Bible Commentaries
Colosenses 2

Versículo 1

1. Quiero que lo sepas. Él declara su afecto hacia ellos, para que tenga más crédito y autoridad; porque fácilmente creemos que aquellos a quienes conocemos desean nuestro bienestar. También es una evidencia de ningún afecto ordinario, que estaba preocupado por ellos en medio de la muerte, es decir, cuando estaba en peligro de su vida; y para que pueda expresar más enfáticamente la intensidad de su afecto y preocupación, lo llama conflicto. No encuentro ningún defecto con la interpretación de Erasmo: ansiedad; pero, al mismo tiempo, se debe notar la fuerza de la palabra griega, ya que ἀγών se utiliza para denotar contención. Por la misma prueba, confirma su declaración, que su ministerio está dirigido a ellos; ¿de dónde surge una preocupación tan ansiosa por su bienestar, pero de esto, que el apóstol de los gentiles tenía la obligación de abrazar en su afecto y preocupación incluso a aquellos que le eran desconocidos? Sin embargo, como comúnmente no hay amor entre aquellos que son desconocidos entre sí, él habla levemente del conocido que se contrae de la vista, cuando dice, tantos como no han visto mi rostro en la carne; porque entre los siervos de Dios hay una visión diferente de la de la carne, que excita el amor. Como se acuerda casi universalmente que la Primera Epístola a Timoteo fue escrita desde Laodicea, algunos, por este motivo, asignan a Galacia que Laodicea de la que Pablo hace mención aquí, mientras que el otro era la metrópoli de Frigia Pacatiana. (345) Sin embargo, me parece más probable que esa inscripción sea incorrecta, como se notará en su lugar.

Versículo 2

2. Para que sus corazones reciban consuelo. Ahora insinúa lo que desea para ellos y muestra que su afecto es verdaderamente apostólico; porque declara que él no desea nada más que estar unidos en la fe y el amor. Demuestra, por consiguiente, que no fue por afecto irracional (como sucede en el caso de algunos) que fue llevado a asumir una preocupación tan grande por los colosenses y otros, sino porque el deber de su cargo lo requería.

El término consuelo se toma aquí para denotar esa verdadera quietud en la que pueden descansar. Esto declara que finalmente lo disfrutarán en caso de que estén unidos en amor y fe. A partir de esto, aparece dónde está el bien principal y en qué consiste: cuando se acuerdan mutuamente en una sola fe, también nos unimos en amor mutuo. Esto, digo, es la alegría sólida de una mente piadosa: esta es la vida bendecida. Como, sin embargo, el amor se elogia aquí por su efecto, porque llena la mente de los piadosos con verdadera alegría; entonces, por otro lado, él señala la causa de esto, cuando dice, con toda su comprensión. (346) El vínculo también de la santa unidad es la verdad de Dios, cuando la adoptamos con un consentimiento; Porque la paz y el acuerdo con los hombres fluyen de esa fuente.

Riquezas de la seguridad de la comprensión. Como muchos, contentos con un ligero sabor, no tienen más que un conocimiento confuso y evanescente, menciona expresamente las riquezas de la comprensión. Con esta frase quiere decir percepción plena y clara; y, al mismo tiempo, les advierte que, según la medida de la comprensión, deben progresar también en el amor.

En el término garantía, distingue entre fe y mera opinión; porque ese hombre realmente conoce al Señor que no vacila ni duda en duda, sino que se mantiene firme en una persuasión firme y constante. Esta constancia y estabilidad con frecuencia llama a Pablo (πληροφορίαν) plena seguridad, (término que también usa aquí), y siempre lo conecta con la fe, ya que indudablemente no puede separarse de él más que el calor. o la luz puede ser del sol. La doctrina, por lo tanto, de los escolares es diabólica, en la medida en que quita la seguridad y sustituye en su lugar la conjetura moral, (347) como la llaman.

Es un reconocimiento del misterio. Esta cláusula debe leerse como añadida a modo de aposición, ya que explica cuál es ese conocimiento, del cual ha hecho mención, que no es más que el conocimiento del evangelio. Porque los falsos apóstoles se esfuerzan por hacer estallar sus imposturas bajo el título de sabiduría, pero Pablo retiene a los hijos de Dios dentro de los límites del evangelio exclusivamente, para que no deseen saber nada más. ( 1 Corintios 2:2.) Ya se explicó por qué usa el término misterio para denotar el evangelio. Sin embargo, aprendamos de esto, que el evangelio puede ser entendido solo por la fe, no por la razón ni por la perspicacia del entendimiento humano, porque de lo contrario es algo que se nos oculta.

El misterio de Dios lo entiendo en una significación pasiva, como significado, aquello en lo que Dios se revela, porque él agrega inmediatamente, y del Padre y de Cristo, con cuya expresión quiere decir que Dios no puede ser conocido sino en Cristo. como, por otro lado, el Padre necesariamente debe ser conocido donde se conoce a Cristo. Para John afirma ambos:

El que tiene al Hijo, tiene también al Padre; el que no tiene al Hijo, tampoco tiene al Padre. ( 1 Juan 2:23.)

De ahí que todos los que piensan que saben algo de Dios aparte de Cristo, se inventan un ídolo en el lugar de Dios; como también, por otro lado, que el hombre ignora a Cristo, quien no es guiado por él al Padre y que no abraza a Dios por completo. Mientras tanto, es un pasaje memorable para probar la divinidad de Cristo y la unidad de su esencia con el Padre. Por haber hablado previamente sobre el conocimiento de Dios, inmediatamente lo aplica al Hijo, así como al Padre, de donde se deduce que el Hijo es Dios igualmente con el Padre.

Versículo 3

3. ¿En quién están todos los tesoros? La expresión in quo (en quién o en qué) puede tener una referencia colectiva a todo lo que ha dicho sobre el reconocimiento del misterio, o puede relacionarse simplemente con lo que vino inmediatamente antes, es decir, Cristo. Si bien no hay mucha diferencia entre uno u otro, prefiero la última vista, y es la que se recibe de manera más general. El significado, por lo tanto, es que todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento están escondidos en Cristo, lo que quiere decir que somos perfectos en sabiduría si realmente conocemos a Cristo, por lo que es una locura desear saber algo además de Él. Ya que el Padre se ha manifestado totalmente en Él, ese hombre desea ser sabio sin Dios, que no está contento solo con Cristo. Si alguien elige interpretarlo como una referencia al misterio, el significado será que toda la sabiduría del piadoso está incluida en el evangelio, por medio del cual Dios se nos revela en su Hijo.

Él dice, sin embargo, que los tesoros están ocultos, porque no se los ve brillando con gran esplendor, sino que se esconden bajo la despreciable humillación y la sencillez de la cruz. Porque la predicación de la cruz es siempre una tontería para el mundo, como encontramos en Corintios. ( 1 Corintios 1:18.) No creo que haya una gran diferencia entre la sabiduría y la comprensión en este pasaje, ya que el empleo de dos términos diferentes solo sirve para dar fuerza adicional, como si él hubiera dicho, que ningún conocimiento, erudición, aprendizaje, sabiduría, se puede encontrar en otros lugares.

Versículo 4

4. Esto digo que ningún hombre puede engañarte. Como los artilugios de los hombres tienen (como veremos más adelante) una apariencia de sabiduría, las mentes de los piadosos deben preocuparse por esta persuasión: que el conocimiento de Cristo es en sí mismo ampliamente suficiente. Y, sin duda, esta es la clave que puede cerrar la puerta contra todos los errores básicos. (348) Por cuál es la razón por la cual la humanidad se ha involucrado en tantas opiniones malvadas, en tantas idolatrías, en tantas especulaciones tontas, pero esto - que , despreciando la simplicidad del evangelio, ¿se han aventurado a aspirar más alto? Todos los errores, en consecuencia, que están en el papado, deben considerarse como resultado de esta ingratitud: que, no descansando satisfechos solo con Cristo, se han entregado a doctrinas extrañas.

Por lo tanto, con propiedad, el Apóstol actúa por escrito a los hebreos, en la medida en que, al desear exhortar a los creyentes a que no se dejen engañar (349) por doctrinas extrañas o nuevas, en primer lugar hace uso de esta base:

Cristo ayer, y hoy, y por los siglos. ( Hebreos 13:8.)

Con esto quiere decir que aquellos que están fuera de peligro y permanecen en Cristo, pero que aquellos que no están satisfechos con Cristo están expuestos a todas las falacias y engaños. Entonces, aquí Pablo tendría a todos, que no serían engañados, fortificados por medio de este principio: que no es legal que un cristiano sepa nada más que a Cristo. Todo lo que se presente después de esto, que tenga una apariencia tan imponente, no tendrá ningún valor. En resumen, no habrá persuasión en el habla (350) que puede desviar tanto como un dedo las mentes de aquellos que han dedicado su comprensión a Cristo Es un pasaje, ciertamente, que debe ser singularmente estimado. Porque como el que ha enseñado a los hombres a no saber nada excepto a Cristo, ha provisto contra todas las doctrinas malvadas, (351) así que hay la misma razón por la que deberíamos en este Día destruye todo el papado, que, es manifiesto, se basa en la ignorancia de Cristo.

Versículo 5

5. Porque aunque estoy ausente en el cuerpo. Para que nadie se oponga a que la advertencia fuera irrazonable, ya que proviene de un lugar tan remoto, dice, que su afecto hacia ellos lo hizo estar presente con ellos en espíritu, y juzgar lo que les conviene, como si estuviera presente. . Al alabar, también, su condición actual, les advierte que no retrocedan ni se aparten.

Regocijándose, dice él, y viendo, eso es: “Porque veo. "Por y significa para, como es costumbre entre los latinos y los griegos. "Continúa como has comenzado, porque sé que hasta ahora has seguido el rumbo correcto, en la medida en que la distancia del lugar no me impide verte con los ojos de la mente".

Orden y constancia. Menciona dos cosas, en las que consiste la perfección de la Iglesia: el orden entre ellas y la fe en Cristo. Por el término orden, quiere decir: acuerdo, nada menos que una moral debidamente regulada, y toda la disciplina. Elogia su fe, con respecto a su constancia y firmeza, lo que significa que es una sombra vacía de fe, cuando la mente vacila y vacila entre las diferentes opiniones. (352)

Versículo 6

6. Como habéis recibido. Para elogiar, agrega una exhortación, en la que les enseña que el haber recibido a Cristo una vez no les será de ninguna ventaja, a menos que permanezcan en él. Además, cuando los falsos apóstoles pronunciaron el nombre de Cristo con el fin de engañar, obvia este peligro dos veces, exhortándolos a continuar como se les había enseñado, y como habían recibido a Cristo. Porque en estas palabras los amonesta, que deben adherirse a la doctrina que habían abrazado, tal como les fue entregada por Epafras, con tanta constancia, como para estar en guardia contra cualquier otra doctrina y fe, de acuerdo con lo que Isaías dijo,

Este es el camino, camina en él. ( Isaías 30:21.)

E, indudablemente, debemos actuar de tal manera que la verdad del evangelio, después de que se nos haya manifestado, pueda ser para nosotros como un muro de bronce (353) para contener todas las imposturas. (354)

Ahora, con tres metáforas, insinúa qué firmeza de fe les exige. El primero está en la palabra caminar. Porque él compara la doctrina pura del evangelio, tal como la habían aprendido, de una manera segura, de modo que si alguien la conserva, estará más allá de todo peligro de error. Les exhorta, en consecuencia, si no se extravían, que no se aparten del curso en el que han entrado.

El segundo está tomado de los árboles. Como un árbol que ha golpeado sus raíces profundamente tiene suficiente apoyo para resistir todos los ataques de vientos y tormentas, por lo tanto, si alguien está profundamente y completamente fijado en Cristo, como en una raíz firme, no será posible que sea arrojado desde su posición correcta por cualquier maquinación de Satanás. Por otro lado, si alguien no ha fijado sus raíces en Cristo, (355) será fácilmente

llevado a cabo con cada viento de doctrina, ( Efesios 4:14,)

tal como un árbol que no es compatible con ninguna raíz. (356)

La tercera metáfora es la de un cimiento, porque una casa que no está apoyada por un cimiento cae rápidamente en ruinas. El caso es el mismo con aquellos que se apoyan en cualquier otro fundamento que Cristo, o al menos no están fundados de manera segura en él, pero tienen la construcción de su fe suspendida, por así decirlo, en el aire, como consecuencia de su debilidad y ligereza. .

Estas dos cosas deben observarse en las palabras del Apóstol: que la estabilidad de aquellos que confían en Cristo es inamovible, y su curso no es nada vacilante ni susceptible de error (y este es un admirable elogio de la fe por su efecto). ;) y, en segundo lugar, que debemos progresar en Cristo sí y hasta que hayamos arraigado profundamente en él. De esto podemos deducir fácilmente que aquellos que no conocen a Cristo solo deambulan por los senderos, y son sacudidos por la inquietud.

Versículo 7

7. Y confirmado en la fe. Ahora repite sin figura lo mismo que había expresado por metáforas: que el enjuiciamiento del camino, el apoyo de la raíz y del fundamento, es la firmeza y la firmeza de la fe. Y observe que este argumento se presenta ante ellos como consecuencia de haber sido bien instruidos, para que puedan asegurar con seguridad y confianza su posición en la fe con la que se familiarizaron.

Abundante No los dejaría simplemente inmóviles, sino que los haría crecer cada día más y más. Cuando agrega, con acción de gracias, les hace recordar siempre de qué fuente procede la fe misma, para que no se enreden con la presunción, sino que más bien con el miedo reposen en el don de Dios. Y, sin lugar a dudas, la ingratitud es con frecuencia la razón por la que estamos privados de la luz del evangelio, así como de otros favores divinos.

Versículo 8

8. Tenga cuidado de que nadie lo saquee. Nuevamente les da instrucciones sobre el veneno, que el antídoto presentado por él debe usarse para contrarrestarlo. Porque aunque esto, como hemos dicho, es un remedio común contra todas las imposturas del diablo, (359) tenía, sin embargo, en ese momento un peculiar ventaja entre los colosenses, a los que requería aplicarse. Cuidado, dice él, para que nadie te saquee. Hace uso de un término muy apropiado, ya que alude a saqueadores, quienes, cuando no pueden llevarse al rebaño con violencia, expulsan a parte del ganado de manera fraudulenta. De este modo, hace de la Iglesia de Cristo un redil de ovejas, y la doctrina pura del evangelio es el recinto del redil. Él insinúa, en consecuencia, que nosotros, que somos las ovejas de Cristo, descansamos con seguridad cuando mantenemos la unidad de la fe, mientras que, por otro lado, compara a los falsos apóstoles con saqueadores que nos alejan de los pliegues. ¿Sería entonces considerado como perteneciente al rebaño de Cristo? ¿Te quedarías en sus pliegues? No desvíes la amplitud de un clavo de la pureza de la doctrina. Sin lugar a dudas, Cristo actuará como parte del buen Pastor al protegernos si solo escuchamos su voz y rechazamos la de los extraños. En resumen, el décimo capítulo de Juan es la exposición del pasaje que tenemos ante nosotros. [Juan 10]

A través de la filosofía. Como muchos han imaginado erróneamente que Pablo condena aquí la filosofía, debemos señalar lo que quiere decir con este término. Ahora, en mi opinión, se refiere a todo lo que los hombres se inventan a sí mismos cuando desean ser sabios a través de su propio entendimiento, y no sin un pretexto engañoso de la razón, para tener una apariencia plausible. Porque no hay dificultad en rechazar esos artilugios de hombres que no tienen nada que los encienda, (360) sino en rechazar aquellos que cautivan las mentes de los hombres por una falsa presunción de sabiduría. O si alguien prefiere que se exprese en una palabra, la filosofía no es más que un discurso persuasivo, que se insinúa en las mentes de los hombres con argumentos elegantes y plausibles. De tal naturaleza, reconozco, serán todas las sutilezas de los filósofos, si se inclinan a agregar algo propio a la pura palabra de Dios. Por lo tanto, la filosofía no será más que una corrupción de la doctrina espiritual, si se mezcla con Cristo. Sin embargo, tengamos en cuenta que, bajo el término filosofía, Pablo simplemente ha condenado todas las doctrinas espurias que surgen de la cabeza del hombre, cualquiera sea la apariencia de razón que puedan tener. Lo que sigue inmediatamente, en vano engaño, lo explico así; "Cuidado con la filosofía, que no es más que un vano engaño", de modo que esto se agrega a modo de aposición. (361)

Según la tradición de los hombres. Señala con mayor precisión qué tipo de filosofía reprende y, al mismo tiempo, la condena por vanidad por dos razones: porque no es según Cristo, sino según las inclinaciones de los hombres; (362) y porque consiste en los elementos del mundo. Obsérvese, sin embargo, que coloca a Cristo en oposición a los elementos del mundo, igualmente en cuanto a la tradición de los hombres, por medio de la cual él insinúa, que todo lo que nace en el cerebro del hombre no está de acuerdo con Cristo, quien nos ha designado por el Padre como nuestro único Maestro, para que nos retenga en la simplicidad de su evangelio. Ahora, eso está corrompido incluso por una pequeña porción de la levadura de las tradiciones humanas. Él también insinúa que todas las doctrinas son ajenas a Cristo que hacen que la adoración a Dios, que sabemos que es espiritual, de acuerdo con la regla de Cristo, consista en los elementos del mundo, (363) y también tales como amarrar las mentes de los hombres con tales pequeñeces y frivolidades, mientras que Cristo nos llama directamente a sí mismo.

Pero, ¿qué se entiende por la frase: elementos del mundo? (364) No hay duda de que significa ceremonias. Pues inmediatamente después aduce una instancia a modo de ejemplo: la circuncisión. La razón por la que los llama por ese nombre generalmente se explica de dos maneras. Algunos piensan que es una metáfora, por lo que los elementos son los rudimentos de los niños, que no conducen a una doctrina madura. Otros lo toman en su significado apropiado, como denotando cosas que son externas y susceptibles de corrupción, que no sirven para nada para el reino de Dios. La exposición anterior que apruebo, como también en Gálatas 4:3

Versículo 9

9. Porque en él habita. Aquí tenemos la razón por la cual esos elementos del mundo, que son enseñados por hombres, no concuerdan con Cristo, porque son adiciones para suplir una deficiencia, mientras hablan. Ahora en Cristo hay una perfección, a la que no se le puede agregar nada. Por lo tanto, todo lo que la humanidad misma mezcla, está en desacuerdo con la naturaleza de Cristo, porque lo acusa de imperfección. Este argumento en sí mismo será suficiente para dejar de lado todos los artilugios de los papistas. ¿Para qué tienden, (365) pero para perfeccionar lo que comenzó Cristo? (366) Ahora este ultraje sobre Cristo (367) no es de ninguna manera soportado Alegan, es cierto, que no añaden nada a Cristo, en la medida en que las cosas que han agregado al evangelio son, por así decir, parte del cristianismo, pero no logran escapar por un cavillo de este tipo. Porque Pablo no habla de un Cristo imaginario, sino de un Cristo predicado, (368) que se ha revelado a sí mismo por doctrina expresa.

Además, cuando dice que la plenitud de la Deidad habita en Cristo, quiere decir simplemente que Dios se encuentra completamente en él, de modo que el que no está contento con Cristo solo, desea algo mejor y más excelente que Dios. La suma es esta, que Dios se ha manifestado a nosotros plena y perfectamente en Cristo.

Los intérpretes explican de diferentes maneras el adverbio corporal. Por mi parte, no tengo dudas de que se emplea, no en sentido estricto, como un significado sustancial. (369) Porque él coloca esta manifestación de Dios, que tenemos en Cristo, a todos los demás que se han hecho. Porque Dios a menudo se ha manifestado a los hombres, pero ha sido solo en parte. En Cristo, por otro lado, se nos comunica completamente. También se ha manifestado a nosotros de otra manera, pero es en cifras, o por poder y gracia. En Cristo, por otro lado, se nos ha aparecido esencialmente. Así, la declaración de Juan es válida:

El que tiene al Hijo, tiene también al Padre. ( 1 Juan 2:23.)

Para aquellos que poseen a Cristo, tenga a Dios verdaderamente presente, y disfrútelo por completo.

Versículo 10

10. Y ustedes están completos en él. Agrega, que esta esencia perfecta de la Deidad, que está en Cristo, nos es rentable a este respecto, que también somos perfectos en él. "En cuanto a la morada de Dios totalmente en Cristo, es para que nosotros, habiéndolo obtenido, podamos poseer en él toda una perfección". Aquellos, por lo tanto, que no descansan satisfechos con Cristo solo, hacen daño a Dios de dos maneras, porque además de restarle valor a la gloria de Dios, al desear algo por encima de su perfección, también son ingratos, ya que buscan en otro lado lo que ya tener en Cristo Sin embargo, Pablo no significa que la perfección de Cristo se transfunde en nosotros, sino que hay en él recursos de los cuales podemos ser llenados, para que nada nos falte.

Quien es la cabeza Él ha introducido esta cláusula nuevamente a causa de los ángeles, lo que significa que los ángeles también serán nuestros, si tenemos a Cristo. Pero de esto después. Mientras tanto, debemos observar esto, que estamos cercados, arriba y abajo, con barandas, (370) que nuestra fe no puede desviarse ni siquiera a la más mínima extensión de Cristo.

Versículo 11

11. En quien ustedes también están circuncidados. De esto parece que él tiene una controversia con los falsos apóstoles, quienes mezclaron la ley con el evangelio, y de esa manera hicieron que Cristo tuviera, por así decir, dos caras. Sin embargo, especifica una instancia a modo de ejemplo. Él prueba que la circuncisión de Moisés no es meramente innecesaria, sino que se opone a Cristo, porque destruye la circuncisión espiritual de Cristo. La circuncisión fue dada a los Padres para que pudiera ser la figura de algo que estaba ausente: aquellos, por lo tanto, que conservan esa figura después del advenimiento de Cristo, niegan el logro de lo que prefigura. Por lo tanto, tengamos en cuenta que la circuncisión externa se compara aquí con la espiritual, como una figura con la realidad. La figura es de una cosa que está ausente: por lo tanto, elimina la presencia de la realidad. Lo que Pablo defiende es esto: en la medida en que lo que fue ensombrecido por una circuncisión hecha con manos, se ha completado en Cristo, ahora no hay fruto ni ventaja. (371) Por lo tanto, dice que la circuncisión que se hace en el corazón es la circuncisión de Cristo, y que, por este motivo, lo que es exterior es ahora no se requiere, porque, donde existe la realidad, ese emblema oscuro se desvanece, (372) en la medida en que no tiene lugar excepto en ausencia de la realidad.

Por el aplazamiento del cuerpo. Emplea el término cuerpo, por una elegante metáfora, para denotar una masa compuesta de todos los vicios. Porque así como estamos rodeados por nuestros cuerpos, así estamos rodeados por todos lados por una acumulación de vicios. Y como el cuerpo está compuesto por varios miembros, cada uno de los cuales tiene sus propios actos y cargos, de esa acumulación de corrupción todos los pecados surgen como miembros de todo el cuerpo. Hay una manera similar de expresión en Romanos 6:13.

Toma el término carne, como es habitual, para denotar la naturaleza corrupta. El cuerpo de los pecados de la carne, por lo tanto, es el viejo hombre con sus obras; solo que hay una diferencia en la forma de expresión, porque aquí expresa más adecuadamente la masa de vicios que proceden de la naturaleza corrupta. Él dice que obtenemos esto (373) a través de Cristo, por lo que sin duda una regeneración completa es su beneficio. Es él quien circuncida el prepucio de nuestro corazón, o, en otras palabras, mortifica todos los deseos de la carne, no con la mano, sino con su Espíritu. De ahí que haya en él la realidad de la figura.

Versículo 12

12. Enterrado con él, en el bautismo. Explica aún más claramente la forma de la circuncisión espiritual, porque, siendo enterrados con Cristo, somos participantes de su muerte. Él declara expresamente que lo obtenemos por medio del bautismo, que puede ser más evidente que no hay ventaja de la circuncisión bajo el reinado de Cristo. De lo contrario, alguien podría objetar: “¿Por qué abolís la circuncisión con este pretexto, que su logro está en Cristo? ¿No fue también Abraham circuncidado espiritualmente y, sin embargo, esto no impidió agregar la señal a la realidad? La circuncisión externa, por lo tanto, no es superflua, aunque lo que es interno es conferido por Cristo ". Pablo anticipa una objeción de este tipo al mencionar el bautismo. Cristo, dice él, logra en nosotros la circuncisión espiritual, no a través de ese antiguo signo, que estaba en vigor bajo Moisés, sino por el bautismo. El bautismo, por lo tanto, es un signo de lo que se nos presenta, que mientras estuvo ausente fue prefigurado por la circuncisión. El argumento está tomado de la economía (374) que Dios ha designado; Los que retienen la circuncisión idean un modo de dispensación diferente del que Dios ha designado.

Cuando dice que estamos enterrados con Cristo, esto significa más que eso, estamos crucificados con él; porque el entierro expresa un proceso continuo de mortificación. Cuando dice que esto se hace por medio del bautismo, como también lo dice en Romanos 6:4, habla de su manera habitual, atribuyendo eficacia al sacramento, para que no signifique infructuosamente lo que no existe. . (375) Por el bautismo, por lo tanto, somos sepultados con Cristo, porque Cristo al mismo tiempo logra eficazmente esa mortificación, que allí representa, que la realidad puede estar unido con el signo.

En el cual también vosotros habéis resucitado. Él magnifica la gracia que obtenemos en Cristo, como ser muy superior a la circuncisión. "No solo somos", dice él, "injertados en la muerte de Cristo, sino que también nos elevamos a la novedad de la vida", de ahí que aquellos que se esfuerzan por llevarnos de vuelta a la circuncisión se lastimen más a Cristo. Agrega, por fe, porque sin lugar a dudas recibimos lo que se nos presenta en el bautismo. ¿Pero qué fe? La de su eficacia u operación, con lo que quiere decir, que la fe se basa en el poder de Dios. Como, sin embargo, la fe no deambula en una contemplación confusa e indefinida, mientras hablan, del poder divino, él insinúa qué eficacia debería tener a la vista: aquello por lo que Dios levantó a Cristo de la muerte. Sin embargo, da esto por sentado que, dado que es imposible que los creyentes sean separados de su cabeza, el mismo poder de Dios, que se manifestó en Cristo, se difunde entre todos en común.

Versículo 13

13. Y tú, cuando estabas muerto. Advierte a los colosenses que reconozcan, lo que había tratado de manera general, como aplicable a ellos mismos, que es, con mucho, la forma más efectiva de enseñar. Además, como eran gentiles cuando se convirtieron a Cristo, él aprovecha la ocasión para mostrarles lo absurdo que es pasar de Cristo a las ceremonias de Moisés. Estabas, dice él, muerto en la incircuncisión. Este término, sin embargo, puede entenderse ya sea en su significado propio o figurado. Si lo comprende en el sentido correcto, el significado será: “La incircuncisión es la insignia de la alienación de Dios; porque donde no existe el pacto de gracia, hay contaminación, (376) y, en consecuencia, maldición y ruina. Pero Dios te ha llamado a ti mismo desde la incircuncisión y, por lo tanto, desde la muerte. (377) De esta manera no representaría la incircuncisión como la causa de la muerte, sino como una muestra de que estaban alejados de Dios. Sabemos, sin embargo, que los hombres no pueden vivir de otra manera que no sea aferrarse a su Dios, quien solo es su vida. Por lo tanto, se deduce que todas las personas malvadas, por muy vivas que parezcan en el más alto grado de vida y prosperidad, están, sin embargo, espiritualmente muertas. De esta manera, este pasaje se corresponderá con Efesios 2:11, donde se dice,

Recuerden que, en el pasado, cuando eran gentiles, y se les llamaba incircuncisión, por esa circuncisión que se hace con las manos en la carne, en ese momento estaban sin Cristo, alienados de la comunidad de Israel y extraños a las promesas.

Tomándolo metafóricamente, de hecho, habría una alusión a la incircuncisión natural, pero al mismo tiempo, Pablo estaría hablando de la obstinación del corazón humano, en oposición a Dios, y de una naturaleza contaminada por los afectos corruptos. Prefiero la exposición anterior, porque se corresponde mejor con el contexto; porque Pablo declara que la incircuncisión no era un obstáculo en el camino para que se convirtieran en participantes de la vida de Cristo. De ahí se deduce que esa circuncisión se derogó de la gracia de Dios, que ya habían obtenido.

En cuanto a su atribuir la muerte a la incircuncisión, esto no es como si fuera la causa, sino como la insignia de la misma, como también en ese otro pasaje en la Epístola a los Efesios, que hemos citado. También es costumbre en las Escrituras denotar la privación de la realidad por la privación del signo, como en Génesis 3:22, -

Para que no sea que Adán coma del fruto de la vida y viva.

Porque el árbol no confirió vida, pero ser quitado fue un signo de muerte. (378) Paul en este lugar expresó brevemente ambos. Él dice que estos estaban muertos en pecados: esta es la causa, porque nuestros pecados nos alejan de Dios. Añade, en la incircuncisión de tu carne. Esto era contaminación externa, una evidencia de muerte espiritual.

Al perdonarte. Dios no nos aviva con la mera remisión de los pecados, pero aquí menciona esto en particular, porque esa reconciliación libre con Dios, que derroca la justicia de las obras, está especialmente relacionada con el punto en la mano, donde trata las ceremonias abrogadas. , como él habla de más en general en la Epístola a los Gálatas. Para los falsos apóstoles, al establecer ceremonias, los atan con un cabestro, del cual Cristo los liberó.

Versículo 14

14. Habiendo borrado la escritura a mano que estaba en nuestra contra. Ahora lucha con los falsos apóstoles en combate cuerpo a cuerpo. Porque este era el punto principal en cuestión: ¿era necesaria la celebración de ceremonias bajo el reinado de Cristo? Ahora Pablo sostiene que las ceremonias han sido abolidas, y para probar esto las compara con una escritura a mano, por la cual Dios nos sostiene como si estuviese obligado, para que no podamos negar nuestra culpa. Ahora dice, que hemos sido liberados de la condena, de tal manera, que incluso la escritura a mano se borra, para que no quede ningún recuerdo. Porque sabemos que en lo que respecta a las deudas, la obligación sigue vigente, siempre y cuando la escritura a mano permanezca; y que, por otro lado, al borrar o desgarrar la escritura, el deudor queda en libertad. Por lo tanto, se deduce que todos aquellos que todavía exigen la observancia de las ceremonias, restan valor a la gracia de Cristo, como si la absolución no fuera obtenida para nosotros a través de él; porque restauran a la escritura a mano su frescura, para mantenernos aún bajo obligación.

Esta, por lo tanto, es una razón verdaderamente teológica para probar la abrogación de las ceremonias, porque, si Cristo nos ha redimido completamente de la condenación, también debe haber borrado el recuerdo de la obligación, para que las conciencias puedan estar pacificadas y tranquilas a la vista de Dios. , porque estas dos cosas están unidas. Si bien los intérpretes explican este pasaje de varias maneras, ninguno de ellos me satisface. Algunos piensan que Pablo habla simplemente de la ley moral, pero esto no tiene fundamento. Porque Pablo está acostumbrado a dar el nombre de ordenanzas a ese departamento que consiste en ceremonias, como lo hace en la Epístola a los Efesios, ( Efesios 2:15), y como veremos, lo hace poco después. Más especialmente, el pasaje en Efesios muestra claramente que Pablo está aquí hablando de ceremonias.

Otros, por lo tanto, lo hacen mejor, al restringirlo a las ceremonias, pero ellos también se equivocan al respecto, que no agregan la razón por la que se llama escritura a mano, o más bien asignan una razón diferente de la verdadera, y no aplican de manera adecuada esta similitud al contexto. Ahora, la razón es que todas las ceremonias de Moisés tenían en ellos un cierto reconocimiento de culpabilidad, lo que limitaba a los que los observaban con un lazo más firme, por así decirlo, a juicio del juicio de Dios. Por ejemplo, ¿qué más fueron los lavados que una evidencia de contaminación? Cada vez que se sacrificaba una víctima, ¿no veía la gente que estaba parada en ella una representación de su muerte? Porque cuando las personas sustituyeron en su lugar a un animal inocente, confesaron que ellos mismos merecían esa muerte. En resumen, en proporción a las ceremonias que le pertenecían, había tantas exhibiciones de culpa humana y escritos a mano sobre obligaciones.

Si alguien objeta que fueron sacramentos de la gracia de Dios, como lo son para nosotros el Bautismo y la Eucaristía en este día, la respuesta es fácil. Porque hay dos cosas a tener en cuenta en las ceremonias antiguas: que se adaptaban a la época y que conducían a los hombres hacia el reino de Cristo. Lo que se hizo en ese momento no mostró nada más que obligación. La gracia fue suspendida de alguna manera hasta el advenimiento de Cristo, no es que los Padres estuvieran excluidos de ella, pero no tenían una manifestación presente en sus ceremonias. Porque no vieron nada en los sacrificios sino la sangre de las bestias, y en sus lavados nada más que agua. Por lo tanto, en cuanto al punto de vista actual, la condena permaneció; más aún, las ceremonias sellaron la condena. El Apóstol también habla de esta manera en toda su Epístola a los Hebreos, porque coloca a Cristo en oposición directa a las ceremonias. Pero como es ahora? El Hijo de Dios no solo nos ha liberado por su muerte de la condenación de la muerte, sino que para que la absolución sea más segura, derogó esas ceremonias, para que no quedara ningún recuerdo de la obligación. Esta es la libertad total: que Cristo por su sangre no solo ha borrado nuestros pecados, sino toda escritura a mano que pueda declararnos expuestos al juicio de Dios. Erasmo en su versión ha involucrado en la confusión el hilo conductor del discurso de Pablo, diciéndolo así: "lo cual era contrario a nosotros por ordenanzas". Conserve, por lo tanto, la interpretación que he dado, como la verdadera y genuina.

Lo quitó del camino, sujetándolo a su cruz. Él muestra la manera en que Cristo ha borrado la escritura a mano; porque mientras él ataba a la cruz nuestra maldición, nuestros pecados, y también el castigo que se nos debía, así también le ha aferrado a ella la esclavitud de la ley y todo lo que tiende a unir las conciencias. Porque, al estar atado a la cruz, tomó todas las cosas para sí mismo, e incluso las ató a él, para que no pudieran tener más poder sobre nosotros.

Versículo 15

15. Principales estropeados. No hay duda de que se refiere a demonios, a quienes las Escrituras representan como parte de acusarnos ante Dios. Sin embargo, Paul dice que están desarmados, de modo que no pueden presentar nada en contra nuestra, ya que la certificación de nuestra culpa está siendo destruida. Ahora, agrega expresamente esto con el fin de mostrar, que los falsos apóstoles desfiguran la victoria de Cristo, que él se ha procurado para él y para nosotros sobre Satanás, y que se nos priva del fruto cuando restauran el ceremonias antiguas Porque si nuestra libertad es el botín que Cristo ha rescatado del diablo, ¿qué hacen los demás, que nos llevarían de vuelta a la esclavitud, pero le devolverían a Satanás el botín del que había sido despojado?

Triunfando sobre ellos en ella. La expresión en griego permite, es cierto, nuestra lectura, en sí mismo; más aún, la mayor parte de los manuscritos tienen ἐν αὑτῳ con un aspirante. La conexión del pasaje, sin embargo, requiere imperativamente que lo leamos de otra manera; porque lo que sería exiguo aplicado a Cristo, se adapta admirablemente a la cruz. Porque como había comparado previamente la cruz con un trofeo de señal o una muestra de triunfo, en el que Cristo condujo a sus enemigos, ahora también lo compara con un automóvil triunfal, en el que se mostró visiblemente. (379) Porque aunque en la cruz no hay nada más que maldición, sin embargo, fue tragado por el poder de Dios de tal manera que (380) ha puesto, por así decirlo, una nueva naturaleza. Porque no hay un tribunal tan magnífico, ni un trono tan majestuoso, ni un espectáculo de triunfo tan distinguido, ni un carro tan elevado, (381) como es el patíbulo en el que Cristo ha sometido a la muerte y al diablo, el príncipe de la muerte; ni más, los ha pisado por completo bajo sus pies.

Versículo 16

16. Que nadie te juzgue. Lo que había dicho anteriormente sobre la circuncisión ahora lo extiende a la diferencia de carnes y días. Para la circuncisión fue la primera introducción a la observancia de la ley, otras cosas (384) seguidas después. Juzgar significa aquí, declarar culpable de un delito o imponer un escrúpulo de conciencia, para que ya no seamos libres. Él dice, por lo tanto, que no está en el poder de los hombres hacernos sujetos a la observancia de los ritos que Cristo abolió con su muerte, y nos exime de su yugo, para que no nos permitamos ser encadenados por las leyes que han impuesto Tácitamente, sin embargo, coloca a Cristo en contraste con toda la humanidad, para que nadie se ensalce con tanta audacia que intente quitarle lo que le ha dado.

Con respecto a un día de festival. Algunos entienden que τὸ μέρος significa participación. Crisóstomo, en consecuencia, piensa que usó el término parte, porque no observaron todos los días festivos, ni siquiera guardaron vacaciones estrictamente, de acuerdo con el nombramiento de la ley. Esto, sin embargo, no es más que una mala interpretación. (385) Considere si no se puede considerar que significa separación, para aquellos que hacen una distinción de días, separados, por así decirlo, uno del otro. Tal modo de partición era adecuado para los judíos, para que pudieran celebrar religiosamente (386) los días que fueron designados, separándolos de los demás. Entre los cristianos, sin embargo, tal división ha cesado.

Pero alguien dirá: "Seguimos observando días". Respondo que no observamos de ninguna manera los días, como si hubiera algo sagrado en las vacaciones, o como si no fuera legal trabajar sobre ellos, sino que se respeta al gobierno y al orden, no a los días. Y esto es lo que agrega de inmediato.

Versículo 17

17. Que son una sombra de lo que vendrá. La razón por la que libera a los cristianos de la observancia de ellos es que eran sombras en un momento en que Cristo todavía estaba, de alguna manera, ausente. Porque contrasta las sombras con la revelación, y la ausencia con la manifestación. Aquellos, por lo tanto, que aún se adhieren a esas sombras, actúan como alguien que debería juzgar la apariencia de un hombre desde su sombra, mientras que, mientras tanto, se tenía personalmente ante sus ojos. Porque Cristo ahora se nos manifiesta, y por eso lo disfrutamos como presente. El cuerpo, dice él, es de Cristo, es decir, EN Cristo. La sustancia de esas cosas que las ceremonias antiguamente prefiguraron ahora se presenta ante nuestros ojos en Cristo, en la medida en que él contiene en sí mismo todo lo que marcaron como futuro. Por lo tanto, el hombre que devuelve el uso de las ceremonias, o entierra la manifestación de Cristo, o le roba a Cristo su excelencia y lo deja vacío. (387) En consecuencia, si alguno de los mortales asumiera en este asunto el cargo de juez, no nos sometamos a él, en la medida en que Cristo, el único Juez competente, nos libera. Porque cuando dice: Que nadie te juzgue, no se dirige a los falsos apóstoles, sino que prohíbe que los colosenses cedan el cuello a requisitos irrazonables. Abstenerse, es cierto, de la carne de cerdo, en sí mismo es inofensivo, pero la obligación de hacerlo es perniciosa, porque anula la gracia de Cristo.

¿Debería alguien preguntar: “¿Qué punto de vista, entonces, se debe tomar de nuestros sacramentos? ¿No nos representan también a Cristo como ausentes? Respondo que difieren ampliamente de las antiguas ceremonias. Como los pintores no muestran en el primer borrador una imagen en colores vivos y (εἰκονικῶς) expresivamente, pero en primera instancia dibujan líneas groseras y oscuras con carbón, de modo que la representación de Cristo bajo el la ley no estaba pulida, y fue, por así decirlo, un primer boceto, pero en nuestros sacramentos se ve atraída por la vida. Paul, sin embargo, tenía algo más a la vista, ya que contrasta el aspecto desnudo de la sombra con la solidez del cuerpo, y les advierte que es parte de un loco aferrarse a las sombras vacías, cuando está en su poder para manejar la sustancia sólida. Además, si bien nuestros sacramentos representan a Cristo tan ausente como para ver y distanciar el lugar, es de tal manera que testifica que alguna vez se manifestó, y ahora también nos lo presentan para que lo disfrutemos. No son, por lo tanto, sombras desnudas, sino, por el contrario, símbolos (388) de la presencia de Cristo, porque contienen ese Sí y Amén de todas las promesas de Dios. , ( 2 Corintios 1:20), que una vez se nos ha manifestado en Cristo.

Versículo 18

18. Que nadie te quite la palma. (389) Alude a corredores o luchadores a quienes se les asignó la palma de la mano, a condición de que no cedan en el medio del curso o después El concurso había comenzado. Les advierte, por lo tanto, que los falsos apóstoles no tenían como objetivo nada más que arrebatarles la palma, en la medida en que los apartan de la rectitud de su curso. Por lo tanto, se deduce que deben ser evitados como las plagas más perjudiciales. El pasaje también debe ser cuidadosamente marcado como intimidante, para que todos aquellos que nos apartan de la simplicidad de Cristo nos engañen del premio de nuestro alto llamamiento. ( Filipenses 3:14 .)

Deseoso de humildad. Algo debe ser entendido; por lo tanto, he insertado en el texto id facere (para hacerlo), porque señala el tipo de peligro contra el que debían protegerse. Todos desean defraudarte de la palma de la mano, quienes, con el pretexto de la humildad, te recomiendan la adoración de los ángeles. Porque su objeto es, que puedes alejarte del camino, dejando el único objetivo. Leo conjuntamente la humildad y la adoración de los ángeles, porque uno sigue al otro, así como en este día los papistas utilizan el mismo pretexto cuando filosofan en cuanto al culto a los santos. Por su razonamiento sobre la base de la humillación del hombre, (390) que debemos, por lo tanto, buscar mediadores para que nos ayuden. Pero por esta misma razón, Cristo se ha humillado a sí mismo: para que podamos acercarnos directamente a él, sin importar cuán miserables pecadores que seamos.

Soy consciente de que la adoración de los ángeles es interpretada por muchos de otra manera, como el significado que los ángeles han entregado a los hombres; porque el diablo siempre se ha esforzado por hacer estallar sus imposturas bajo este título. El Papa en este día se jacta de que todas las pequeñeces con las que ha adulterado la adoración pura de Dios son revelaciones. De la misma manera, los teúrgos (391) de antaño alegaban que todas las supersticiones que habían inventado les eran entregadas por los ángeles, como si fueran de mano en mano. (392) Ellos, en consecuencia, piensan que Pablo aquí condena todas las fantasiosas clases de adoración que se establecen falsamente bajo la autoridad de los ángeles. (393) Pero, en mi opinión, condena más bien la artimaña en cuanto a la adoración de los ángeles. Es por este motivo que se ha aplicado con tanto cuidado a esto en el comienzo de la Epístola, para someter a los ángeles bajo sujeción, para que no oscurezcan el esplendor de Cristo. (394) En resumen, como había preparado en el primer capítulo el camino para abolir las ceremonias, también lo hizo para la eliminación de todos los demás obstáculos que provocan nosotros lejos de Cristo solo. (395) En esta clase es la adoración de los ángeles

Las personas supersticiosas desde el principio adoraron a los ángeles, (396) que a través de ellos podría haber libre acceso a Dios. Los platónicos infectaron a la Iglesia cristiana también con este error. Porque aunque Agustín se burla bruscamente de ellos en su décimo libro "Sobre la ciudad de Dios" y condena en gran medida todas sus disputas sobre el culto a los ángeles, vemos sin embargo lo que ha sucedido. Si alguien compara los escritos de Platón con la teología popish, descubrirá que han extraído totalmente de Platón su parloteo sobre el culto a los ángeles. La suma es esta, que debemos honrar a los ángeles, a quienes Platón llama demonios, χάριν τὢς εὐφήμου διαπορείας (por el bien de su intercesión auspiciosa). (397) Él presenta este sentimiento en Epinomis, y lo confirma en Cratylus, (398) y muchos otros pasajes. ¿En qué se diferencian los papistas de esto? "Pero", se dirá, "no niegan que el Hijo de Dios sea Mediador". Tampoco los que sostienen con Pablo; pero como se imaginaban que Dios debía acercarse a Dios con la ayuda de los ángeles, y que, en consecuencia, se les debía rendir un poco de adoración, entonces colocaron a los ángeles en el asiento de Cristo y los honraron con el oficio de Cristo. Háganos saber, entonces, que Pablo aquí condena todo tipo de adoración de la invención humana, que se presta a los ángeles o a los muertos, como si fueran mediadores, prestando asistencia después de Cristo o junto con Cristo. (399) Por el momento, retrocedemos de Cristo, cuando transferimos la parte más pequeña de lo que le pertenece a cualquier otro, ya sean ángeles u hombres .

Entrometerse en esas cosas que no ha visto. El verbo ἐμβατεύειν, el participio del que Pablo hace uso aquí, tiene varios significados. La interpretación que Erasmo, después de Jerónimo, le dio, caminando con orgullo, no sería adecuada, si hubiera un ejemplo de tal significación en cualquier autor de nota suficiente. Porque vemos todos los días con cuánta confianza y orgullo las personas imprudentes pronuncian una opinión sobre cosas desconocidas. No, incluso en el mismo tema que trata Pablo, hay una ilustración notable. Porque cuando los divinos de Sorbona ponen sus bagatelas (400) respetando la intercesión de los santos o los ángeles, declaran, (401) como si fuera de un oráculo, (402) que los muertos (403) conoce y contempla nuestras necesidades, en la medida en que ven todas las cosas en la luz refleja de Dios. (404) Y, sin embargo, ¿qué es menos seguro? Más aún, ¿qué es más oscuro y dudoso? Pero tal es, verdaderamente, su libertad magistral, que afirman sin temor y audacia lo que no solo no es conocido por ellos, sino que no puede ser conocido por los hombres.

Este significado, por lo tanto, sería adecuado, si ese significado del término fuera habitual. Sin embargo, se encuentra entre los griegos tomados simplemente como querer caminar. A veces también significa preguntar. Si alguien decide entenderlo así en este pasaje, Pablo, en ese caso, reprobará una curiosidad tonta en la investigación de cosas que son oscuras, y que incluso se ocultan de nuestra vista y la trascienden. (405) Sin embargo, me parece que he entendido el significado de Paul, y lo he expresado fielmente de esta manera, entrometiéndome en las cosas que él no tiene visto Porque ese es el significado común de la palabra ἐμβατεύειν - para entrar en una herencia, (406) o tomar posesión, o poner un pie en cualquier lugar. En consecuencia, Budaeus presenta este pasaje así: - "Pisando, o entrando en posesión de las cosas que no ha visto". He seguido su autoridad, pero he seleccionado un término más adecuado. Para tales personas en realidad penetrar e inmiscuirse en cosas secretas, (407) de las cuales Dios todavía no nos habría descubierto. El pasaje debe ser cuidadosamente observado, con el propósito de reprobar la imprudencia (408) de aquellos que preguntan más allá de lo permitido.

Hinchado en vano por una mente carnal. Emplea la expresión mente carnal para denotar la perspicacia del intelecto humano, por grandioso que sea. Porque lo pone en contraste con esa sabiduría espiritual que nos es revelada desde el cielo de acuerdo con esa declaración:

La carne y la sangre no te lo han revelado. ( Mateo 16:17.)

Quien; por lo tanto, depende de su propia razón, en la medida en que la agudeza de la carne está trabajando completamente en él, (409) Pablo declara que está hinchado en vano . Y verdaderamente toda la sabiduría que los hombres tienen de sí mismos es un simple viento: por lo tanto, no hay nada sólido excepto en la palabra de Dios y la iluminación del Espíritu. Y observe que se dice que aquellos que se insuflan y se insinúan a sí mismos (410) bajo una muestra de humildad. Pues sucede, como Agustín escribe elegantemente a Paulino, por medios maravillosos, en cuanto al alma del hombre, que está más hinchado de una falsa humildad que si estuviera abiertamente orgulloso.

Versículo 19

19. No sujeta la cabeza. Él condena en el uso de una palabra lo que no tiene relación con Cristo. También confirma su afirmación sobre el terreno de que todas las cosas fluyen de él y dependen de él. Por lo tanto, si alguien nos llama a otro lugar que no sea a Cristo, aunque en otros aspectos era grande con el cielo y la tierra, está vacío y lleno de viento: por lo tanto, sin preocupación, le decimos adiós. Observe, sin embargo, de quién está hablando, es decir, de aquellos que no rechazaron o negaron abiertamente a Cristo, pero que no entendieron con precisión su oficio y poder, buscando otras ayudas y medios de salvación (como comúnmente se habla). no estaban firmemente arraigados en él.

De quien todo el cuerpo por articulaciones. Simplemente quiere decir esto, que la Iglesia no se mantiene de otra manera que en el caso de que Cristo, la Cabeza le proporcione todas las cosas y, en consecuencia, que toda su seguridad (411) consiste en él. El cuerpo, es cierto, tiene sus nervios, sus articulaciones y ligamentos, pero todas estas cosas derivan su vigor únicamente de la Cabeza, de modo que toda la unión de ellas proviene de esa fuente. ¿Qué se debe hacer entonces? La constitución del cuerpo estará en un estado correcto, si simplemente la Cabeza, que proporciona a los varios miembros todo lo que tienen, se le permite, sin ningún impedimento, tener la preeminencia. Pablo habla de esto como el aumento de Dios, por lo que quiere decir que no todo aumento es aprobado por Dios, sino solo aquello que tiene relación con la Cabeza. Porque vemos que el reino del Papa no es simplemente alto y grande, sino que se expande en un tamaño monstruoso. Sin embargo, como no vemos allí lo que Pablo requiere aquí en la Iglesia, qué diremos, sino que es un cuerpo jorobado y una masa confusa que caerá en pedazos.

Versículo 20

20. Si estáis muertos. Anteriormente había dicho que las ordenanzas estaban sujetas a la cruz de Cristo. ( Colosenses 2:14.) Ahora emplea otra forma de hablar: que estamos muertos para ellos, como nos enseña en otra parte, que estamos muertos para la ley, y la ley, por otro lado, para nosotros. ( Gálatas 2:19.) El término muerte significa abrogación, (416) pero es más expresivo y más enfático, (καὶ ἐμφατικώτερον.) Dice, por lo tanto, que los colosenses no tienen nada que ver con las ordenanzas. ¿Por qué? Porque han muerto con Cristo en ordenanzas; es decir, después de que murieron con Cristo por regeneración, fueron, por su bondad, liberados de las ordenanzas, para que ya no puedan pertenecerles. Por lo tanto, concluye que de ninguna manera están obligados por las ordenanzas, que los falsos apóstoles intentaron imponerles.

Versículo 21

21. No coma, no pruebe. Hasta ahora, esto se ha traducido: no lo maneje, pero como otra palabra sigue inmediatamente, lo que significa lo mismo, todos ven cuán fría y absurda fue tal repetición. Además, el verbo ἅπτεσθαι es empleado por los griegos, entre otros significados, en el sentido de comer, (417) de acuerdo con la representación que he dado. Plutarco lo utiliza en la vida de César, cuando relata que sus soldados, en la indigencia de todas las cosas, comieron animales que antes no estaban acostumbrados a usar como alimento. (418) Y esta disposición es natural en otros aspectos y también está más de acuerdo con la conexión del pasaje; para Pablo señala, (μιμητικῶς), a modo de imitación, hasta qué punto la cautela de aquellos que atan a las conciencias por sus leyes no va a proceder. Desde el comienzo son excesivamente rigurosos: por lo tanto, se propone con su prohibición, no solo contra comer, sino incluso contra participar un poco. Después de haber obtenido lo que desean, van más allá de esa orden, de modo que luego declaran que es ilegal probar lo que no desean que se coma. Por fin lo hacen criminal incluso tocarlo. En resumen, cuando las personas alguna vez se han enfrentado a ellas para tiranizar las almas de los hombres, no hay fin de nuevas leyes que se agregan diariamente a las antiguas, y nuevas promulgaciones que comienzan de vez en cuando. ¡Qué brillante es este espejo en Popery! Por lo tanto, Pablo actúa admirablemente bien al advertirnos que las tradiciones humanas son un laberinto, en el que las conciencias están cada vez más enredadas; más aún, son trampas, que desde el principio se unen de tal manera que con el tiempo se estrangulan al final.

Versículo 22

22. Todas las cosas que tienden a la corrupción. Él deja de lado, por un doble argumento, las representaciones de las cuales ha hecho mención, porque hacen que la religión consista en cosas externas y frágiles, que no tienen conexión con el reino espiritual de Dios; y en segundo lugar, porque son de hombres, no de Dios. Él combate el primer argumento, también, en Romanos 14:17, cuando dice:

El reino de Dios no está en la carne y la bebida;

igualmente en 1 Corintios 6:13,

Carne para el vientre y el vientre para las carnes: Dios destruirá a ambos.

Cristo también mismo dice:

Lo que entra en la boca no contamina al hombre, porque baja al vientre y se expulsa. ( Mateo 15:11.)

La suma es esta: que la adoración a Dios, la verdadera piedad y la santidad de los cristianos no consisten en bebidas, alimentos y vestimenta, que son cosas transitorias y susceptibles de corrupción, y perecen por abuso. El abuso se aplica adecuadamente a aquellas cosas que están dañadas por el uso de ellos. Por lo tanto, las promulgaciones no tienen valor en referencia a aquellas cosas que tienden a excitar los escrúpulos de conciencia. Pero en Popery difícilmente encontrarías otra santidad que la que consiste en pequeñas observancias de cosas corruptables.

Se agrega una segunda refutación (419) - que se originaron con los hombres y no tienen a Dios como su Autor; y con este rayo se postra y se traga todas las tradiciones de los hombres. ¿Para que? Este es el razonamiento de Pablo: "Aquellos que traen la conciencia a la esclavitud hacen daño a Cristo y anulan su muerte. Porque lo que sea de invención humana no ata la conciencia ".

Versículo 23

23. Que tienen un espectáculo. Aquí tenemos la anticipación de una objeción, en la cual, mientras él reconoce a sus adversarios lo que alegan, al mismo tiempo considera que no tiene ningún valor. Porque es como si hubiera dicho, que no considera que tengan una sabiduría. Pero el espectáculo se pone en contraste con la realidad, ya que es una apariencia, como comúnmente se habla, que engaña por semejanza. (420)

Observe, sin embargo, en qué colores consiste este espectáculo, según Paul. Hace mención de tres: adoración auto-inventada, (421) humildad y negligencia del cuerpo. La superstición entre los griegos recibe el nombre de ἐθελοβρησκεία, término que aquí utiliza Pablo. Sin embargo, tiene un ojo en la etimología del término, porque ἐθελοβρησκεία literalmente denota un servicio voluntario, que los hombres eligen por sí mismos a su propia opción, sin la autoridad de Dios. Las tradiciones humanas, por lo tanto, están de acuerdo con nosotros en este sentido, que están de acuerdo con nuestro entendimiento, ya que cualquiera encontrará en su propio cerebro los primeros bosquejos de ellas. Este es el primer pretexto.

La segunda es la humildad, en la medida en que se finge la obediencia a Dios y a los hombres, para que los hombres no rechacen ni siquiera las cargas irrazonables. (422) Y en su mayor parte, las tradiciones de este tipo son de tal naturaleza que parecen ser admirables ejercicios de humildad.

Atraen, también, por medio de un tercer pretexto, en la medida en que parecen ser de gran utilidad para la mortificación de la carne, mientras no se ahorra el cuerpo. Paul, sin embargo, se despide de esos disfraces, porque

Lo que se tiene en alta estima entre los hombres es a menudo una abominación ante los ojos de Dios. ( Lucas 16:15.)

Más allá, eso es una obediencia traidora, y una humildad perversa y sacrílega, que transfiere a los hombres la autoridad de Dios; y la negligencia del cuerpo no es tan importante como para ser digno de ser admirado como el servicio de Dios.

Sin embargo, alguien se sorprenderá de que Paul no se esfuerce más en quitarse esas máscaras. Respondo que él, con buenos motivos, descansa contento con el simple programa de término. Porque los principios que él había tomado en oposición a esto son incontrovertibles: que el cuerpo está en Cristo, y que, en consecuencia, esos no hacen nada más que imponer a los hombres miserables, que ponen ante ellos sombras. En segundo lugar, el reino espiritual de Cristo de ninguna manera está ocupado con elementos frágiles y corruptables. En tercer lugar, por la muerte de Cristo se puso fin a tales observancias, para que no pudiéramos tener conexión con ellas; y, cuarto, Dios es nuestro único legislador. ( Isaías 33:22.) Cualquier cosa que se presente al otro lado, que tenga tanto esplendor, es un espectáculo fugaz.

En segundo lugar, lo calculó lo suficiente como para amonestar a los colosenses, para no dejarse engañar por poner cosas vacías. No había necesidad de morar más en reprenderlos. Porque debe ser un punto establecido entre todos los piadosos, que la adoración a Dios no debe medirse según nuestros puntos de vista; y que, en consecuencia, cualquier tipo de servicio no es legal, simplemente por el hecho de que es aceptable para nosotros. Esto, también, debería ser un punto comúnmente recibido: que le debemos a Dios tal humildad como para rendir obediencia simplemente a sus mandamientos, para no apoyarnos en nuestro propio entendimiento, etc., ( Proverbios 3:5 ,) - y que el límite de la humildad hacia los hombres es este - que cada uno se someta a los demás en amor. Ahora, cuando sostienen que la falta de carne está reprimida por la abstinencia de las carnes, la respuesta es fácil: que no debemos abstenernos de ningún alimento en particular como impuro, sino que debemos comer con moderación de lo que comemos, tanto en para que podamos usar los dones de Dios de manera sobria y templada, y que no podamos, impedidos por demasiada comida y bebida, olvidar esas cosas que son de Dios. Por lo tanto, fue suficiente decir que estos (423) eran máscaras, que los Colosenses, siendo advertidos, podrían estar en guardia contra falsos pretextos.

Por lo tanto, en la actualidad, los papistas no carecen de pretextos engañosos, para establecer sus propias leyes, como puedan ser, algunos impíos y tiránicos, y otros tontos y tontos. Sin embargo, cuando les hemos otorgado todo, queda, sin embargo, esta refutación de Paul, que es en sí misma más que suficiente para disipar todos sus vapores humeantes; (424) no quiere decir qué tan lejos están (425) son de un honor apariencia como la que describe Pablo. La santidad principal del papado, (426) en la actualidad, consiste en el monje, y de qué naturaleza es, me da vergüenza y pena hacer mención , para no despertar un olor tan abominable. Además, es importante considerar aquí, cuán propensa, no, cuán avanzada es la mente del hombre a los modos artificiales de adoración. Porque el Apóstol aquí describe gráficamente (427) el estado del antiguo sistema de monjes, que entró en uso cien años después de su muerte, como si nunca hubiera dijo una palabra El celo de los hombres, por lo tanto, por la superstición es increíblemente loco, lo que no puede ser restringido por una declaración tan clara de Dios, como lo demuestran los registros históricos.

No en ningún honor. Honor significa cuidado, de acuerdo con el uso de la lengua hebrea. Honra a las viudas, ( 1 Timoteo 5:3), es decir, cuídalas. Ahora Paul encuentra fallas en esto, que (428) enseñan a dejar de cuidar el cuerpo. Porque como Dios nos prohíbe consentir el cuerpo indebidamente, él ordena que se les dé tanto como sea necesario. Por lo tanto, Pablo, en Romanos 13:14, no condena expresamente el cuidado de la carne, sino que satisface las lujurias. No tengas cuidado, dice él, por la carne, por la satisfacción de sus deseos. Entonces, ¿qué señala Pablo como defectuoso en aquellas tradiciones que trata? Es que no dieron honor al cuerpo por satisfacer la carne, es decir, según la medida de la necesidad. Satisfacer aquí significa una mediocridad, que se limita al simple uso de la naturaleza, y por lo tanto se opone al placer y a todas las delicias superfluas; porque la naturaleza se contenta con poco. Por lo tanto, rechazar lo que requiere para sostener la necesidad de la vida, no está menos en desacuerdo con la piedad, que inhumano.