Bible Commentaries
1 Tesalonicenses 1

Introducción

Esquema:

I. Saludo: 1 Tesalonicenses 1:1

II. Acción de gracias y oración por ellos: 1 Tesalonicenses 1:2

tercero Su respuesta al evangelio: 1 Tesalonicenses 1:5-10

A. Cómo les llegó el evangelio: 1 Tesalonicenses 1:6

B. Cómo lo recibieron: 1 Tesalonicenses 1:7

C. Cómo ellos a su vez lo proclamaron: 1 Tesalonicenses 1:8

D. Cómo cambió sus vidas: 1 Tesalonicenses 1:9

E. La esperanza que les dio: 1 Tesalonicenses 1:10

Versículo 1

“Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los tesalonicenses en Dios Padre y en el Señor Jesucristo: Gracia y paz a vosotros”

“Pablo”: A diferencia de otras cartas no afirma su apostolado porque eso no estaba siendo cuestionado por esta congregación ( Gálatas 1:1 ). Aunque Silvano y Timoteo se mencionan con él en el saludo, es claro que Pablo es el autor de la carta ( 1 Tesalonicenses 2:18 ; 1 Tesalonicenses 3:5 ; 1 Tesalonicenses 5:27 ).

“Silvanus”: “Silvanus es la forma latina del nombre del hombre conocido en Hechos como Silas (la forma aramica de Saúl)”. [Nota:. El Comentario Bíblico del Nuevo Siglo.. y. Tesalonicenses. I. Howard Marshall. pags. 48.] El nombre Silas significa “persona de los bosques” (cf. nuestro adjetivo 'sylvan', y cf. Pensilvania: bosques de Penn). Primero encontramos a Silas en el concilio de Jerusalén ( Hechos 15:22 ; Hechos 15:27 ; Hechos 15:32 ).

Luego se une a Pablo en el segundo viaje ( 1 Tesalonicenses 15:40 ); y había ayudado a Pablo a establecer la iglesia en Tesalónica ( 1 Tesalonicenses 17:1 ). “Timoteo”: Muchos especulan que se le menciona en último lugar en este saludo, probablemente porque era el más joven de los tres hombres ( 1 Timoteo 4:12 ).

Él pudo haber estado en su adolescencia o principios de los veinte cuando se escribió esta carta. Se había unido a Pablo y Silas antes de que cruzaran a Europa ( Hechos 16:1 ).

Cuando se escribió esta carta desde Corinto, los tres hombres estaban juntos ( Hechos 18:5 ). Hendriksen señala: “Asociados con él, respaldando completamente todo lo que dice, están Silvano y Timoteo” (p. 38). Erdman señala: “Tiene la intención de expresar sentimientos y sentimientos y creencias en las que se une a sus compañeros, Silvano y Timoteo” (p. 30). Aquí vemos la "afinidad" de los primeros cristianos.

1 Tesalonicenses 1:1 “A la iglesia de los Tesalonicenses”: La iglesia en Tesalónica o la iglesia compuesta de Tesalonicenses. “En Dios Padre y en el Señor Jesucristo”: La iglesia es ese cuerpo de personas que tienen. relación favorable con Dios ( Hechos 20:28 ; Efesios 2:19 ; Efesios 5:23 ; 1 Timoteo 3:15 ).

Note cuidadosamente el "y" entre Dios Padre "y" el Señor Jesucristo. Están. paquete. uno no puede tener. relación correcta con el Padre y, sin embargo, rechazar al Hijo ( 1 Juan 4:15 ; 1 Juan 5:10 ; Juan 14:6 ).

En este versículo aprendemos tres cosas acerca de Jesús: (a) Él es divino. La palabra "Señor" que se usa en conexión con Su nombre es el equivalente griego del hebreo "Jehová". “Esta es la palabra habitual para Jehová en la Septuaginta” (Morris p. 48). Marshall señala: “Significativamente, Pablo coloca a Jesucristo junto a Dios el Padre sin ningún sentido de hacer algo extraño. Se colocan en el mismo nivel” (p.

49). (b) El nombre Jesús que se deriva del latín, que a su vez es de la transliteración griega del hebreo "Joshua", que significa "Jehová es nuestra salvación". Por lo tanto, Él es nuestro Salvador ( Mateo 1:21 ). (c) "Cristo" es el equivalente griego del hebreo "Mesías". Así en Jesús todas las profecías mesiánicas encuentran su cumplimiento ( Lucas 24:44 ).

1 Tesalonicenses 1:1 “Gracia”: Más que bondad o favor, más bien la bondad de Dios expresada hacia los hombres en las abundantes bendiciones espirituales que Él derrama sobre los cristianos ( Efesios 1:3 ). “Paz”: “La paz entre los griegos significaba casi lo mismo que entre nosotros, es decir, la ausencia de guerra o conflicto.

Pero entre los hebreos lo era. concepto positivo. Cuando. Hebreo dijo, 'Paz a ti', no quiso decir, 'Espero que no te metas. luchar', sino más bien, 'rezo para que prosperes'. La raíz se refiere a la 'totalidad'. El hombre que disfruta de la paz es, pues, aquel cuya vida está bien redondeada. El saludo de Paul, entonces, recuerda a sus amigos que todo se debe a Dios” (Morris p. 49).

Versículo 2

“Damos siempre gracias a Dios por todos vosotros, haciendo mención de vosotros en nuestras oraciones”

“Demos siempre gracias a Dios por todos vosotros”: Pablo estaba muy agradecido por aquellos que habían obedecido el evangelio. La única carta que omite tal. acción de gracias es la carta a los Gálatas. La frase para todos ustedes indica que Pablo está agradecido por cada cristiano, porque cada hijo de Dios es valioso. Pablo practica lo que luego enfatizará ( 1 Tesalonicenses 5:18 ).

Había mucho por lo que estar agradecido. Morris señala: “Uno de los temas principales de la carta es el gozo de Pablo al saber que los miembros de la iglesia de Tesalónica continuaban viviendo como cristianos durante su ausencia forzada de ellos ya pesar de todos los obstáculos externos. Las mismas personas que habían logrado que Pablo se fuera de Tesalónica sin duda continuaron hostigando a los amigos que dejó allí; sin embargo, a pesar de todo, los temores de Pablo por la fe de ellos resultaron infundados” (p.

50). “ Dar gracias está en tiempo presente, lo que indica acción continua” (Fields p. 30). “Siempre” califica “dar gracias”, e indica que la acción de gracias es constante, no esporádica” (Morris p. 50).

Versículo 3

“acordándose sin cesar de vuestra obra de fe y labor de amor y paciencia de esperanza en nuestro Señor Jesucristo, delante de nuestro Dios y Padre”

“Recordar”: “Presente activo” (Robertson p. 7). “Nunca dejamos de recordar” (TCNT). “Constantemente teniendo presente” (NASV). “No podemos olvidar” (Ni). Note que la memoria, la acción de gracias y la oración van juntas. “Porque es cuando recordamos a las personas (sus rostros, nombres y necesidades) que somos impulsados ​​tanto a agradecer a Dios como a orar por ellos” (Stott p.

29). Esto significa que una memoria precisa. la memoria no manchada por la envidia, la sospecha, el odio o la amargura es. gran ayuda para que nuestras oraciones sean significativas y eficaces.

“Sin cesar”: Desafortunadamente, a veces tendemos a recordar “incesantemente” las faltas o imperfecciones de nuestros hermanos, en lugar de recordar sus logros. “Obra de fe”: “Los esfuerzos que han resultado de vuestra fe” (TCNT). “Tu fe enérgica” (Gspd). “Fe activa” (Ber).

“La obra que realiza la fe” (Erdman p. 33). “No hay nada que nos diga más. hombre que la forma en que trabaja. Puede trabajar con miedo al látigo; puede trabajar con la esperanza de obtener ganancias; él puede trabajar desde. severo sentido del deber. Su fe es que esta es la tarea que Dios le ha encomendado y que está trabajando en último análisis, no para los hombres sino para Dios. Alguien ha dicho que la señal de la verdadera consagración es el cuándo.

el hombre encuentra gloria en la monotonía” (Barclay p. 217). Tenga en cuenta que el mismo escritor insiste en que la salvación no se gana ni se merece ( Efesios 2:8 ), pero Pablo exhorta continuamente a los cristianos a "trabajar" ( 1 Corintios 15:58 ).

La fe que salva, la fe que agrada a Dios es una fe activa ( Hebreos 10:39 ; Santiago 1:22 ; Santiago 2:24 ; Santiago 2:26 ). Viendo eso. Tesalonicenses fue escrito antes de Romanos y Gálatas, ya sabemos que la "fe" bajo consideración en ambos libros es. fe que obra.

“Trabajo de amor”: “Tu amor infatigable” (Knox). “La fatiga impulsada por tu amor” (TCNT). “Tu amoroso servicio”. La palabra "trabajo" aquí significa "esfuerzo laborioso y doloroso, trabajo fatigoso, trabajo intenso unido a problemas". “El amor nos lleva a intentar un trabajo ante el cual normalmente retrocederíamos consternados. El amor nos lleva a hacer el bien sin tener ningún sentimiento de superioridad porque lo hemos hecho, o resentimiento porque nos lo han impuesto” (Fields p.

32). “La palabra expresa el costo de su amor, no su resultado. Con o sin éxito visible, el amor se entrega sin reservas” (Morris p. 51). “Un verdadero amor por las personas lleva a trabajar por ellas; de lo contrario, degenera en mero sentimentalismo” (Stott p. 30). El verdadero amor obrará ( 1 Corintios 13:4 ); el verdadero amor se sacrificará y antepondrá las necesidades de los demás a las suyas ( Romanos 13:8 ; 2 Corintios 12:15 ; 1 Juan 3:16 ).

Este es el tipo de amor que Dios mismo manifiesta ( Mateo 5:46 ). “Él comienza a ver a los hombres en la medida en que Dios los ve, ya amarlos, no por cualquier mérito que puedan tener, sino a pesar de su indignidad. Él los ama, no por su propia ventaja, sino por la de ellos” (Morris pp. 52-53).

“Paciencia de la esperanza”: “Paciencia de la esperanza ” (Rhm). “Paciente aguante sostenido por vuestra esperanza” (TCNT). “Tu expectativa inquebrantable” (Gspd). “La perseverancia que inspira la esperanza” (Erdman p. 33). “ La paciencia no es mera resistencia pasiva. Es perseverancia heroica y constancia varonil” (Erdman p. 34). “Lo que se entiende no es. tranquila, pasiva resignación, pero activa constancia ante las dificultades, esa esperanza que es más que piadoso optimismo.

Está. certeza sólida” (Morris p. 53). “Tal esperanza permitirá. persona para mantenerse firme en medio de los incentivos para abandonar la lucha; la confianza de que uno está en el lado ganador le permite a uno sobrevivir a los contratiempos aparentes” (Marshall p. 51). Esta confianza es positiva, activa, viva y sana, a pesar de las circunstancias difíciles y las adversidades abrumadoras ( Romanos 5:4 ; Romanos 8:18 ; 2 Corintios 4:16 ; Hebreos 6:18 ).

“Esperanza adentro. El contexto cristiano siempre tiene un aire de certeza al respecto. Está. expectativa confiada, y no el optimismo infundado que a menudo entendemos por la palabra”. [Nota:. Séptimas conferencias anuales de Denton. 'Estudios en. &2 Tesalonicenses, Filemón. Editado por Dub McClish p. 53.]

“En nuestro Señor Jesucristo”: Nuestra esperanza está arraigada en Jesucristo ( 1 Juan 3:3 ; 1 Pedro 3:20 ; Romanos 8:23 ). “Delante de nuestro Dios y Padre”: “En presencia de” (Con).

Esta expresión puede tener referencia a estar en la presencia de Dios en el último día ( 2 Corintios 5:10 ; 1 Tesalonicenses 2:19 ; 1 Tesalonicenses 3:13 ); o actualmente ( 1 Tesalonicenses 3:9 ).

Los primeros cristianos esperaban ansiosamente la segunda venida de Cristo ( 1 Pedro 3:20 ). No temieron ni aterraron Su regreso, y tampoco lo vieron como algo que "interrumpiría" sus planes, o que supondría un inconveniente. Si "tememos" la Segunda Venida probablemente indica que no estamos bien con Dios (y lo sabemos), o estamos demasiado enfocados en las cosas de esta vida temporal.

Versículo 4

“conociendo, hermanos amados de Dios, vuestra elección”

“Saber”: Un motivo adicional de acción de gracias ( 1 Tesalonicenses 1:2 ). “Hermanos amados de Dios”: “Hermanos, a quienes Dios ama” (TCNT). “Son los objetos de Su afecto y cuidado ( Romanos 1:7 ; 2 Tesalonicenses 2:13 ; Jueces 1:1 ; Deuteronomio 33:12 )” (Marshall p.

52). “Tu elección”: Inmediatamente cuando algunos ven la palabra “elección” piensan en Dios eligiendo a las personas antes de la fundación del mundo, sin importar las elecciones que harían en la vida, para salvación o condenación. Sin embargo, el contexto y el pasaje mismo no concuerdan con tal. Idea calvinista de elección. Primero, Pablo sabía que eran elegidos, pero el verdadero calvinista tendría que conceder que incluso las acciones externas, como la membresía en la iglesia, no lo son.

garantía de que uno es realmente elegido por Dios, porque la elección calvinista argumenta que Dios lo elige a uno independientemente de sus propias elecciones en la vida. Tenga en cuenta cuidadosamente que Pablo puso. mucha acción en su comportamiento, en cómo respondían al evangelio ( 1 Tesalonicenses 1:6 ss). Pablo creía en una elección que incluía la elección humana y el libre albedrío humano.

En este contexto se espera que trabajen los "elegidos" ( 1 Tesalonicenses 1:3 ). Pablo también sabía que los "elegidos" podían perder su salvación ( 1 Tesalonicenses 3:1-5 ).

La elección enseñada en la Biblia es Dios escogiéndonos, porque nosotros le hemos elegido a Él: Las personas son "llamadas" por el evangelio ( 2 Tesalonicenses 2:14 ), pero todos son llamados ( Marco 16:15 ). Los que obedecen el llamado y eligen a Dios, se convierten en aquellos que Dios considera suyos ( Mateo 22:14 ).

Demasiados otros pasajes se contradicen. Concepto calvinista de "elección": Dios desea que todos los hombres se salven ( 2 Pedro 3:9 ). Dios no muestra parcialmente ( Romanos 2:11 ). Jesús murió por todos los hombres ( Juan 3:16 ).

A los cristianos se les ordena crecer y así hacer su elección “segura” o cierta ( 2 Pedro 1:10 ). El hecho de que Pablo llame a estos cristianos "elegidos" infiere que los cristianos ahora componen el verdadero pueblo de Dios ( 1 Pedro 2:9 ). El lenguaje que estaba asociado con la nación de Israel ahora se usa deliberadamente en referencia a la iglesia.

La iglesia es el verdadero Israel de Dios ( Romanos 2:28 ; Gálatas 3:28 ; Gálatas 6:16 ).

Fields señala: “La elección (o elección) de Dios nunca es independiente de la respuesta del hombre. En tiempos antiguos la nación de Israel fue escogida, pero luego fue desechada por su incredulidad ( Mateo 8:11 ; Romanos 11:20 )” (p. 34).

La llegada del evangelio a Tesalónica

Versículo 5

“Cómo es que nuestro evangelio no llegó a vosotros en palabra solamente, sino también en poder, y en el Espíritu Santo, y en gran certidumbre; así como sabéis qué clase de hombres nos mostramos para con vosotros por causa de vosotros”

“Nuestro evangelio”: No en el sentido de que el mensaje del evangelio se originó en la mente de Pablo, Silvano o Timoteo ( Gálatas 1:11 ), sino que ellos mismos lo predicaron, lo creyeron y fueron salvos por él ( 2 Tesalonicenses 2:14 ; 2 Corintios 4:3 ).

¿Abrazamos el mensaje del evangelio tan de cerca? ¿Estamos tan convencidos de su veracidad que estaríamos dispuestos a identificarnos al 100% con él y llamarlo como propio? “ Nuestro evangelio dirige la atención más bien al hecho de que los predicadores lo habían hecho suyo” (Morris p. 57). También infiere que Pablo y sus compañeros necesitaban el mensaje del evangelio tanto como cualquier otra persona. “Vino a vosotros sólo de palabra”: “No dependía de un mero argumento” (Knox). "No fue solo una charla sin sentido para ti" (Tay).

En este punto, la mayoría de los calvinistas intervienen y dicen: “Mira, el mensaje del evangelio no es suficiente por sí mismo para salvar. Lo que se necesita es la operación directa del Espíritu Santo sobre el corazón del oyente, solo para lograr que escuche”. Desafortunadamente, esto contradice Romanos 1:16 . “Solo de palabra” significa: “El evangelio no les atraía como un mero discurso elocuente y erudito” (Vincent p.

17). También infiere que el mensaje del evangelio es mucho más que palabras. Es el mensaje de Dios a la humanidad ( 1 Corintios 2:1 ). Las palabras del evangelio son las escogidas por Dios mismo ( 1 Corintios 2:13 ).

Stott señala: “No debemos aceptar el desencanto contemporáneo con las palabras. Las palabras importan. Son los componentes básicos de las oraciones mediante las cuales nos comunicamos unos con otros. Y el evangelio lo ha hecho. contenido específico” (p. 33).

La gente a menudo olvida que el Espíritu Santo en el proceso de conversión, no trabaja independientemente del evangelio, sino que el mensaje del evangelio es la herramienta o medio en el cual el Espíritu Santo usa para convencer al pecador ( Juan 16:8 ; Hechos 2:37 ).

; Efesios 6:17 ; Hebreos 4:12 ).

Además, recuerda que tenemos. registro de lo que Pablo hizo en Tesalónica ( Hechos 17:1 ). Razonó y argumentó a partir de las Escrituras.

“Pero también con poder”: Esto puede referirse a los milagros que acompañaron la predicación ( Hebreos 2:4 ; Romanos 15:19 ). O, Pablo podría estar simplemente diciendo, “El evangelio es mucho más que palabras (como la filosofía humana), son las palabras de Dios, y por lo tanto. mensaje muy poderoso y convincente ( Romanos 1:16 )”.

“Y en el Espíritu Santo”: Lo que significa que Pablo predicó por inspiración, bajo la guía del Espíritu Santo ( Efesios 3:5 ; 1 Corintios 2:10 ). “Y con mucha seguridad”: Toda confianza. La "seguridad" de este versículo se refiere a cómo se predicó el evangelio a los tesalonicenses, es decir, Pablo, Silvano y Timoteo lo predicaron con denuedo y confianza ( Efesios 6:19 ; Hechos 13:46 ).

“Persuasión segura del predicador de que el mensaje era divino” (Vincent p. 17). La predicación de Pablo confiaba en su presentación. “Estaba seguro de su mensaje, de su verdad y de su relevancia, y en consecuencia fue audaz al proclamarlo. Sin embargo, esta confianza y este coraje son precisamente lo que parece faltar a muchos predicadores modernos” (Stott p. 34).

Desafortunadamente, demasiados cristianos sienten que el mensaje que tenemos es. evangelio algo inferior al predicado en el primer siglo, pero olvidamos que los milagros esenciales realizados para producir la fe todavía están registrados en el evangelio ( Juan 20:30 ). El mensaje es inspirado por Dios, y si. manejarlo con precisión, entonces el mensaje que.

Estoy predicando es la Palabra de Dios ( 2 Timoteo 2:15 ). Podemos tener la misma confianza, porque las necesidades del hombre no han cambiado. Tenemos la imagen completa. Podemos mirar hacia atrás a todo el plan y ver cómo encaja todo junto, mientras leemos ambos Testamentos. El hombre todavía está espiritualmente ciego sin la Palabra de Dios ( Jeremias 2:23 ) (una verdad que vemos demostrada casi a diario).

“Como sabéis”: Podrían testificar del siguiente hecho. “Qué clase de hombres nos mostramos hacia vosotros por vosotros”: “Porque sabéis la vida que llevamos entre vosotros por vuestro bien” (TCNT). Aparentemente, se habían hecho acusaciones contra los motivos o el carácter de Pablo ( 1 Tesalonicenses 2:10-11 ).

Morris señala: “Si bien muchos en los tiempos modernos dudarán en dirigir la atención a sus propias vidas, sigue siendo cierto que ningún predicador puede esperar. oyendo por su evangelio a menos que esté dando fruto en su propia vida” (p. 58). De hecho, así se habían comportado Pablo y sus compañeros, y los tesalonicenses lo sabían. La frase “por vosotros” debe recordar a todos los predicadores y maestros, que la razón por la que se enseña no es para la gloria personal, sino para la salvación de los que escuchan ( 1 Timoteo 4:16 ).

Hendriksen nos recuerda: “Todo tipo de filósofos viajeros deambulaban por el mundo de esa época. Ejercían su oficio por su propio bien, en su propio interés. Pablo, Silas y Timoteo eran diferentes” (p. 51).

Cómo respondieron los tesalonicenses

1 Tesalonicenses 1:6 “Y os convertisteis en imitadores nuestros y del Señor, habiendo recibido la palabra en medio de mucha tribulación, con gozo del Espíritu Santo”

“Imitadores”: “Se habían vuelto imitadores, no meros habladores” (Hendriksen p. 52). “De nosotros”: Pablo a menudo insta a las personas a seguir su ejemplo ( 1 Corintios 4:16 ; 1 Corintios 11:1 ). Creo que esto es parte de esa “confianza” y convicción que los cristianos deben tener.

Nuestra seguridad del mensaje Divino debe ser para tales. señalar que lo hemos aplicado a nuestras propias vidas. Estamos dispuestos a dejar que nuestras vidas sean examinadas e imitadas. Note que Pablo y los primeros cristianos no tenían la actitud moderna de, “Lo que puede ser correcto o verdad para mí, puede no ser verdad para ustedes”.“Y del Señor”: “Cuidando de cualquier posible imputación de autoafirmación o presunción.

Compare 1 Corintios 11:1 ” (Vincent p. 17). Tenga en cuenta cuidadosamente: Dios no está exigiendo lo imposible. Dios no requiere que nos volvamos "Divinos". Sin embargo, Dios sí cree que adoptamos las actitudes manifestadas por Su Hijo ( Mateo 5:48 ; Efesios 5:1 ).

También tenga en cuenta que aceptar el mensaje del evangelio es mucho más que. mera aquiescencia intelectual a la verdad del evangelio. Aceptar el evangelio significa que uno se conforma a los ejemplos piadosos que se encuentran en él. Nunca es suficiente simplemente creer que Cristo o los apóstoles dijeron y enseñaron. Debemos estar convencidos de lo que enseñaron, debemos aplicar lo que enseñaron y debemos seguir sus pasos ( 1 Pedro 2:21 ). Después de todo, este es el verdadero significado de la palabra "discípulo" (no un mero estudiante, sino un adherente, un seguidor).

“Habiendo recibido la palabra en medio de mucha aflicción”: “Después de recibir la palabra en medio de gran aflicción” (Wey). “Porque acogisteis nuestro mensaje a pesar de las dolorosas persecuciones que os trajo” (Wms). El mensaje del evangelio no necesita circunstancias "ideales" para florecer, sino solo corazones buenos y honestos ( Lucas 8:15 ).

Desafortunadamente, a menudo fallamos en hablar con otros sobre el evangelio, porque siempre estamos buscando ese momento "correcto". El evangelio es una buena noticia, pero a menudo viene con problemas. Siempre hay quienes se resienten de lo que proclama ( Hechos 17:5 ). Stott señala: “El evangelio auténtico siempre despierta hostilidad (sobre todo porque desafía el orgullo humano y la autoindulgencia)” (p.

35). “La propia aceptación de Pablo de Jesús como Señor lo había llevado a la persecución de los judíos, y ahora dice que los tesalonicenses habían seguido su ejemplo al aceptar el evangelio a pesar de que esto los sumió en la persecución” (Marshall p. 54).

“Recibido”: Significa abrazar o dar la bienvenida. Los que "recibieron" la palabra el día de Pentecostés, fueron bautizados ( Hechos 2:41 ). “Con gozo del Espíritu Santo”: Esto es. gozo que es producido por el Espíritu ( Gálatas 5:22 ).

Se produce del mismo modo que las demás cualidades que componen el fruto del Espíritu, es decir, por la instrucción del Espíritu contenida en la Palabra de Dios. Es peligroso argumentar que este gozo es solo algo que "sucede", o que solo viene del Espíritu aparte de nuestra propia elección. Si ese es el caso, entonces uno tiene que admitir que el "amor", la "fe" y el "dominio propio" son cosas que también suceden.

Dondequiera que vaya el evangelio, incluso en las circunstancias más difíciles, hay gozo ( Lucas 15:7 ; Lucas 15:10 ; Hechos 8:8 ; Hechos 8:39 ; Hechos 13:52 ; Hechos 16:34 ).

Stott señala: '”Este patrón de oposición exterior y gozo interior se ha repetido a menudo en la larga historia de la iglesia” (p. 35) ( Juan 16:33 ). Pablo y Silas sabían algo de este gozo ( Hechos 16:25 ). “Pero no se resignaron.

vida de sufrimiento. El gozo que proviene de la experiencia de la salvación es de tal intensidad que. el creyente está preparado para soportar lo que en comparación son pruebas menores; él ve su sufrimiento. nueva perspectiva ( Lucas 6:22 ; 1 Pedro 1:6 ; 1 Pedro 4:13 ; 2 Corintios 4:16 ; Romanos 8:18 ; Romanos 5:1 ; Santiago 1:2 ).

Esta frase debería desafiarnos. ¿Nos regocijamos en nuestra salvación? ¿Magnificamos nuestros problemas o magnificamos las bendiciones que tenemos y aún recibimos de Dios? ¿Nos quejamos o nos regocijamos? El cristiano que no puede ser feliz, que se encuentra enfocado en lo negativo, ha perdido de vista lo que Dios ha hecho por él. ¡Jesús no murió por nosotros para que pudiéramos ser miserables!

Versículo 7

“para que seáis ejemplo de todos los que creen en Macedonia y en Acaya”.

“Entonces”: Nota atentamente: Sin alegría, no se está siendo. ejemplo de Cristo. “Se convirtió en”: Los imitadores ahora se convierten en imitados.

“Ensample”: “Lo fue. gran cumplido para la iglesia en Tesalónica ya. modelo para los creyentes en Macedonia y Acaya” (Robertson p. 12). ¡Observe el tipo de crecimiento y actividad que esta congregación de nuevos conversos fue capaz de lograr! Qué. llamada de atención! Si estos cristianos fueron capaces de este tipo de crecimiento y ejemplo, tan pronto después de la conversión, entonces, ¿qué podemos lograr? Olvidamos cómo la adversidad puede convertirse tan rápidamente en éxito.

Fuera de cualquier situación difícil, tenemos la opción. Ya sea para hacer. gran éxito de esto, o ser neutralizado o destruido por él ( Santiago 1:2 ). Los judíos incrédulos en Tesalónica trataron celosamente de pisotear la iglesia en esta ciudad, pero sus esfuerzos fracasaron y dieron como resultado que los cristianos se fortalecieran y estuvieran más decididos a servir a Dios y difundir el evangelio.

Ver Hechos 8:1 . “Los cristianos de Tesalónica habían recibido el mensaje con alegría a pesar de la oposición que enfrentaron, por lo que habría sido un incentivo para estos otros cristianos y también. modelo a seguir” (Marshall p. 55). Stott señala: “Si los predicadores se caracterizaron por la verdad, la convicción y el poder, los conversos se caracterizaron por el gozo, el coraje y la obediencia. ¡Que nadie diga que el evangelio está desprovisto de efectos saludables!” (pág. 36).

“En Macedonia”: Que incluía a Filipos y Berea. “Y en Acaya”: (ah KAY yah). Incluidos los cristianos de Atenas y Corinto. Lo que conocemos como Grecia estaba en ese momento dividido en dos provincias romanas, Macedonia al norte y Acaya al sur. “Probablemente los viajeros que iban y venían de Corinto (donde estaba Pablo) de Macedonia le informaron a Pablo cómo habían oído hablar de los cristianos de Tesalónica” (Fields p. 38).

Versículo 8

“Porque de vosotros ha resonado la palabra del Señor, no sólo en Macedonia y Acaya, sino que en todo lugar ha salido vuestra fe hacia Dios; para que no tengamos que hablar nada”

“Porque”: Además de recibir la palabra, a pesar de la oposición, y además de convertir la adversidad en victoria ( 1 Tesalonicenses 1:6 ), estos cristianos también proclamaron la palabra que habían recibido. "Aquí estuvo. ¡El sueño del predicador hecho realidad! Sus conversos habían retomado el trabajo donde él tenía que dejarlo, y habían difundido la palabra del Señor tan eficazmente que no tuvo necesidad de decir nada más en esa área” (Fields p.

39). “Sounded adelante”: Hacer eco adelante. "Te has convertido. especie de caja de resonancia” (Phi). “Desde Tesalónica resonó la palabra” (NEB). ”Para sonar fuera de. trompeta o de trueno, para reverberar como nuestro eco” (Robertson p. 12). "Significa. proclamación fuerte e inconfundible” (Vincent p. 17). Morris señala: “Lo es. palabra vívida, y los expositores desde Crisóstomo en adelante han pensado a menudo que las imágenes se han derivado del sondeo de.

trompeta, aunque algunos prefieren pensar en el retumbar del trueno. ¡De cualquier manera, no hay nada de disculpa al respecto! El perfecto denota la actividad continua. La palabra se representa como todavía resonando” (p. 61).

“La palabra del Señor”: El mensaje del evangelio que habían recibido. “Pero en todo lugar se difunde vuestra fe hacia Dios”: “Que la fe de los tesalonicenses se estaba dando a conocer mucho más allá de Grecia, puede ser al oeste por tierra hasta Roma y al este por mar hasta Éfeso” (Stott p. 37). “Para que no tengamos necesidad de hablar nada”: “Ninguna palabra nuestra es necesaria” (NEB). “Pablo, naturalmente, estaba ansioso por relatar a todos los que acudían a él las grandes cosas que Dios había logrado en Tesalónica.

¡Pero antes de que pudiera comenzar, los visitantes le estaban contando lo que habían escuchado! Bueno, a Paul no le importaba eso en absoluto. Más bien lo disfrutó” (Hendriksen p. 54). Stott hace. buen punto cuando dice: “Hay una lección importante que aprender aquí. Estamos. generación muy consciente de los medios. Sin embargo, existe otra forma, que (si las comparamos), es aún más efectiva. No requiere artilugios electrónicos complicados; Es muy simple.

No está organizado ni informatizado; es espontaneo Y no es caro; no cuesta precisamente nada. Es la transmisión ilusionada de boca en boca del impacto que la buena nueva está produciendo en las personas. Algo extraordinario está pasando en Tesalónica:. nace una nueva sociedad, con nuevos valores y normas, caracterizada por la fe, el amor y la esperanza» (págs. 37-38).

Tenemos que aprender la lección. En esta época de comunicación masiva y tecnología, a menudo olvidamos que la forma más efectiva de difundir el evangelio es la transmisión entusiasta y entusiasta de boca en boca, y este método es financieramente factible para cualquier congregación. En la introducción notamos que la ciudad de Tesalónica estaba situada en una posición muy estratégica en referencia al comercio y los viajes. Todo lo que esta congregación tenía que hacer era aprovechar la oportunidad existente, ese es el caso de la mayoría de las congregaciones, incluso hasta el día de hoy.

Versículo 9

“Porque ellos mismos informan acerca de nosotros qué entrada tuvimos con vosotros; y cómo os convertisteis de los ídolos a Dios, para servir. Dios vivo y verdadero”

“Porque”: En el versículo anterior Pablo simplemente había mencionado las noticias acerca de “su fe”. Ahora especifica qué elementos relacionados con esa fe estaban siendo enfatizados. “Ellos mismos informan”: Observe cómo se propaga el entusiasmo y la emoción. “Dondequiera que iba, la gente por su propia cuenta le contaba (presente continuo) lo que allí había sucedido” (Morris p.

61). . como dijo Morris: “Si los hombres piensan en el evangelio solo como otra filosofía, como resultado de la reflexión de ciertos pensadores del primer siglo, reconocidamente profundos, sobre temas religiosos, nunca tendrán el celo ardiente que envió a los primeros predicadores cristianos. por el mundo para proclamar lo que Dios había hecho por el hombre” (p. 61). “Qué entrada tuvimos para vosotros”:“La gente nos cuenta por voluntad propia la visita que te hicimos” (Mof).

Hay. insinuar que se estaban difundiendo falsas acusaciones sobre la integridad de Pablo y sus compañeros. Una vez más, Pablo señala que ahora se está difundiendo por todas partes los detalles precisos de la estadía de Pablo en Tesalónica. Para mí hay una gran esperanza en esta declaración, porque debería enseñarnos que finalmente se conocerá la verdad. Las acusaciones falsas pueden superarse con éxito ( 1 Pedro 2:12 ; 1 Pedro 3:16 ).

“Y cómo os convertisteis de los ídolos a Dios”: “Indica que la conversión implica (1). ruptura decisiva con los ídolos, (2) un servicio activo de Dios, y (3). esperando pacientemente a Cristo” (Stott p. 38). “Girado”: ​​Para convertir, girar de nuevo. Realmente necesitamos darnos cuenta de lo que estaba involucrado para que estas personas dieran la espalda a los antiguos objetos de su adoración. Morris señala: “En el gobierno, la religión, los negocios, la diversión, el trabajo y los clubes sociales, el mundo pagano se construyó sobre el patrón del politeísmo” (p.

63). No recordamos que tal. torneado exigido: (a). rechazo a la religión abrazada por los padres, abuelos y familiares. (b) El rechazo de lo que era "tradición". (c) El rechazo de lo que era avalado y creído por la sociedad. (d) El rechazo de algo que había sido "taladrado" desde la juventud. (e) El rechazo de lo que contuviera prácticas inmorales, que fueran aprobadas por la sociedad. Olvidamos que renunciar a la idolatría a estas personas, era renunciar. toda la forma de vida. Era convertirse virtualmente en un extraño en la propia comunidad.

Hendriksen lo expresa de esta manera: “No es fácil rechazar y expulsar a los dioses que uno ha adorado desde la infancia, y que los antepasados ​​de uno, desde la más remota antigüedad, siempre han considerado muy reales, de modo que sus nombres y peculiaridades individuales se han convertido en palabras familiares, ya que debe tenerse en cuenta que el Monte Olimpo, cuya célebre cumbre se consideraba el hogar de los dioses, estaba cerca, a solo unas cincuenta millas al S.

W.” (pág. 56). Sin embargo, a pesar de la oposición y los incentivos para no servir a Dios, a pesar del costo personal, estas personas abandonaron los ídolos muertos por. ¡Dios viviente! Y si ellos renunciaron a sus ídolos, nosotros también podemos hacerlo.

Stott señala: “Y los ídolos más sofisticados (es decir, los sustitutos de Dios) de las ciudades seculares modernas son igualmente poderosos. Algunas personas se comen. ambición egoísta de dinero, poder o fama. Otros están obsesionados con su trabajo, o con el deporte o la televisión, o están encaprichados. persona, o adicta a la comida, al alcohol, a las drogas duras o al sexo. Tanto la inmoralidad como la codicia son declaradas posteriormente por Pablo como formas de idolatría ( Efesios 5:5 ), porque exigen una lealtad que se debe únicamente a Dios” (p. 39).

“Servir”: Todos “sirven” a alguien o algo. El primer paso hacia la verdadera libertad es darse cuenta de que nadie es nunca su "propio hombre". Es aceptar el hecho de que siempre se estará. siervo – pero que uno puede elegir a su amo ( Romanos 6:16 ; Mateo 6:24 ).

El cristianismo es mucho más que “no hagas esto o aquello”. El cristianismo tiene un lado positivo, uno se convierte para “servir” ( Efesios 2:10 ). “Un Dios vivo y verdadero”: “Vivo y genuino” (Robertson p. 13) ( Hechos 14:15 ). Stott señala: “La afirmación de haberse vuelto a Dios es manifiestamente falsa si no resulta en servir al Dios a quien nos hemos vuelto” (p. 41).

Versículo 10

“y a esperar de los cielos a su Hijo, al cual resucitó de los muertos, a Jesús, quien nos libra de la ira venidera”

“Y esperar a su Hijo del cielo”: 1 Juan 3:1 ; 1 Pedro 3:20 ; Tito 2:13 . “Wait”: “Presente de infinitivo&mdashseguir esperando” (Robertson p.

14). “Su Hijo: Note que los tres miembros de la Deidad se encuentran en este capítulo ( 1 Tesalonicenses 1:1 ). “A quien resucitó de entre los muertos”: Por lo tanto la garantía o prueba de que Él viene otra vez ( Hechos 17:31 ; Hechos 1:11 ).

“Por un lado, por mucho que trabajemos y sirvamos, hay límites a lo que podemos lograr. Solo podemos mejorar la sociedad; no podemos perfeccionarlo. Nunca construiremos. utopía en la tierra. Por otro lado, aunque debemos esperar con expectación la venida de Cristo, no tenemos libertad para esperar en la ociosidad, con los brazos cruzados y los ojos cerrados. Por lo tanto, trabajar y esperar van juntos. En combinación, nos liberarán tanto de la presunción que piensa que podemos hacer todo como del pesimismo que piensa que no podemos hacer nada” (Stott p. 42).

“Aun Jesús”: Jesús resucitado es lo mismo que Jesús crucificado. “Es el Jesucristo histórico, crucificado, resucitado y ascendido, el Hijo de Dios, quien libra de la ira venidera” (Robertson p. 14). “Quien nos libra”: La liberación solo se encuentra en Jesús ( Hechos 4:12 ; Juan 14:6 ; Efesios 5:23 ).

“De la ira venidera”: el día del juicio de Dios vendrá claramente ( Romanos 2:5 ; Romanos 2:16 ; 2 Corintios 5:10 ; 2 Pedro 3:10 ).

Stott señala: “La ira de Dios no es ni un proceso impersonal de causa y efecto ni. arrebato de temperamento apasionado, arbitrario o vengativo, sino su antagonismo santo e intransigente con el mal, con el que se niega a negociar” (p. 42).

. como ese ultimo comentario. Dios se niega a negociar con el mal. Aquí miente. gran incentivo para el arrepentimiento ( Hechos 17:30 ). Todo pecado será castigado, y la cultura, el tiempo, o la opinión mayoritaria, no cambian el mal en bien ( Efesios 5:6 ). Dios no transigirá con el pecado, así que es mejor que lo dejemos.

“Esta ira no debe concebirse como un resentimiento airado sino como el desagrado divino con el pecado que es inseparable de la santidad y el amor de Dios” (Erdman p. 37). Y cuando miramos honestamente el pecado, cualquier pecado, podemos ver que Dios tiene todo el derecho de disgustarse con él.