Bible Commentaries
Colosenses 1

Versículos 1-2

Saludo de apertura ( Colosenses 1:1 )

"Pablo, un apóstol de Jesucristo, por la voluntad de Dios, y Timoteo nuestro hermano, a los santos y hermanos fieles en Cristo en Colosas".

Como de costumbre, Pablo comienza indicando sus credenciales. Es un apóstol de Cristo Jesús. Cuando Jesús se estaba preparando para el futuro ministerio de sus seguidores, seleccionó de entre ellos a doce a quienes llamó apóstoles ( Lucas 6:13 ; ver también Mateo 10:2 ; Marco 3:13 ).

La palabra significa 'los enviados' y puede significar simplemente mensajeros debidamente designados, pero aquí tenía el sentido técnico de aquellos especialmente seleccionados por Cristo mismo para ser testigos de Su vida y enseñanza. Fue en este sentido que Pablo también reclamó el Apostolado, al mismo nivel que los Doce, como Apóstol de los Gentiles, un estatus aceptado por Pedro y los demás Apóstoles ( Gálatas 2:7 ; 1 Corintios 9:1 ; 1 Corintios 9:5 ; 2 Corintios 12:11 ; 1 Tesalonicenses 2:6 ).

'Por la voluntad de Dios'. Pablo enfatiza que su Apostolado no fue hecho por el hombre, ni siquiera por su propia elección, sino directamente dentro de la voluntad de Dios. Fue Él quien lo había elegido y apartado desde su nacimiento para ser Apóstol ( Gálatas 1:15 ) como lo había hecho con el Siervo del Señor ( Isaías 49:1 ; Isaías 49:5 ) y Jeremías antes que él ( Jeremias 1:5 ).

Y Timothy nuestro hermano. Timoteo claramente ha crecido a una estatura en la que se le puede vincular con Pablo en el saludo (mientras que otros hombres importantes no lo son - Colosenses 4:10 ). Parecería que los colosenses lo conocían bien porque no se menciona en Efesios, que probablemente estaba destinado a varias iglesias, y fue escrito aproximadamente al mismo tiempo.

'Nuestro hermano.' No apóstol, sino para ser aceptado como 'hermano'. La iglesia primitiva tenía un profundo sentido de ser una familia. (Para Timoteo, ver Hechos 16:1 adelante; Filipenses 2:19 ; y las cartas a Timoteo).

'A los santos' (hagioi). Esto describe a todos aquellos que pertenecen a Cristo y son miembros de Su iglesia. Son 'santificados (hegiasmenoi) en Cristo' (1 Corintios 1: 2; 1 Corintios 6:11 ; Hebreos 2:11 ; Hebreos 10:10 ; Hebreos 10:14 ) y por lo tanto 'santos' (santificados).

Son 'apartados' como Suyos para un propósito santo (el significado principal de la palabra 'santificar'), morados por Su Espíritu Santo y separados para Su uso. Es de notar que las cartas anteriores están dirigidas a iglesias como tales, pero que Pablo luego pasa a un discurso más personal como aquí.

Y hermanos fieles en Cristo en Colosas. Esto indica que si bien la entrada a la bendición de Cristo es por fe, la evidencia de ello se encuentra en la fidelidad. Las palabras que siguen se dirigen a quienes lo siguen fielmente. Note el final 'en Cristo'. Es en Él, y solo en Él, donde se encuentra toda bendición, y es Él solo quien puede mantenernos fieles.

Colosenses 1:2 , "Gracia y paz a vosotros de Dios nuestro Padre".

Gracia a ti. Nada puede ser más deseable que tener a Dios mirándonos y actuando hacia nosotros con amor y favor, y esto es lo que significa la gracia. Es el amor inmerecido y la consiguiente actividad salvadora de Dios. Por tanto, Pablo quiere que los colosenses sepan que él solo desea para ellos que disfruten de la experiencia de la gracia de Dios, algo que no necesita ganarse sino que se da gratuitamente.

'Y paz.' La paz es el resultado de la gracia, pero el tipo de paz que se menciona aquí también es un regalo de Dios, que fluye de Él a nosotros. Una vez que sabemos que estamos bien con Dios y experimentamos Su misericordia hacia nosotros, tenemos paz con Dios ( Romanos 5:1 ), de modo que somos inundados con Su paz ( Gálatas 5:22 ) y disfrutamos de tal paz, prosperidad y éxito de espíritu que nuestro corazón solo puede desbordar.

Porque, por mucho que las cosas parezcan sonreírnos, si Dios no está complacido con nosotros, no podemos conocer plenamente la paz. Entonces, el fundamento mismo de la paz en nuestros corazones es el favor de Dios, por el cual disfrutamos de la verdadera y genuina prosperidad del espíritu a través de la obra de Su Espíritu, y encontramos la paz de Dios que Filipenses 4:7 todo entendimiento y guarda nuestros pensamientos y corazones ( Filipenses 4:7 ). Esto es lo que Pablo deseaba y oró por los colosenses.

'De Dios nuestro Padre.' Sus palabras para ellos provienen de Aquel que está sobre todo, pero que es especialmente su Padre. En el siglo I esto transmitiría la idea de una figura bastante austera, una figura de autoridad y ternura.

Por lo general, Pablo vincula 'y el Señor Jesucristo' o similar en su saludo, y los manuscritos posteriores lo incluyen aquí. Pero esta lectura es probablemente la original, aunque solo sea por su singularidad. Posiblemente tiene en mente lo que está a punto de escribir y no quiere adelantarse.

Versículo 3

Pablo expresa su aprecio por ellos ( Colosenses 1:3 )

"Damos gracias a Dios, el Padre de nuestro Señor Jesucristo".

Damos gracias. Una indicación de su confianza en la fe de los colosenses (contraste con Gálatas y 2 Corintios). Pablo nunca se olvidó de expresar su gratitud a Dios por todo lo que había hecho.

Habiéndolos saludado en el nombre de 'Dios el Padre', ahora les recuerda que Él es especialmente 'el Padre de nuestro Señor Jesucristo'.

El título 'nuestro Señor Jesucristo' contiene tres elementos. En primer lugar, Él es el Señor (kurios), Aquel cuyo Nombre es sobre todo nombre, Yahweh mismo ( Filipenses 2:9 ). Para el judío y para Pablo, el Nombre sobre todo nombre era Yahweh y en el Antiguo Testamento griego Yahweh está representado por kurios. Él es también en otros lugares el gran 'Yo soy' ( Juan 8:58 , compárese con Éxodo 3:14 ), otro nombre para Yahvé, y por lo tanto 'el Verbo', que existió en el principio, a través de quien Dios creó los mundos ( Juan 1:1 ; Hebreos 1:1 ; Salmo 33:6 ; Salmo 33:9 ), el Señor de todo.

En segundo lugar, es 'Jesús'. Se hizo carne y habitó entre nosotros ( Colosenses 1:14 ). Él era verdaderamente un hombre y, sin embargo, en Su madurez personificó todo lo que el hombre estaba destinado a ser. Él era el único hombre verdadero. Tenía hambre como un hombre ( Mateo 4:2 ). Tenía sed como hombre ( Juan 4:7 ; Juan 19:28 ).

Sufrió como hombre. Y Su muerte fue la muerte de un hombre, y sin embargo fue de más que un hombre, porque Él era 'el Señor'. Él era 'el Cristo (Mesías)'. Y el nombre Jesús significa 'Yahvé es salvación'.

En tercer lugar, es "el Cristo". Por Su muerte y resurrección, Él es declarado "Señor y Cristo a la vez" ( Hechos 2:36 ). Él es el esperado Rey Mesías, el designado para el reinado eterno ( 2 Pedro 1:11 ; compárese con Salmo 145:13 ; Daniel 4:3 ; Daniel 4:34 ; Daniel 7:14 ), Aquel que ambos se sientan solos. trono y también comparte de manera única el trono de Su Padre ( Apocalipsis 3:21 ), Aquel ante quien toda rodilla se Filipenses 2:10 ( Filipenses 2:10 ).

Pero debido a esto, Él es el poderoso ( Romanos 1:4 ). Él es digno de adoración y honor. El es el Señor de la gloria. Él es el Señor Jesucristo.

'Orando siempre por ti'. Pablo quiere que sepan de su constante preocupación por ellos y que ora por su crecimiento espiritual porque está consciente de su dedicada vida cristiana. La señal del verdadero ministro de Cristo es que ora tiernamente por su rebaño.

Versículos 4-5

"Habiendo oído de vuestra fe en Cristo Jesús y del amor que tenéis para con todos los santos, por la esperanza que os está guardada en los cielos, que habéis oído antes en la palabra de la verdad del Evangelio".

Pablo ha escuchado que tienen una fe sólida basada en la fe en Cristo Jesús, que aman a todo el pueblo de Dios y tienen esperanza en el futuro eterno. Esta tríada de fe, amor y esperanza aparece en otros lugares ( Romanos 5:1 ; 1 Corintios 13:3 ; Gálatas 5:5 ; 1 Tesalonicenses 1:3 ; 1 Tesalonicenses 5:8 ; Hebreos 10:22 ; 1 Pedro 1:22 ).

La fe se refiere a su respuesta pasada ahora consolidada en su comportamiento y actitud presentes (ver Colosenses 1:23 ). Están cimentados en la fe y continúan expresándola en sus vidas y a través de ellas. El amor demuestra su continuación en la fe y la obra del Espíritu en el interior ( Efesios 3:16 ).

La esperanza expresa el resultado final de su fe, una certeza que les permite perseverar, la expectativa de su transformación y exaltación final ( 1 Tesalonicenses 1:3 ; 1 Corintios 15:52 ; 1 Tesalonicenses 4:14 ).

'Tu fe en Cristo Jesús'. Ciertamente tiene en mente 'la fe' en la que se basan, la base de la sana doctrina, que es la base de su esperanza segura para el futuro ( Colosenses 1:23 ). Pero también se incluye su fe diaria en Cristo revelada en sus vidas. Porque Cristo es central en "la fe", como está a punto de declarar.

"El amor que tienes por todos los santos". Esto se buscaba constantemente en la iglesia primitiva y se veía como una señal de un cristiano genuino. Donde falta el amor, falta la autenticidad. Fue el mandato de Jesús que su pueblo se amase unos a otros ( Juan 13:35 ; Juan 15:12 ; Juan 15:17 ) y es el primer aspecto del fruto del Espíritu ( Gálatas 5:22 ; ver Colosenses 1:7 y compare Romanos 12:10 ; Romanos 13:8 y con frecuencia).

El amor al que se hace referencia es el amor cristiano (véase 1 Corintios 13 ). No es sexual ni se basa en la amabilidad de la persona amada, sino en la actitud espiritual de quien ama y desea lo mejor para "todos los santos", todo el pueblo de Dios, incluso cuando no son muy santos.

"Por la esperanza que os está guardada en los cielos". Saben que Cristo está en ellos, 'la esperanza de gloria' ( Colosenses 1:27 ). Por tanto, esperan una esperanza gloriosa. El Nuevo Testamento está lleno de esta esperanza, la esperanza de lo que sucederá en la segunda venida de Cristo, cuando el Señor sea revelado desde el cielo, resucite a los creyentes muertos y transforme a los suyos y los lleve consigo ( 1 Tesalonicenses 4:14 ; 1 Corintios 15:52 ). Entonces habrá un cielo nuevo y una tierra nueva, lugares donde solo hay justicia ( 2 Pedro 3:13 ).

'Por la esperanza'. Su fe y amor se mantienen constantes con esta esperanza. Aquellos que pierden de vista la esperanza pronto comienzan a languidecer.

"La palabra de la verdad del Evangelio". La predicación de la verdad de la Buena Nueva de su participación en la muerte y resurrección de Cristo también incluye la gloriosa esperanza del cristiano. 'Palabra' normalmente significa la palabra predicada, compare 1 Corintios 1:18 . Note el énfasis en 'la verdad', un tema constante de Jesús (considere especialmente Juan 14-16) y un tema constante de Pablo.

No era solo una creencia, era la palabra de verdad. Efesios 1:13 habla de manera similar de 'la palabra de verdad, la buena noticia de tu salvación'.

Versículo 6

'Lo cual ha venido a ustedes como también en todo el mundo, dando fruto y aumentando, como también en ustedes desde el día en que oyeron y conocieron la gracia de Dios en verdad.'

Esta palabra de verdad ha dado fruto entre ellos y ha resultado en su crecimiento como cristianos y en el acercamiento de muchos a Cristo, y de hecho lo ha hecho desde que la escucharon por primera vez. Y no solo ha sido eficaz en ellos, sino también en 'todo el mundo'. ¿Y cuál es esta palabra? Es el verdadero conocimiento de la gracia de Dios, del inmerecido favor activo de Dios actuando en su favor, revelado en Cristo. Puede haber aquí un reflejo de la parábola del sembrador ( Mateo 13 ). La siembra de la palabra produce crecimiento y abundante cosecha.

'En todo el mundo.' Eso es en todo el mundo con el que estaba familiarizado, e incluso más allá. Sabía que la predicación del Evangelio se estaba extendiendo cada vez más.

Versículos 7-8

'Así como aprendiste de Epafras, nuestro amado co-siervo, quien es un fiel ministro de Cristo en nuestro favor, quien también nos declaró tu amor en el Espíritu.'

Paul se regocijó en el estrecho vínculo entre él y sus compañeros de trabajo. Para él todos eran amados. Era claramente Epafras, enviado por Pablo, quien había establecido la iglesia en Colosas y regresó a Pablo declarando cómo habían revelado el verdadero amor espiritual implantado en ellos por el Espíritu Santo. También estableció las iglesias en Laodicea y Hierápolis ( Colosenses 4:13 ) y las mantuvo a todas en oración constante. Así puede declarar Pablo, 'él es fiel' en la tarea que está realizando y ha realizado 'en nuestro nombre'. Trabajan en equipo y cada uno trabaja en nombre del conjunto.

'Un fiel consiervo (sun-doulos, un' sirviente conjunto ')) y un fiel sirviente (diakonos) de Cristo.' ¿Qué mayor elogio podría haber? Y esto de Paul que supo evaluar a los hombres. Se requiere que los siervos sean encontrados fieles ( 1 Corintios 4:2 ), y Epafras fue fiel. Al parecer, también compartió uno de los encarcelamientos de Pablo ( Filemón 1:23 ).

Epafras. Ver también Colosenses 4:12 ; Filemón 1:23 . El nombre es la abreviatura de Epafrodito, pero Pablo probablemente lo distinguió de los otros Epafrodito ( Filipenses 2:25 ; Filipenses 4:18 ) por este nombre abreviado.

Versículo 9

"Por eso también nosotros, desde el día en que lo oímos, no cesamos de orar y de pedirte que seas lleno del conocimiento de su voluntad con toda sabiduría y entendimiento espiritual".

Su primera oración fue que el Espíritu Santo pudiera traerles a ellos (ya nosotros) el verdadero conocimiento de Su voluntad. 'Para que seas lleno del conocimiento de su voluntad'. No hay nada más importante para nosotros que tener un entendimiento de la voluntad de Dios llenando nuestros corazones y mentes. Muchos maestros de todo tipo trataron de captar sus oídos diciendo que impartían un 'conocimiento' especial (gnosis) acerca de Dios. Por eso era vital que a través de todo ello tuvieran el verdadero conocimiento (epignosis) de la voluntad de Dios. Y eso solo podría ser al ser iluminado por el Espíritu.

'Con toda sabiduría y entendimiento espiritual'. Ora para que tengan sabiduría espiritual y comprensión espiritual. Esto es entendimiento y sabiduría impartidos por el Espíritu de Dios, algo que debería ser nuestro deseo y oración constante. Y sabemos que para Pablo la verdadera sabiduría se encontraba en la cruz ( 1 Corintios 1:17 comparar Colosenses 1:13 ), y en el crucificado que era Él mismo la Sabiduría de Dios ( 1 Corintios 1:30 ) .

También sabía que esto solo podía ser llevado al hombre espiritual por el Espíritu de Dios ( 1 Corintios 2:11 ).

Como dice más tarde, en Cristo mismo 'están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento' ( Colosenses 2:3 ). Por lo tanto, está orando para que puedan tener un entendimiento completo de Jesucristo como el Salvador crucificado ( Colosenses 2:13 ), quien les fue hecho sabiduría de Dios revelada en justicia, santificación y redención ( 1 Corintios 1:30 ).

Una sabiduría que los Filipenses 2:5 en el camino y andar con humildad ( Filipenses 2:5 ). Porque en verdad, 'El temor de Jehová, eso es sabiduría, y el apartarse del mal, eso es entendimiento' ( Job 28:28 ; Proverbios 1:7 ; Proverbios 9:10 ). La sabiduría significa una verdadera conciencia de Dios y de todo lo que Él es, el conocimiento se refiere a la comprensión de Sus caminos.

Versículos 9-14

Oración de Pablo para que Colosenses 1:9 entendimiento y fortaleza ( Colosenses 1:9 ).

Una vez que Pablo se enteró de su respuesta a Cristo, él y sus compañeros de trabajo comenzaron a orar constantemente por ellos. Su primera oración fue que pudieran tener sabiduría espiritual y entendimiento en el conocimiento de Su voluntad. Esto es lo más importante para todos nosotros, el verdadero conocimiento y comprensión, y nos lleva a lo que sigue. Luego oraron para poder caminar de acuerdo con esa sabiduría y entendimiento ( Colosenses 1:10 ).

Porque tal sabiduría y entendimiento, si son genuinos, producirán 'el temor de Jehová' y la apartamiento del mal ( Job 28:28 ). Y luego oraron para que se les impartiera la fuerza que les permitiera hacerlo ( Job 28:11 ), porque sin esa fuerza dada por Dios, todo sería imposible.

Y finalmente oraron para poder apreciar el poder y la gloria a través de los cuales esto se ha hecho posible, nuestra redención en Cristo ( Job 28:12 ).

La naturaleza litúrgica de algo de lo que sigue puede sugerir que son el resultado de credos y oraciones reunidas por Pablo y los otros apóstoles para ayudar en la adoración de la iglesia, parecidas a liturgias construidas de manera similar que se encuentran en la adoración de la sinagoga. Así como Cristo les había enseñado a orar y adorar, ellos enseñarían a otros.

Versículo 10

"Para andar dignamente del Señor, agradando en todo, dando fruto en toda buena obra y aumentando en el conocimiento de Dios".

Su oración continua fue más allá de que esto resultaría en un caminar que fuera digno del Señor, complaciéndole en todo. A medida que su camino de humildad les fue enseñado, y a medida que se les reveló el propósito de Dios para sus vidas, entonces deben dar fruto en buenas obras de todo tipo y deben aumentar en el conocimiento de Dios. En el análisis final, la comprensión piadosa se revela en el comportamiento piadoso y el crecimiento en el conocimiento de Dios. Y esto le agrada (comparar 2 Timoteo 2:4 ).

Aquellos a quienes se les ha llevado la cruz a su corazón, y que han crecido en el conocimiento del Salvador crucificado y resucitado, solo pueden tener un objetivo, y es agradarle en todo lo que hacen y caminar como Él caminó. Ellos 'buscarán primero la realeza de Dios y su justicia' ( Mateo 6:33 ). Entonces sus vidas serán fructíferas (comparar Mateo 6:6 ) y las buenas obras abundarán.

Tienen el corazón y la mente de Cristo ( 1 Corintios 2:16 ). Y mientras caminan con el Señor y en Su palabra, aprendiendo más acerca de Él de esa fuente autorizada, y mientras abundan en buenas obras, aprendiendo las lecciones de perseverancia paciente y consideración por los demás, su conocimiento de Dios se profundizará y se hará más amplio y más amplio. más amplio.

Hay una lección importante para nosotros aquí. La prueba de si realmente estamos llegando a conocer mejor a Dios es si produce resultados prácticos en nuestras vidas de modo que incluso aquellos con quienes vivimos comiencen a ver la diferencia.

Versículo 11

'Fortalecidos con todo poder según el poder de su gloria (su poder glorioso) para toda paciencia y longanimidad con gozo.'

La tercera oración fue que pudieran experimentar la gran fuerza que les permitiría caminar con éxito de esta manera. Para que sean fortalecidos con "todo el poder", es decir, con todo el poder que tiene su fuente en "el poder de Su gloria". Por lo tanto, al considerar Su gloria y autoridad presentes, y Su poder omnipotente revelado en esa gloria, deben saber que revela algo del poder del que pueden recurrir, y esto los capacitaría para caminar dignamente del Señor. ¿Cómo? Demostrando paciencia y paciencia, y gozándose al hacerlo.

Note cómo Pablo reconoce que todo el poder del Dios de gloria será necesario para mantenerlos perseverantes y capacitarlos para ser pacientes y considerados con los demás. El hombre es bueno siendo desconsiderado. Le encanta mostrar su habilidad y su importancia personal, le encanta pavonearse en el escenario y salirse con la suya, o en algunos casos simplemente salirse con la suya en silencio pero con firmeza. No tiene ninguna dificultad para hacer eso.

No necesita fortalecerse para hacerlo. Es natural para él. Pero este no es el camino de Cristo. El camino de Cristo es gozoso 'perseverancia y paciencia', soportando a los demás, soportando sus debilidades y procurando ayudarlos, pero al mismo tiempo teniendo cuidado de no caer en la misma trampa y gozándose al hacerlo. . Incluye alegría frente a la persecución cuando llega. Y este tipo de vida requiere todo el poder de Dios.

Versículos 12-14

'Dando gracias al Padre que nos hizo aptos para ser partícipes de la herencia de los santos en luz, que nos libró del poder de las tinieblas y nos trasladó al reino de su Hijo amado (el Hijo de su amor), en quien tenemos redención, el perdón de nuestros pecados. '

Aquí está la fuente del poder y el privilegio de andar dignamente del Señor, y la fuerza motriz detrás de él. Está en la acción del Padre. Es el Padre quien ha hecho estas cosas. Y Pablo da gracias por lo que ha hecho, y quiere que los colosenses y nosotros también lo hagamos. Señala que Él nos ha "hecho cumplir", nos ha convertido en lo que se requiere. Él nos ha librado, nos ha redimido y perdonado. Rescatado, sanado, restaurado, perdonado, ¿quién como yo debería cantar su alabanza?

"Quien nos ha hecho idóneos para ser partícipes de la herencia de los santos en luz". Cuando consideramos la gloria de esa herencia, ese tiempo cuando el pueblo de Dios morará con el Padre en Su luz eterna ( Apocalipsis 21:22 ; Apocalipsis 22:5 ), nosotros, en nuestra pecaminosidad, solo podemos pedir: ' ¿Cómo podemos hacernos cumplir (hikanosanti), ser suficientes, ser adecuados y satisfactorios, ser dignos, para esto? ' Y se da la respuesta.

'Él nos ha librado de las tinieblas y nos ha traído a la luz y bajo Su gobierno real', habiéndonos redimido y perdonado para que podamos enfrentar esa luz sin temor, y nos ha sido 'hecho justicia' ( 1 Corintios 1:30 ) de modo que hemos sido hechos 'justicia de Dios en él' ( 2 Corintios 5:21 ).

"Quien nos liberó del poder de las tinieblas y nos trasladó al reino del Hijo de su amor". Estábamos bajo 'el poder de las tinieblas', el gobierno de las tinieblas (note el contraste con el gobierno de Cristo, el gobierno de la luz). Nuestras mentes estaban cegadas ( 2 Corintios 4:4 ), fuimos manipulados por Satanás, seguimos Sus caminos (ver Efesios 2:2 ).

Y entonces Dios intervino. Él pagó el precio de transferencia que exigía la justicia y, a través de la muerte del Redentor, nos liberó de la oscuridad y de la manipulación de Satanás, y nos transfirió a otra esfera de poder, la realeza, el gobierno de Su. propio Hijo amado. Así fuimos llevados a los lugares celestiales con Cristo, reconociéndolo como nuestro Señor, sometiéndonos a Él y compartiendo con Él Su poder y Su gloria ( Efesios 2:4 ). Este es nuestro estado presente, preparándonos para el reino celestial que aún está por venir cuando las garras de la tierra ya no existan.

'El poder de las tinieblas'. Aquí la oscuridad se ve como un reino que tiene poder sobre nosotros. Podemos comparar cómo Jesús dijo a los líderes judíos que vinieron a arrestarlo, 'esta es tu hora y el poder de las tinieblas' ( Lucas 22:53 ). Actuaban en nombre del poder de las tinieblas, al igual que todos los que se oponen a Cristo. (Compare la expresión paralela 'el poder de Satanás' en Hechos 26:18 ).

'El Hijo de su amor'. Su propio Hijo amado. Aquel que era grande y amado más allá de toda medida. Aquel que había muerto y resucitado y ahora estaba sentado sobre todo en gloria y majestad ( Efesios 1:20 ), es Su reino el que compartimos. Y compartimos Su reino incluso ahora antes de ese día en que Dios se convertirá en todo en todos ( 1 Corintios 15:24 ).

El 'reino (realeza) de Cristo' nunca se menciona en ninguna otra parte específicamente como tal en el Nuevo Testamento, pero la idea está implícita regularmente porque Él es el Rey, tanto en Su propio trono como en el trono de Su Padre ( Apocalipsis 3:21 ). . Está puesto a la diestra de Dios y gobierna sobre todo ( Efesios 1:20 ).

Aquí se refiere a su gobierno actual sobre su pueblo. Estamos bajo su gobierno y estamos llamados a ser obedientes y dedicados a él. Pero esto se extenderá por Su gobierno futuro ( Mateo 25:34 ) cuando Su pueblo entre en la vida eterna ( Mateo 25:46 ) para recibir el reino futuro.

Es paralelo al 'reino (reinado) de Dios' que también tiene aspectos presentes ( Romanos 14:17 ; 1 Corintios 4:20 ; Colosenses 4:11 ; 1 Tesalonicenses 2:12 ) y aspectos futuros ( 1 Corintios 6:9 ; 1 Corintios 15:50 ; Gálatas 5:21; 2 Timoteo 4:1 ; 2 Timoteo 4:18 ), y puede ser llamado 'el reino de Cristo y de Dios' ( Efesios 5:5 compárese con Apocalipsis 11:15 ). El énfasis aquí está en el hecho de que Él ha establecido Su gobierno por Su amor y poder redentor de acuerdo con la voluntad del Padre.

'En quien tenemos nuestra redención, el perdón de nuestros pecados.' Aqui esta el secreto. Se pagó un precio, un rescate ( Marco 10:45 ). Fuimos 'redimidos'. Fuimos comprados de nuevo a través de Su sangre ( Efesios 1:7 ; 1 Pedro 1:18 ).

Nuestras vidas fueron perdidas, pero el precio del pecado fue pagado por Otro que murió en nuestro lugar ( Marco 10:45 ). Y así fuimos entregados. El precio no se le pagó a Satanás. No tenía ningún derecho sobre nosotros excepto por conquista. El precio se pagó en el tribunal de justicia ante el Juez de todos para satisfacer una Ley quebrantada.

Pero la redención no solo incluye el pago de un precio, también incluye la redención por poder. Y a través de la cruz rompió el poder del mal y nos liberó de la esclavitud de Satanás y sus fuerzas ( Colosenses 2:15 ). Y así recibimos el perdón de todos nuestros pecados. Nos deshicimos de ellos porque fueron puestos sobre Él ( Isaías 53:6 ).

Y siendo así perdonados, nuestros pecados ya no son contados en nuestra contra, porque son anulados. Se nos quitan hasta donde está el oriente del occidente ( Salmo 103:12 ). Somos hechos justos en Él ( 2 Corintios 5:21 ).

'Redención.' La idea de la redención es la redención de la esclavitud, de la esclavitud al pecado como nuestro acusador ( Romanos 7:11 ; Romanos 3:24 ) y como nuestro amo-esclavo ( Romanos 6:12 ; Romanos 6:17 ; Romanos 6:23 ; Romanos 7:5 ; Romanos 7:23 ), de la esclavitud al miedo a la muerte ( Hebreos 2:15 ), de la esclavitud a Satanás como gobernante sobre el poder de las tinieblas. Es la liberación mediante el pago de un precio y el ejercicio de un gran poder.

'El perdón de nuestros pecados'. Una idea popular del Nuevo Testamento. La palabra perdón aquí es 'aphesis, que significa' cancelación 'y se usa para significar la cancelación de la culpa del pecado. Es común en el Nuevo Testamento, ver Mateo 26:28 ; Marco 1:4 ; Lucas 1:77 ; Lucas 3:3 ; Lucas 24:47 ; Hechos 2:38 ; Hechos 5:31 ; Hechos 10:43 ; Hechos 13:38 (por Pablo); Hechos 26:18 (por Pablo); Hebreos 9:22 ; Hebreos 10:18 , pero rara vez lo usa Pablo en sus epístolas (solo aquí, en Efesios 1:7, un pasaje paralelo, y en una cita en Romanos 4:7 ) que tiende a hablar más en términos de 'tener en cuenta a los justos'.

En otra parte habla del 'perdón' (charizomai) por el pecado (Colosenses Colosenses Colosenses 2:13 ) y el 'pasar' de los pecados cometidos en el pasado a la luz de la futura obra redentora de Cristo ( Romanos 3:25 ). Para tal perdón, vea Salmo 51:1 ; Salmo 51:9 ; Isaías 43:25 ; Isaías 44:22 .

Véase también Santiago 5:15 ; 1 Juan 1:9 ; 1 Juan 2:12 .

La liberación del poder de las tinieblas para que podamos recibir el perdón de los pecados y recibir su herencia, se encuentran también en las palabras de Pablo a Agripa (haciéndose eco de las palabras de Cristo para él), 'para abrirles los ojos, para que se vuelvan de las tinieblas a luz, y del poder de Satanás a Dios, para que reciban el perdón de los pecados y una herencia entre los santificados por la fe en mí '( Hechos 26:18 ).

Versículo 15

'Quien es la imagen del Dios invisible, el primogénito de toda la creación'.

'¿Quién es la imagen del Dios invisible?' El Dios de los judíos era invisible y no podía ser representado por ninguna representación física en la tierra o el cielo, ya fuera de un ser sobrenatural, hombre o bestia ( Éxodo 20:4 ). Tales representaciones solo podrían ser imágenes de un Dios visible y, por lo tanto, tergiversarían a Dios. De modo que "la imagen" no pretende sugerir la semejanza física de Dios.

Más bien significa revelarlo a Él en Su ser esencial. Como 'la imagen del Dios invisible', Cristo ha dado a conocer al Dios invisible al hombre de una manera única, en Su vida, Su poder y Su enseñanza. Ha mostrado cómo es Dios en realidad. Ha revelado Su gloria.

Así, Juan puede decir, 'vimos Su gloria, la gloria como del único Hijo de Su Padre, lleno de gracia y de verdad' ( Juan 1:14 ), y agrega: 'Nadie ha visto a Dios jamás, el único Hijo engendrado que está en el seno del Padre, él lo ha dado a conocer ”( Juan 1:18 ). Él es el 'monogenes (unigénito), el único de naturaleza similar al Padre, en oposición a ser una creación de Dios.

Es por eso que Jesús mismo pudo decir: '¿Cómo dices “muéstranos al Padre”? El que me ha visto a mí, ha visto al Padre ”( Juan 14:9 ). Contemplamos a Dios en las cosas que Jesús dijo y en las cosas que hizo, en lo que esencialmente era, porque el Padre estaba en Él y obrando a través de Él de manera única. No dudó en señalar a sí mismo como revelador de la gloria plena del Padre.

Hebreos lo expresa de esta manera, "Quien siendo el resplandor (refulgencia) de Su gloria y la imagen estampada de Su sustancia" ( Hebreos 1:3 ). El 'resplandor' se refiere a la luz que proviene de un objeto glorioso, de la misma esencia y que revela su gloria, como los rayos del sol. La 'imagen estampada' se refiere a lo que es una representación exacta de lo que está estampado con un sello.

Ninguno de los dos debe tomarse demasiado literalmente. Dios no es luz física, ni se puede "erradicar" la invisibilidad. Por lo tanto, ambos nos dicen que Él revela la misma naturaleza y el ser de Dios, no una imagen física.

Podemos comparar cómo en Romanos 1:20 , Pablo nos dice que 'las cosas invisibles de Él desde la creación del mundo se ven claramente, siendo percibidas a través de las cosas que son hechas, aun Su poder eterno y Divinidad'. Tenga en cuenta que son las cosas invisibles las que se 'ven', las que se captan y comprenden en la mente, así como el Dios invisible se 've' a través de Cristo.

Pero esta percepción no fue, debe notarse, a través de pequeñas partes de esa creación, que estaban estrictamente prohibidas como representaciones de Él, sino a través de la creación vista como un todo. Los mismos cielos y la tierra declararon Su gloria, poder y singularidad a la mente receptiva, porque Él era su Creador. Pero aquí ahora estaba Uno que reveló aún más ese poder eterno y 'Divinidad' en Su misma naturaleza y ser.

'El primogénito (prototokos) de toda la creación'. En la tierra, el primogénito fue el que, siendo de la misma naturaleza que su padre, reveló más plenamente lo que era su padre. Un día ocuparía el lugar de su padre y sería como su padre una vez que su padre hubiera muerto. Era, por así decirlo, la reproducción del padre. En la filosofía griega también se veía al Primogénito (prototokos) como aquel que representaba plenamente la Razón divina, el Logos, en su relación con el mundo y como siendo de la misma naturaleza que la Razón divina. Pero en este último caso ambos eran eternos, el uno fundiéndose en el otro. El énfasis está en la semejanza de la naturaleza y la semejanza del ser, no física sino esencialmente.

Pablo también pudo haber tenido en mente la conexión mesiánica del término. En Salmo 89:27 Dios dice: "Yo también le haré mi primogénito, el más alto de los reyes de la tierra". Esto fue interpretado mesiánicamente por los judíos. Aquí la idea es de uno hecho superior y sobretodo.

Pero Él es el Primogénito 'de toda la creación', no solo de los judíos. (Esto es parte del 'misterio' como veremos en breve ( Salmo 89:27 )). Por lo tanto, como Primogénito de toda la creación, se considera que Cristo tiene precedencia y autoridad sobre toda la creación.

Pero esto ahora estará relacionado con que Él creó todas las cosas, lo que incluye toda la esfera sobrenatural. Entonces Su esfera de autoridad viene como Creador, Aquel que existía antes de todas las cosas. Él es superior porque es Dios de 'primogénito', Aquel que revela tal como él es, de hecho, por ser su  única  Hijo engendrado. (Estas son imágenes humanas, y por lo tanto inadecuadas. Su intención es transmitir la unidad de esencia, no que Él 'nació después' que el Padre. Los teólogos usan el término 'eternamente engendrado', 'no engendrado en un momento determinado', para describir esto).

Por tanto, Jesucristo, como el Primogénito, representa plenamente a Su Padre. Él es antes de todas las cosas, es el heredero de todas las cosas y supremo sobre todas las cosas, y Él es Aquel a través de quien el Padre se acerca al mundo. Así, podríamos parafrasear, 'el Primogénito, Aquel que era antes de toda la creación, que era de la misma esencia que el Creador Primordial, que representaba al Creador Primordial en Sus relaciones externas y estaba sobre todas las cosas sobrenaturales, trajo la creación a ser.' Como dijo Jesús mismo: "Antes que Abraham fuera, yo soy" ( Juan 8:58 ).

Versículos 15-20

La Gloria de Cristo ( Colosenses 1:15 ).

Pablo ahora les llama la atención sobre la gloria de su Redentor, Aquel que creó todas las cosas y está sobre todo.

Versículos 16-17

'Porque en (o' por ') todas las cosas fueron creadas, en los cielos y en la tierra, las cosas visibles y las invisibles, ya sean tronos o dominios o principados o potestades, todas las cosas han sido creadas por él y para él, y él es antes de todas las cosas y en él todas las cosas se mantienen juntas '.

Jesús como 'el Primogénito' creó todas las cosas. Pablo tiene cuidado de incluir a aquellos seres que existían antes de la creación del mundo, y no excluye nada. Fueron creados a través de Él, y el propósito de su creación fue Su propio beneficio y satisfacción ('para Él'). Luego, para aclarar aún más las cosas, dice: "Él  es  antes de todas las cosas" ("autos" estin pro panton). Él existió antes que todas las cosas y tiene prioridad antes que todas las cosas. Él es supremo sobre todos, permanente e incesantemente. Y Él sostiene y mantiene unidas todas las cosas.

Esta proclamación de Cristo como el creador de todas las cosas se encuentra en otra parte, en Hebreos 1:2 'por quien también hizo los mundos', en Juan 1:3 , 'todas las cosas por él fueron hechas y sin él no fue hecho nada que ha sido hecho ', y en 1 Corintios 8:6 ,' un solo Señor Jesucristo por quien son todas las cosas '.

'En (o' por ') Él fueron creadas todas las cosas'. Pablo no califica esto, lo amplía. No solo incluye la creación terrenal, sino la creación de todos los seres celestiales. Tenga en cuenta que  no se  dice que sea el 'primero creado (protoktisis). Como el 'primogénito' de Dios, existió antes de la creación.

Si traducimos "en Él" (la preposición puede significar cualquiera de las dos), él es la esfera en la que todas las cosas fueron creadas y, por lo tanto, "más grande" que todas ellas. Si traducimos "por Él", Él fue la fuente de esa creación. Por lo general, se dice que la creación es 'a través de Él' (vea el párrafo anterior), lo que puede apoyar la traducción 'en Él' aquí. El verbo 'creado' está en tiempo aoristo que significa una acción única. Compare más adelante en el versículo donde está en tiempo perfecto, lo que significa una creación que perdura hasta el presente.

"En los cielos y en la tierra". Luego expande esto para incluir a todos los seres sobrenaturales y todo, ya sea visible o invisible. 'Tronos, o dominios, o principados, o potestades' representa toda autoridad dondequiera que esté, incluido el mismo Satanás. Nada está fuera de Su creación o Su control. Las religiones antiguas inventaron muchos semidioses y seres divinos, probablemente conscientes de estas autoridades sobrenaturales, pero sean las que sean, dice Paul, Él está por encima de todas ellas.

"En Él todas las cosas se mantienen juntas". Todo es sostenido por Él. No tiene más que retirar Su mano y el universo colapsará dentro de sí mismo. En las palabras de Hebreos 1:3 , 'Él sostiene todas las cosas con Su poderosa palabra'.

Versículo 18

"Y él es la cabeza del cuerpo, la iglesia; el cual es el principio, el primogénito de entre los muertos, para que en todas las cosas tenga la preeminencia".

No solo la vieja creación tiene su ser de Él, sino también la nueva creación. Él no solo es Señor y Cabeza de todas las cosas ( Efesios 1:22 ), sino también la Cabeza, el Señor Supremo de la iglesia, esa reunión de personas que se han unido con Él en Su cuerpo. En primer lugar, porque Él es "el principio" y, en segundo lugar, porque es "el primogénito de entre los muertos".

Por tanto, el objetivo es que, como Primogénito de toda la creación, fuente y Señor de la vieja creación, y como Primogénito de entre los muertos, fuente y Señor de la nueva creación, tenga la preeminencia total en y sobre todas las cosas. .

"Él es la cabeza del cuerpo". Esto no significa que debamos verlo como la cabeza en el cielo y nosotros, por así decirlo, como un cuerpo unido a esa cabeza y que lo representa en la tierra. Se refiere a Su soberanía sobre el cuerpo, un cuerpo que está formado por Él mismo y Su pueblo unido a Él. Como nos dice Efesios 1:22 , como Cabeza, Él no es solo la cabeza de la iglesia, sino la 'Cabeza sobre todas las cosas' de la iglesia.

Su liderazgo enfatiza Su supremacía, no una conexión directa con el cuerpo. Considere cómo en 1 Corintios 12 el cuerpo, que es Él mismo y Su pueblo, incluye la cabeza, todos los cuales están representados por ella ( 1 Corintios 12:16 donde el oído y el ojo son parte del cuerpo, y 1 Corintios 12:21 donde la cabeza se contrasta con los pies, todo dentro del cuerpo).

Entonces, Aquel que es la Cabeza de la creación ( Efesios 1:22 e implícito aquí en Colosenses) también es Cabeza de la iglesia (no como su cabeza en oposición a su cuerpo, sino como su Señor soberano).

'Del cuerpo.' El pueblo de Dios es Su cuerpo porque ha estado unido a Él en Su cuerpo. Han sido crucificados con Él ( Gálatas 2:20 ; Gálatas 5:24 ; Gálatas 6:14 ; Romanos 6:5 ; Romanos 7:4 ; Efesios 2:16 ), han resucitado con Él ( Romanos 6:4 ; Efesios 2:1 ), son uno con Él ( Efesios 5:31 ; 1 Corintios 12:12 ) y el pan en la Mesa del Señor los representa tanto a Él como a ellos ( 1 Corintios 10:16 ).

Sugerir que esto habla de la iglesia como la 'extensión de Su encarnación' es perder el punto por completo. No significa eso. Enfatiza la unión espiritual dentro del cuerpo. La idea del cuerpo nunca es tan externa en relación con el mundo, sino siempre tan interna en relación con Dios y entre nosotros. Son uno  con  Él y uno con el otro. Han sido presentados sin mancha 'en el cuerpo de su carne a través de la muerte' ( Colosenses 1:22 ). Para un tratamiento más detallado de este tema, consulte el Apéndice.

'Quién es el comienzo'. Fue su fundador e iniciador. Es 'Su iglesia', que Él edificaría sobre la confesión de Pedro ( Mateo 16:18 ). Y Él es su creador y la fuente de su vida. Él comenzó todo.

'El primogénito de entre los muertos'. Él es preeminente en la resurrección y de hecho la causa principal en la resurrección de entre los muertos ( Juan 5:26 ). Tenía el poder de dar su vida y el poder de tomarla de nuevo ( Juan 10:18 ). Fue solo a través de Su resurrección que la resurrección de otros se hizo posible (considere Mateo 27:52 ).

Podemos vivir porque Él vivió. Y cuando él hable, todos los muertos resucitarán ( Juan 5:28 ). Por tanto, es el Señor de la resurrección.

'Para que Él tenga la preeminencia en todas las cosas'. Tanto la vieja como la nueva creación le deben su ser y su existencia continua. Y el objetivo general de la Deidad era Su preeminencia total.

Versículo 19

"Porque fue el agrado del Padre que en él habitara toda la plenitud".

Una vez más entra en cuenta el beneplácito de Dios. Todas las cosas suceden según su beneplácito. Y fue Su beneplácito que 'toda la plenitud' morara permanentemente en Él. El significado de 'plenitud' aquí parecería ser la totalidad de los atributos de la Deidad. En Él no faltaba nada de la plenitud de Dios (compare Efesios 3:19 ).

'Del Padre'. Esto no está en el texto griego y debe leerse en Efesios 3:12 . Alternativamente, podríamos leer en 'de la Deidad' o 'del Dios invisible' (de Efesios 3:15 ). El griego también podría traducirse 'porque en Él toda plenitud tuvo el agrado de habitar permanentemente', pero el significado es el mismo, porque 'la plenitud' personificada solo podría referirse a Dios ...

Muchas religiones antiguas interpusieron entre Dios y el hombre muchos intermediarios a través de los cuales el hombre indigno, insignificante, que no podía acercarse directamente a Dios, debe de una manera u otra buscar acercarse al Dios santo y todopoderoso, pero Pablo barre todo eso a un lado. El hombre siempre es tentado a una falsa humildad al buscar intermediarios entre él y Dios (testigo del culto de María y de los santos), pero Pablo enfatiza que 'hay un solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre' ( 1 Timoteo 2:5 ). No se necesita ningún otro y buscarlo es un insulto para él y para lo que ha hecho. Y pudo ser eso porque en Él se combinaban Dios y el hombre. Él era tanto Dios como hombre.

'El buen gusto'. El verbo se usa en otros lugares sólo para referirse al beneplácito de Dios.

'Habitar.' Este es el infinitivo aoristo. Para empezar a vivir de una vez por todas. Y el propio verbo sugiere una vivienda permanente.

'La plenitud.' (el pleroma). La palabra se usa para parches que 'llenan' un desgarro en la ropa ( Mateo 9:16 ; Marco 2:21 ), la plenitud no es el parche sino que representa la integridad del todo una vez que está parcheado; de cestas que se "llenan" ( Marco 8:20 ), y por lo tanto, toda la cesta; de la futura 'plenitud' de Israel cuando disfruten plenamente de lo que han perdido ( Romanos 11:12 ); de 'la plenitud' de los gentiles refiriéndose al número completo de los que responden a Cristo ( Romanos 11:25 ); del amor como el 'cumplimiento' de la Ley, refiriéndose a ella como su cumplimiento y consumación ( Romanos 13:10); de la tierra y su 'plenitud', la totalidad de las cosas en la tierra ( 1 Corintios 10:26 ); de la plenitud de la bendición de Cristo, sin nada menos que la bendición completa ( Romanos 15:29 ); y de la plenitud de los tiempos, cuando se completa el tiempo total necesario ( Gálatas 4:4 ; Efesios 1:10 ). Por tanto, lleva las ideas de completitud y totalidad.

La prenda está "completa" con los parches; la plenitud representa la suma total de todo dentro de un "recipiente" (las canastas llenas, la plenitud de la tierra, la Ley); representa la plenitud de un período designado (la plenitud de los tiempos) y representa lo que es completo en sí mismo (la plenitud de los judíos y gentiles y de la bendición de Cristo a través de Pablo). Extrabíblicamente, se usa para el complemento completo de la tripulación de un barco "completando" el barco y luego del barco en sí como completo.

Teológicamente se usa de 'Su plenitud', la plenitud de Cristo ( Juan 1:16 ), que significa la totalidad de lo que Él es y tiene; se usa para ser 'llenos hasta toda la plenitud de Dios' ( Efesios 3:19 ) que significa la totalidad del amor que Dios nos daría como un todo (o incluso posiblemente la totalidad del amor de Dios); se usa de "la medida de la estatura de la plenitud de Cristo" ( Efesios 3:13 ) como significando la totalidad de lo que Cristo es como hombre (o la totalidad de Sus requisitos); y en Efesios 1:23 se usa de la iglesia como 'la plenitud de Aquel que lo llena todo en todo', donde parecería significar que la iglesia, como el parche, una vez que se complete el plan de redención, compensará lo que falta en Su totalidad. supremacía, haciéndolo así completo (el parche completa la plenitud.

No es en sí misma la plenitud). Por lo tanto, hasta ese día, Él (por su propia elección) no está totalmente completo hasta que todos los salvos se reúnen y se presentan perfectos ante Él. (Aunque algunos lo ven en el sentido de que reciben de Su plenitud y así se completan en Él (compare Colosenses 2:10 )). En Colosenses 2:9 leemos, 'en Él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad' donde significa que en Él está la totalidad de lo que Dios es, y esto lleva al hecho de que somos completos en Él.

Entonces, el pleroma representa plenitud, totalidad, plenitud. Y aquí, en Colosenses 1:19 , por lo tanto, indica que en Él habita permanentemente la plenitud completa de Dios sin nada que falte.

Versículo 20

"Y por él para reconciliar todas las cosas consigo mismo, habiendo hecho la paz por la sangre de su cruz, por él digo, ya sea en la tierra o en los cielos".

Este versículo concluye lo que comenzó Colosenses 1:16 . En Colosenses 1:16 Pablo comenzó con 'todas las cosas' creadas en los cielos y en la tierra, aquí termina con 'todas las cosas' reconciliadas con Él, ya sean las de la tierra o las de los cielos.

La inversión de los cielos y la tierra ( Colosenses 1:16 ) a la tierra y los cielos ( Colosenses 1:20 ) deliberadamente llama la atención sobre la unidad de todo el pasaje. Comenzamos con los cielos y terminamos con los cielos.

Esta reconciliación de "todas las cosas", una descripción que incluye los poderes en los lugares celestiales, como lo Colosenses 1:16 , debe verse a la luz de la enseñanza de Pablo en otra parte. La paz se ha hecho mediante la sangre de la cruz, y todo lo que finalmente es se reconciliará con Él. Todos serán uno con Él.

Pero aunque esto incluirá a todos los que son, no incluirá a todos los que han sido, porque algunos ya no lo serán. No todos encontrarán la paz con Dios, porque rechazan Su oferta de misericordia. Por lo tanto, algunos habrán sido derrotados y Colosenses 2:15 a someterse ( Colosenses 2:15 ; Filipenses 2:10 ) resultando en el castigo final.

Y su fin será la destrucción, no la reconciliación final. Y lo mismo sucederá con el hombre pecador. Él también tendrá que Filipenses 2:10 la rodilla antes de recibir el juicio ( Filipenses 2:10 ) y también experimentará la destrucción final.

La reconciliación total a través de Su cruz, de todo lo que queda, es necesaria para que todas las cosas se Efesios 1:10 en Él ( Efesios 1:10 ) y para que toda la creación sea liberada de la esclavitud de la corrupción ( Romanos 8:21 ).

Pero tenga en cuenta que esto último también se logrará en parte si el cielo y la tierra corruptos serán finalmente quemados con fuego ( 2 Pedro 3:10 ).

Con la caída de los ángeles y del hombre, se había traído la discordia a la creación. Esta falta de armonía se eliminará ahora como resultado de "hacer las paces mediante la sangre de su cruz". Para aquellos que le responden con fe, su muerte actúa en su favor, se les ve como muriendo con él ( Gálatas 2:20 ; Romanos 6:6 ), y así se paga la pena del pecado ( Colosenses 2:14 ) y ellos ten paz con Dios ( Romanos 5:1 ) y vete en libertad.

Se hacen miembros de Su cuerpo. Serán transformados y compartirán Su gloria eterna. Pero para los que no responden, su cruz es una sentencia de muerte ( 2 Corintios 2:16 ). Es la evidencia de su culpa final y de que merecen el castigo y la destrucción. Como resultado, tendrán que Filipenses 2:10 la rodilla y someterse a Su juicio ( Filipenses 2:10 ; Hechos 16:31 ), y entonces todo gobierno, autoridad y poder que se le oponga será abolido ( 1 Corintios 15:24 ).

Se enfrentarán a la destrucción eterna de la presencia del Señor ( 2 Tesalonicenses 1:9 ), y se establecerá la paz eterna ( Ezequiel 37:26 ) y Dios será todo en todos ( 1 Corintios 15:28 ).

'Por medio de él para reconciliar todas las cosas consigo mismo'. El primer "Él" es Jesucristo, el "Sí mismo" es "el Padre" como representación de la Deidad, o "Dios" como representación de la misma. Había que establecer finalmente la paz y acabar con todo lo que era antagónico y en rebelión. Y esto se logra 'a través de Él'. El mundo debe finalmente volver a ser uno con Él, con todo lo que es inadecuado o indigno eliminado, porque aquellos que son Suyos se reconciliarán plenamente y aquellos que se negaron a reconciliarse serían subyugados y enfrentarían la sentencia final de muerte eterna. .

'Habiendo hecho la paz mediante la sangre de su cruz'. Lo que la sangre significa es una muerte humana, murió y murió voluntariamente. La muerte del Representante Hombre que resume en Sí a toda la humanidad redimida. A través de Adán, el primer hombre, vino la muerte al mundo, resultado y consecuencia del pecado ( Romanos 5:12 ; Romanos 5:15 ; Romanos 5:17 ), a través del postrer Adán ( 1 Corintios 15:45 ), el ' segundo hombre '( 1 Corintios 15:47 ), vino la muerte debida, no a Sus propios pecados, sino a los pecados de otros ( Romanos 3:24 ; 2 Corintios 5:21 ), la muerte que hizo posible la salvación. , que evitó la ira de Dios para aquellos que le responden (Rom 3:25; 1 Juan 4:10 ; Juan 3:36 ), el sacrificio por los pecados del mundo ( 1 Juan 2:2 ).

Como sufrió el que no tenía pecado, cargó con los pecados de muchos ( Isaías 53:5 ; Isaías 53:12 ; 1 Pedro 2:24 ), dando su vida en rescate ( Marco 10:45 ; 1 Timoteo 2:6 ; Gálatas 3:13 ), quebrantando el poder del pecado, el mal y la muerte, y triunfando sobre ellos en la cruz ( Colosenses 2:15 ; Hebreos 2:14 ).

No hay palabras que puedan cubrir o definir completamente la profundidad y el significado de lo que Él logró ese día. Cada descripción es solo una pequeña parte del todo, una débil representación de lo que Él logró. Allí 'Dios hizo al hombre', a través de Su muerte humana en el cuerpo de Su carne ( Colosenses 1:22 ) hizo todo lo necesario para lograr la paz entre Dios y Su creación. Y ahora la paz no solo estaba disponible, era un logro seguro. Dios haría las paces con todos los que respondieran, y los que no respondieran serían eliminados de la ecuación.

Versículos 21-22

'Y tú, estando en el pasado alienado, y enemigos en tu mente en tus malas obras, ahora Él se ha reconciliado, en el cuerpo de su carne por medio de la muerte, para presentarte santo y sin mancha e irreprensible ante él.'

Los colosenses, como todos los hombres, habían estado alejados de Dios, alejados de Él, en enemistad con Él. No lo habían conocido. Y esta enemistad, que estaba en sus mentes, controlando todo su ser, había sido revelada por su mal comportamiento. El comportamiento malvado constante revela el estado de ánimo. La mente carnal es enemiga de Dios porque no está sujeta a la Ley de Dios, y de hecho, por su misma naturaleza, no puede estarlo así ( Romanos 8:7 ). Y su resultado es la muerte ( Romanos 8:6 ).

Y lo que se entiende por mala conducta se describe constantemente (ver Gálatas 5:19 ; Romanos 1:29 ; Romanos 3:10 ; 1 Corintios 6:9 ; 2 Corintios 12:20 ). Aquellos que se comportan de esta manera, en un aspecto u otro, tanto por pecados de la mente como por pecados de la carne, revelan su enemistad contra Dios.

Pero para aquellos que han respondido a Cristo, todo esto ha sido eliminado. A través de Su muerte, la enemistad se elimina, su mente malvada es tratada por la entrada del Espíritu de Dios ( Romanos 8:1 ), y debido a que Jesucristo es una propiciación por Su sangre a través de la fe ( Romanos 3:25 ), ellos están reconciliados con Dios. Dios hace las paces con ellos y ellos encuentran la paz con Dios.

Mediante la aplicación inmediata por Jesucristo de lo que ha hecho por ellos, ya en este tiempo pueden ser presentados ante Él, judicialmente sin mancha, santos, sin mancha e irreprensibles, porque son contados como justos en Cristo, posibilitando la reconciliación. Y, a través de la obra continua de Su poder, también tienen la esperanza segura de que también serán presentados ante Él en la realidad actual sin mancha, santos, sin falta ni tacha e irreprochables en el día final.

Su aceptación es, en primer lugar, totalmente debido a lo que Cristo ha hecho por ellos, pero esto será efectivo en la transformación continua de sus vidas, resultando en la transformación perfecta final.

'En el cuerpo de su carne hasta la muerte'. Las palabras tienen la intención deliberada de transmitir el hecho de que esto solo se ha logrado mediante el sacrificio literal del cuerpo humano de Jesucristo dado en la muerte. Este fue el factor crucial e inevitable en el acto de reconciliación. El Mesías tuvo que morir como el Mesías. 'El cuerpo de Su carne' es un hebraísmo para 'Su cuerpo humano carnal'.

Versículos 21-23

La humanidad redimida perfeccionada ante él ( Colosenses 1:21 ).

Ahora la declaración general se aplica a la situación particular. Aquellos que respondan se completarán. No puede haber paz sin una transformación final.

Versículo 23

'Si es que permanecen en la fe, arraigados y firmes, y no se apartan de la esperanza del evangelio que han oído, que fue predicado en toda la creación debajo del cielo, del cual yo Pablo fui hecho ministro.'

La perseverancia final es la prueba de la autenticidad de la fe y la salvación resultante. Si Cristo está obrando en ellos, entonces los capacitará hasta el fin. Por tanto, su seguridad se basa en dos cosas. Se basa en su fe en la confiabilidad del Salvador, y en la evidencia de su continuación en 'la fe', la verdad revelada en Jesús, firmemente fundada, fiel y firme. Aquellos que se alejan de 'la esperanza' del Evangelio, la expectativa de su presentación final en una perfección irreprochable, y dejan de vivir una vida aprobada por Dios, solo prueban con ello que nunca habían creído verdaderamente.

Salieron de nosotros, pero no eran de nosotros. Porque si hubieran sido de nosotros, habrían continuado con nosotros '( 1 Juan 2:19 ).

'La fe.' Como se revela en 'la palabra de Dios' ( Marco 7:13 ), el Antiguo Testamento, y en 'el testimonio de Jesús', que se convirtió en los Evangelios, y como se encuentra en la proclamación de la palabra por los Apóstoles guiados por el Espíritu, que se convirtió en el resto del Nuevo Testamento.

'Se mudó.' Siempre hay quienes buscan alejarnos del verdadero Evangelio. Y su enseñanza es a menudo sutilmente como el Evangelio, posiblemente con un énfasis excesivo en un aspecto en particular. Pero si ese aspecto quita nuestros ojos de Cristo, o de la comunión con Su pueblo, debemos tener cuidado, porque Cristo  es  el Evangelio, y el amor por  todo  Su pueblo es obligatorio.

'Conectado a tierra.' Basado y construido sobre una base firme (ver 1 Corintios 3:10 ). 'Firme.' Porque firmemente arraigado, continuo firme e inamovible. Tales personas son como el hombre que construyó su casa sobre una roca, y cuando llegó la tormenta, la tempestad, el huracán y la inundación, se mantuvo firme porque estaba firmemente cimentada ( Mateo 7:24 ).

'La esperanza del Evangelio'. La 'esperanza del Evangelio' es la fe mirando hacia el futuro. Mirando hacia ese día final cuando Cristo mismo vendrá y transformará a los justos, presentándolos sin mancha ni defecto ante su Padre.

"Que fue predicado en toda la creación debajo del cielo". Jesucristo mismo había prometido que el Evangelio sería predicado a todas las naciones ( Marco 13:10 ). Pablo vio esto también en marcha. Pero como siempre en las Escrituras, todas estas declaraciones abarcadoras se refieren a su mundo conocido, no al mundo vago más allá del cual ellos sabían poco o nada (comparar 1 Reyes 10:24 ).

'De lo cual yo Pablo fui hecho ministro (diakonos).' Un recordatorio para ellos de su llamado especial que fue la base de su enseñanza autorizada.

Versículos 24-25

El misterio de Dios, Cristo en ti La esperanza de gloria ( Colosenses 1:24 )

"Ahora me regocijo en mis sufrimientos por causa de ustedes, y de mi parte colmo lo que falta de las aflicciones de Cristo en mi carne, por causa de su cuerpo, que es la iglesia de la cual fui hecho ministro".

Pablo se regocija de poder sufrir por Cristo y por su pueblo, porque sabe que los propósitos de Dios se llevan adelante a través del sufrimiento, que tiene una influencia castigadora que vale la pena sobre el pueblo de Dios y es una consecuencia de la batalla contra el mal ( Romanos 5:1 ; Hebreos 12:3 ).

Un siglo después, Tertuliano, un líder cristiano de finales del siglo II, podía hablar de "la sangre de los mártires que es la semilla de la iglesia" debido al efecto de conversión que tuvo en el mundo.

La iglesia se convierte en el cuerpo de Cristo al estar unida a Él en Su cuerpo, y mientras Él ha sufrido, ellos también deben anticipar el sufrimiento. Así, Pablo habla en otra parte de 'la comunión de sus sufrimientos, volviéndose conforme a su muerte' ( Filipenses 3:9 ), y aquí se regocija de tener una parte en esa 'comunión', ese 'compartir juntos', consciente de que tiene un papel que desempeñar en el cumplimiento final de los propósitos de Dios.

'Me lleno de mi parte'. Las aflicciones de Cristo habían resultado en que Pablo fuera contado como justo ante Dios ( Romanos 3:24 ), habían resultado en su crucificación con Cristo ( Gálatas 2:20 ), habían resultado en que fuera redimido por la sangre de Dios. Cristo ( Efesios 1:7 ) y se reconciliaron con Dios ( Colosenses 1:20 ), pero lo que no hicieron, porque él no los había experimentado personalmente, fue trabajar en él los beneficios directos que surgen de su sufrimiento personal por Cristo.

Así que ahora sufre con alegría (pero no voluntariamente, no hay indicios de que se haya infligido sufrimiento a sí mismo) para que los efectos beneficiosos del sufrimiento sean suyos ( Romanos 5:3 ; 2 Corintios 1:4 ; Hebreos 12:10 ). .

Y lo hace por el bien del pueblo de Dios, que se ha beneficiado y se beneficiará a través de su sufrimiento. Además, busca hacer su plena contribución a lo que la iglesia en su conjunto debe sufrir para cumplir el propósito de Cristo para ellos, porque sabe que la eficacia y el sufrimiento a menudo van de la mano. Nadie persigue al fracasado.

"Lo que carece de las aflicciones de Cristo". No faltaba nada desde el punto de vista del hombre siendo considerado justo y sus pecados perdonados, desde el punto de vista de la expiación. Pero los propósitos de Dios siempre han avanzado a través del sufrimiento, y siempre lo harán ( Filipenses 1:29 ; 2 Timoteo 3:12 ).

Solo tenemos que considerar cómo sufrieron los profetas (ver Santiago 5:10 ), y los sufrimientos de la iglesia primitiva en el libro de los Hechos (considere 1 Corintios 4:12 ), un sufrimiento que se vio como infligido al mismo Jesús ( Hechos 9:4 ).

No hay ninguna sugerencia en ninguna parte de que hayan contribuido a la expiación, porque Cristo mismo lo había logrado, pero eran necesarios para la difusión del Evangelio y el crecimiento del pueblo de Dios. Y llevarían a una mayor gloria y bendición ( Romanos 8:18 ; 2 Corintios 1:7 ; 2 Timoteo 2:12 )

Y Pablo, que había sido él mismo una vez la causa de esos sufrimientos, tenía mejores motivos para saber que servir a Cristo regularmente conduciría a sufrimientos de una clase u otra ('los sufrimientos de Cristo nos abundaron' - 2 Corintios 1:4 ). Sabía que esto era necesario para el nacimiento y crecimiento de la iglesia (nuevamente 2 Corintios 1:4 , 'para que podamos estar al lado para fortalecer a aquellos que están en cualquier aflicción a través del fortalecimiento con el que somos fortalecidos por Dios '; ver también Hechos 9:16 ).

De modo que sabía que, como alguien que había sido hecho siervo de la iglesia, necesariamente debía sufrir. De hecho, señala en otro lugar que sufrió dolores de parto por ellos ( Gálatas 4:19 ), que fue un prisionero por ellos ( Efesios 3:1 ), y pudo catalogar una larga lista de sufrimientos provocados por sus aventuras y persecución. en el curso de su ministerio y como resultado de él ( 2 Corintios 11:23 ; Filipenses 3:8 ).

'Por amor a su cuerpo, que es la iglesia'. Para la edificación y preservación de la iglesia, Cristo había sufrido, y muchos sufrirían con Él como Él había advertido ( Juan 15:20 ; Juan 16:2 ), y como Su cuerpo, la iglesia sufrió con ellos.

Así como cuando Cristo sufrió en Su cuerpo por nosotros ( Gálatas 2:20 ), nosotros como el cuerpo sufrimos en Él, y cuando Pablo sufrió por él, el cuerpo sufrió, porque el cuerpo sufre cuando cualquiera de Su pueblo sufre ( 1 Corintios 12:26 ) nosotros también debemos esperar sufrimientos de un tipo u otro, participando en la participación de los sufrimientos de Cristo.

Si estamos unidos en el cuerpo del Siervo que sufre ( Isaías 53 ), debemos esperar que el sufrimiento sea nuestro destino. Jesús sufrió, Pablo sufrió y por eso debemos estar dispuestos a sufrir si es necesario, porque somos siervos de Dios. (Ver Hebreos 12:4 ).

Jesús se identifica claramente con el Siervo sufriente de Isaías ( Isaías 42:1 ; Isaías 49:1 ; Isaías 50:4 ; Isaías 52:13 a Isaías 53:12 ), y Su pueblo también se muestra a ser parte del ministerio del Siervo en su aspecto de predicación ( Hechos 13:47 ), identificándose así con Él en Su obra y en Su sufrimiento. Su cuerpo también es ahora el Sirviente.

(Nota. Jesús se identifica específicamente con el Siervo en Lucas 22:37 , y se declara que es el Siervo en Su bautismo - 'mi amado, en quien tengo complacencia' ( Marco 1:11 compare con Isaías 42:1 ). y la idea se le aplica en Mateo 12:17 ; Lucas 2:32 ; Lucas 9:35 RV y RSV; Lucas 23:35 .

El Siervo probablemente también se identificará con el profeta en Isaías 61:1 que Jesús se aplicó a sí mismo en Lucas 4:16 . Cuando Juan el Bautista declara que Él es 'el Cordero de Dios' ( Juan 1:29 ; Juan 1:36 compárese con Isaías 53:7 ) esta identificación también la hace él).

Además, la unidad con Cristo debe implicar necesariamente sufrimiento porque Él es el Hijo del Hombre ( Daniel 7:13 ) que surgió de entre los sufrimientos de Su pueblo (que también es el 'hijo del hombre' en comparación con las bestias) en el cual Él han participado ( Daniel 7:25 ), y de hecho Él nos dice en los Evangelios que como Hijo del Hombre vino específicamente a sufrir ( Marco 8:31 ), y eso significó en Su cuerpo ( Colosenses 1:22 ).

Así que, como estamos unidos a Él en Su cuerpo como Hijo del Hombre y como Siervo, debemos sufrir con Él, siendo crucificados con Él ( Romanos 6:5 ), siendo bautizados por el Espíritu en el cuerpo de Cristo. ( 1 Corintios 12:13 ), y participando de Su muerte y resurrección.

Y ese 'cuerpo' no es, cabe señalar, principalmente la iglesia, sino que  es  Cristo ( 1 Corintios 12:12 ) Y, sin embargo, al mismo tiempo incluye el cuerpo compuesto por la iglesia unida con Él en Su cuerpo, que ha sufrido con Él y será glorificado con Él. La iglesia está en el cuerpo y puede llamarse cuerpo porque está unida a Él.

(Ver el Apéndice). Por eso debemos esperar compartir la comunión de sus sufrimientos ( Filipenses 3:10 ). Y es por eso que cuando Su pueblo sufre, Él sufre con ellos ( Hechos 9:4 ). Porque perseguirlos es perseguir a Cristo.

Versículos 25-27

'De lo cual fui hecho ministro (diakonos) según la mayordomía de Dios que me fue dada para con ustedes, para que se cumpliera la palabra de Dios, aun el misterio que ha estado escondido desde todas las edades y generaciones, pero ahora ha sido revelado abiertamente a sus santos, a quienes Dios quiso dar a conocer las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles, que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria.

Pablo subraya nuevamente que ha sido hecho siervo de acuerdo con la mayordomía de Dios que le fue dada para 'cumplir la palabra de Dios', es decir, para predicarla abierta y plenamente y para hacer realidad lo que los profetas prometieron de antemano ( Romanos 16:26 ; 1 Pedro 1:10 ; 2 Pedro 3:2 ).

Lo que se había profetizado era 'un misterio', algo escondido. Pero ahora fue revelado a todos aquellos que lo recibirían. No se exceptúa nadie que escuche. Había estado oculto "por siglos y generaciones", pero ahora se revelaba abiertamente a todo su pueblo (aquí no hay exclusivismo). De hecho, Dios se complació en darles a conocer las gloriosas riquezas de ese misterio, y ese misterio era 'Cristo en ustedes, la esperanza de gloria', Cristo en los gentiles que han de participar de todas las bendiciones traídas por el Mesías.

Que la palabra de Dios iba a ser una bendición para los gentiles se declaró una y otra vez en el Antiguo Testamento, y los judíos habían dado la bienvenida a los prosélitos gentiles sobre esta base (p. Ej. Génesis 12:3 ; Isaías 42:1 ; Isaías 42:6 ; Isaías 49:6 ).

Pero tenían que convertirse en judíos. Lo que no se había revelado previamente era que debían ser recibidos en igualdad de condiciones como coherederos, Efesios 3:6 del cuerpo, copartícipes de la promesa en Cristo Jesús revelada por el Evangelio ( Efesios 3:6 ).

'Para cumplir la palabra de Dios.' Aquí Pablo puede estar diciendo que ha puesto en práctica la palabra de Dios mediante su predicación y ha asegurado su cumplimiento. Pero compare Romanos 15:19 , 'de modo que desde Jerusalén y sus alrededores, incluso hasta Ilírico, he cumplido el Evangelio de Cristo', lo que significa que lo ha predicado completa, completa y exitosamente en un área amplia.

'Las riquezas de la gloria (un hebraísmo para' riquezas gloriosas ', el hebreo carecía de adjetivos) del misterio.' No se podría conocer ningún misterio más rico porque les trajo a casa las 'inescrutables riquezas de Cristo' ( Efesios 3:8 ).

"Cristo en ti, la esperanza de gloria". ¿Cómo expresar plenamente este hecho asombroso y sus consecuencias, la recepción de las inescrutables riquezas de Cristo ( Efesios 3:8 )? Cristo Creador y Redentor estando entre ellos y en ellos poseyéndolos, habitando dentro de cada uno de ellos ( Efesios 3:17 ), obrando en ellos ( Filipenses 2:13 ), unido a ellos para que se conviertan en Su cuerpo, y sean llegando así a perfeccionarse juntos como Él es perfecto, completarse como Él es completo, y están experimentando Su obra salvadora que los llevará a su gloriosa herencia y destino ( Colosenses 1:12 ; Hechos 26:18 ; Efesios 1:14 ) y dales gloria ( Romanos 5:2; Rom 8:18; 1 Corintios 15:43 ; 2 Corintios 3:18 ; 2 Corintios 4:17 ; Efesios 1:18 ; 2 Tesalonicenses 2:14 ; 2 Timoteo 2:10 ; 1 Pedro 5:4 ).

Versículo 28

"A quien anunciamos, amonestando a todo hombre y enseñando a todo hombre con toda sabiduría, para que presentemos a todo hombre perfecto en Cristo".

La obra de Cristo de perfeccionar a su pueblo se lleva a cabo en gran medida mediante el ministerio de la palabra. Así que aquí Pablo se refiere a ese trabajo realizado por él y sus compañeros de trabajo. En primer lugar, proclaman a Cristo ('A quien proclamamos'). Luego amonestan y enseñan 'con toda sabiduría', en la única sabiduría, en la totalidad de la sabiduría, que proviene de la palabra de Dios, acerca de la cruz que para el cristiano es verdadera sabiduría ( 1 Corintios 1:18 con 24). , acerca de Cristo, quien es la sabiduría de Dios ( 1 Corintios 1:30 ), y 'en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento' ( Colosenses 2:3 ).

¿Y su objetivo? Presentar a todo hombre perfecto y completo en Cristo, lo que, por supuesto, es paralelo al objetivo de Cristo mismo. Los ojos de Pablo están aquí en la segunda venida de Cristo (Su parusía - ver 1 Tesalonicenses 4:15 ). De hecho, ora por los tesalonicenses para que 'el Dios de paz' ​​los santifique por completo y que todo su espíritu, alma y cuerpo sean preservados completos e irreprochables 'en la venida de nuestro Señor Jesucristo' ( 1 Tesalonicenses 5:23 ). . Porque 'seremos como Él, porque lo veremos como Él es' ( 1 Juan 3:2 ).

"Amonestando a todo hombre y enseñando a todo hombre". Dos lados necesarios para una misma responsabilidad, el palo y la zanahoria. La amonestación ('amonestación, advertencia') sin enseñar es dura e insostenible, enseñar sin amonestación puede producir papas educadas. Note el doble énfasis en "todos los hombres". Esto será para todos, no solo para unos pocos elegidos.

Versículo 29

"Para lo cual también trabajo, esforzándome según su obra, que obra poderosamente en mí".

Pablo desempeña plenamente su papel en esta obra de ministerio. "Trabajo" (kopio) significa trabajar casi hasta el punto de agotamiento. 'Esforzarse' ('agonizomai), significa' agonizar, hacer un gran esfuerzo 'como en una competencia de atletismo (ver 1 Corintios 9:24 ). De modo que el hecho de que esté empoderado no significa que no se le requiera ningún esfuerzo.

Pero mientras el esfuerzo es suyo, el poder no lo es. Eso le es dado por Otro. Es el resultado de la obra de Dios que obra en él 'en poder' (dunamis), poder dinámico (comparar Efesios 3:20 ; Filipenses 2:13 ). Y sin ese poder efectivo toda actividad sería en vano.