá del cielo, un día tratará con el hombre impenitente en ira, y por medio de su Hijo está liberando a los que se arrepienten. Todo está en sus manos. No se puede encontrar mayor contraste con la idolatría.