Bible Commentaries
Colosenses 1

Introducción

Este capítulo abarca los siguientes temas:

(1) El saludo habitual a la iglesia; Colosenses 1:1.

(2) Gracias a Dios por lo que había hecho por los colosenses, y por los frutos del evangelio entre ellos; Colosenses 1:3.

(3) Oración para que puedan perseverar en el mismo curso, y puedan caminar dignos de su llamado; Colosenses 1:9.

(4) Una exhortación para dar gracias a Dios por lo que había hecho por ellos en la redención; Colosenses 1:12.

(5) Una declaración de la exaltada dignidad del Redentor; Colosenses 1:15.

(6) Una declaración de lo que Cristo había hecho en la obra de la redención, al hacer las paces con la sangre de su cruz y reconciliar el mundo con Dios; Colosenses 1:19-2.

(7) A través de este evangelio, dice Pablo, habían sido reconciliados con Dios, y ahora fueron llevados a un estado en el que podrían ser presentados como santos e impermeables a su vista; Colosenses 1:21.

(8) De este evangelio, Pablo dice que fue ministro; al predicarlo había sido llamado a soportar pruebas, pero aquellas pruebas las soportó con alegría; y al predicar este evangelio usó la mayor diligencia, advirtió a cada hombre y enseñó a cada persona con toda sabiduría, para poder presentar a cada uno perfecto en Cristo Jesús; Colosenses 1:24.

Versículo 1

Pablo, apóstol de Jesucristo - Ver las notas. en Romanos 1:1

Por la voluntad de Dios - Notas, 1 Corintios 1:1.

Y Timoteo nuestro hermano - Sobre la pregunta de por qué Pablo asoció a otros con él en sus epístolas, vea las notas en 1 Corintios 1:1. Había una razón particular por la cual Timothy debería estar asociado con él al escribir esta Epístola. Era originario de la región donde se encontraba la iglesia Hechos 16:1, y había estado con Pablo cuando se lo predicó allí, y sin duda era bien conocido por la iglesia allí; Hechos 16:6. Sin embargo, es evidente, por la manera en que Pablo lo menciona aquí, que no lo consideraba "un apóstol", y no deseaba que la iglesia en Colosas lo considerara como tal. No es "Pablo y Timoteo, apóstoles de Jesucristo", sino "Pablo, un apóstol de Jesucristo, y Timoteo nuestro hermano". Pablo tiene cuidado de nunca aplicar el término "apóstol" a Timoteo; Filipenses 1:1. "Pablo y Timoteo, los siervos de Jesucristo"; compare 1 Tesalonicenses 1:1; 2 Tesalonicenses 1:1. Si él hubiera considerado a Timoteo como un apóstol, o con autoridad apostólica, no es fácil concebir por qué no debería haberse referido a él como tal en estas cartas a las iglesias. ¿Pudo haber fallado en ver que la manera en que se refería a él estaba adaptada para producir una diferencia muy importante en la estimación de archivos en la cual él y Timothy serían retenidos por los colosenses?

Versículo 2

La gracia sea contigo - Ver las notas en Romanos 1:7.

Versículo 3

Damos gracias a Dios - Vea las notas en el lugar paralelo en Efesios 1:15.

Orando siempre por usted - Vea la nota Romanos 1:9; Efesios 1:16, nota; compare 1 Tesalonicenses 1:2.

Versículo 4

Desde que escuchamos su fe en Cristo Jesús - A saber, por Epaphras, quien le había informado a Pablo de la firmeza de su fe y amor; Colosenses 1:7. Esto no prueba que Pablo nunca haya estado en Colosas, o que no haya establecido la iglesia allí, ya que usa una expresión similar con respecto a la iglesia en Éfeso Efesios 1:15, de la cual indudablemente fue el fundador. El significado es que había escuchado de su fe en ese momento, o de su perseverancia en la fe y el amor.

Lo que tienen para todos los santos - De qué manera habían manifestado esto no se sabe. Parecería que Pablo había sido informado de que este era un carácter de su piedad, que tenían un amor notable por todos los que llevaban el nombre cristiano. Nada podría ser una información más aceptable respecto de alguien a quien él mismo amaba ardientemente la iglesia; y nada podría haber proporcionado una mejor evidencia de que fueron influenciados por el verdadero espíritu de la religión; compare 1 Juan 3:14.

Versículo 5

Por la esperanza que se te ha depositado en el cielo - Es decir, "doy gracias porque hay tanta esperanza puesta en ti". La evidencia que tenía de que esta esperanza era de ellos, se fundó en la fe y el amor a los santos que escuchó que habían demostrado. Él creía plenamente que donde había tanta fe y amor, había una esperanza bien fundada del cielo. La palabra "esperanza" aquí se usa, como suele ser, para lo que se esperaba. El objeto de la esperanza, es decir, la felicidad eterna, estaba reservado para ellos en el cielo.

De lo que escuchaste antes - Cuando el evangelio te fue predicado por primera vez. Te dijeron de las benditas recompensas de una vida de fe, en el cielo.

En la palabra de la verdad del evangelio - En la palabra verdadera del evangelio.

Versículo 6

Lo que ha venido a ti - No se ha limitado a los judíos, ni se ha limitado al país estrecho donde se predicó por primera vez, sino que se ha enviado al extranjero Mundo gentil. El objetivo del apóstol aquí parece ser despertar en ellos una sensación de gratitud de que el evangelio les haya sido enviado. Debido completamente a la bondad de Dios al enviarles el evangelio, ellos tenían esta esperanza de vida eterna.

Como lo es en todo el mundo - Está confinado a ningún lugar o personas, pero está diseñado para ser una religión universal. Ofrece la misma bendición en el cielo a todos; compare las notas en Colosenses 1:23.

Y dando fruto - Los frutos de la justicia o del buen vivir; vea las notas en 2 Corintios 9:1. El significado es que el evangelio no tuvo efecto dondequiera que fuera predicado. Los mismos resultados se observaron en todas partes como en Colosas, ya que produjo la mayoría de las influencias saludables en los corazones y las vidas de quienes lo recibieron. Sobre la naturaleza de los "frutos" de la religión, vea las notas en Gálatas 5:22.

Desde el día en que lo oíste - Ha estado produciendo constantemente estas frutas desde que la escuchaste por primera vez.

Y conocía la gracia de Dios en verdad - Desde el momento en que conociste la verdadera gracia de Dios; desde que se familiarizó con la verdadera benevolencia que Dios ha manifestado en el evangelio. El significado es que, desde que habían escuchado el evangelio, había estado produciendo abundantemente entre ellos su fruto apropiado, y que lo mismo también lo había caracterizado donde se había dispensado.

Versículo 7

Como también supiste de Epaphras - Epaphras estaba entonces con Paul. Filemón 1:23. Probablemente la iglesia de Colosas le había enviado a él para consultarlo en referencia a algunos asuntos relacionados con la iglesia allí. Es evidente a partir de esto, que Epafras fue ministro de la iglesia en Colosas, aunque no hay evidencia, como se ha supuesto a menudo, de que él fuera el fundador de la iglesia. El apóstol aquí dice que habían aprendido de Epafras la verdadera naturaleza del evangelio, y él sin duda diseña para confirmar lo que les había enseñado en oposición a las enseñanzas de los erroristas; vea la Introducción, Sección 4. Indudablemente había consultado con Epaphras respecto de las doctrinas que había enseñado allí.

Nuestro querido compañero de servicio - Esto muestra que Pablo había contraído una fuerte amistad con Epafras. No hay razón para creer que lo había conocido antes, pero su relación con él ahora le había servido para unirlo fuertemente. Es posible, como se ha conjeturado (vea la Introducción), que haya una fiesta en la iglesia en Colosas opuesta a Epafras y a las doctrinas que él predicó, y si esto fuera así, la fuerte expresión de apego de Pablo por él sería suficiente. mucho para silenciar a la oposición.

¿Quién es para usted un ministro fiel de Cristo? "Para usted", cuando está con usted y en la gestión de sus intereses aquí.

Versículo 8

Quien también nos declaró su amor en el Espíritu - El amor que el Espíritu Santo hizo en usted. No era un mero afecto natural, sino que el amor obraba en sus corazones por la agencia del Espíritu Santo.

Versículo 9

No dejes de rezar por ti - Colosenses 1:3. El progreso que ya habían hecho, y el amor que habían mostrado, constituían un estímulo para la oración y una razón por la cual aún se debían buscar bendiciones superiores. Siempre nos sentimos estimulados y alentados a orar por aquellos que están bien.

Para que seáis llenos del conocimiento de su voluntad - Habían demostrado por su fe y amor que estaban dispuestos a hacer su voluntad, y el apóstol ahora ora para que puedan estar completamente familiarizados con lo que él les haría hacer. Ofreció una oración similar en nombre de los efesios; vea el lugar paralelo en Efesios 1:17, y las notas en esos versículos.

Con toda sabiduría - Para que seas verdaderamente sabio en todas las cosas; Efesios 1:17.

Y comprensión espiritual - Al comprender las cosas que pertenecen al "Espíritu"; es decir, aquellas cosas enseñadas por el Espíritu Santo, y aquellas que él produce en la obra de salvación; ver las notas en 1 Corintios 2:12; compare 1 Juan 2:2; 1 Juan 5:2.

Versículo 10

Para que puedan caminar dignos del Señor - Para que puedan vivir como se convierten en los seguidores del Señor. Cómo se iba a hacer esto, afirma en este y en los siguientes versículos.

Para todos los gustos - Para complacerlo en todas las cosas; compare Hebreos 11:5.

Ser fructífero en toda buena obra - Esta es una manera en la que debemos caminar dignos del Señor, y para complacerlo; vea las notas en Juan 15:8.

Y aumentando en el conocimiento de Dios - Esta es otra manera en la que podemos caminar dignos del Señor, y para complacerlo. Es tratando de familiarizarse mejor con su verdadero carácter. Dios está complacido con aquellos que desean entender lo que él es; que hace el; lo que se propone; lo que él ordena. Por lo tanto, no solo nos ordena que estudiemos sus obras (compárese Salmo 111:2), sino que ha creado un mundo tan hermoso como para invitarnos a contemplar sus perfecciones tal como se reflejan en ese mundo. Todos los seres buenos desean que otros entiendan su carácter, y Dios se deleita en aquellos que sinceramente desean saber lo que es, y que preguntan con humildad y reverencia sobre sus consejos y su voluntad. Las personas a menudo se disgustan cuando otros intentan analizar sus planes, porque son sensibles y no soportarán la luz de la investigación. Dios no tiene planes que no serían vistos, en el más alto grado, gloriosos para él.

Versículo 11

Fortalecido con todas las fuerzas - Esto también fue un objeto de la sincera oración de Pablo. Deseaba que se fortalecieran para el desempeño del deber; para hacer frente a las tentaciones; y soportar las diversas pruebas de la vida.

Según su glorioso poder - No por ningún medio humano, sino por el poder de Dios. Hay una manifestación de poder en el espíritu con el cual los cristianos están capacitados para soportar en las pruebas, lo que demuestra que no es de origen humano. Es el poder que Dios les da en el día de la prueba. Este poder es "glorioso" o, como lo es en el griego, es el "poder de su gloria". Es manifiestamente el poder del Dios grande y glorioso, y tiende a promover su gloria y a mostrar su alabanza.

Con toda paciencia - Para que puedas soportar todas tus pruebas sin quejarte. Es solo el poder de Dios lo que nos permite hacer eso.

Y sufriente - Notas, 1 Corintios 13:4.

Con alegría - Romanos 5:3, nota; 2 Corintios 7:4, nota. La versión siríaca, Crisóstomo, y algunos manuscritos adjuntan esto al siguiente verso, y lo leen: "Con alegría dando gracias al Padre", etc. La única diferencia está en señalar, y cualquier lectura tiene sentido.

Versículo 12

Dando gracias al Padre - Este es otro modo por el cual podemos "caminar dignos del Señor para todos los placeres" Colosenses 1:1; a saber, dando las gracias apropiadas a Dios por su misericordia. El punto particular que el apóstol aquí dice exigió acción de gracias fue que habían sido llamados del reino de las tinieblas al reino de la luz. Esto había sido hecho por la misericordia especial del Padre que había provisto el plan de salvación y había enviado a su Hijo para redimirlos. La conexión muestra que la palabra "Padre" se refiere, en este lugar, no a Dios como el Padre de sus criaturas, sino al Padre como lo distingue del Hijo. Es el "Padre" quien nos ha traducido al reino del "Hijo". Nuestro agradecimiento especial se debe al "Padre" en esto, ya que está representado como el gran Autor de todo el plan de salvación, como el que envió a su Hijo para redimirnos.

Quién nos hizo conocer - La palabra usada aquí - ἱκανόω hikanoō - significa apropiadamente para hacer suficiente, desde ἱκανός hikanos - suficiente, abundante, mucho. La palabra transmite la idea de tener suficiente o suficiente para lograr cualquier cosa; verlo explicado en las notas en 2 Corintios 3:6. El verbo no se usa en otro lugar en el Nuevo Testamento. En su uso aquí, parece estar implícita la idea de conferir el privilegio o la capacidad de ser así participantes del reino, y la idea de hacernos aptos para ello. El sentido es que nos ha otorgado la gracia suficiente para que sea apropiado que participemos de las bendiciones de su reino. Con respecto a esta "aptitud" o "reunión" para ese reino, podemos comentar:

(1) Que no significa que seamos ajustados por nuestros propios méritos, o por cualquier cosa que hayamos hecho; porque se dice expresamente que es Dios quien nos ha hecho "encontrarnos" para ello. Nadie, por sus propios méritos, ni siquiera se hizo apto para el cielo. Sus buenas obras no pueden ser equivalentes a las recompensas eternas del cielo; ni el corazón cuando no se renueva, incluso en el mejor estado, es apto para la sociedad y los empleos del cielo. No hay adaptación de tal corazón, por amable y refinado que sea, a las alegrías espirituales puras del mundo superior. Esas alegrías son las alegrías de la religión, del amor de Dios, del placer en la santidad; y el corazón no renovado nunca se puede forjar para estar en forma para entrar en esas alegrías. Todavía.

(2) Hay una aptitud o reunión que los cristianos poseen para el cielo. Consiste en dos cosas. Primero, al haber cumplido con las condiciones en las que Dios promete el cielo, de modo que, aunque no tienen mérito en sí mismos, y no tienen aptitud para sus propias obras, tienen esa reunión que resulta de haber cumplido con los términos del favor. Se han arrepentido verdaderamente de sus pecados y creyeron en el Redentor; y están así en el estado mental apropiado para recibir la misericordia de Dios; porque, según los términos de la misericordia, existe la conveniencia de que el perdón debe otorgarse al penitente y la paz al creyente. Un niño que está realmente descorazonado por una falla, está en un estado mental adecuado para ser perdonado; un niño orgulloso, obstinado y rebelde no lo es. En segundo lugar, hay, de hecho, una aptitud en el cristiano para la participación de la herencia de los santos en la luz. Tiene un estado de sentimiento que se adapta a eso. Hay una congruencia entre sus sentimientos y el cielo, un estado mental que puede satisfacerse con nada más que el cielo. Él tiene en su corazón sustancialmente los mismos principios que reinan en el cielo; y él es adecuado para encontrar la felicidad solo en los mismos objetos en los que los habitantes del cielo lo hacen, ama al mismo Dios y Salvador; tiene placer en las mismas verdades; prefiere, como lo hacen, la santidad al pecado; y, como los habitantes del cielo, elegiría buscar su placer en la vida santa, más que en los caminos de la vanidad. Sus preferencias están todas del lado de la santidad y la virtud; y, con tales preferencias, está preparado para el disfrute del cielo. En carácter, puntos de vista, sentimientos y preferencias, por lo tanto, el cristiano se hace apto para participar en los empleos y alegrías de los santos en la luz.

Para ser partícipes de la herencia - Los privilegios de la religión a menudo se representan como una herencia, o una herencia; vea las notas en Romanos 8:17.

De los santos en la luz - Llamado en Colosenses 1:13, "el reino de su querido Hijo". Este es un reino de luz, en oposición al reino de las tinieblas en el que estuvieron anteriormente. En Oriente, y particularmente en Persia, prevaleció temprano la creencia de que había dos grandes reinos en el universo: el de la luz y el de la oscuridad. Encontramos rastros de esta opinión en las Escrituras, donde el reino de Dios se llama "luz" y el de Satanás se llama "oscuridad". Estas son, por supuesto, expresiones figurativas; pero convocan verdad importante. La luz, en las Escrituras, es el emblema de la santidad, el conocimiento, la felicidad; y todo esto se encuentra en el reino que Dios preside y del cual los cristianos son los herederos. En consecuencia, encontramos que la palabra "luz" a menudo se usa para describir este reino. Por lo tanto, se dice de Dios, quien lo preside, que él "es luz, y en él no hay oscuridad en absoluto", 1 Juan 1:5; de Cristo, que él es "la luz del hombre", Juan 1:4; que él es "la verdadera luz", Juan 1:9; que él es "la luz del mundo", Juan 8:12; compare Juan 12:35; Lucas 2:32. Los ángeles de ese reino son "ángeles de luz", 2 Corintios 11:14. Los que componen ese reino en la tierra son "los hijos de la luz", Lucas 16:8; 1 Tesalonicenses 5:5. Y todas las descripciones de ese reino en el cielo lo representan lleno de luz y gloria, Isaías 60:19; Apocalipsis 21:23; Apocalipsis 22:5.

Versículo 13

Quien nos libró del poder de las tinieblas - El poder ejercido sobre nosotros en ese oscuro reino al que antes pertenecíamos: el reino de Satanás. La característica de este imperio es la oscuridad, el emblema de:

(1) pecado;

(2) error;

(3) Miseria y muerte.

Sobre nosotros, por naturaleza, estas cosas tenían un poder incontrolable; pero ahora somos liberados de ellos y llevados al disfrute de los privilegios de aquellos que están conectados con el reino de la luz. La oscuridad se usa a menudo para representar el estado en que los hombres están por naturaleza; compare Lucas 1:79; Hechos 26:18; Rom 13:12 ; 1 Pedro 2:9; 1 Juan 2:8.

Y nos ha traducido - La palabra traducida aquí "traducida" se usa a menudo en el sentido de trasladar a un pueblo de un país a otro; ver Josefo, Ant. ix. 11. 1. Significa, aquí, que los cristianos han sido transferidos de un reino a otro, como si un pueblo fuera así eliminado. Se convierten en sujetos de un nuevo reino, están bajo diferentes leyes y pertenecen a una comunidad diferente. Este cambio se realiza en la regeneración, por la cual pasamos del reino de las tinieblas al reino de la luz; del imperio del pecado, la ignorancia y la miseria, a uno de santidad, conocimiento y felicidad. Ningún cambio, por lo tanto, en la vida de un hombre es tan importante como esto; y ninguna palabra puede expresar adecuadamente la gratitud que deberían sentir al ser así transferidos del imperio de la oscuridad al de la luz.

Versículo 14

En quien tenemos redención; - Vea esto explicado en las notas en Efesios 1:7. El pasaje aquí prueba que obtenemos el perdón de los pecados a través de la sangre de Cristo; pero no prueba que esto es todo lo que obtenemos a través de esa sangre.

Versículo 15

¿Quién es la imagen del Dios invisible - εἰκὼν τοῦ Θεοῦ τοῦ ἀοράτου eikōn tou Theou tou aoratou. Los objetos. aquí, como está en el lugar paralelo en Efesios 1:20, es dar una visión justa de la exaltación del Redentor. Es probable que, en ambos casos, el diseño sea encontrar alguna opinión errónea sobre este tema que prevaleció en esas iglesias, o entre aquellas que afirmaban ser maestros allí. Vea la Introducción a esta Epístola y compare las notas en Efesios 1:20. Para el significado de la frase que aparece aquí, "la imagen del Dios invisible", vea la nota Hebreos 1:3 y 2 Corintios 4:4. El significado es que él representa para la humanidad las perfecciones de Dios, como una imagen, figura o dibujo hace el objeto al que se parece. Vea la palabra "imagen" - εἰκὼν eikōn - explicada en las notas en Hebreos 10:1. Denota correctamente lo que es una copia o delineación de una cosa; que lo representa de manera precisa y completa, a diferencia de un bosquejo o bosquejo aproximado; compare Romanos 8:29; 1Co 11: 7 ; 1 Corintios 15:49.

El significado aquí es que el ser y las perfecciones de Dios están representados de manera precisa y completa por Cristo. En lo que respecta particularmente a que él era así un representante de Dios, el apóstol procede a declarar en los siguientes versículos, a saber, en su poder creativo, en su existencia eterna, en su herencia sobre el universo, en la plenitud que habitó en él. Esto no puede referirse a él simplemente como encarnado, porque algunas de las cosas afirmadas sobre él le pertenecían antes de su encarnación; y la idea es que, en todas las cosas, Cristo nos representa justamente la naturaleza y las perfecciones divinas. Dios se nos manifiesta a través de él; 1 Timoteo 3:16. Vemos a Dios en él como vemos un objeto en aquello que en todos los aspectos es una copia exacta de él. Dios es invisible Ningún ojo lo ha visto ni puede verlo; pero en lo que Cristo es, y ha hecho en las obras de creación y redención, tenemos una representación justa y plena de lo que es Dios; ver las notas en Juan 1:18; Juan 14:9, nota.

El primogénito de cada criatura - Entre todas las criaturas de Dios, o sobre toda su creación, ocupando el rango y la preeminencia del primogénito. El primogénito, o el hijo mayor, entre los hebreos como en otros lugares, tenía privilegios especiales. Tenía derecho a una doble porción de la herencia. Ha sido, también, y especialmente en los países orientales, una cosa común para que el hijo mayor tenga éxito en la herencia y el título de su padre. En los primeros tiempos, el primogénito era el sacerdote oficiante de la familia, en ausencia o por la muerte del padre. No puede haber ninguna duda de que el apóstol aquí hace referencia a las distinciones y honores habituales conferidos al primogénito, y significa decir que, entre todas las criaturas de Dios, Cristo ocupó una preeminencia similar a esa. No dice que, en todos los aspectos, se parecía al primogénito de una familia; ni dice que él mismo era una criatura, porque el punto de su comparación no se enfoca en estas cosas, y lo que procede a afirmar que lo respeta es inconsistente con la idea de que él mismo sea un ser creado.

El que "creó todas las cosas que están en el cielo y en la tierra", no fue creado él mismo. Que el apóstol no quiso representarlo como una criatura, también se manifiesta por la razón que él asigna por qué se le llama el primogénito. "Él es la imagen de Dios y el primogénito de cada criatura, porque - ὅτι hoti - por él fueron creadas todas las cosas". Es decir, él mantiene el rango elevado del primogénito, o una alta eminencia sobre la creación, porque por él "todas las cosas fueron creadas en el cielo y en la tierra". El lenguaje que se usa aquí, tampoco implica que fuera una criatura, o que fuera de la naturaleza y clasifique a uno de los que se dice que fue el primogénito. Es cierto que la palabra "primogénito" - πρωτότοκος prōtotokos - propiamente significa el hijo primogénito de un padre o madre, Mateo 1:25; Lucas 2:7; o el primogénito de los animales. Pero dos cosas también deben ser observadas con respecto al uso de la palabra:

(1) No implica necesariamente que alguien nazca después en la familia, ya que se usaría para el primogénito, aunque sea hijo único; y,

(2) Se utiliza para denotar a uno que es jefe, o que es altamente distinguido y preeminente. Por lo tanto, se emplea en Romanos 8:29, "para que él sea el primogénito entre muchos hermanos". Entonces, en Colosenses 1:18, se dice que él fue "el primogénito de entre los muertos"; no es que él fue literalmente el primero que resucitó de entre los muertos, lo cual no fue el hecho, sino que podría ser preeminente entre los que resucitan; compare Éxodo 4:22. El significado, entonces, es que Cristo sostiene el rango más exaltado del universo; él es preeminente sobre todos los demás; él está a la cabeza de todas las cosas. La expresión no significa que fue "engendrado antes de todas las criaturas", como se explica a menudo, sino que se refiere al simple hecho de que mantiene el rango más alto sobre la creación. El es el Hijo de Dios. Él es el heredero de todas las cosas. Todas las demás criaturas son también la "descendencia de Dios"; pero él es exaltado como el Hijo de Dios sobre todo.

(Esta cláusula ha sido explicada de manera diversa. La opinión más comúnmente recibida y, como creemos, mejor apoyada, es la que representa πρωτοτοκος πασης κτισεως prōtotokos pasēs ktiseōs; "engendrado antes de toda la creación". el sentido obvio habría sido más fácilmente admitido, si no se hubiera supuesto hostil a ciertas opiniones sobre la filiación de Cristo. Algunos explican πρωτότοκος prōtotokos activamente, y se convierten en "primer engendrador o productor de todas las cosas", que da, en todo caso, un sentido consistente con la verdad y con el contexto, que inmediatamente se asigna como la razón de que Cristo sea nombrado πρωτότοκος prōtotokos, la cláusula que comienza ὁτι εν αυτω εκτισθη hoti en autō ektisthē, "Porque por él fueron creadas todas las cosas". Otros, con el autor explican la palabra en sentido figurado, de preeminencia o señorío. Sin embargo, desde este punto de vista, hay serias objeciones.

Parece que no está respaldado por evidencia suficiente. No se puede extraer ningún argumento de Colosenses 1:18 hasta que se demuestre que "primogénito de entre los muertos" no significa que el primero que fue criado para morir no más, que Doddridge afirma que es "el más fácil, el más seguro, sentido más natural, en el que los mejores comentaristas están de acuerdo ". El argumento de Romanos 8:29 tampoco es satisfactorio. "Πρωτότοκος Prōtotokos", dice Bloomfield, al final de una nota admirable sobre este verso, "no está bien tomado por Whitby y otros, en sentido figurado, para denotar 'Señor de todas las cosas, ya que la palabra nunca se usa así, excepto en referencia a primogenitura. Y aunque, en Romanos 8:29, tenemos τον ρωτοτοκος εν πολλοις αδελφοις ton prōtotokos en pollois adelphois, sin embargo, sus seguidores están representados no como sus criaturas, sino como sus hermanos. Sobre cuál y otros relatos, la interpretación, según la cual tenemos aquí un fuerte testimonio de la filiación eterna de nuestro Salvador, es muy preferible; y está claro que Colosenses 1:15, Colosenses 1:18 son ilustrativos de la naturaleza, ya que Colosenses 1:16 son una evidencia de la preexistencia y divinidad de Cristo. ")

Versículo 16

Porque por él fueron creadas todas las cosas - Esta es una de las razones por las que se le llama "la imagen de Dios" y el "primogénito". Él nos hace conocer a Dios por su poder creativo, y por el mismo poder en la creación muestra que está exaltado sobre todas las cosas como el Hijo de Dios. La frase que usa el apóstol aquí es universal. No declara que creó todas las cosas en el reino espiritual de Dios, o que organizó los eventos de la dispensación del evangelio, como suponen los socinianos (ver Crellius); pero que todo fue creado por él. Una forma similar de expresión ocurre en Juan 1:3; Vea las notas en ese versículo. No podría haber una declaración más explícita de que el universo fue creado por Cristo, que esta. Como si la simple declaración en los términos más completos no fuera suficiente, el apóstol entra en una especificación de las cosas existentes en el cielo y la tierra, y así varía la declaración como para evitar la posibilidad de error.

Que están en el cielo - La división del universo en “cielo y tierra” es natural y obvia, porque es la que es aparente; ver Génesis 1:1. El cielo, entonces, según esta división, abarcará todo el universo, excepto la tierra; e incluirá los cuerpos celestes y sus habitantes, los mundos distantes, así como el cielo, más estrictamente llamado, donde Dios reside. La declaración, entonces, es que todas las cosas que estaban en los mundos por encima de nosotros fueron obra de su poder creativo.

Y que están en la tierra - Todos los animales, plantas, minerales, aguas, incendios ocultos, etc. Todo lo que contiene la tierra.

Visible e invisible - Vemos una pequeña parte del universo. Los ángeles que no podemos ver. Los habitantes de mundos distantes que no podemos ver. No, hay multitudes de mundos que, incluso con los mejores instrumentos, no podemos ver. Sin embargo, se dice que todas estas cosas fueron creadas por Cristo.

Si son tronos - Si esas cosas invisibles son tronos. La referencia es a las filas de los ángeles, llamados aquí tronos, dominios, etc .; vea las notas en Efesios 1:21. La palabra "tronos" no aparece en el lugar paralelo en Efesios; pero no puede haber ninguna duda de que la referencia es a un orden de seres angelicales, como aquellos a quienes se les confió el dominio y el poder. Las otras órdenes enumeradas aquí también se mencionan en Efesios 1:21.

Todas las cosas fueron creadas por él - La repetición y la variada declaración aquí, están diseñadas para expresar la verdad con énfasis, y para que no haya posibilidad de error o malentendido; compare las notas en Juan 1:1. La importancia de la doctrina, y el hecho de que probablemente fue negada por falsos maestros, o que tenían opiniones filosóficas que tendían a su negación práctica, son las razones por las cuales el apóstol se detiene tan particularmente en este punto.

Y para él - Para su gloria; para los fines que él diseñó. Había una referencia a sí mismo en la obra de creación, así como, cuando un hombre construye una casa, se refiere a algunos propósitos importantes que contempla, pertenecientes a sí mismo. El universo fue construido por el Mayor para ser de su propiedad; para ser el teatro en el que cumpliría sus propósitos y mostraría sus perfecciones. En particular, el Hijo de Dios hizo que la tierra fuera el lugar donde se encarnaría y exhibiría las maravillas del amor redentor. No podría haber una declaración más positiva que esta, que el universo fue creado por Cristo; y, si es así, él es divino. La obra de la creación es el ejercicio del poder más elevado del cual podemos formar una concepción, y Dios a menudo recurre en las Escrituras para demostrar que él es divino, a diferencia de los ídolos. Por lo tanto, si este pasaje se entiende literalmente, se resuelve la cuestión acerca de la divinidad de Cristo. En consecuencia, los unitarios se han esforzado por mostrar que la creación a la que se hace referencia aquí es una creación moral; que se refiere a la disposición de los asuntos en la iglesia cristiana, o al reino de Dios en la tierra, y no a la creación del universo material. Esta interpretación ha sido adoptada incluso por Grocio, quien supone que se refiere a la disposición por la cual todas las cosas se ajustan en la nueva creación, y por la cual los ángeles y los hombres se reconcilian. Por "las cosas en el cielo y en la tierra", algunos expositores unitarios han entendido a los judíos y a los gentiles, que se reconcilian con el evangelio; otros, por las cosas en el cielo, entienden a los ángeles y, por las cosas en la tierra, a los hombres, quienes son armonizados por el plan evangélico de salvación. Pero las objeciones a esta interpretación son insuperables:

(1) La palabra "creado" no se usa en este sentido correctamente, y no puede serlo. Que puede significar organizar, ordenar, es cierto; pero no se usa en el sentido de reconciliación, o de armonizar las cosas discordantes. Para la gran masa de hombres, que no tienen una teoría que apoyar, se entendería en su sentido natural y obvio, como denotando la creación literal.

(2) La afirmación es que el poder "creativo" de Cristo se ejerció sobre "todas las cosas". No se refiere solo a los ángeles, ni a los hombres, ni a los judíos, ni a los gentiles; está en relación con "todo en el cielo y en la tierra"; es decir, a todo el universo. ¿Por qué se supone que una declaración tan universal denota simplemente la creación inteligente?

(3) ¿Con qué propiedad, o en qué sentido tolerable, se puede aplicar la expresión “cosas en el cielo y cosas en la tierra” a los judíos y gentiles? ¿En qué sentido se puede decir que son "visibles e invisibles"? Y, si el lenguaje pudiera usarse así, ¿cómo puede ser el hecho de que Cristo sea el medio para reconciliarlos ser una razón por la que debería llamarse "la imagen del Dios invisible"?

(4) Si se entiende una creación moral, una renovación de las cosas, un cambio de naturaleza, ¿cómo se puede aplicar esto a los ángeles? ¿Los ha creado Cristo de nuevo? ¿Ha cambiado su naturaleza y carácter? Los buenos ángeles no pueden necesitar una renovación espiritual; y Cristo no vino para convertir a los ángeles caídos, y para armonizarlos con el resto del universo.

(5) La frase aquí empleada, de "crear todas las cosas en el cielo y en la tierra", nunca se usa en otro lugar para denotar una creación moral o espiritual. Expresa adecuadamente la creación del universo. Es un lenguaje sorprendentemente similar al utilizado por Moisés, Génesis 1:1; y así lo entendería la gran masa de la humanidad. Si esto es así, entonces Cristo es divino, y podemos ver en esta gran obra una buena razón por la que se le llama "la imagen del Dios invisible", y por qué está a la cabeza del universo, el primogénito de la creación. Es porque, a través de él, Dios se nos da a conocer en la obra de la creación; y porque, siendo el gran agente en ese trabajo, existe la conveniencia de que él ocupe este puesto al frente de todas las cosas.

Versículo 17

Y él está ante todas las cosas - Como debe ser, si creó todas las cosas. Aquellos que consideran que esto se refiere a una creación moral, interpretan que significa que él tiene la preeminencia sobre todas las cosas; no como referido a su preexistencia. Pero el significado justo y apropiado de la palabra "antes" (πρὸ pro) es que él estaba antes de todas las cosas en el orden de existencia; compare Mateo 8:29; Juan 11:55; Juan 13:1; Hechos 5:36; Hechos 21:38; 2 Corintios 12:2. Es equivalente a decir que él era eterno, porque el que tenía una existencia antes de que cualquier cosa fuera creada, debe ser eterno. Por lo tanto, es equivalente a la frase, "En el principio"; Génesis 1:1; compare las notas en Juan 1:1.

Y por él todas las cosas subsisten - O son sostenidas; vea las notas en Hebreos 1:3. El significado es que se mantienen en el estado actual; su existencia, orden y disposición son continuadas por su poder. Si no lo apoyara, caerían en desorden o se hundirían en la nada. Si esta es la interpretación adecuada, entonces es la atribución a Cristo de poder infinito, porque nada menos podría ser suficiente para sostener el universo; y de sabiduría infinita, porque esto es necesario para preservar la acción armoniosa de los soles y sistemas de los que está compuesto. Nadie podría hacer esto excepto uno que es divino; y, por lo tanto, vemos la razón por la cual está representado como la imagen del Dios invisible. Él es el gran y glorioso y everactivo agente a través del cual se dan a conocer las perfecciones de Dios.

Versículo 18

Y él es la cabeza del cuerpo, la iglesia - Notas Efesios 1:22; Efesios 5:23, nota.

¿Quién es el principio? En todas las cosas, tanto en la obra de la creación como en la iglesia. Él es la fuente de autoridad y poder, y comienza todo lo que está diseñado para mantener el orden del universo y salvar el mundo.

El primogénito de los muertos - A la cabeza de los que se levantan de sus tumbas. Esto no significa literalmente que él fue el primero en resucitar de entre los muertos porque él mismo levantó a Lázaro y a otros, y los cuerpos de los santos surgieron en su crucifixión; pero significa que él tenía la preeminencia entre todos ellos; Era el más ilustre de los que resucitarán de entre los muertos, y es la cabeza sobre todos ellos. Especialmente, tuvo esta preeminencia en la resurrección a este respecto, que fue el primero que se levantó de la muerte a la inmortalidad. Otros que fueron criados indudablemente murieron nuevamente. Cristo resucitó para no morir más; vea las notas en 1 Corintios 15:2.

Eso en todas las cosas - Margen, "entre todos". El griego llevará cualquiera de las dos construcciones, y estará de acuerdo con el alcance de los comentarios del apóstol. Si es lo primero, significa que él está a la cabeza de todas las cosas: el universo; si este último, que él es el principal entre los que resucitaron de entre los muertos Cada uno de estos es cierto, pero el alcance del pasaje parece más bien requerir que comprendamos esto de todo, y significa que todos los arreglos que lo respetan fueron tales como para darle la supremacía sobre el universo.

Él podría tener la preeminencia - Griego, "podría ser el primero" - πρωτεύων prōteuōn. Es decir, podría ser el primero en rango, dignidad, honor, poder. Él tiene la preeminencia:

(1) Como sobre el universo que él ha formado, como su Creador y Propietario;

(2) Como jefe entre los que resucitarán de la muerte, ya que primero resucitó para no morir más, y su resurrección depende de él;

(3) Como jefe de la iglesia: todos los sínodos, consejos y gobiernos están sujetos a él, y él solo tiene derecho a dar leyes a su pueblo; y,

(4) En el afecto de sus amigos, en su afecto y confianza superiores a todos los demás.

Versículo 19

Porque agradó al Padre - Las palabras "el Padre" no están en el original, pero no se suministran de manera incorrecta. Debe entenderse alguna palabra, y como el apóstol en Colosenses 1:12 se refirió a "el Padre" como reclamando las gracias de su pueblo por lo que había hecho, y como el gran favor por el cual debían estar agradecido es lo que él especifica inmediatamente: la exaltación de Cristo, no es incorrecto suponer que esta es la palabra que debe entenderse aquí. El significado es que él eligió conferir a su Hijo tal rango, que en todas las cosas podría tener la preeminencia, y que podría haber en él "toda plenitud". Por lo tanto, por su nombramiento, él era el agente en la creación, y por lo tanto, se le coloca sobre todas las cosas como la cabeza de la iglesia.

Que en él debe habitar toda la plenitud - Que en él debe haber tanta dignidad, autoridad, poder y excelencia moral como para adaptarse al trabajo de crear el mundo, redimiendo a su pueblo y supliendo todo lo necesario para su salvación. En la palabra "plenitud", vea Juan 1:14, nota, 16, nota; compare Romanos 11:12, Romanos 11:25; Gálatas 4:4; Efesios 1:23; Efesios 3:19; Colosenses 2:9. Esto es para nosotros una verdad muy preciosa. Tenemos un Salvador que en ningún sentido es deficiente en sabiduría, poder y gracia para redimirnos y salvarnos. No hay nada que hacer en nuestra salvación que no esté calificado para hacer; no hay nada que necesitemos para que podamos cumplir con nuestros deberes, enfrentar la tentación y soportar el juicio, que él no puede impartir. En ninguna situación de problemas y peligro, la iglesia encontrará que hay una deficiencia en él; en ninguna empresa a la que pueda poner sus manos, habrá una falta de poder en su gran Cabeza para permitirle lograr lo que él la llama. Podemos acudir a él en todos nuestros problemas, debilidades, tentaciones y necesidades, y podemos ser abastecidos de su plenitud, así como, si tuviéramos sed, podríamos ir a un océano de agua pura y beber.

Versículo 20

Y habiendo hecho las paces - Margen, "hacer". El griego lo soportará tampoco. El significado es que, mediante su expiación, produce la reconciliación entre los que estaban alienados el uno del otro; vea las notas en Efesios 2:14. No significa aquí que realmente había efectuado la paz con su muerte, sino que había sentado las bases para ello; había hecho lo que lo aseguraría.

Por la sangre de su cruz - Por su sangre derramada en la cruz. Esa sangre, que hacía expiación por el pecado, era el medio de hacer la reconciliación entre Dios y el hombre. Sobre el significado de la palabra "sangre", como se usa en este sentido, vea las notas en Romanos 3:25.

Por él para conciliar todas las cosas consigo mismo - Sobre el significado de la palabra reconciliar, vea Mateo 5:24, nota; Romanos 5:1, nota, y 2 Corintios 5:18, nota. Cuando se dice que "le agradó al Padre por Cristo reconciliar todas las cosas consigo mismo", la declaración debe entenderse con alguna limitación.

(1) Se relaciona solo con aquellas cosas que están en el cielo y en la tierra, porque solo se especifican. Nada se dice de los habitantes del infierno, ya sean ángeles caídos o los espíritus de los hombres malvados que están allí.

(2) No puede significar que todas las cosas estén realmente reconciliadas, ya que eso nunca ha sido cierto. Multitudes en la tierra han permanecido alejadas de Dios, y han vivido y muerto sus enemigos.

(3) Puede significar entonces, solo, que había ejecutado un plan que se adaptó a esto; que si se aplica de manera justa y adecuada, la sangre de la cruz fue ajustada para asegurar la reconciliación completa entre el cielo y la tierra. No había enemigo que no estuviera preparado para reconciliarse con Dios; no había culpa, ahora produciendo alienación, que no podía lavar.

Ya sean cosas en la tierra o cosas en el cielo - Es decir, producir armonía entre las cosas en el cielo y en la tierra; para que todas las cosas se reconcilien con él, o para que haya armonía entre el cielo y la tierra. El significado no es que "las cosas en el cielo" estaban alejadas de Dios, sino que había alienación en el universo que afectaba al cielo, y el objetivo era producir nuevamente concordia y amor universales. Sustancialmente el mismo sentimiento se encuentra en Efesios 1:1; Vea las notas en ese versículo. Mucho se ha escrito sobre el significado de esta expresión, y se ha recibido una gran variedad de opiniones. Es mejor, siempre, a menos que la necesidad requiera una interpretación diferente, tomar las palabras en su significado habitual. Si esa regla se adopta aquí, "las cosas en el cielo" se referirán a Dios y a los ángeles, y tal vez puedan incluir los principios del gobierno divino, "Las cosas en la tierra", abarcarán a los hombres y las diversas cosas en la tierra que ahora son en desacuerdo con Dios y con el cielo. Entre estos, está diseñado para producir armonía por la sangre de la cruz o por la expiación. Como en el cielo, nada está mal; Como no es deseable que algo cambie allí, todo el cambio que tendrá lugar para producir la reconciliación, será de parte de los hombres y de las cosas de este mundo. El único efecto de la sangre de la expiación sobre las "cosas" del cielo al efectuar la reconciliación es hacer que sea consistente para que Dios esté en paz con los pecadores. El efecto en la tierra es disponer al pecador para que esté dispuesto a reconciliarse; para llevarlo a dejar a un lado su enemistad; cambiar su corazón y efectuar un cambio en los puntos de vista y principios que prevalecen en la tierra que ahora están en desacuerdo con Dios y su gobierno. Cuando esto se haga, habrá armonía entre el cielo y la tierra, y un mundo enajenado se ajustará a las leyes y al gobierno del Creador.

Versículo 21

Y tú, que alguna vez estuviste alienado - En esta obra de reconciliación del cielo y la tierra, en Colosas, que alguna vez fueron enemigos de Dios, han sido alcanzados. El beneficio de ese gran plan se ha extendido a usted y ha logrado en usted lo que está diseñado para efectuar en todas partes: reconciliar enemigos con Dios. La palabra "alguna vez" aquí - ποτε pote - significa "anteriormente". En común con todos los demás hombres, por naturaleza, estaban en un estado de enemistad contra Dios; compare las notas en Efesios 2:1.

En su mente - No fue simplemente por obras malvadas, o por una vida malvada; era una alienación asentada en la mente y que conducía a obras malvadas. Fue una enemistad deliberada y deliberada. No fue el resultado de la pasión y la emoción; tenía un asiento más profundo y se apoderó de los poderes intelectuales. El entendimiento era perverso y alejado de Dios, y todos los poderes del alma se alistaron contra él. Es este hecho el que hace que la reconciliación con Dios sea tan difícil. El pecado ha corrompido y pervertido por igual los poderes morales e intelectuales, y por lo tanto todo el hombre está dispuesto contra su Creador; compare las notas en Efesios 4:18.

Por obras malvadas - La alienación de la mente se mostró por obras malvadas, y esas obras fueron la evidencia pública de la alienación; compare Efesios 2:1.

Sin embargo, ahora se ha reconciliado - Se ha asegurado la armonía entre usted y Dios, y se le lleva a la amistad y al amor. Tal cambio se ha producido en ti como para hacer que tus mentes se hagan amigos con la de Dios. Todo el cambio en producir esto es de parte del hombre, porque Dios no puede cambiar, y no hay razón por la que debería, si pudiera. En el trabajo de reconciliación, el hombre deja de lado su hostilidad hacia su Hacedor y, por lo tanto, se convierte en su amigo; vea las notas en 2 Corintios 5:18.

Versículo 22

En el cuerpo de su carne a través de la muerte - La muerte de su cuerpo, o su muerte al hacer una expiación, ha sido el medio para producir esta reconciliación. Eso:

(1) Eliminó los obstáculos a la reconciliación por parte de Dios, reivindicando su verdad y justicia, y manteniendo los principios de su gobierno tanto como si el pecador hubiera sufrido el castigo de la ley, lo que lo hizo consistente para que Dios se complaciera la benevolencia de su naturaleza al perdonar a los pecadores; y,

(2) Era el medio de llevar al pecador a la voluntad de reconciliarse, dándole el mayor atractivo posible; llevándolo a reflexionar sobre el amor de su Creador y mostrándole su propia culpa y peligro. Ningún medio usado para producir reconciliación entre dos partes alienadas ha tenido tanta ternura y poder como los que Dios ha adoptado en el plan de salvación; y si el amor moribundo del Hijo de Dios no logra llevar al pecador de regreso a Dios, todo lo demás fallará. La frase "el cuerpo de su carne" significa, el cuerpo de carne que asumió para sufrir al hacer una expiación. La reconciliación no pudo haberse efectuado, pero al asumir tal cuerpo, su naturaleza divina no podía sufrir tanto como para expiar los pecados.

Para presentarte - Es decir, ante Dios. El objetivo de la expiación era permitirle presentar a los redimidos a Dios liberados del pecado y santificados a su vista. Toda la obra hacía referencia a las glorias de ese día en que el Redentor y los redimidos se presentarán ante Dios, y él los presentará a su Padre como completamente recuperado de las ruinas de la caída.

Santo - Hecho santo, o libre del pecado; compare Lucas 20:36.

E incombustible - No es que en sí mismos no sean merecedores de culpa, o no serán indignos, sino que serán purificados de sus pecados. La palabra usada aquí - ἄμωμος amōmos - significa, propiamente, "impecable, sin mancha"; ver Efesios 1:4, nota; Efesios 5:27, nota; Hebreos 9:4, nota. Se aplica a un cordero, 1 Pedro 1:19; al Salvador, Hebreos 9:14, y a la iglesia, Efesios 1:4; Efesios 5:27; Judas 1:24; Apocalipsis 14:5. No ocurre en otra parte. Cuando los redimidos entren al cielo, todos sus pecados habrán sido quitados; ni una mancha del profundo tinte de la investigación permanecerá en sus almas; Apocalipsis 1:5; Apocalipsis 7:14.

E irreprochable a su vista - No habrá nadie para acusarlos ante Dios; o estarán libres de toda acusación. La ley no los acusará, porque la muerte de su Redentor ha hecho tanto para honrarlo como su propio castigo; Dios no los acusará, porque los ha perdonado libremente; sus conciencias no los acusarán, porque sus pecados habrán sido quitados y disfrutarán del favor de Dios como si no hubieran pecado; los santos ángeles no los acusarán, porque los recibirán en su sociedad; e incluso Satanás no los acusará, porque habrá visto que su piedad es sincera, y que realmente son lo que profesan ser; compare las notas en Romanos 8:33.

Versículo 23

Si continúas en la fe - En la creencia del evangelio y en la vida santa. Si esto se hiciera, se presentarían impecables ante Dios; si no, no lo serían. El significado es que será imposible ser salvo a menos que continuemos llevando vidas convirtiéndonos en el evangelio.

Puesta a tierra - Sobre una base firme; vea las notas en Efesios 3:17, donde aparece la misma palabra.

Y establecido - Griego, “firme;” como es un edificio que se funda en una roca; compare Mateo 7:25.

Y no te alejes de la esperanza del evangelio - Por las artes de la filosofía y los atractivos del pecado.

Lo que se predicó a toda criatura que está debajo del cielo - No se puede suponer que era literalmente cierto que toda criatura debajo del cielo había escuchado el evangelio. Pero esto puede significar:

(1) Que fue diseñado para ser predicado a toda criatura, o que la comisión para darlo a conocer abarcó a todos, y que, en lo que respecta a las disposiciones del evangelio, se puede decir que era un sistema proclamado a toda la humanidad; ver Marco 16:15. Si un vasto ejército, o los habitantes de una provincia distante, se rebelaran contra un gobierno, y se emitiera una proclamación de perdón, no sería incorrecto decir que se hizo a cada uno de ellos. de hecho, puede que no sea cierto que todos en las partes remotas del ejército o la provincia hayan oído hablar de él.

(2) El evangelio en el tiempo de Pablo parece haber sido tan ampliamente predicado, que podría decirse que fue proclamado a todos. Todos los países conocidos parecen haber sido visitados; y tan celosos y laboriosos habían sido los heraldos de la salvación, que podría decirse que el mensaje había sido proclamado a todo el mundo; ver Colosenses 1:6; compare las notas en Mateo 24:14.

De lo cual, Pablo, soy nombrado ministro - Vea las notas en Efesios 3:1. Aquí Pablo persigue el mismo tren de pensamiento que él hace en la Epístola a los Efesios, donde, después de haber mostrado la naturaleza exaltada del Redentor, y el diseño del evangelio, anuncia sus propios trabajos y sufrimientos al darlo a conocer. El objetivo parece ser mostrar que él consideraba que era el más alto honor que se le confiara el mensaje de misericordia a la humanidad, y lo consideraba un privilegio sufrir por esa causa.

Versículo 24

Quien ahora se regocija en mis sufrimientos por ti - Por ti como parte del mundo gentil. No era solo para los colosenses, sino que se consideraba a sí mismo sufriendo debido a su trabajo en la predicación a los paganos en general. Sus pruebas en Roma habían caído sobre él porque había sostenido que el muro de partición entre judíos y gentiles se había derrumbado, y que el evangelio debía ser predicado indiscriminadamente a toda la humanidad; vea esto ilustrado en la introducción, Sección 5.

Y llena lo que está detrás de las aflicciones de Cristo - Lo que me falta para enfrentar los sufrimientos que Cristo sufrió en la causa de la iglesia. El apóstol parece querer decir:

(1) Que se sufra por la misma causa que sufrió Cristo;

(2) Que soportó el mismo tipo de sufrimientos, hasta cierto punto, en reproches, persecuciones y oposición del mundo;

(3) Que aún no había sufrido tanto como Cristo en esta causa, y, aunque se había sufrido mucho, aún faltaba mucho para hacerlo igual al Salvador en este aspecto; y,

(4) Que sentía que era un objeto que se deseara sinceramente que se hiciera en todos los aspectos, al igual que Cristo, y que en sus circunstancias actuales estaba llenando rápidamente lo que faltaba, para tener una semejanza más completa a él.

Lo que dice aquí se basa en el deseo principal de su alma, el gran principio de su vida, de ser como Cristo; igualmente en carácter moral, en sufrimiento y en destino; vea las notas en Filipenses 3:1. Teniendo este fuerte deseo, fue llevado a seguir un curso de vida que lo condujo a través de pruebas muy parecidas a las que Cristo mismo soportó; y, lo más rápido posible, estaba llenando aquello en lo que ahora se quedaba corto. No quiere decir que haya algo deficiente o deficiente en los sufrimientos que Cristo sufrió al hacer una expiación que debía ser suministrada por sus seguidores, para que sus méritos pudieran agregarse a los suyos para asegurar la salvación de los hombres, como el Los romanistas parecen suponer; pero que todavía faltaba mucho de su parte antes de que él se conformara completamente con el Salvador en sus sufrimientos, y que su condición actual era tal que rápidamente lo llenaba. Este me parece ser el significado justo de estas expresiones, aunque no el que se da comúnmente. La interpretación habitual es, "lo que me queda de aflicción para ser soportado en la causa de Cristo". Pero esto me parece frío y manso, y no se adapta al genio de Paul.

En mi carne - En sufrimientos corporales.

Por el bien de su cuerpo, que es la iglesia - Vea las notas en Efesios 1:23.

Versículo 25

Según la dispensación de Dios - El arreglo que Dios ha hecho. Es decir, él diseñó que se predicara el evangelio a los gentiles y, de acuerdo con ese acuerdo, me ha llamado a ser ministro. Notas, Efesios 3:2.

Para cumplir la palabra de Dios - Margen, "predicar por completo". El griego es, "para llenar la palabra de Dios"; el significado es, "totalmente para enseñar y promulgar el evangelio"; compare las notas en Romanos 15:19.

Versículo 26

Incluso el misterio - Para dar a conocer ese misterio completamente. Vea esto explicado en las notas en Efesios 3:2. La gran doctrina de que la salvación debía ser proclamada a toda la humanidad, dice Pablo, había estado oculta por muchas generaciones. Por lo tanto, se llamaba un misterio o una verdad oculta.

Pero ahora se manifiesta a sus santos - Fue comunicado especialmente a los apóstoles que fueron nombrados para proclamarlo, y por medio de ellos a todos los santos. Pablo dice que se consideraba especialmente llamado a dar a conocer esta verdad, en la medida de lo posible, a la humanidad.

Versículo 27

A quien - A los santos.

Dios daría a conocer - "Willed (griego) para dar a conocer;" es decir, se alegró de darlo a conocer. Estaba oculto en su seno hasta que decidió revelarlo a sus apóstoles. Era una doctrina que el pueblo judío no entendía; Efesios 3:5.

¿Cuál es la riqueza de la gloria de este misterio? La rica gloria de esta gran verdad largamente oculta. Sobre el uso de la palabra "riquezas", vea las notas en Romanos 2:4. Es una palabra favorita con el apóstol Pablo para denotar lo que es valioso, o lo que abunda. El significado aquí es que la verdad de que el evangelio debía ser predicado a toda la humanidad, era una verdad que abundaba en gloria.

Entre los gentiles - Es decir, la gloria de esta verdad se manifiesta por los efectos que ha producido entre los gentiles.

Que es Cristo en ti, la esperanza de gloria - O Cristo entre ustedes. Margen. El significado es que toda esa verdad, tan llena de gloria y tan rica y elevada en su efecto, se resume en esto: que Cristo se revela entre ustedes como la fuente de la esperanza de gloria en un mundo mejor. Esta fue la gran verdad que tanto animó el corazón y disparó el celo del apóstol Pablo. El maravilloso anuncio había estallado en su mente como un torrente de días, que la oferta de salvación no debía limitarse, como había supuesto alguna vez, al pueblo judío, sino que todos los hombres estaban ahora en un nivel; que tenían un Salvador común; que el mismo cielo ahora estaba abierto para todos, y que no había ninguno tan degradado y vil que no pudieran tener la oferta de la vida tan bien como otros. Esta gran verdad que Pablo quemó para comunicar al mundo entero; y por sostenerlo, y al darlo a conocer, se había involucrado en todas las dificultades que tenía con sus propios compatriotas; había sufrido de falta, peligro y trabajo duro; y finalmente fue hecho cautivo, y esperaba ser ejecutado. Era una verdad tan adecuada como para encender una mente como la de Pablo, y hacerla realidad; conocido como valioso todos los sacrificios y trabajos que soportó. La vida es bien sacrificada al dar a conocer tal doctrina al mundo.

Versículo 28

A quién predicamos, advirtiendo a cada hombre - Esto no significa advertencia de peligro, sino "amonestar todas las afirmaciones del evangelio a la atención". Nuestra palabra advertir se usa comúnmente en el sentido de advertir contra el peligro. La palabra griega aquí significa tener en cuenta; amonestar exhortar La idea del apóstol es que él hizo su gran negocio llevar las ofertas del evangelio de manera justa ante la mente de cada hombre. Como tenía los mismos reclamos en todos; como se podía ofrecer libremente a todos, y como proporcionaba la única esperanza de gloria, se convirtió en el objetivo de su vida el dar a conocer a cada uno de ellos, en la medida de lo posible.

Y enseñando a cada hombre - Pablo se ocupó de instruir a los hombres, así como de exhortarlos. La exhortación y la advertencia son de poca utilidad cuando no hay una instrucción sólida y una inculcación cuidadosa de la verdad. Es uno de los deberes del ministerio instruir a los hombres en aquellas verdades que antes ignoraban; ver Mat 28:19 ; 2 Timoteo 2:25.

Con toda sabiduría - Compare la nota Mateo 10:16; Colosenses 1:9 nota. El significado es que él y sus compañeros de trabajo se esforzaron por manifestar la verdadera sabiduría en el método en que instruyeron a los demás.

Para que podamos presentar a cada hombre - Cuando venimos a aparecer ante Dios; Notas, 2 Corintios 11:2. Pablo estaba ansioso de que nadie a quien se predicara este evangelio se perdiera. Él creía que estaba adaptado para salvar a cada hombre; y como esperaba encontrarse con todos sus oyentes en el bar de Dios, su objetivo era presentarlos perfeccionados por medio del evangelio que predicó.

Versículo 29

Donde también trabajo - Vea las notas en 1 Corintios 15:1.

Esfuerzo - Agonizante griego. Impuso todas sus energías para lograr esto, ya que los luchadores lucharon por el dominio de los juegos griegos.

Según su trabajo - No por mi propia fuerza, sino por el poder que solo Dios puede dar; vea las notas en 1 Corintios 15:1.

Observaciones sobre Colosenses 1

Entre las verdades de importancia práctica enseñadas en este capítulo están las siguientes:

1. Debemos regocijarnos en la piedad de los demás; Colosenses 1:2. Debería ser para nosotros un tema de gratitud sincera a Dios; cuando otros son fieles a su alto llamamiento, y cuando viven para adornar el bendito evangelio. En toda su fe, amor y alegría, deberíamos encontrar una ocasión para agradecer a Dios. No debemos envidiarlo, ni estar dispuestos a acusarlo por motivos equivocados, o sospechar que no es sincero o tiene hipocresía; pero debería dar la bienvenida a todos los relatos del celo y la fidelidad de aquellos que llevan el nombre cristiano, sin importar quiénes sean las personas o con qué denominación de cristianos puedan estar conectados. Esto es especialmente cierto en relación con nuestros amigos, o con aquellos por cuya salvación hemos trabajado. La fuente de la más alta gratitud para un cristiano, en relación con sus amigos, debe ser que actúen como amigos de Dios; La alegría más pura que puede hinchar el seno de un ministro de Cristo, es producida por la evidencia de que aquellos a quienes él ha ministrado están avanzando en conocimiento y amor.

2. Debemos orar fervientemente para que los que han sido muy favorecidos sean prosperados cada vez más; Colosenses 1:9.

3. Es un buen momento para orar por los cristianos cuando ya son prósperos y se distinguen por el celo y el amor; Colosenses 1:9. Entonces tenemos ánimo para hacerlo. Sentimos que nuestras oraciones no serán en vano. Para un hombre que lo está haciendo bien, nos sentimos alentados a orar para que pueda hacerlo aún mejor. Para un cristiano que tiene verdadera alegría espiritual, se nos anima a orar para que tenga más alegría. Para alguien que tiene como objetivo hacer avances en el conocimiento de Dios, se nos anima a orar para que pueda hacer avances aún mayores; y si, por lo tanto; deseamos que otros oren por nosotros, debemos mostrarles con nuestros esfuerzos que hay algo de aliento para que lo hagan.

4. Apreciamos con gratitud adecuada el recuerdo de la bondad de Dios, quien nos ha trasladado del reino de las tinieblas al reino de su querido Hijo; Colosenses 1:12. Por naturaleza, nosotros, como otros, estábamos bajo el poder de la oscuridad. En ese reino de pecado, error y miseria, nacimos y crecimos, hasta que Dios, con gran compasión, nos sacó de allí y nos hizo herederos de la luz. Ahora, si somos cristianos verdaderos, pertenecemos a un reino de santidad, conocimiento y felicidad. Ninguna palabra puede expresar apropiadamente la bondad de Dios al hacernos herederos de la luz; y no debería pasar una hora de nuestras vidas sin un atento recuerdo de su misericordia.

5. En los afectos de nuestros corazones, que el Salvador en todas las cosas tenga la preeminencia; Colosenses 1:15. El es la imagen de Dios; y cuando pensamos en él, vemos lo que Dios es: cuán santo, puro y benevolente. Él es el primogénito de todas las cosas; el hijo de Dios; exaltado al asiento más alto del universo. Cuando miramos el sol, la luna y las estrellas, recordemos que los creó a todos. Cuando pensamos en los ángeles, recordemos que son la mano de obra de sus manos. Cuando miramos la tierra: las inundaciones, los ríos, las colinas, recordemos que todo esto fue creado por su poder. El vasto universo todavía es sostenido por él. Su hermoso orden y armonía son preservados por él; y todos sus movimientos están bajo su control. Entonces la iglesia está debajo de él. Está sujeto a su orden; recibe sus leyes de sus labios y está obligado a hacer su voluntad. Sobre todos los concilios y sínodos; Sobre todo gobierno y autoridad en la iglesia, Cristo es la Cabeza; y cualquier cosa que pueda ser ordenada por el hombre, su voluntad debe ser obedecida. Entonces, cuando pensamos en la resurrección, Cristo es el jefe. Primero se levantó para no volver a morir; él se levantó como la promesa de que su pueblo también debería levantarse. Así como Cristo está por encima de todas las cosas, que sea el primero en los afectos de nuestros corazones; como está diseñado para que en cada cosa él tenga la preeminencia, así que déjala tener la preeminencia en el afecto de nuestras almas. Nadie debe ser amado por nosotros como Cristo es amado; y ningún amigo, por querido que sea, debería poder desplazarlo de la supremacía en nuestros afectos.

6. En todos nuestros deseos, vamos a Cristo; Colosenses 1:19, "Le agradó al Padre que en él habitara toda plenitud". No tenemos una necesidad que él no pueda satisfacer; no hay dolor en nuestras vidas en el que no pueda consolarnos; no es una tentación de la cual no puede librarnos; No es un dolor que no puede aliviar, ni nos permite escuchar. Toda necesidad de cuerpo o mente que pueda suministrar; y nunca podemos acudir a él, en ninguna circunstancia de la vida en la que podamos ser colocados, donde fracasaremos de consuelo y apoyo porque Cristo no puede ayudarnos. La verdadera piedad aprende día a día a vivir más por la simple dependencia del Salvador. A medida que avanzamos en la santidad, nos volvemos más y más sensibles a nuestra debilidad e insuficiencia, y más y más dispuestos a vivir por la fe del Hijo de Dios ".

7. Por religión nos unimos con los ángeles; Colosenses 1:2. La armonía se produce entre el cielo y la tierra. Los mundos alienados se reconcilian nuevamente, y a partir de elementos discordantes se está criando un imperio grande y armonioso. El trabajo de la expiación está diseñado para eliminar lo que separó la tierra del cielo; hombres de ángeles; hombre de Dios Los redimidos tienen sustancialmente los mismos sentimientos ahora, que tienen quienes están alrededor del trono de Dios; y aunque somos muy inferiores a ellos en rango, aun así estaremos unidos con ellos en afecto y propósito, por los siglos de los siglos. ¡Qué obra gloriosa es la del evangelio! Concilia y armoniza mundos distantes, y produce concordia y amor en millones de corazones que, de no ser por eso, se habrían alejado para siempre.

8. Por religión nos hacemos aptos para el cielo; Colosenses 1:12, Colosenses 1:22. Nos hacen "encontrar" para entrar allí; se nos presentará allí irreprochable e irreprochable. Nadie nos acusará ante el trono de Dios. Ni Satanás, ni nuestras propias conciencias ni nuestros semejantes instarán a que no seamos admitidos en el cielo. Redimidos y perdonados, renovados y santificados, el universo estará satisfecho de que debemos ser salvos y nos regocijaremos. Satanás ya no acusará a los amigos de Jesús de falta de sinceridad e hipocresía; nuestras propias mentes ya no estarán preocupadas por las dudas y los temores; y los santos ángeles nos darán la bienvenida a su presencia. No se alzará una voz de reproche o condena, y el Padre Universal extenderá sus brazos y presionará contra su seno a los pródigos que regresan. Vestidos con las túnicas blancas de la salvación, seremos bienvenidos incluso en el cielo, y el universo se alegrará de que estemos allí.

9. Es un privilegio sufrir por el bienestar de la iglesia; Colosenses 1:24. Pablo lo consideró como tal y se regocijó en las pruebas que lo atacaron por la causa de la religión. Así lo consideró el Salvador, y no se rehuyó de las grandes penas involucradas en el trabajo de salvar a su pueblo. Podemos sufrir mucho al promover el mismo objeto. Podemos estar expuestos a la persecución y la muerte. Podemos ser llamados a separarnos de todo lo que tenemos: dejar el país, los amigos y el hogar, para ir a predicar el evangelio a las personas ignorantes. En una costa extranjera, lejos de todo lo que apreciamos en la tierra, podemos acostarnos y morir, y nuestra tumba, sin marcas de mármol esculpido, puede ser olvidada pronto. Pero para hacer el bien; para defender la verdad; para promover la virtud; para salvar las almas de los que perecen, vale todo lo que cuesta, y el que logra estas cosas intercambiando por ellas comodidades terrenales, e incluso la vida, ha hecho un sabio intercambio. El universo gana por ello en felicidad; y el corazón benevolente debe alegrarse de que haya tal ganancia, aunque sea atendido con nuestro sufrimiento individual y personal.

10. Los ministros tienen un cargo noble Colosenses 1:24. Es su privilegio dar a conocer a los hombres las verdades más gloriosas que pueden presentarse ante la mente humana; verdades que estaban ocultas por siglos y generaciones, pero que ahora son reveladas por el evangelio. Estas grandes verdades se confían al ministerio para explicar y defender, y deben ser llevadas por todo el mundo. Los ministros de religión no luchan por el oro, el honor y los placeres mundanos; se esfuerzan en el noble esfuerzo de mostrarle a cada hombre que tiene un Salvador; para que haya un cielo al que pueda venir; y para presentar a todos perfectos ante Dios. Con todos sus sacrificios y abnegaciones, por lo tanto, es un privilegio inestimable para él ser un ministro del evangelio, porque no hay hombre que difunda a través de una comunidad tanta felicidad sólida; no hay nadie, el resultado de cuyo trabajo llega tan lejos en las edades futuras. Para un corazón benevolente no hay mayor privilegio que el de permitirse ir a cada hombre: a los pobres, tentados, oprimidos, esclavos, penitentes y pecadores moribundos, y decirle que tiene un Salvador. , que Cristo murió por él, y que, si así lo desea, puede tener un hogar en el cielo.

No importa con quién se encuentre; no importa cuán degradado y degradado pueda ser a quien ministra, no importa si es el pobre esclavo, o el vagabundo solitario en arenas sin caminos, o el huérfano, o el paria, el heraldo de la salvación puede decirle que hay un el cielo para él, un Salvador que murió por él, un Dios que está listo para perdonar y salvar su alma. En tal trabajo es un privilegio agotar nuestra fuerza; En el desempeño de los deberes de dicho cargo, es un honor poder desgastar la vida misma. Al hacer esto, un hombre cuando venga a morir sentirá que no ha vivido en vano; y cualquier abnegación que pueda practicar en ella; por mucho consuelo o por muchos amigos que pueda abandonar, todas estas cosas no le darán remordimientos cuando desde un lecho de muerte mira hacia el mundo eterno.