Bible Commentaries
Colosenses 2

Introducción

Todo este capítulo puede considerarse diseñado para proteger a los colosenses contra la influencia seductora de la Falsa Filosofía, que tendió a alejarlos del Evangelio. Es evidente en el capítulo que hubo en Colosee, o en los alrededores, los instructores profesados ​​en la religión, que enseñaron una filosofía artística y plausible, adaptándose a los prejuicios de los pueblos, e inculcando las opiniones que tendían a alejarlas de la Verdades que habían abrazado. Estos maestros probablemente fueron de origen judío, y habían adoptado muchas de las artes de una retórica plausible, de la filosofía prevaleciente en esa región. Vea la introducción, sección 4. Contra las influencias seductoras de esta filosofía, es el diseño de este capítulo para protegerlos, y aunque el apóstol no parece haber tenido la intención de perseguir un orden lógico exacto; Sin embargo, el argumento en el capítulo puede considerarse convenientemente consiste en dos partes: una declaración de las razones por las que deben estar en guardia contra las artes de esa filosofía; y una especificación de los errores particulares a los que fueron expuestos:

I. Una declaración de las razones por las cuales no deben permitirse ser arrastrados por la influencia de la filosofía prevalente; Col ​​2: 1-15 span>. Esto también consta de dos partes.

1. La importancia del sujeto; Colosenses 2:1-7.

(1) El apóstol sentía una gran solicitud para ellos, y para todos los que no había visto, que podrían tener la verdad en referencia a la existencia y las perfecciones divinas; Colosenses 2:1-2.

(2) todos los tesoros de sabiduría y conocimiento fueron en Cristo, y fue, por lo tanto, de la mayor importancia de mantener la verdad respetándolo; Colosenses 2:3.

(3) estaban en peligro de ser desviados por las palabras atractivas; Colosenses 2:4.

1. Pablo dice que estaba con ellos en espíritu, y los exhortó, por lo tanto, a permanecer enraizados y fundamentados en las doctrinas que habían recibido respetando al Salvador; Colosenses 2:5-7.
   1. Las razones por las cuales deben ser firmes y no están arrastrados por la influencia de la filosofía falsa; Colosenses 2:8-15.

(1) el peligro de depender de las tradiciones y principios mundanos en la religión; de ser "mimado" o robado por la filosofía; Colosenses 2:8.

(2) Todo lo que necesitamos para desear se encuentra en Cristo; Colosenses 2:9-10 span>.

(3) Hemos recibido a través de él la verdadera circuncisión, que guardamos nuestros pecados; Colosenses 2:11.

(4) Hemos sido enterrados con él en el bautismo, y nos han dedicado solemnemente a él, Colosenses 2:12.

(5) Hemos sido acelerados por él; Nuestros pecados han sido perdonados; Y todo lo que obstaculizó nuestra salvación ha sido eliminado por el camino por él, y él ha triunfado sobre nuestros enemigos; Colosenses 2:13-15.

II. Especificación de errores particulares a los que fueron expuestos, o de cosas particulares que deben evitarse; Colosenses 2:16-23.

El capítulo cierra Colosenses 2:20-23 con una exhortación seria totalmente para evitar estas cosas; No tocarlo ni probar ni manejarlos. Sin embargo, los pretensiones pueden ser sobre los que fueron instados; Cualquiera que sea la aparición de la sabiduría o la humildad que pueda haber, el apóstol les asegura que no había un verdadero honor en ellos, y que estaban totalmente a evitar.

Versículo 1

Porque quisiera que supieras - Ojalá supieras o entendieras completamente. Supone que esto los afectaría profundamente si entendieran la solicitud que había tenido en su cuenta.

Qué gran conflicto - Margen, miedo o cuidado. La palabra griega es "agonía" - ἀγῶνα agōna. Sin embargo, no es la palabra traducida como "agonía" en Lucas 22:44 - ἀγωνία agōnia, aunque eso se deriva de esto. La palabra se convierte en conflicto en Filipenses 1:3; contención, 1 Tesalonicenses 2:2; lucha, 1 Timoteo 6:12; 2 Timoteo 4:7; y raza, Hebreos 12:1. Se refiere adecuadamente a los combates, concursos, luchas, esfuerzos en los juegos públicos; el trabajo y el conflicto para obtener una victoria. Se refiere aquí al cuidado ansioso, el conflicto mental, la solicitud sincera que tuvo en su nombre, en vista de los peligros a los que fueron expuestos por los cristianos judaizantes y la filosofía pagana. Esta lucha mental se parecía a la que tenían los combatientes en los juegos públicos; compare el 1 Corintios 9:25, nota, 27, nota. Y para ellos en Laodicea Para los cristianos allí, que estuvieron expuestos a un peligro similar. Laodicea era la capital de Frigia, en Asia Menor, y un poco al sur de Colosas. Consulte la Introducción, Sección 1. 6. Notas, Colosenses 4:16. Había una iglesia plantada allí temprano: la iglesia "tibia" mencionada en Apocalipsis 3:14. Al estar cerca de Colosas, la iglesia allí estaría expuesta a los mismos peligros, y la reprensión en Apocalipsis 3:14 mostró que los temores de Pablo estaban bien fundados y que las artes de los falsos maestros eran Demasiado exitoso.

Y para todos aquellos que no han visto mi rostro en la carne - Es decir, evidentemente en esa región. Tenía, sin duda, una solicitud general por todos los cristianos, pero su comentario aquí hace referencia a aquellos en el vecindario de la iglesia en Colosas, o en esa iglesia. Sobre la pregunta que se ha planteado, si esto prueba que el apóstol Pablo nunca había estado en Colosas o Laodicea, vea Introducción, Sección 2, 4. Este pasaje no me parece que pruebe que no haya estado allí. Puede significar que tenía una gran solicitud por aquellos cristianos allí a quienes conocía, y por todos los demás allí, o en las cercanías, a pesar de que no los conocía personalmente. Él puede referir:

(1) A algunas iglesias en el vecindario formadas desde que él estaba allí; o.

(2) A los extraños que habían entrado allí desde que estaba con ellos; o.

(3) A aquellos que se habían convertido desde que él estaba allí, y con quienes no conocía personalmente. Por todo esto, sentiría la misma solicitud, porque todos estaban expuestos al mismo peligro. Para "ver la cara de uno en la carne", es un hebraísmo, lo que significa conocerlo personalmente.

Versículo 2

Para que sus corazones puedan ser consolados - Como todos los demás cristianos en los tiempos de los apóstoles, sin duda estuvieron expuestos a pruebas y persecuciones.

Estar juntos en el amor - La misma palabra que se usa aquí (συμβιβάζω sumbibazō) aparece en Efesios 4:16 , y se hace compactado; Ver las notas en ese lugar. En Hechos 9:22, se muestra como prueba; Hechos 16:1, seguramente reuniéndose; 1 Corintios 2:16, instruir; y aquí, y en Colosenses 2:19, tejer juntos. Significa, apropiadamente, hacer que se unan, y por lo tanto, se refiere a una unión firme, como donde el corazón de los cristianos es uno. Aquí significa que la forma de consolarnos mutuamente era mediante una sólida amistad cristiana, y que el medio de consolidar eso era el amor. No fue por una mera profesión externa, o por una mera fe especulativa; fue por una unión de afecto.

Y a todas las riquezas - Sobre el significado de la palabra "riquezas", como la usa el apóstol Pablo, vea las notas en Romanos 2:4 . Aquí hay una gran energía de expresión. El significado es que la cosa a la que se refería: "la comprensión total" del "misterio" de la religión, era una posesión invaluable, como una riqueza abundante. Este pasaje también muestra el objeto por el cual deberían estar unidos. Debe ser para que puedan obtener esta riqueza inestimable. Si se dividieran en afectos y se dividieran en facciones, no podrían esperar asegurarlo.

De la plena seguridad de la comprensión - Esta palabra (πληροφορία plērophoria) significa persuasión firme, convicción firme. Ocurre solo aquí y en 1 Tesalonicenses 1:5; Hebreos 6:11; Hebreos 10:22, y se representa por seguridad, o seguridad total, en cada caso. Ver el verbo, sin embargo, en Lucas 1:1; Romanos 4:21; Romanos 14:5; 2Ti 4: 5 , 2 Timoteo 4:17. El deseo del apóstol era que pudieran tener una convicción completa de la verdad de las doctrinas cristianas.

Al acuse de recibo - Para reconocer y confesar total y abiertamente este misterio.

El misterio - Sobre el significado de esta palabra, vea la nota Romanos 11:25; Efesios 1:9, nota. El significado es, la doctrina que respeta a Dios, que antes estaba oculta u oculta, pero que ahora se reveló en el evangelio. No significa que haya algo ininteligible o incomprensible con respecto a esta doctrina cuando; se dio a conocer. Eso podría ser tan claro como cualquier otra verdad.

De Dios - De Dios tal como él realmente subsiste. Esto no significa que el mero hecho de la existencia de Dios fuera un "misterio" o una verdad que se había ocultado, porque eso no era cierto. Pero el sentido es claramente, que había verdades ahora reveladas en el evangelio a la humanidad, sobre el modo de la existencia divina, que no había sido revelado antes; y este "misterio" les deseaba retener, o reconocer plenamente. El "misterio", o la verdad hasta ahora no revelada, se relaciona con el hecho de que Dios subsistió en más de una persona, como "Padre" y como "Cristo".

Y del Padre - O, más bien, "incluso del Padre"; por lo que la palabra καὶ kai (y) se usa a menudo. El apóstol no quiere decir que deseaba que reconocieran la verdad hasta ahora no revelada sobre "Dios" y otro ser llamado "el Padre"; pero respetando a "Dios" como el "Padre", o de Dios como "Padre" y como "Cristo".

Y de Cristo - Como persona de la Trinidad. Lo que el apóstol deseaba que reconocieran era que la revelación completa ahora se daba a conocer respetando la naturaleza esencial de Dios, como el "Padre" y como "Cristo". En relación con esto, corrían un peligro especial de ser corrompidos por la filosofía prevaleciente, ya que es en relación con esto que generalmente comienza el error de la doctrina cristiana. Sin embargo, debe decirse que hay una gran variedad de lectura en el mss. en toda esta cláusula, y que muchos críticos (ver Rosenmuller) lo consideran espurio. No veo evidencia de que no sea genuino; y la tensión de la exhortación del apóstol me parece exigirlo.

Versículo 3

En quien - Margen, "en donde". La traducción más correcta es "en quién". La referencia es indudablemente a Cristo, ya que su nombre es el antecedente inmediato, y como lo que aquí se afirma corresponde a él.

Están escondidos - Como tesoros escondidos o acumulados. No significa que ninguno de esos "tesoros" haya sido desarrollado; pero eso, por así decirlo, Cristo, como Mediador, fue el gran tesoro donde se encontraría toda la sabiduría y el conocimiento necesarios para las personas.

Todos los tesoros - Es común comparar cualquier cosa valiosa con "tesoros" de plata u oro. La idea aquí es que, en referencia a la sabiduría y el conocimiento necesarios para nosotros, Cristo es lo que abundan los tesoros en referencia al suministro de nuestras necesidades.

Sabiduría - La sabiduría necesaria para nuestra salvación. Notas, 1 Corintios 1:24.

Y conocimiento - El conocimiento que es necesario para guiarnos en el camino hacia la vida. Cristo puede instruirnos en todo lo que es deseable que sepamos, de modo que no sea necesario que apliquemos a la filosofía o las enseñanzas de los seres humanos.

Versículo 4

Y esto lo digo - Respetando el carácter y la suficiencia de la verdad revelada en Cristo.

Para que ningún hombre te engañe - Engañarte, alejarte de la verdad.

Con palabras atractivas - Palabras ingeniosas, argumentos suaves y plausibles; tales como fueron empleados por los sofistas y retóricos griegos.

Versículo 5

Porque aunque estoy ausente en la carne, estoy contigo en el espíritu - Es decir, parece que te veo; Siento como si estuviera allí y te estuviera mirando; y tengo la misma solicitud que si estuviera allí, y vi todo el peligro que existe de que su hermoso orden y armonía sean perturbados por la influencia de la falsa filosofía; vea las notas en 1 Corintios 5:3. La palabra "espíritu", aquí, no se refiere al Espíritu Santo, ni a ninguna inspiración por la cual el apóstol pudo verlos; pero es equivalente a lo que queremos decir cuando decimos: "Mi corazón está contigo". Parecía estar contemplándolos.

Uniéndose y observando su pedido - Es decir, me alegro como si hubiera visto su pedido. Tenía tanta confianza en que todo se haría entre ellos cuando se convirtieran en cristianos, que podría alegrarse como si realmente lo viera.

Versículo 6

Como habéis recibido, por lo tanto, a Cristo Jesús el Señor - Lo hemos recibido por fe como su Salvador, o como se nos indicó respetar su rango, carácter y trabajo. El objetivo aquí es inducirlos a no desviarse de las opiniones que tenían de Cristo cuando se les dio a conocer. Al principio probablemente habían recibido sus ideas del Salvador del apóstol mismo (vea la Introducción); y, en cualquier caso, el apóstol se propone asegurarles que los puntos de vista que tenían cuando lo "recibieron" se fundaron en la verdad.

Así que camina en él - Continúa en esos puntos de vista de Cristo; vivir en el mantenimiento de ellos; deja que regulen toda tu conducta. La palabra caminar, en las Escrituras, se usa para denotar la forma de vida; y la sensación aquí es que deberían vivir y actuar completamente bajo la influencia de las concepciones que tenían del Salvador cuando lo abrazaron por primera vez. La partícula "así" es suministrada por nuestros traductores, y más bien debilita el sentido. No se debe poner énfasis en ello, como se hace a menudo. El significado es, simplemente, "Dado que han recibido a Cristo como su Señor, tal como se lo predicó a ustedes, retengan la doctrina que han recibido y no se dejen desviar por ningún maestro judío o maestro de filosofía". . "

Versículo 7

Enraizado ... en él - Como un árbol golpea sus raíces en lo profundo de la tierra, así nuestra fe debe penetrar profundamente en la doctrina que respeta al Salvador. Vea la frase utilizada aquí explicada en el lugar paralelo en Efesios 3:17.

Y establecido en la fe, como se os ha enseñado - A saber, por los fundadores de la iglesia y por aquellos ministros fieles que les habían sucedido; Notas, Colosenses 1:7.

Abundando en esto con acción de gracias - Expresando desbordante gracias a Dios de que te has familiarizado con verdades tan preciosas y gloriosas. Si hay algo por lo que debemos estar agradecidos, es por el conocimiento de las grandes verdades que respetan a nuestro Señor y Salvador.

Versículo 8

Tenga cuidado de que ningún hombre lo mime - La palabra "estropear" ahora significa comúnmente, corromper, hacer que se pudra y perezca, ya que la fruta se echa a perder al mantenerla demasiado tiempo , o papel por humedecimiento, o heno por una lluvia larga, o cultivos por moho. Pero la palabra griega que se usa aquí significa estropear en el sentido del saqueo, robar, como cuando se toma el saqueo en la guerra. El significado es: "Preste atención para que nadie saquee o le robe su fe y esperanza por filosofía". Estos falsos maestros los despojarían de su fe y esperanza, ya que un ejército invasor les robaría a un país todo lo que era valioso.

A través de la filosofía - La filosofía griega prevaleció mucho en las regiones alrededor de Colosas, y quizás también la filosofía oriental o gnóstica. Ver la Introducción Estaban expuestos a las influencias de estos sistemas plausibles. Consistieron en gran parte de especulaciones sobre la naturaleza de la existencia divina; y el peligro de los colosenses era que confiarían más en las deducciones de ese razonamiento engañoso que en lo que les habían enseñado sus maestros cristianos.

Y vano engaño - Mera falacia. La idea es que las doctrinas que se avanzaron en esos sistemas se mantuvieron con argumentos plausibles, no sólidos; por consideraciones no adecuadas para conducir a la verdad, sino para extraviar.

Según la tradición de los hombres - Parece que hubo dos fuentes de peligro a las que los cristianos en Colesso estuvieron expuestos, y a los que alude el apóstol en estas advertencias, aunque no tiene cuidado de distinguirlos. El primero surgió de la filosofía griega; el otro, de opiniones judías. Esto último es a lo que se refiere aquí. Los judíos dependían mucho de la tradición (véanse las notas en Mateo 15:2); y muchas de esas tradiciones habrían tendido a corromper mucho el evangelio de Cristo.

Después de los rudimentos del mundo - Margen, elementos. Vea esto explicado en las Notas en Gálatas 4:3.

Y no después de Cristo - No como Cristo enseñó.

Versículo 9

Porque en él habita - Es decir, esta era la gran y central doctrina que debía mantenerse sobre Cristo, que toda la plenitud de la Deidad habitaba en él. Cada sistema que negaba esto era una negación de la doctrina que les habían enseñado; y contra todo lo que iría a socavar esto; estaban especialmente para estar en guardia. Casi toda la herejía ha sido iniciada por alguna forma de negación de la gran verdad central de la encarnación del Hijo de Dios.

Toda la plenitud - Notas, Colosenses 1:19.

De la Deidad - De la Divinidad, la naturaleza divina - θεότης theotēs. La palabra es una que denota adecuadamente la naturaleza divina y las perfecciones. Robinson, Léxico. No ocurre en ningún otro lugar del Nuevo Testamento.

Corporal - σωματικῶς sōmatikōs. Esta palabra tampoco se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, aunque el adjetivo corporal - σωματικὸς sōmatikos - aparece dos veces; Lucas 3:22, "en forma corporal;" y 1 Timoteo 4:8, "para el ejercicio corporal se aprovecha poco". La palabra significa "tener una apariencia corporal, en lugar de existir o aparecer en una forma espiritual"; y el sentido justo de la frase es que la plenitud de la naturaleza divina se encarnó y residía en el cuerpo del Redentor. No concuerda con el caso de decir, como lo hace Crellius, que "toda la voluntad divina estaba en él", porque la palabra θεότη theotē - "divinidad" - no significa la voluntad de Dios; y es tan cierto que los profetas inspirados estaban bajo el control de la voluntad divina, como lo estaba el Salvador. Tampoco puede significar, como supone Socinus, que la plenitud del conocimiento divino moraba en él, ya que este no es el significado correcto de la palabra (θεότης theotēs) "divinidad"; ni puede significar, por la misma razón, que se le confió una plenitud de dones divinos. El lenguaje es tal que obviamente se emplearía suponiendo que Dios se encarnó y apareció en forma humana; y no hay otra idea que exprese tan naturalmente, ni ninguna otra que pueda expresarse sin una construcción forzada. El significado es que no fue ningún atributo de la Deidad el que se encarnó en el Salvador; que no estaba simplemente dotado con el conocimiento, el poder o la sabiduría de Dios; pero que toda la Deidad se encarnó y apareció en forma humana; compare Juan 14:9; Juan 1:18. Ningún lenguaje podría, por lo tanto, demostrar más claramente la divinidad de Cristo. ¿De qué simple hombre, de qué ángel, podría usarse?

Versículo 10

Y ustedes están completos en él - Al no tener la necesidad, a los fines de la salvación, de ninguna ayuda derivada de la filosofía de los griegos, o las tradiciones de los judios. Todo lo que es necesario para asegurar su salvación se encuentra en el Señor Jesús. Hay una terminación, o un llenado, en él, para no dejar nada con ganas. Esto es cierto con respecto:

(1) A la sabiduría que es necesaria para guiarnos;

(2) La expiación por el pecado;

(3) El mérito por el cual un pecador puede ser justificado; y,

(4) La gracia que es necesaria para sostenernos en las pruebas y para ayudarnos en los deberes de la vida; compare las notas en 1 Corintios 1:3.

No hay necesidad, por lo tanto, de que busquemos la ayuda de la filosofía, como si hubiera un defecto en las enseñanzas del Salvador; o para la fuerza humana, como si no pudiera salvarnos; o según los méritos de los santos, como si los del Redentor no fueran suficientes para satisfacer todas nuestras necesidades. El sentimiento avanzado en este versículo derrocaría toda la doctrina papal de los méritos de los santos y, por supuesto, toda la doctrina de las "indulgencias" papales.

Cuál es la cabeza - Vea las notas en Efesios 1:21.

Versículo 11

En quién - En relación con quién, o en virtud de cuya religión.

Ustedes están circuncidados - Han recibido lo que fue diseñado para ser representado por la circuncisión: la eliminación del pecado; Notas, Filipenses 3:3.

Con la circuncisión hecha sin manos - Eso hecho en el corazón por la renuncia a todo pecado. Los maestros judíos insistieron en la necesidad de la circuncisión literal para la salvación (comparar Efesios 2:11); y por lo tanto, este tema se introduce con tanta frecuencia en los escritos de Pablo, y se esfuerza tanto para demostrar que, al creer en Cristo, se obtuvo todo lo que se requería para la salvación. La circuncisión era una ordenanza mediante la cual se denotaba que todo pecado debía ser cortado o renunciado, y que el circuncidado debía ser devoto de Dios y de una vida santa. Todo esto, dice el apóstol, fue obtenido por el evangelio; y, en consecuencia, tenían todo lo que denotaba el antiguo rito de la circuncisión. Lo que los cristianos habían obtenido, además, estaba relacionado con el corazón; No era una mera ordenanza relativa a la carne.

Al posponer el cuerpo de los pecados de la carne - Es decir, al renunciar a los actos de la carne o al volverse santo. La palabra "cuerpo", aquí, parece usarse con referencia a la circuncisión. En esa ordenanza, el cuerpo de la FLESH fue sometido al rito; con los cristianos, es el cuerpo del pecado el que está cortado.

Por la circuncisión de Cristo - No por el hecho de que Cristo fue circuncidado, sino que tenemos ese tipo de circuncisión que Cristo estableció, a saber, la renuncia al pecado . La idea del apóstol aquí parece ser que, dado que Cristo nos ha permitido renunciar al pecado y dedicarnos a Dios, no debemos ser inducidos por ningún argumento plausible a regresar a una ordenanza relacionada con la carne, como si eso fuera necesario para la salvación.

Versículo 12

Enterrado con él en el bautismo - Vea las notas en Romanos 6:4.

En el que también - En qué ordenanza, o en virtud de lo que significa la ordenanza.

Vosotros habéis resucitado con él - Desde la muerte del pecado hasta la vida de la religión; Notas, Romanos 6:4; compare las notas en Efesios 2:5.

A través de la fe de la operación de Dios - Por una firme creencia en la agencia de Dios al levantarlo; es decir, una creencia del hecho de que Dios lo levantó de la muerte. La resurrección de Cristo a menudo se representa como el fundamento de todas nuestras esperanzas; y, como fue resucitado de la tumba para no morir más, así, en virtud de eso, somos resucitados de la muerte del pecado a la vida espiritual eterna. La creencia de esto se muestra en nuestro bautismo, cualquiera que sea el modo en que se realiza esa ordenanza, y también se muestra en un modo como en otro.

Versículo 13

Y tú, estando muerto en tus pecados - Notas, Efesios 2:1.

Y la incircuncisión de su carne - Es decir, gentiles, y dar indulgencia sin restricciones a los deseos de la carne. Vivían como aquellos que no lo habían hecho por ningún rito o pacto religioso, obligados a llevar vidas santas.

¿Ha acelerado? Notas, Efesios 2:1.

Junto con él - En virtud de que fue restaurado a la vida. Es decir, la resurrección del Señor Jesús fue el medio de impartirnos vida espiritual.

Versículo 14

Borrando la escritura a mano - La palabra escrita a mano significa algo escrito por la mano, un manuscrito; y aquí, probablemente, los escritos de la ley mosaica, o la ley que designa muchas ordenanzas u observancias en la religión. La alusión es probablemente a un contrato escrito, en el cual nos comprometemos a hacer cualquier trabajo, o hacer un pago, y que permanece vigente contra nosotros hasta que se cancele el bono. Eso podría hacerse, ya sea borrando los nombres, o dibujando líneas a través de él, o, como parece haberse practicado en el Este, clavando un clavo. La ley ceremonial judía se representa aquí como un contrato de este tipo, vinculando a quienes están bajo su observancia, hasta que fue clavada en la cruz. El significado aquí es que los requisitos onerosos de la ley mosaica son abolidos, y que su necesidad es reemplazada por la muerte de Cristo. Su muerte tuvo el mismo efecto, en referencia a esas ordenanzas, como si hubieran sido borradas del libro de estatutos. Esto lo hizo cumpliéndolos, introduciendo un sistema más perfecto y haciendo que su observancia ya no sea necesaria, ya que todo lo que estaban diseñados para tipificar se había logrado ahora de una mejor manera; compare las notas en Efesios 2:15.

De ordenanzas - Prescribiendo los numerosos ritos y ceremonias de la religión judía.

Eso fue contra nosotros - Es decir, contra nuestra paz, felicidad, comodidad; o en otras palabras, que era opresivo y gravoso; compare las notas en Hechos 15:1. Esas ordenanzas ataron y le pusieron letras al alma, refrenaron el espíritu expansivo de la verdadera piedad que busca la salvación de todos por igual y, por lo tanto, operaron como un obstáculo para el espíritu ampliado de la verdadera religión. Por lo tanto, realmente operaron contra el judío verdaderamente piadoso, cuya religión lo llevaría a buscar la salvación del mundo; y para los gentiles, ya que él no estaba en una situación para aprovecharlos, y ya que serían gravosos si pudiera. Es en este sentido, probablemente, que el apóstol usa la palabra "nosotros", como referencia a todos, y como calambres y restricción de la verdadera naturaleza de la religión.

Lo cual era contrario a nosotros - Operado como un obstáculo u obstrucción en materia de religión. Las ordenanzas de la ley mosaica eran necesarias para introducir el evangelio; pero siempre fueron gravosas. Debían ser confinados a un solo pueblo; y, si continuaran, operarían para evitar la difusión de la verdadera religión en todo el mundo; compare 2 Corintios 3:7, nota, 9, nota. Por lo tanto, el lenguaje exultante del apóstol en vista del hecho de que ahora fueron quitados, y de que los beneficios de la religión podrían difundirse en todo el mundo. El evangelio no contiene nada que esté “en contra” o “contrario a” el verdadero interés y felicidad de cualquier nación o clase de personas.

Y lo quitó del camino - Griego, "Fuera de en medio;" es decir, lo eliminó por completo. Él ha eliminado la obstrucción, de modo que ya no impide la unión y la armonía entre los judíos y los gentiles.

Clavándolo en su cruz - Como si lo hubiera clavado en su cruz, para que fuera completamente eliminado de nuestro camino. La muerte de Jesús tuvo el mismo efecto, con respecto a los ritos e instituciones de la religión mosaica, como si hubieran sido colocados en su cruz. Se dice que aquí hay una alusión al antiguo método por el cual se canceló un bono u obligación, clavando un clavo y fijándolo en una publicación. Esto fue practicado, dice Grocio, en Asia. De manera similar, en nuestros bancos ahora, un instrumento afilado como la cuchilla de un cuchillo es atravesado por un cheque, haciendo un agujero a través de él y entregando al cajero del banco una señal o evidencia de que ha sido pagado. Si este es el significado, entonces la expresión aquí denota que la obligación de las instituciones judías cesó con la muerte de Jesús, como si las hubiera tomado y clavado en su propia cruz, de la manera en que se canceló un vínculo.

Versículo 15

Y habiéndose echado a perder - Saqueado como un ejército victorioso hace un país conquistado. Notas, Colosenses 2:8. Los términos usados ​​en este versículo son todos militares, y la idea es que Cristo ha sometido completamente a nuestros enemigos con su muerte. Con su muerte se logró una victoria completa, de modo que todo está ahora sujeto a él y no tenemos nada que temer.

Principados y poderes - Notas, Efesios 1:21; Efesios 6:12, nota. Los "principados y poderes" aquí referidos son los formidables enemigos que habían sujetado al hombre e impedido que sirviera a Dios. Creo que no hay duda de que el apóstol se refiere a las filas de los espíritus malignos caídos que habían usurpado un dominio sobre el mundo, Juan 12:31, nota; Efesios 2:2, nota. El Salvador, con su muerte, les arrebató el dominio y se apoderó de lo que habían capturado cuando un conquistador se apodera de su presa. Satanás y sus legiones habían invadido la tierra y llevado a sus habitantes al cautiverio, y los sometieron a su reinado malvado. Cristo, por su muerte. somete a los invasores y recaptura a quienes habían sometido.

Hizo un show de ellos abiertamente - Como un conquistador, regresando de una victoria, muestra en una procesión triunfal a los reyes y príncipes a quienes ha tomado, y el botín de la victoria Esto se hacía comúnmente cuando se decretaba un "triunfo" para un conquistador. En tales ocasiones, a veces sucedió que un número considerable de prisioneros fueron conducidos en medio de las escenas de triunfo, vea las notas en 2 Corintios 2:14. Pablo dice que esto se hizo "abiertamente", es decir, fue en la cara del universo entero, una gran victoria; un triunfo glorioso sobre todos los poderes del infierno No se refiere a ninguna procesión pública o exhibición en la tierra; pero para la gran victoria que se logró a la vista del universo, por el cual Cristo, como conquistador, arrastró a Satanás y sus legiones a su auto triunfal; compare Romanos 16:2.

Triunfando sobre ellos en él - Margen, o "él mismo". Ya sea "por la cruz" o "por sí mismo". O, puede significar, como sugiere Rosenmuller, que "Dios Colosenses 2:12 triunfó sobre estos enemigos en él; yo. e., en Cristo. El sentido es sustancialmente el mismo, que este triunfo fue efectuado por la expiación hecha por el Redentor por el pecado. Vea la palabra "triunfo" explicada en las Notas sobre 2 Corintios 2:14. El significado de todo esto es que, dado que Cristo logró para nosotros tal victoria y sometió a todos los enemigos del hombre, no debemos ser llevados cautivos, sino que debemos considerarnos hombres libres. No deberíamos volver a ser esclavos de la costumbre, el hábito, las observancias rituales, los ritos supersticiosos o cualquier cosa que tenga su origen en el reino de las tinieblas. Estamos obligados a afirmar y utilizar nuestra libertad, y no debemos permitir que ningún poder hostil en forma de filosofía o falsa enseñanza de ningún tipo, nos saquee o nos "malcríe"; Colosenses 2:8. El cristiano es un hombre libre. Su gran Capitán ha sometido a todos sus enemigos, y no deberíamos permitirles nuevamente establecer su oscuro imperio sobre nuestras almas. El argumento del apóstol en estos versículos Colosenses 2:13 se deriva de lo que Cristo ha hecho por nosotros. Menciona cuatro cosas:

(1) Él nos ha dado vida espiritual.

(2) Él ha perdonado todas nuestras ofensas.

(3) Él ha borrado o abolido las "ordenanzas" que estaban en contra de nosotros.

(4) Él ha triunfado sobre todos nuestros enemigos. De todo esto infiere ( Colosenses 2:16 ff) que no debemos ser cautivos ni sometidos por ninguno de los ritos de la superstición, ni ninguna de las influencias del reino de las tinieblas.

Versículo 16

No permita que nadie, por lo tanto, lo juzgue - compare Romanos 14:1, nota, 13, nota. La palabra juez aquí se usa en el sentido de pronunciar una oración. El significado es, "dado que Cristo te libró de los males que te rodeaban: como te liberaste de la observancia de la ley, no dejes que nadie te juzgue o reclame el derecho a decidir por ti. Esos asuntos. No eres responsable ante el hombre por tu conducta, sino ante Cristo; y ningún hombre tiene derecho a imponerle eso como una carga de la que lo ha liberado ".

En carne - Margen, o comer y beber. El significado es, "con respecto a los diversos artículos de comida y bebida". Aquí se hace referencia, sin duda, a las distinciones que los judíos hicieron sobre este tema, lo que implica que los maestros judíos habían hecho un esfuerzo para mostrarles que las leyes mosaicas eran vinculantes para todos.

O con respecto a un día sagrado - Margen, parte. El significado es, "en la parte, o lo particular de un día santo; es decir, con respecto a él ”. La palabra traducida“ día santo ”- ἑορτὴ heortē - significa propiamente una" fiesta "o" fiesta "; y la alusión aquí es a las fiestas de los judíos. El sentido es que nadie tenía derecho a imponer su observancia a los cristianos, ni a condenarlos si no los guardaban. Habían sido liberados de esa obligación por la muerte de Cristo; Colosenses 2:14.

O de la luna nueva - En la aparición de la luna nueva, entre los hebreos, además de los sacrificios diarios, dos bueyes, un carnero y siete ovejas , con una ofrenda de carne, debían presentarse a Dios; Números 10:1; Números 28:11. La luna nueva a principios del mes Tisri (octubre) fue el comienzo de su año civil, y se ordenó que se observara como un festival; Levítico 23:24, Levítico 23:25.

O de los días de reposo - Griego, "de los sábados". La palabra sábado en el Antiguo Testamento se aplica no solo al séptimo día, sino a todos los días de descanso santo que observaron los hebreos, y particularmente al comienzo y al final de sus grandes festivales. Hay, sin duda, referencia a esos días en este lugar, ya que la palabra se usa en número plural, y el apóstol no se refiere particularmente al sábado propiamente dicho. No hay evidencia de este pasaje de que él enseñara que no había obligación de observar ningún tiempo sagrado, ya que no hay la menor razón para creer que tenía la intención de enseñar que uno de los diez mandamientos había dejado de ser vinculante para la humanidad. Si hubiera usado la palabra en el número singular: "el sábado", entonces, por supuesto, habría quedado claro que tenía la intención de enseñar que ese mandamiento había dejado de ser vinculante, y que ya no se observaba un sábado. . Pero el uso del término en el número plural, y la conexión, muestran que él estaba atento a la gran cantidad de días que los hebreos observaban como festivales, como parte de su ley ceremonial y típica, y no a la ley. ley moral, o los Diez Mandamientos. Ninguna parte de la ley moral: ninguno de los diez mandamientos podría ser mencionado como "una sombra de las cosas buenas por venir". Estos mandamientos son, por la naturaleza de la ley moral, de obligación perpetua y universal.

Versículo 17

Que son una sombra de lo que vendrá - Vea las notas en Hebreos 8:5; Hebreos 10:1, nota. Eran solo un tenue esbozo de cosas futuras, no la realidad.

Pero el cuerpo es de Cristo - La realidad, la sustancia. Todo lo que significaron es de o en Cristo. Entre las cosas mismas que están en Cristo, y las que solo las representaron o prefiguraron, hay tanta diferencia como hay entre un cuerpo y una sombra; Una sustancia sólida y un simple esbozo. Teniendo ahora, por lo tanto, la cosa misma la sombra puede ser para nosotros sin valor; y el hecho de haber sido prefigurado, lo que fue diseñado simplemente para representarlo, ya no es vinculante.

Versículo 18

Que ningún hombre te engañe de tu recompensa - Margen, juzga en tu contra. La palabra usada aquí - καταβραβεύω katabrabeuō - no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Es una palabra que se empleó con referencia a la distribución de premios en los juegos griegos, y significa dar el premio contra cualquiera, privar de la palma. Por lo tanto, significa privar de una recompensa debida: y el sentido aquí es que debían estar en guardia para que la "recompensa", la corona de la victoria a la que esperaban, les fuera arrebatada por las artes de otros. Eso se haría si se les persuadiera para que retrocedieran o para que vacilaran en la carrera. La única forma de asegurar el premio era mantenerse en la carrera que luego corrían; pero si se rindieran a la filosofía de los griegos y a las enseñanzas de los judíos, se verían defraudados de esta recompensa con tanta certeza como un corredor en los juegos si la corona de la victoria se otorgara injustamente a otro. También en este caso, como se haría una verdadera injusticia, aunque el apóstol no dice que sería de la misma manera. Aquí sería por arte; en el caso del corredor sería por una decisión equivocada, pero en cualquier caso la corona se perdió. Esta exhortación tiene más fuerza de esta consideración. Contra un juez injusto no podríamos tener poder; pero podemos asegurarnos de que la recompensa no nos sea arrebatada por fraude.

En una humildad voluntaria - Margen, "ser voluntario en humildad". Tyndale dice: "Que ningún hombre te haga disparar a una marca equivocada que, según su propia imaginación, camina en la humildad de los ángeles". La palabra utilizada aquí (ταπεινοφροσύνη tapeinophrosunē) significa "humildad mental, modestia, humildad de deportación"; y el apóstol se refiere, sin duda, al espíritu asumido por aquellos contra quienes él protegería a los colosenses: el espíritu de modestia o de humildes indagadores. El significado es que no anunciarían sus opiniones con certeza dogmática, sino que presentarían la apariencia de una gran modestia. De esta manera, se volverían realmente más peligrosos, ya que ningún falso maestro es tan peligroso como aquellos que asumen el aspecto de una gran humildad y que manifiestan una gran reverencia por las cosas divinas. La palabra traducida como "voluntaria" aquí - θέλων thelōn - no pertenece, propiamente, a la palabra traducida como "humildad". Se refiere más bien a la parte posterior de la oración, y significa que las personas mencionadas estaban dispuestas, o tuvieron el placer de intentar, a buscar cosas ocultas y abstrusas de la religión. Estaban deseosos de parecer hacer esto con un espíritu humilde, incluso con la modestia de un ángel, pero aún así tenían placer en ese tipo de investigación profunda y peligrosa.

Y adorando a los ángeles - θρησκείᾳ τῶν ἀγγέλων thrēskeia tōn angelōn. Esto no significa, como me parece, que ellos mismos adorarían a los ángeles o que enseñarían a otros a hacerlo porque no hay razón para creerlo. Ciertamente, los maestros judíos, a quienes el apóstol parece haber tenido particularmente en su ojo, no lo harían; ni hay evidencia de que alguna clase de falsos maestros enseñe deliberadamente que los ángeles debían ser adorados. La referencia es más bien la profunda reverencia; el espíritu de humilde piedad que manifestaban los ángeles, y el hecho de que los maestros a los que se referían asumirían el mismo espíritu y, por lo tanto, eran los más peligrosos. Vendrían profesando un profundo respeto por los grandes misterios de la religión y por las incomprensibles perfecciones de la divinidad, y abordarían el tema profesamente con la horrible veneración que los ángeles sienten cuando "miran estas cosas"; 1 Pedro 1:12. No hubo una declaración audaz, irreverente o segura, pero el peligro en el caso surgió del hecho de que asumieron tanto el aspecto de la modesta piedad; tanto la apariencia de la humilde devoción de los seres angelicales. La palabra traducida aquí “adoración” - θρησκεία thrēskeia - aparece en el Nuevo Testamento solo aquí, en Hechos 26:5; y Santiago 1:26, en cada uno de los lugares en que se traduce como "religión". Significa aquí la religión, o el espíritu de humilde reverencia y devoción que demuestran los ángeles; y esto concuerda bien con el significado en Santiago 1:26.

Entrometerse en aquellas cosas que no ha visto - O indagar sobre ellas. La palabra utilizada aquí (ἐμβατεύων embateuōn) significa entrar o entrar; luego investigar, indagar. No tiene, propiamente, el significado de intrusión, o de indagación impertinente (ver Passow), y no veo que el apóstol quisiera caracterizar la investigación aquí como tal. Él dice que el objetivo de sus investigaciones fue mirar, con gran modestia y reverencia profesas, aquellas cosas que no son visibles a los ojos de los mortales. Las "cosas" que parecen referirse particularmente aquí, son las preguntas abstrusas que respetan el modo de subsistencia divina; las filas, órdenes y empleos de seres angelicales; y las oscuras doctrinas relacionadas con el gobierno y los planes divinos. Estas preguntas comprendían la mayoría de los temas de investigación en la filosofía oriental y griega, y las investigaciones sobre estos que el apóstol aprehendía tenderían a alejar la mente de la "simplicidad que hay en Cristo". De estos temas, ¿qué se puede saber más de lo que se revela?

Inútilmente hinchado por su mente carnal - A pesar de la "humildad" declarada, la modestia, la reverencia angelical, la mente estaba llena de vanidad y vanidad. Confianza, sabiduría carnal. Las dos cosas no son en modo alguno incompatibles: los hombres aparentemente más mansos y modestos son a veces los más audaces en sus especulaciones y los más temerarios con respecto a los grandes hitos de la verdad. No es así con verdadera modestia y verdadera "veneración angelical", pero todo esto a veces se asume con el propósito de engañar; y a veces hay una apariencia nativa de modestia que de ninguna manera es un índice de los verdaderos sentimientos del alma. Los hombres más mansos y modestos en apariencia son a veces los más orgullosos e imprudentes en sus investigaciones de las doctrinas de la religión.

Versículo 19

Y no sostener la Cabeza - No sostener la verdadera doctrina con respecto a la Gran Cabeza de la iglesia, el Señor Jesucristo; Notas, Efesios 1:22. Esto se considera aquí como esencial para el mantenimiento de todas las demás doctrinas de la religión. El que tiene puntos de vista justos sobre el Redentor no correrá mucho peligro de equivocarse respetando los otros puntos de creencia religiosa.

De la cual todo el cuerpo ... - Este pasaje es casi palabra por palabra igual que en Efesios 4:15. Véalo explicado en las notas allí.

Versículo 20

Por lo tanto - En vista de todo lo que se ha dicho. Si es cierto que estás realmente muerto para el mundo, ¿por qué actúas como si todavía vivieras bajo los principios del mundo?

Si habéis muerto con Cristo - Si estás muerto para el mundo en virtud de su muerte. El apóstol aquí, como en otros lugares, habla de una unión muy estrecha con Cristo. Morimos con él; es decir, tal fue la eficacia de su muerte, y tal es nuestra unión con él, que nos convertimos en muertos también para el mundo; Notas, Romanos 6:2, nota, 4, nota, 8, nota, 11, nota.

De los rudimentos del mundo - Margen, "elementos". Los elementos o principios que son de naturaleza mundana y que reinan entre los hombres mundanos; vea las notas en Gálatas 4:3.

¿Por qué, como si vivieras en el mundo? ¿Por qué permites que te influyan, como si estuvieras viviendo y actuando bajo esos principios mundanos? No deberían hacerlo más que las cosas de este mundo influyen en los que están en sus tumbas.

¿Están sujetos a ordenanzas? Los ritos y ceremonias de la religión judía; vea las notas en Gálatas 5:1.

Versículo 21

Resistente no; no probar manejar no - Estas palabras parecen ser un espécimen del tipo de ordenanzas a las que se refiere el apóstol, o una imitación del lenguaje de los maestros judíos con respecto a varios tipos de comida y bebida. "¿Por qué están sujetos a ordenanzas de varios tipos, como esta: no tocar, no probar, no manejar?" Es decir, prohibirle incluso tocar ciertos tipos de alimentos, probar ciertos tipos de bebidas o manipular ciertas cosas prohibidas. Se supone que la rápida sucesión de las palabras aquí, sin ninguna partícula de conexión, denota el entusiasmo de las personas que impusieron este mandato y su seriedad en advertir a los demás de contaminarse con las cosas prohibidas. Muchos mandatos de este tipo se encuentran en los escritos de los rabinos judíos; y la antigua secta judía de los esenios (Notas, Mateo 3:7) abundaba en preceptos de este tipo.

Ver Schoetgen y Pict. Babero. en loc. “No se permitieron alimentos que fueran agradables al gusto, sino que comieron pan seco y tosco, y bebieron solo agua. Muchos de ellos no comieron nada hasta la puesta del sol, y, si alguien los tocó y no pertenecían a su secta, se lavaron como si hubieran sido profanados. Quizás había en Colosas una sociedad de este tipo, como había en muchos otros lugares fuera de Judea; y, si existiera, no es improbable que muchos cristianos los imitaran en la singularidad de sus reglas y observancias ". compara al judío de Jenning. Hormiga. yo. 471 y Ros. Alt. u. neu. Morgenland, en loc. Si esta es la interpretación correcta, entonces estas no son las palabras del apóstol, que prohíbe a los cristianos tener algo que ver con estas ordenanzas, sino que se presentan como una muestra de la forma en que quienes ordenaron la observancia de esas ordenanzas presionaron el tema en otros.

Prohibieron ciertas cosas, de conformidad con lo que entendieron que era la ley de Moisés; y constantemente decían, con respecto a ellos, "no los toquen, prueben, manipulen". Estas palabras se usan a menudo como una especie de lema en referencia al uso de bebidas embriagantes. Expresan muy bien lo que sostienen los amigos de la abstinencia total; pero es obvio que no tenían tal referencia como la utilizada por el apóstol, ni deberían ser alegados como una autoridad, o como un argumento, en la pregunta sobre la propiedad o incorrección del uso de licores espirituosos. También pueden emplearse en referencia a cualquier otra cosa como esa, y no tendrían autoridad en ninguno de los casos. Las bebidas embriagantes deben ser abstenidas; pero la obligación de hacerlo debe basarse en argumentos sólidos, y no en pasajes de las Escrituras como este. Este pasaje podría ser presionado con mayor plausibilidad al servicio de los enemigos de las sociedades de abstinencia total, que a su apoyo; pero realmente no tiene nada que ver con el tema, de una forma u otra.

Versículo 22

Que todos perecerán con el uso - Esto se marca comúnmente como parte del paréntesis, o la cita; y existe una dificultad considerable para determinar su verdadero significado. Parece más probable que estas sean las palabras del apóstol mismo, incluidas en la rapidez de la composición, y que no se relacionen con la frase "no tocar", etc. Si es así, la idea es que no puede tendrá tanta importancia como suponían los maestros judíos, para marcar claramente la diferencia entre carnes y bebidas. Todos perecerían con el uso de ellos. Nada era permanente sobre ellos. En realidad, podría no tener gran importancia lo que se comió o lo que se bebió, siempre que no fuera perjudicial en sí mismo. Estas ordenanzas tenían un valor entre los hebreos cuando fue diseñado para mantenerlos como un pueblo distinto; pero no tenían valor en sí mismos, para hacerlos vinculantes para toda la humanidad. Suponer esto, fue el error común de los judíos; y, por lo tanto, el apóstol trabajaba con tanta frecuencia para demostrar que los ritos judíos no tenían un valor permanente; ver las notas Romanos 14:1; 1 Corintios 8:1, nota; compare las notas en Mateo 15:17. Según esta interpretación, se debe considerar que Colosenses 2:21 expresa la máxima común de los maestros judíos, y la cláusula ante nosotros como las palabras del apóstol, y debe marcarse como un paréntesis. Entonces está marcado en Hahn's Ed. del Nuevo Testamento

Después de los mandamientos y doctrinas de los hombres - Muchas de las ordenanzas en las que los judíos insistieron fueron las que fueron transmitidas por tradición. Dependen únicamente de la autoridad humana y, por supuesto, no deben unir la conciencia. Otros toman las palabras aquí para significar, "Todas las cosas que tienden a la corrupción de la religión (Doddridge), o son causa de destrucción o condena (Robinson, Lexicon), por el uso de estas cosas, de acuerdo con los mandamientos y doctrinas de estos hombres."

Versículo 23

Qué cosas - Qué observancia escrupulosa de los numerosos preceptos que ordenan ritos y ceremonias, la observancia de días y las distinciones entre carnes y bebidas.

Tener una demostración de sabiduría - Tener una gran apariencia de piedad y respeto por la voluntad de Dios También tienen una muestra de "sabiduría", o de Un profundo conocimiento de las cosas divinas. Los que insisten en ellos parecen aprender en lo que constituye la religión y tener una profunda comprensión de sus misterios. Sin duda, quienes instaron a la obligación de estas cosas afirmaron tener un conocimiento poco común de la naturaleza de la religión, e instaron a la observancia de estas cosas sobre la base de su tendencia a promover la piedad, como siempre hacen quienes insisten mucho en la observancia de los religiosos. ritos y ceremonias.

En la adoración de la voluntad - Adoración voluntaria; yo. e., adorar más allá de lo que Dios exige estrictamente: servicio supererogatorio. Probablemente muchas de estas cosas no exhortaron como estrictamente necesarias, sino como conducentes en gran medida a la piedad. La súplica era, sin duda, que la piedad podría ser promovida por un servicio prestado más allá de lo que estaba absolutamente ordenado, y que de este modo se manifestaría un espíritu de piedad poco común, una disposición no solo para obedecer todo lo que Dios requería, sino incluso para ir más allá de esto. , y para prestarle servicio voluntario. Hay mucha plausibilidad en esto; y este ha sido el fundamento de la designación de los ayunos y festivales de la iglesia; de penitencias y torturas autoinfligidas; de dolorosas vigilias y peregrinaciones; de obras de supererogación y de los méritos de los "santos". Gran parte de las corrupciones de la religión han surgido de este argumento plausible pero engañoso. Dios sabía mejor qué cosas eran más propicias para la piedad de su pueblo; y estamos más seguros cuando nos adherimos más de cerca a lo que él ha designado, y no observamos más días y ordenanzas de las que ha ordenado. Hay mucha piedad aparente sobre estas cosas; pero hay mucha maldad de corazón en el fondo, y no hay nada que tienda más a corromper la religión pura.

Y humildad - Notas, Colosenses 2:18. Hay una gran muestra de reverencia por las cosas divinas en la forma en que llevan a cabo sus investigaciones y en su humilde y manso cumplimiento de los ritos y ceremonias dolorosas; en ayunos, abstinencia y penitencias. Debajo de todo esto, a menudo acecha el peor tipo de orgullo; porque:

"El orgullo puede ser mimado mientras la carne se vuelve magra".

Y descuidar el cuerpo - Vestirse de cilicio y cenizas; sometiéndolo a ayunos y penitencias dolorosas; apareciendo en una forma de pobreza escuálida, como si el cuerpo no valiera la pena, y como si la atención estuviera tan absorta en el cuidado más noble del alma, que fuera completamente independiente del cuerpo. Sin embargo, podemos observar,

(1) Dios hizo tanto el cuerpo como el alma, y ​​ha demostrado su cuidado por "haber sido hecho con temor y maravillosamente", y por toda la provisión que ha hecho para todas sus necesidades.

(2) La religión pertenece tanto al cuerpo como al alma, y ​​debe enseñar a un hombre a considerarla adecuadamente. El hombre está obligado a cuidar el cuerpo, a tener la mayor salud y la vida más larga posible al servicio de su Creador, y poder emplearlo de la mejor manera. No hay religión en la ropa harapienta o miserable, en la cara sucia, en los hábitos personales ofensivos, en la inmundicia y la corrupción, y en desafiar las deficiencias de la vida.

(3) La santidad muy afectada puede existir donde hay un corazón más orgulloso y corrupto. Una cara larga, un semblante recatado, un desprecio estudiado de las deficiencias de la vestimenta y las cortesías de la vida, como si no fueran dignas de atención, pueden ser el exponente del orgullo más odioso y de los propósitos más básicos del alma. Un hombre debe estar siempre en guardia contra alguien que, con el pretexto de una santidad extraordinaria, profesa despreciar la vestimenta ordinaria y los usos de la sociedad.

No en ningún honor - Es decir, no hay honor real en estas cosas; no hay nada que ennoblecer y elevar el alma; nada de lo que se pueda elogiar.

Para la satisfacción de la carne - El único efecto es satisfacer o complacer a la carne; es decir, la naturaleza carnal y corrupta, por lo que la palabra "carne" a menudo se usa en las Escrituras. El efecto de estas observancias, en las cuales se pone tanto énfasis como si promovieran la piedad, es simplemente gratificar el orgullo, la justicia propia, el amor a la distinción y las otras propensiones carnales de nuestra naturaleza. Parece que hay mucha humildad y piedad en ellos; Realmente hay poco más que orgullo, egoísmo y ambición.

Observaciones sobre Colosenses 2

1. Debemos sentir un profundo interés por el bienestar de otros cristianos, incluso aquellos a quienes nunca hemos visto; Colosenses 2:1. Todos pertenecen a la misma familia, tienen que lidiar con los mismos enemigos, están involucrados en la misma guerra, viajan al mismo cielo. Con nuestras oraciones y simpatía, a menudo podemos hacer mucho bien a aquellos a quienes nunca veremos hasta que los encontremos en el cielo.

2. Deberíamos estar en guardia contra las artes seductoras de los falsos maestros. A menudo son plausibles; pueden instar argumentos que quizás no podamos responder; pueden tener mucho más aprendizaje que nosotros; y pueden parecer de gran humildad y de verdadera piedad; Colosenses 2:3. Colosenses 2:3. En general, es una regla segura para un cristiano acatar los puntos de vista que tenía sobre los grandes temas de la religión cuando se convirtió; Colosenses 2:6. Entonces el corazón se volvió tierno y suave, como cera, y recibió la impresión que el Espíritu le causó. Hay algunas cosas en las que el corazón juzga mejor que la cabeza; y en el cual es tan probable que avancemos si seguimos lo primero como lo segundo. En relación con el desempeño de muchos de los deberes de la vida, los deberes de amabilidad y caridad, el corazón es a menudo una guía más segura que la cabeza; y, por lo tanto, en muchas cosas relacionadas más inmediatamente con la religión, es más probable que un hombre juzgue correctamente si sigue los impulsos de sus sentimientos en los momentos más felices de piedad, que esperar el curso de discusión más frío y cauteloso. Lo mismo puede ser cierto incluso para muchas de las doctrinas de la religión. Cuando un pobre pecador tiembla al borde del infierno, siente que nadie más que un Salvador Todopoderoso puede liberarlo, y se va y se compromete con Jesús como Dios, y no corre mucho peligro de equivocarse en eso. Es más probable que los razonamientos ingeniosos de los defensores del error lo aparten de la verdad que sus sentimientos en ese momento.

4. Nuestros puntos de vista sobre el "misterio de Dios" - de la naturaleza divina, y especialmente del rango y el carácter de Cristo, determinarán todos nuestros puntos de vista de la teología; Colosenses 2:2. Esto ha sido así en todas las edades; y, sin embargo, puede explicarse, el hecho es indudable, que si en cualquier momento podemos determinar cuáles son los puntos de vista predominantes de Cristo, podemos ver fácilmente cuál es el carácter predominante de la teología de esa época. La influencia de esto se sentirá en las opiniones que se tienen del carácter nativo del hombre: de la regeneración, los propósitos divinos, la naturaleza de la santidad y las retribuciones más allá de la tumba. Por lo tanto, la razón por la cual el apóstol Pablo insistió tanto en esto e instó tan fervientemente a la importancia de adherirse a puntos de vista justos del Salvador.

5. Cristo nos ha puesto bajo las más altas obligaciones de amarlo y servirlo; Colosenses 2:11. Él nos ha permitido posponer nuestros pecados; nos ha resucitado de la muerte espiritual a la vida espiritual; él ha eliminado las viejas ordenanzas que estaban en contra de nosotros, y ha hecho que la religión sea fácil y placentera; Él ha sometido a nuestros enemigos y ha triunfado sobre ellos. Logró una gloriosa victoria sobre "principados y poderes", y ha llevado cautivo a nuestro gran enemigo. Se encontró con el enemigo del hombre cuando estaba en la tierra, y venció su poder de tentación; lo expulsó de los cuerpos de los hombres; sentó las bases para una victoria permanente sobre él en la cruz, y triunfó sobre él cuando se levantó y ascendió al cielo. Satanás es ahora un enemigo humilde. Su poder está quebrantado y limitado, y el Señor Jesús triunfará completamente sobre él. Regresará del cielo; resucitar a todos los muertos; y resurgir, frente al universo, a sus cielos nativos, con todos sus anfitriones rescatados: el "botín" de la victoria. Entonces no debemos temer lo que Satanás puede hacernos; ni debemos temer que el gran enemigo de la iglesia triunfe nunca:

Levántate, alma mía, sacude tus miedos,

Y ciñe la armadura del evangelio;

Marcha a las puertas de la alegría sin fin,

A dónde se ha ido tu gran Capitán Salvador.

El infierno y tus pecados resisten tu curso,

Pero el infierno y el pecado son enemigos vencidos;

Tu Jesús los clavó en la cruz,

Y cantó el triunfo cuando se levantó.

Entonces deja que mi alma marche valientemente

Avanza hacia la puerta celestial;

Hay paz y alegría reinado eterno,

Y las túnicas brillantes para los conquistadores esperan.

Entonces me pondré una corona estrellada

Y triunfar en la gracia Todopoderosa;

Mientras que todos los ejércitos de los cielos.

Únete a la alabanza de mi líder glorioso.

6. Ningún individuo tiene derecho a nombrar ceremonias y ordenanzas en la iglesia que sean vinculantes para las conciencias de los demás; ni esta autoridad se confía a ningún cuerpo de hombres; Colosenses 2:16. Lo que Dios ha ordenado es ser obedecido. Lo que el hombre ordena más allá de eso, no tiene fuerza vinculante para la conciencia: y es el deber solemne y sagrado de todos los cristianos resistir todos esos intentos de hacer observancias ceremoniales vinculantes para la conciencia. Cristo ha designado algunas ordenanzas de religión, y son suficientes. Son simples, fáciles de observar y todos adaptados para promover la piedad. Él nombró el bautismo y la cena del Señor; pero no nombró festivales ni ayunos declarados; sin días en conmemoración de los santos, o de su propio nacimiento o muerte; no ordenó ningún rito de religión sino los más simples y fáciles de observar. Sabía muy bien cómo se abusaría de esas observancias con el propósito de la superstición y oscurecería la gran doctrina de la justificación por la fe. Sabía lo listos que estarían los hombres para confiar en ellos en lugar de en los méritos del gran Sacrificio, y por lo tanto, no ordenó ninguna ordenanza donde pudiera existir ese peligro.

7. El orgullo a menudo se une con la aparente humildad; Colosenses 2:18. Es fácil asumir la apariencia de humildad en el comportamiento externo, pero tal apariencia asumida no llega al corazón. Eso permanece igual, cualquiera que sea la apariencia externa que se asuma, hasta que sea renovada por la gracia de Dios.

8. Un comportamiento manso, modesto y sincero es consistente con gran audacia y audacia en la especulación; Colosenses 2:18. Los especuladores más atrevidos en religión; Los que hacen los ataques más imprudentes a la verdad son, a menudo, aparentemente sinceros, e incluso adoptan el aspecto de la devoción angelical. Sin embargo, son atrevidos "donde los ángeles temen pisar"; y declaman con confianza sobre temas que deben estar siempre fuera del alcance de la mente humana.

9. No debemos inferir, porque un hombre es modesto y humilde, y porque parece estar dotado de mansedumbre y piedad poco comunes, que, por lo tanto, es un buen hombre o un guía seguro; Colosenses 2:18. Los maestros en Colosas, contra quienes Pablo advirtió a los cristianos allí, parecen haber sido hombres de este sello; y esto es comúnmente asumido por aquellos que llevarían a sus semejantes al error. "Satanás a menudo se transforma en un ángel de luz".

10. No debemos intentar penetrar en aquellas cosas que están más allá del alcance de la mente humana; Colosenses 2:18. No debemos "entrometernos en aquellas cosas que no se ven". Hay un límite externo para nuestras investigaciones sobre todos los temas, y pronto lo alcanzamos. En la vida debemos actuar principalmente sobre los hechos; no por la razón por la que existen esos hechos. Cuando hemos comprobado o establecido un hecho, nuestros pies se paran sobre una roca sólida; y allí nos mantendremos firmes. Actuamos de manera segura y sabia si actuamos en vista de ese hecho; no actuamos con seguridad o prudencia si lo ignoramos y actuamos según la teoría o la imaginación.

11. Muchos cristianos reales corren el peligro de ser "engañados por la recompensa" que podrían obtener; Colosenses 2:18. Son seducidos por el mundo; son arrastrados al error por las artes de la filosofía; oscurecen el brillo de su piedad por conformidad con el mundo, y así pierden la alta recompensa que podrían haber obtenido en el cielo. Porque las recompensas del cielo serán estrictamente proporcionales a la medida de nuestra religión aquí: el celo, la fe y el amor que demostramos en la causa de nuestro Maestro.

12. Muchas personas corren el peligro de perder la "recompensa" por completo, porque la "recompensa" de una vida de piedad se establece ante todo; Colosenses 2:18. El cielo se ofrece gratuitamente a todos, y no hay nadie que no pueda obtenerlo. ¡Pero Ay! cuántos hay que son atraídos por las tentaciones del error y del pecado; quienes son llevados a diferir a un tiempo futuro el gran tema de preparación para la muerte; quienes pasan sus vidas sin tener en cuenta los mandamientos de Dios y las invitaciones de misericordia, hasta que es demasiado tarde para buscar la salvación, y se hunden en la ruina final. Todo pecador impenitente está en peligro inminente de perder su alma. El gran engañador se esfuerza por cegarlo y atraparlo hasta la muerte, y miles de trampas a cada lado se extienden a sus pies, en las que corre el peligro constante de caer. En un mundo de atracciones, donde la obra de la muerte desde el principio se ha llevado a cabo principalmente por el engaño, ¡con qué solicitud el hombre debería protegerse para no ser "engañado del cielo" y hundirse en un mundo donde el cielo ya no se ofrecerá más!