Bible Commentaries
1 Tesalonicenses 1

Introducción

ΠΡΟΣ ΘΕΣΣΑΛΟΝΙΚΕΙΣ Αʹ

Versículo 1

Saludo _ Como cualquier problema en Tesalónica había surgido sobre el carácter de Pablo más que sobre su autoridad, o más bien como su autoridad había sido golpeada a través de su carácter, él no presenta su propio rango apostólico o el de sus colegas ( 1 Tesalonicenses 2:6 ) en primer plano. de esta carta, que es íntima y no oficial en todo momento.

Silvano se presenta ante Timoteo como un anciano y colega, y también como coadjutor especial de Pablo en la misión local. Hechos nunca menciona a Timoteo en la misión de Macedonia hasta Hechos 17:14 , donde aparece junto a Silvano. Esto no significa (Bleek) que Timoteo no participó en el trabajo en Tesalónica; sus íntimas relaciones con la iglesia prohíben esta suposición.

Probablemente pasa desapercibido como un subordinado menor, hasta que llega el momento en que puede actuar como un agente útil de sus líderes. ἐκκλ. un término pagano apropiado por el cristianismo. Un contraste implícito se encuentra en las siguientes palabras (así en 1 Tesalonicenses 2:14 ): había ἐκκλησίαι en Tesalónica y en otros lugares ( cf.

Crisóstomo y Orig., Cels . tercero xxix. xxx.) que no tenían su base y siendo ἐν … Χριστῷ. La última frase es una perífrasis sugestiva y característica de “cristiano”, y la omisión de ἐν antes de κυρίῳ, como de τῇ antes de ἐν, es suficiente para mostrar que las siete palabras forman una unidad en lugar de una doble antítesis de “pagano” y "judío" respectivamente.

κυρίῳ Ἰησοῦ Χριστῷ, un nuevo κύριος (= dominus) para personas como los tesalonicenses que hasta ahora estaban familiarizados con el título aplicado a Claudio ( cf. Wilcken's Griechische Ostraka , 1899, sv) el emperador, o al Dios de los judíos ( cf. Testigo de las epístolas de Knowling , 260 f.). Véase la amplia discusión en Kattenbusch, das Apost. Símbolo , ii.

596 s., con su nota (págs. 691 s.) sobre ἐκκλησία. La esperanza y la ayuda de Dios implicaban que los cristianos debían mantenerse unidos, bajo su κύριος. “Ningún cristiano podría haberse abierto camino a través de la gran noche oscura de la idolatría y la inmoralidad como una unidad aislada; la comunidad era aquí la condición necesaria para toda vida permanente” (Wernle, Comienzos del cristianismo , i. 189).

Versículos 2-10

Acción de gracias por el origen y los logros de la iglesia .

1 Tesalonicenses 1:2 . Siempre que Pablo estaba en sus oraciones, recordaba a sus amigos en Tesalónica; y cada vez que los recordaba su primer sentimiento era de gratitud a Dios (ver 1 Tesalonicenses 3:9 ) por el testimonio cristiano que, como individuos y como iglesia (πάντων) desplegaban de fe activa ( 1 Tesalonicenses 1:4-10 ; 1 Tesalonicenses 2:13-16 ), amor laborioso ( 1 Tesalonicenses 4:9 f.

), y tenaz esperanza ( 1 Tesalonicenses 5:1-11 ). Y no Pablo solo. El plural implica que los tres misioneros oraron juntos. εὐχαριστοῦμεν. El saludo es seguido, como en las cartas ordinarias de la época, por una palabra de agradecimiento y buenos deseos. εὐχ. es común en las inscripciones votivas, en relación con la acción de gracias a un dios.

Pero mientras que Pablo, al dictar su carta, comienza con una forma epistolar convencional, la frase se expande de inmediato a μνημ… θεοῦ (μνείαν π, como ocurre con frecuencia en la fraseología étnica).

Versículo 3

ἀδιαλ. Ni la distancia ni los nuevos intereses hacen ninguna diferencia en su afecto; su vida está ligada al bienestar de ellos; su fuente de felicidad es su bienestar cristiano ( cf. 1 Tesalonicenses 2:17-20 ; 1 Tesalonicenses 3:7-10 ).

El adverbio (una formación griega tardía, cf. Expos. , 1908, 59) va igualmente bien con las palabras precedentes o siguientes; mejor con el primero, en conjunto, ya que los participios luego abren las oraciones sucesivas en 2, 3 y 4. ὑμῶν se antepone para enfatizar los tres sustantivos que cubre, mientras que el cierre ἔμπροσθεν … ἡμῶν ( cf. 1 Tesalonicenses 2:19 ) recoge el pensamiento de μνημον.

La fe en un sentido es una obra, pero Pablo aquí (como en Gálatas 5:6 ) se refiere a la fe que obra ( opus opponitur sermoni inani , Bengel), al producir un cambio de vida y un valor alegre bajo las pruebas. No sería un placer recordar una creencia meramente formal o voluble, como tampoco una manifestación del amor cristiano ( cf.

Colosenses 1:4 ) que equivalía simplemente a emociones o expresiones espasmódicas de buena voluntad, mucho menos una esperanza que no podía persistir ante la demora y las dificultades desalentadoras.

Versículo 4

La evidencia práctica del Espíritu en sus vidas mostró que Dios había querido inscribirlos entre Su pueblo escogido (nótense las asociaciones del AT de amados por Dios y elección ), así como la misma conciencia de poseer el Espíritu les dio la perspectiva segura de la muerte final. entrada en el reino mesiánico una seguridad que ( 1 Tesalonicenses 1:6 ) los llenó de gozo en medio de todas sus incomodidades.

El fenómeno del Espíritu arrojó así luz hacia atrás sobre el propósito oculto de Dios para ellos, y hacia adelante sobre su perspectiva de bienaventuranza. Los recuerdos dependen del conocimiento; estar satisfecho con una persona implica convicciones establecidas sobre su carácter y posición. Los apóstoles están seguros de que los cristianos de Tesalónica habían sido verdaderamente escogidos y llamados por Dios, debido a ( a ) la autenticidad y eficacia de su propio ministerio en Tesalónica, donde habían sentido que el evangelio llegaba a muchos de los habitantes, y ( b ) la evidencia genuina de la fe de los tesalonicenses; ( a ) viene primero en 1 Tesalonicenses 1:5 , ( b ) en 1 Tesalonicenses 1:6 f.

En 1 Tesalonicenses 2:1 s. Pablo vuelve a ( a ), mientras que en 1 Tesalonicenses 2:13-16 ( b ) vuelve a estar en su mente. Como la ἐκλογή divina se manifestó en las cualidades cristianas de 1 Tesalonicenses 1:3 , Pablo se remonta a su origen histórico.

Versículo 5

ὅτι = “por cuanto”. τὸ εὐαγγ. ἡμῶν, el evangelio del cual los apóstoles, y por el cual sus oyentes, fueron convencidos. Como indica la cláusula καθὼς, πληροφ. debe denotar aquí convicción personal y confianza inquebrantable por parte de los predicadores. La omisión del ἐν antes de πληρ. junta esa palabra y πνεύματι en una sola concepción, complementaria de δυνάμει, que aquí no tiene una referencia específica a los milagros, sino al valor de los apóstoles ( 1 Tesalonicenses 2:2 ), la honestidad y la sinceridad ( 1 Tesalonicenses 1:4-5 ) , devoción ( 1 Tesalonicenses 1:7-8 ), seriedad (9), y constancia (10).

El efecto del Espíritu sobre los predicadores es seguido (en 1 Tesalonicenses 1:6 ) por su efecto sobre los oyentes; y este doble aspecto se repite en 1 Tesalonicenses 1:9 (nosotros y vosotros). ἐν (om. Blass) ὑμῖν = “entre vosotros”.

Versículo 6

θλίψει… χαρᾶς, cf. para esta paradoja de la experiencia, el relato de Mazzini de sus camaradas en el movimiento de la Joven Italia: “A menudo estábamos realmente necesitados, pero en cierto modo estábamos alegres y sonrientes porque creíamos en el futuro”. La alegría del cristiano primitivo residía en la certeza de poseer pronto esa salvación plena de la que el Espíritu en el presente era prenda y anticipo.

A la vista de Salmo 51:13-14 , no es correcto decir, con Gunkel ( Wirkungen des heiligen Geistes , 71), que esta conexión entre la alegría y el Espíritu era completamente ajena al judaísmo.

Versículo 8

ἡ πίστις … ἐξελ. ( Romanos 10:18 ), por anacoluthon, reitera para enfatizar ἀφʼ ὑμῶν… κυρίου (ὁ λόγος τ. Κ. dependiendo para su efectividad del testimonio definitivo de los cristianos). Paul está dictando libremente pero gráficamente. El toque de hipérbole es perdonable y característico ( cf.

Romanos 1:8 ; 1 Corintios 4:17 ; Colosenses 1:6 ); pero la posición geográfica y comercial de Tesalónica véase Introd., p. 5) debe haber ofrecido amplias facilidades para la rápida difusión de noticias y la promulgación de la fe, norte y sur, en toda la Grecia europea ( Encic.

Biblia , i. 32). Los cristianos locales habían aprovechado al máximo sus oportunidades naturales. A través de su imitación de los apóstoles (ver Introd., p. 7) y de Cristo (aquí como en 1 Pedro 2:19-21 , en sus sufrimientos), se habían convertido en un modelo para los demás. El ἐν τῇ se omite antes de Ἀχαίᾳ aquí porque Μ. y A. se agrupan, frente a π. τ. ὥστε … γάρ, la reputación de los apóstoles descansaba sobre evidencia sólida.

Versículo 9

Los aspectos positivos y negativos de la fe: “Videndum est ut ruinam errorum sequatur aedificium fidei” (Calvino). ἀληθινῷ = "real" en oposición a falso en el sentido de "falsificación". ζῶντι, en oposición a los ídolos muertos (ver arriba, p. 5) impotentes para ayudar a sus adoradores. En otro lugar la frase ( cf. 1 Timoteo 3:15 ; Hebreos 3:12 ) “implica un contraste con el Dios verdadero convertido prácticamente en una deidad muerta por una forma de religión rígida y sin vida” (Hort, Christian Ecclesia , 173).

Nada trae al cristiano al principio la realidad de Dios ( es decir , como Padre, 1 Tesalonicenses 1:1-3 ) tanto como la experiencia del perdón.

Versículo 10

En la predicación a los paganos, los líderes de la misión cristiana primitiva pusieron en primer plano la ira y el juicio de Dios ( cf. Pablo de Sabatier , 98 s.), apelando agudamente al sentido moral y denunciando la idolatría ( cf. Sap. , 14, 12 s., 22 s.). De ahí el avivamiento que pusieron en marcha. Ellos buscaron enderezar a los paganos, y mantenerlos en orden, por medio del temor moral tanto como de la esperanza.

Pablo predicó en Tesalónica como lo hizo en Atenas ( Hechos 17:29-31Expansión del cristianismo de Harnack , i. 108 f.) y la sustancia de su mensaje de misión sobre la ira de Dios se conserva en Romanos 1:18 a Romanos 2:16 .

El Dios vivo se manifiesta por su resurrección de Jesús de entre los muertos, su despertar de la fe en los cristianos y su disposición a juzgar el pecado humano en el más allá. Seeberg ( der Katechismus der Urchristenheit , 82 85) encuentra aquí un eco de alguna fórmula cristiana primitiva de fe, pero sus pruebas son muy precarias. τὸν υἱὸν αὐτοῦ. Esto los diferenció de los prosélitos judíos, de quienes también podría decirse que se habían apartado de los ídolos para servir al Dios viviente.

La tranquila combinación de monoteísmo y una posición divina de Jesús es sorprendente ( cf. Kattenbusch, op. cit. , ii. 550 f.). ἐκ τῶν οὐρανῶν … ἐκ τ. νεκρῶν, tanto la esperanza como el hecho histórico estaban fuera de la experiencia de los tesalonicenses, pero ambos les estaban asegurados por su experiencia del Espíritu que Jesús resucitado había otorgado y que garantizaba su obra final.

Si no fuera por toques como el sentido más profundo de δουλεύειν, el origen celestial de Jesús y la definición escatológica de ὀργή, uno podría verse tentado a rastrear una semejanza engañosa entre esta doble descripción del cristianismo en Tesalónica y los dos factores cardinales en religión griega primitiva, a saber. , el servicio de las deidades olímpicas (θεραπεύειν) y los ritos de aversión (ἀποπομπαί) que fueron diseñados para despreciar los poderes oscuros y hostiles del mal.

Pablo predicó como el juicio venidero de los Bautistas. Pero su evangelio abraza a Aquel que bautiza con el Espíritu y con el fuego de la esperanza entusiasta ( cf. 1 Corintios 1:7 ).