Bible Commentaries
Colosenses 1

Versículos 1-2

Dirección y Saludo

compensación en Efesios 1:1-2 , que se parece mucho a este pasaje.

Colosenses 1:1 . Pablo , etc. El escritor se designa a sí mismo precisamente en los mismos términos que en Efesios 1:1 . Sobre los saludos paulinos, véase Romanos, cap. Colosenses 1:1-7 , y las referencias allí.

Timoteo el hermano . 'Timoteo' se menciona en la dirección de siete de las Epístolas de Pablo (1 y 2 Cor., Fil., Colosenses, 1 y 2 Tes., Filemón), y sin duda se le elude en Gálatas 1:2 . En 2 Cor., y también en Filemón, se le designa como 'el hermano'. Esto simplemente significa que era un hermano cristiano, conocido como tal.

No se sigue que Pablo y Timoteo hubieran estado en Colosas. 'Tan conocido era él como "el hermano", haciendo el trabajo del Apóstol, llevando sus mensajes, llevándole correspondencia, queriéndolo de tantas maneras, y representándolo en su ausencia, que la Iglesia de Colosas no pudo maravillarse de que su nombre esté asociado con el de Paul (Eadie). Note que Pablo, quien dice ser un Apóstol 'por la voluntad de Dios', llama al creyente más joven 'el hermano'.

Todos los cristianos, como hijos de Dios, son hermanos, 'el oficio más importante de la Iglesia, el apostolado, no es más que un accidente de la fraternidad' (Braune). Pero la mención de Timoteo muestra también que entre la multitud de cristianos debe haber lugar para afinidades y compañerismos personales especiales. No se nombra a Timoteo en Efesios, la tercera de las Epístolas enviadas desde Roma por el mismo mensajero. De esto se ha inferido que estuvo temporalmente ausente de Roma cuando se escribió esa Epístola. Véase además, Introducción a Efesios, § 2.

Colosenses 1:2 . Fieles , o 'creyentes' hermanos , etc. La palabra traducida 'fieles', usada como sustantivo en Efesios 1:1 , es aquí un adjetivo unido a 'hermanos'.

En Cristo califica 'hermanos', o la frase 'hermanos fieles', indicando 'el elemento limitante, en el que los lectores son hermanos creyentes, y fuera del cual no serían tales en el sentido cristiano ' (Meyer). los cristianos son hermanos, a pesar de las diferencias de edad y posición (Pablo y Timoteo), a pesar de la distancia y de los grados en conocimiento y piedad (Pablo y Colosenses); porque son hermanos en Cristo Colosas. Sobre el nombre y el lugar, véase Introducción, § 1.

La peculiaridad del saludo consiste en la omisión de la frase 'y el Señor Jesucristo', que se encuentra en todas partes, y también aquí tiene un buen apoyo. Pero, a pesar del testimonio de Aleph a su favor, la mayoría de los editores modernos rechazan la frase, ya que los primeros escribas harían que la lectura más breve se ajustara al saludo más habitual. El testimonio de Crisóstomo y Teofilacto está decididamente en contra.

Este último asigna como razón de la omisión: 'Para que el Apóstol no los rebele desde el principio, y aparte sus mentes de su próximo argumento', lo cual es absurdo, en vista del hecho de que Cristo ha sido nombrado, ya dos veces, y se menciona de nuevo en Colosenses 1:3-4 .

Versículo 3

Colosenses 1:3 . Damos gracias , etc. El Apóstol suele comenzar con acción de gracias; borrador su epístola más antigua ( 1 Tesalonicenses 1:2 ) a la que corresponde exactamente. El plural ('nosotros') es probablemente ocasionado por la mención de Timoteo ( Colosenses 1:1 ); pero en 1 Corintios 1:4 ; Filipenses 1:3 , el singular ocurre después de que otros hayan sido nombrados en la dirección.

El plural no representa el singular, sino que se usa cuando el Apóstol, en su pensamiento, asocia a otros consigo mismo. Algunos extienden aquí la referencia a la iglesia en la casa o lugar donde estuvo el Apóstol; lo que parece fuera de lugar.

A Dios el Padre de nuestro Señor Jesucristo, ' Y' debe omitirse, aunque se encuentra en Aleph y A (retenido por Tischendorf), porque los copistas probablemente lo insertarían en lugar de omitirlo. Con esta lectura, el sentido es precisamente el mismo que en la EV, y como el de la traducción alternativa dada en Efesios 1:3 , aunque algunas cuestiones gramaticales agradables están involucradas en la discusión del griego.

Siempre. Algunos lo relacionan con 'orar', pero dado que la acción de gracias es el punto más prominente, parece mejor unirlo con 'dar gracias', ya que no hay objeciones gramaticales serias a este punto de vista. compensación 1 Corintios 1:4 ; 1 Tesalonicenses 1:2 ; 2 Tesalonicenses 1:3 ; Filemón 1:4 .

Al orar. La fuerza del participio se expresa mejor proporcionando 'cuando'.

Para ti ' La lectura mejor apoyada aquí da una preposición diferente de la que suele ocurrir en esta conexión. Pero la diferencia "es extremadamente pequeña, si es que apreciable" (Ellicott). Aunque el orden griego nos permitiría conectar la frase con 'dar gracias', recibe mayor énfasis cuando se toma con la palabra 'orando', según la opinión habitual.

Versículos 3-8

I. Acción de gracias del Apóstol por la fe y el amor de sus lectores.

Esta sección podría denominarse 'introductoria' debido a su carácter personal. Sin embargo, incluso aquí el motivo doctrinal es evidente, Pablo suele comenzar con una acción de gracias en nombre de sus lectores; pero como omite incluso tal elogio implícito en la Epístola a los Gálatas, se puede inferir que los cristianos colosenses, como cuerpo, aún no se habían desviado de la verdad.

Pero su acción de gracias a Dios ( Colosenses 1:3 ) por su fe y amor ( Colosenses 1:4 ) y por la esperanza guardada para ellos ( Colosenses 1:5 ) tiene una base más profunda en la verdad del evangelio, que había venido a ellos ( Colosenses 1:6 ) a través de Epafras ( Colosenses 1:7 ) quien había traído noticias de ellos al Apóstol ( Colosenses 1:8 ).

Une la verdad objetiva del evangelio y la apropiación subjetiva del mismo; juntos son la ocasión de su agradecimiento a Dios. Así se prepara el camino para una declaración más completa de esa verdad y para amonestaciones para mantenerla firme.

Versículos 3-29

I. PARTE DOCTRINAL: CRISTO CABEZA DE TODAS LAS COSAS.

Esta división de la Epístola se parece a la parte doctrinal de Efesios (caps. 1-3); pero aquí la Persona de Cristo es más prominente; allí Cristo como la Cabeza del Cuerpo. El tono litúrgico es menos obvio aquí y el estilo menos complicado. Pero tanto en la acción de gracias como en la súplica se dan: Enseña mejor la doctrina quien ora como enseña. Se encontrarán convenientes las siguientes subdivisiones: (1.) La acción de gracias del Apóstol por la fe y el amor de sus lectores ( Colosenses 1:3-8 ).

(2.) La súplica del Apóstol por su progreso en el conocimiento de Cristo como Cabeza de todas las cosas ( Colosenses 1:9-23 ). (3.) El gozo del Apóstol en sus sufrimientos y trabajos por Cristo ( Colosenses 1:24-29 ).

Toda la división, tanto en las declaraciones personales como doctrinales, prepara bien para la segunda parte (polémica) de la Epístola, a la que el cap. Colosenses 2:1-3 proporciona una transición apropiada. Por lo tanto, muchos comentaristas incluyen estos versículos en la parte doctrinal de la Epístola.

Versículo 4

Colosenses 1:4 . Habiendo escuchado. ' Después de oír', en lugar de 'desde que oímos' o ' porque oímos'.

Tu fe en Cristo Jesús. Él es la esfera y el objeto de la fe; borrador Efesios 1:15 .

El amor que tenéis a todos los santos . Las cursivas de la EV son innecesarias, ya que la lectura mejor sustentada da 'que tenéis', enfatizando así el tacto de que lo poseen.

Versículo 5

Colosenses 1:5 . A causa de, etc. Este versículo debe unirse estrechamente con lo que precede. 'lo cual tenéis a causa de', etc. Es impropio conectarlo con 'dar gracias'.

La esperanza, es decir, lo que se espera, la esperanza en cuanto a su contenido, ya que sólo en este sentido podría definirse por la cláusula: lo que os está reservado en los cielos. ' Laid up' sugiere la idea de un tesoro reservado para uso futuro y colocado de forma segura. 'En el cielo' no es estrictamente local aquí, pero puede apuntar al futuro reino de los cielos.

de lo que oísteis antes. La referencia exacta de 'antes' ha ocasionado mucha discusión. Tal vez sea más seguro tomarlo indefinidamente: de esta esperanza ellos escucharon previamente (cuando les llegó el evangelio), ya que era prominente en la predicación del evangelio. Otros puntos de vista: antes de que se escribiera la Epístola; antes de que la esperanza fuera abrigada; antes del cumplimiento de la esperanza. En cualquier caso, la cláusula sugiere que la 'esperanza' no era una fantasía infundada, sino que se basaba en la proclamación de la verdad.

En la palabra de la verdad del evangelio. compensación Efesios 1:13 . 'La palabra' se refiere a la predicación, la sustancia de esa predicación era 'la verdad', y esta verdad era específicamente la contenida en 'el evangelio' (así Meyer, Ellicott y otros). 'Evangelio' no está en aposición con 'la palabra de la verdad' como en Efesios 1:13 . La esperanza de la que habían oído antes estaba 'en' (como parte esencial de) esta 'palabra'.

Versículo 6

Colosenses 1:6 . Cual. Esto se refiere directamente al 'evangelio'.

Ha venido, lit, 'está presente,' para vosotros. Hay dos ideas sugeridas aquí: es alcanzarlos ('a vosotros') y permanecer con ellos ('está presente').

Como es en todo el mundo. Esto no necesita limitarse al mundo romano, o los lugares principales, ni debe tomarse literalmente. 'La expresión no es una hipérbole, sino la repetición del mandato del Señor. Aunque todavía no se ha anunciado a todas las naciones, está presente en todo el mundo,

el mundo entero es el área en la que se proclama y trabaja' (Alford). Véanse las notas sobre Romanos 1:8 ; Romanos 10:18 .

Dando fruto y aumentando. El segundo participio está abundantemente respaldado por los cinco primeros manuscritos, la Vulgata y otras autoridades; pero 'y' debe omitirse antes de los participios, que definen cómo es el evangelio en todo el mundo. 'La figura está tomada de un árbol que da fruto y crece ( Mateo 7:17 ; Mateo 13:32 ; Lucas 13:19 ).

La primera palabra se refiere a la fe, al amor, a las virtudes cristianas, que el evangelio produce en la vida interior y exterior; el segundo a la extensión y multiplicación de sus adherentes; Hechos 6:7 ; Hechos 12:24 ; Hechos 19:20 ' (Braune).

como también entre vosotros. Esto señala a Colosas como parte del campo en el que el evangelio es fructífero y crece, proporcionando una prueba de su eficacia. 'Among' parece por lo tanto preferible al más literal 'in'.

Desde el día que lo escuchaste . Algunos consideran 'la gracia de Dios' como el objeto de ambos verbos, pero es mucho más natural suministrar 'eso', es decir, el evangelio. 'De eso' (EV) es objetable, ya que deben escucharlo, para permitir que funcione entre ellos.

Y conoció la gracia de Dios en verdad . 'Sabía' es una palabra más fuerte que la que generalmente se traduce así, apuntando a un conocimiento más completo. 'La gracia de Dios' forma el contenido del evangelio; al oír el evangelio llegaron a conocer esta gracia. 'En verdad' sugiere más que 'verdaderamente', señalando el elemento en el que conocieron la gracia de Dios. La frase no califica 'oído', ya que esto hace que Colosenses 1:7 parezca tautológico (Ellicott); ver arriba también.

Versículo 7

Colosenses 1:7 . Incluso como, ' según como', explicando 'en verdad'.

Aprendisteis de Epafras. Residente de Colosas o sus alrededores (cap. Colosenses 4:12 ), 'compañero de prisión' de Pablo en Roma ( Filemón 1:23 ). Este versículo indica que fue el fundador de la Iglesia en Colosas, o uno de los primeros predicadores en esa ciudad.

'También' (EV), que se basa en una lectura pobremente sustentada, oscurece este punto. Algunos han sostenido que esta persona era idéntica a Epafrodito, el macedonio, a quien se menciona en Filipenses 2:25 ; Filipenses 4:18 .

La identidad de los nombres es posible, aunque no establecida, pero la de las personas es improbable, ya que los campos de trabajo indicados estaban tan separados Lewin (Life and Epistles of St. Paul, ii. 246), al defender la identidad, dice: “La razón de llamarlo Epafras entre los colosenses y Filemón, y Epafrodito entre los filipenses, fue que para el primero era conocido como compatriota por el nombre abreviado y familiar, pero para los filipenses, para quienes era un extraño. , fue designado por el nombre formal completo.' Pero la mención de Epafrodito en Filipenses no sugiere tal formalidad. Es preferible la opinión de que había dos personas.

Nuestro querido consiervo, etc. Esta recomendación de Epafras está relacionada con el propósito del Apóstol. A lo que se opondría el Apóstol sería al error que había surgido desde que Epafras le predicó el verdadero evangelio. 'Consiervo', en relación con Cristo, su Señor común.

Quién es, no, 'era'. Se enfatiza así la continuidad de su posición como 'ministro fiel'.

En nuestro (o, 'su') nombre. El manuscrito sinaítico ha dado una decidida preponderancia de autoridad a la lectura "nuestro", aunque incluso en ese códice un corrector posterior ha alterado la única letra que cambia el sentido a "tu". 'En nuestro nombre.' aunque en sí mismo no es equivalente a 'en mi lugar', sugiere este pensamiento. El original conecta la frase con 'fiel', pero es difícil reproducir esto en inglés. 'Él actuaba fielmente como delegado del Apóstol y, por lo tanto, no debía ser puesto a un lado a la ligera en favor de los nuevos y erróneos maestros' (Alford).

Fiel ministro de Cristo. Ya sea que el servicio fiel fuera en nombre del Apóstol o en nombre de los colosenses, era un servicio de Cristo. Debido a que él era un ministro 'de Cristo', podía ministrar apropiadamente a favor de ellos. Sólo el ministro de Cristo puede ser así fiel, pero siempre debe ser fiel.

Versículo 8

Colosenses 1:8 . Quien también nos declaró. Epafras estaba con Pablo en Roma (cap. Colosenses 4:12 ), y había traído noticias respecto a los cristianos colosenses.

Tu amor en el Espíritu. Este 'amor' es del que se habla en Colosenses 1:4 , pero aquí se describe en cuanto a su fuente y esfera; fue en la comunión del Espíritu Santo; borrador Romanos 15:30 , 'amor del Espíritu', i.

mi. , forjada por el Espíritu. La frase no debe limitarse al amor al Apóstol, ni debilitarse en 'amor espiritual y sincero'. Nótese: el Apóstol encomia donde puede, aun cuando también debe reprender. compensación las palabras de alabanza del cap. Colosenses 2:5 , precediendo a la más ferviente advertencia. Los místicos (gnósticos) erroristas de todas las épocas han merecido frecuentemente elogios similares, pero esto no debe ocultar, ni excusar (y mucho menos convertirse en argumento a favor de) sus errores. Epafras, de cuyas enseñanzas se habían desviado algunos de los cristianos colosenses, gozosamente declaró lo que era encomiable en la congregación.

Versículo 9

Colosenses 1:9 . Por esta causa; refiriéndose a todo el párrafo anterior ( Colosenses 1:3-8 ), por lo que se había oído respecto a los Colosenses.

Nosotros también ; borrador Colosenses 1:3 . 'También' marca el cambio de tema: 'nosotros por nuestra parte' así como otros, probablemente pensando especialmente en Epafras que acaba de ser nombrado (Meyer).

Desde el día que lo escuchamos ; borrador Colosenses 1:4 . 'La recepción de la inteligencia produjo resultados inmediatos y condujo a la oración. El efecto fue instantáneo y no se gastó con un solo impulso' (Eadie).

No ceses, etc. Comp. Efesios 1:16 : 'una hipérbole afectuosa exactamente similar' (Ellicott).

Orando por ti y pidiendo. El primer participio apunta a la oración en general, el segundo a la petición directa; 'para ti' pertenece a ambas palabras, y la primera apunta a una acción habitual constante.

Eso, etc. Sobre 'eso' después de los verbos de pedir, ver com. Efesios 1:17 . Esta cláusula se une con 'preguntar' (como sugiere la puntuación de la EV) y no con ambos participios. Da el propósito y propósito de la petición.

Podéis estar llenos. El verbo 'llenar' aparece cinco veces en esta Epístola; sugiere el estado imperfecto de aquellos por quienes oraron.

con el conocimiento de su voluntad 'Conocimiento' aquí es 'pleno conocimiento', siendo una forma más fuerte correspondiente al verbo usado en Colosenses 1:6 . La referencia es, por supuesto, a la 'voluntad' de Dios y, como indica Colosenses 1:10 , Su voluntad con respecto al andar del cristiano; pero no esto exclusivamente, ya que la vida cristiana se basa en un conocimiento más amplio que este.

En toda sabiduría y entendimiento espiritual. Esta frase indica el modo en que debía tener lugar este llenado; no por la sabiduría humana y carnal, sino por la sabiduría y el entendimiento obrados por el Espíritu Santo. 'Espiritual' (comp. Efesios 1:3 ) califica ambos sustantivos, no 'comprensión' solo (EV). 'Sabiduría' es un término más general que 'comprensión', pero ambos se refieren a la sabiduría práctica.

Versículos 9-23

2. Oración de los Apóstoles por su progreso en el conocimiento de Cristo como Cabeza de todas las cosas .

A la acción de gracias del Apóstol le sigue naturalmente la mención de su petición por los colosenses. El objeto inmediato de su oración es que tengan un conocimiento más pleno de la voluntad de Dios ( Colosenses 1:9 ), la cual tiene como fin un andar digno del Señor ( Colosenses 1:10-12 ).

El motivo de este caminar se establece mediante una descripción del acto redentor de Dios en Cristo ( Colosenses 1:13-14 ). La mente del Apóstol, turbada por el peligro que amenazaba a los colosenses, aprovecha esta ocasión para presentar más plenamente las verdades positivas que pueden hacer frente al error entrante. Él, por tanto, dentro de los límites de la misma frase, comienza una descripción del Hijo del Amor de Dios, que constituye la culminación de su enseñanza cristológica.

En Colosenses 1:15-19 se presenta la Persona de Cristo, primero, en Su relación preexistente con Dios y el mundo ( Colosenses 1:15-17 ), en segundo lugar , en Su relación con la Iglesia, Su cuerpo ( Colosenses 1:18-19 ).

Consideraciones tanto gramaticales como lógicas justifican esta distinción. La relación con la Iglesia lleva naturalmente a una presentación de la obra de Cristo ( Colosenses 1:20-23 ), como reconciliando todas las cosas por medio de la sangre de Su cruz; una verdad aplicada tan directamente a los cristianos colosenses como para confirmar el punto de vista de que el motivo de este sublime pasaje cristológico debe encontrarse en los errores que se estaban infiltrando en las iglesias frigias.

El Apóstol conecta estas declaraciones respecto a la Persona y obra de Cristo con su petición de un caminar cristiano digno. En su opinión, existe una conexión vital entre la verdad cristiana y la vida cristiana.

Versículo 10

Colosenses 1:10 . caminar _ Las mejores autoridades omiten el sujeto (respondiendo a 'vosotros') del infinitivo griego. Por lo tanto, es mejor traducirlo en infinitivo en inglés, especialmente porque este versículo no depende de 'pedir', sino que explica el propósito de ser así llenado.

Digno del desgarrado , es decir , de Cristo, ya que Pablo parece usar siempre el término con esta referencia, excepto en citas del Antiguo Testamento. Los cristianos pertenecen a Cristo y, por tanto, su conducta debe corresponder. La relación con Él proporciona un motivo para imitarle.

para todo agradable ; agradar a Cristo en todas las cosas es el verdadero fin ('hacia') así como la forma del andar cristiano.

Siendo fructíferos , etc. Como la frase 'en toda buena obra' viene primero, algunos la han unido con 'para todo agradable'; otros lo unen con ambos participios. Pero es preferible la vista indicada por el EV, ya que conserva la simetría de la construcción. La figura aquí es la misma que en Colosenses 1:6 .

La esfera de la fecundidad es toda buena obra , por la cual "todos entendemos, las obras exigidas por la voluntad de Dios, que brotan de la fe, exigidas, no sólo por la ley, sino por las relaciones, las circunstancias, por el impulso interior de la conciencia". y el Espíritu Santo' (Braune).

Y creciendo por el conocimiento ('pleno conocimiento') de Dios . Algunas autoridades dicen: 'al conocimiento de Dios', pero el dativo está mucho mejor sustentado. Esto puede significar 'por' o 'con respecto a'. El último sentido es el sugerido por la E, V. ('en'); pero es preferible el sentido instrumental. 'Es el conocimiento de Dios el que es el instrumento real de la ampliación, en el alma y en la vida, del creyente, no un conocimiento que envanece sino un conocimiento exacto que edifica' (Alford). Este punto de vista une la frase con 'aumentando', no con ambos participios. Pero los dos pensamientos no están desconectados: 'el árbol crece saludablemente mientras su fertilidad es tan grande' (Eadie).

Versículo 11

Colosenses 1:11 . Fortalecidos con (lit., 'en') toda fuerza . El sustantivo generalmente se traduce como 'poder', pero hacerlo aquí destruye la correspondencia verbal que se encuentra en el griego. 'Con toda la fuerza;' por medio de toda forma de fuerza impartida por Dios (Meyer). Algunos toman 'in' como apuntando al elemento en el que ocurre el fortalecimiento, dando a 'fuerza' un sentido subjetivo. Pero la primera opinión parece preferible.

conforme al poder de su gloria ; no, 'poder glorioso' (EV). La palabra traducida como 'podría' aparece en Efesios 1:19 , refiriéndose al poder que se manifiesta; aquí está ese poder, 'que es la característica peculiar de Su gloria' (Ellicott), y esta es la medida ('de acuerdo con') del fortalecimiento que subyace en un andar digno del Señor,

a toda paciencia y longanimidad. Hacia estas gracias, en todas sus formas, conduce el fortalecimiento. La 'paciencia' (resistencia paciente) soporta mansamente lo que no se puede cambiar; osos de 'longofrenda' con lo que podría ser vengado. Se han hecho otras distinciones, pero esta es la más satisfactoria. Para soportar esto se necesita la fuerza divina, sobre todo para soportar con alegría, característica de la paciencia cristiana; borrador

Romanos 5:3 - En tales pruebas 'el cristiano está contento y seguro de la victoria de su causa, de su recompensa con Dios tanto en su propio corazón como en el cielo' (Braune). Sin embargo, desde los primeros tiempos, algunos han relacionado esta frase con el versículo siguiente, principalmente sobre la base del paralelismo de la estructura de las cláusulas (en griego). Pero la preposición 'con' aparece aquí, en lugar de 'en' (como en los otros casos), apuntando a un acompañamiento, que difícilmente ocuparía el primer lugar en una cláusula.

Versículo 12

Colosenses 1:12 . Dando gracias , etc. Esto es paralelo con 'ser fructífero' y los otros participios, definiendo aún más el caminar digno. Es fecunda, creciente, fuerte para sufrir y agradecida: esta última es la característica más distintivamente cristiana.

Al Padre , es decir , de nuestro Señor Jesucristo, ya que esta no es solo la concepción habitual, sino requerida por Colosenses 1:13 . Pablo nunca aplica la palabra 'Padre' a Dios en un sentido abstracto (Meyer).

quien nos hizo dignos de la porción. Esta es una traducción más literal que la de la EV 'Hecho a la medida' apunta a un acto pasado (en el momento de recibir el Espíritu Santo) que hizo que Pablo y sus lectores ('nosotros') fueran capaces (como cuestión de gracia, no 'digno', como una cuestión de mérito) de obtener esta 'porción' (o, más literalmente, 'participación'). Esta 'porción' es parte de la herencia (o 'lote') de los santos en luz.

La figura está tomada del Antiguo Testamento: 'como el pueblo elegido obtuvo Canaán por la gracia de Dios, y cada israelita su parte en la distribución de la tierra, así el cristiano obtiene su parte en y del reino de los cielos' (Braune ). Esta herencia la poseen 'los santos', término que incluye a todos los cristianos, frente al menos extenso 'nosotros'. La pregunta principal es respecto a la conexión de la frase 'en luz.

Meyer lo considera instrumental, conectándolo con 'hecho a la medida'; lo cual no es natural, y se opone al contraste en Colosenses 1:13 . Bengel lo une con 'porción', como definición de la localidad; lo cual apenas está justificado por el orden griego. Otros lo unen con 'santos' para indicar su morada; lo cual no es agramatical, pero susceptible de ser aplicado demasiado exclusivamente a los santos en el cielo.

Ellicott lo une con 'herencia de los santos'; lo que parece en general preferible. La herencia de los santos es 'en luz', y ellos entran incluso aquí para disfrutarla (comp. Colosenses 1:13 ). Porque 'luz' sugiere no meramente la gloria de esta herencia, sino la pureza, el poder y la vida que llegan cada vez más a aquellos que son hechos aptos para participar de ella.

Versículo 13

Colosenses 1:13 . Quien ( es decir , el Padre) nos liberó . Una expresión fuerte, que sugiere arrebatar del peligro, como cautivos miserables (así Teofilacto).

Fuera del poder de las tinieblas. La 'oscuridad' está personificada, por así decirlo, y el 'poder' se refiere al dominio, más literalmente 'autoridad', que posee la oscuridad. El 'mundo' se representa así, como bajo el dominio del mal y el pecado, frente al reino de Cristo, que es 'en luz'.

Y nos tradujo. Este es el lado positivo; la figura del traspaso es natural.

En el reino, etc. 'Reino' en contraste con 'poder', refiriéndose no al futuro reino mesiánico, ni a la Iglesia, ni a las operaciones internas de la gracia, sino al reino de Cristo como una regla ya iniciada en el tierra, y para ser completado en lo sucesivo. Mateo 13 sugiere claramente esta presente referencia.

Del Hijo de su amor. Esta expresión, 'que recuerda Efesios 1:6 , tanto en frase como en conexión, ocurre solo aquí, y presenta al Hijo con el mayor énfasis como el Objeto de Su amor, sobre quien fluye todo Su amor, y por medio de Él, por lo tanto, sobre nosotros. (Braune). Así que lo mejor de los comentaristas recientes. Se han sugerido otras explicaciones; ninguno de ellos más objetable que el del EV ('Su amado Hijo').

Versículo 14

Colosenses 1:14 . En quien. compensación Efesios 1:7 , que se parece mucho a este versículo. Aquí, sin embargo, la frase 'a través de Su sangre' debe ser rechazada, ya que no está sostenida por ningún manuscrito griego antiguo.

El perdón de nuestros pecados. En Efesios 1:7 : 'delitos', que apunta más a los actos externos; el término 'pecados' es más general. La redención y el perdón son nuestros solamente 'en Cristo'.

Versículo 15

Colosenses 1:15 . Quien es. En Colosenses 1:15-20 tenemos una descripción de la persona de Cristo ('el Hijo de su amor'), bien adaptada para contrarrestar los errores que el Apóstol quiere oponer. El sujeto es el Hijo de Dios, pero 'en Colosenses 1:15-17 , la referencia es más bien al Hijo pre-encarnado en Su relación con Dios y con Sus propias criaturas, en Colosenses 1:18-20 al Hijo encarnado y ahora Hijo glorificado en Sus relaciones con Su Iglesia' (Ellicott).

Las cláusulas que comienzan 'porque' ( Colosenses 1:16 ; Colosenses 1:19 , 'por', EV) dan la prueba respectivamente para los dos pensamientos principales en Colosenses 1:15 ; Colosenses 1:18 .

Meyer, sin embargo, dice: 'La única referencia correcta es a Su Persona entera, que en el estado teantrópico de Su actual Ser celestial es continuamente lo que Su Naturaleza Divina (considerada en sí misma) era antes de la Encarnación, de modo que en virtud de la identidad de Su Naturaleza Divina, podemos atribuir los mismos predicados al Exaltado que al Logos.' Pero esto virtualmente concede todo lo que se afirma arriba. En todo el pasaje, comp. Hebreos 1:3 , etc.

La imagen del Dios invisible. Esto indica la relación con Dios, inmanente y permanente. Sobre esta relación descansa la revelación real de Dios en la Persona de Cristo, pero la referencia inmediata aquí no es a este último. Es cierto que 'invisible', que es enfático en el original, sugiere que la imagen se hace visible, como en efecto todos los términos usados ​​para expresar la relación del Hijo con el Padre parecen implicar revelación ('palabra', 'fulguración'). 'imagen misma', 'forma'), pero una cuidadosa comparación de todas esas expresiones nos impide hacer de esto el pensamiento esencial.

Los Padres generalmente consideran estas palabras como una afirmación de que el Hijo es de la misma sustancia que el Padre, contra los arrianos. Meyer y otros, que refieren el versículo al Cristo Exaltado, todavía admiten la corrección de esta explicación patrística.

El primogénito de (o, 'antes') de toda criatura (o, 'toda la creación'). 'El primogénito con respecto a toda criatura; Él nació antes que toda criatura. No es el primero creado, la cláusula anterior así como los términos aquí elegidos prohíben tal vista. 'Cada criatura' es una traducción más exacta que 'toda la creación'. El primero individualiza, el segundo resume como un todo.

El propósito polémico del Apóstol también sustenta el sentido anterior. El término 'primogénito' expresa aquí prioridad en el tiempo, aunque puede haber una referencia inferencial a la superioridad en rango. Las objeciones a hacer de este último el pensamiento principal son: (1.) que da preferencia a un significado secundario y figurativo, donde el primario es muy apropiado; (2.) arroja a un segundo plano la relación con el Padre, que no solo está indicada por la palabra misma, sino que recibe una prominencia decidida por la estrecha conexión con la cláusula anterior.

Por lo tanto, aquellos que adoptan este punto de vista del 'primogénito' consistentemente refieren esa cláusula también a la revelación del Padre en Cristo en vez de a la relación del Hijo con el Padre. Pero debe agregarse que mientras Su prioridad en el tiempo muestra Su independencia de la creación, la creación no es independiente de Él, como se describe aquí. En esta relación del Hijo con el Dios invisible se encuentra el fundamento o condición de toda la creación.

El siguiente versículo afirma que Él es la causa condicional del Universo, pero este parece dar a entender que en virtud de Su relación inmanente con el Padre, como la 'Imagen' y el 'Primogénito', Él tiene la relación con la creación, que posteriormente se define. Aunque no está incluido en la categoría de 'creación', está íntimamente relacionado con 'toda criatura'.

Versículo 16

Colosenses 1:16 . Porque (más exacto que 'por', dando una razón a Colosenses 1:15 , en él (la frase enfática), como el elemento condicional de la creación, preexistente y todo incluido, estaban todas las cosas (tomadas colectivamente como un todo = el universo creado) creado.

La referencia aquí es al hecho pasado, en la última cláusula del versículo se enfatiza el presente. Dado que 'todas las cosas' se amplía en lo que sigue, el versículo sustenta abundantemente el punto de vista adoptado en Colosenses 1:15 . La Persona allí referida no puede ser parte de la creación.

Que están en los cielos, etc. (El artículo se omite en este par, según las mejores autoridades). En los términos mismos, comp. Efesios 1:10 . Obviamente, los cielos y la tierra están incluidos ellos mismos, como parte de la creación.

Cosas visibles y cosas invisibles. A la distinción de lugar se añade la de naturaleza. No hay necesidad de que este par corresponda exactamente con el anterior, aunque 'cosas invisibles' se refiere principalmente al mundo celestial de los espíritus, que se clasifican en lo siguiente: ya sean tronos, etc.

En Efesios 1:21 , donde, sin embargo, se usan diferentes términos, el orden parece ser de mayor a menor rango de ángeles. Por lo tanto, se ha inferido que 'tronos' aquí apunta al grado más alto de espíritus creados, una opinión confirmada por el uso rabínico.

dominios Según Meyer, estos forman la clase más baja, principados y potestades, las clases intermedias (comp. Efesios 1:21 , donde 'dominio' viene en último lugar); si de hecho 'todas esas distinciones no deben considerarse precarias y presuntuosas' (Ellicott). 'Si' sugiere que puede haber otras clases, pero que todas están destinadas, si nombradas aquí no lo están. No hay referencia a los ángeles malos, que no fueron creados como tales. No se pueden significar imperios terrenales, órdenes civiles, etc. Se han sugerido muchas otras interpretaciones fantasiosas.

Todas las cosas han sido creadas a través de él y para él. 'Todas las cosas' se repite solemnemente, pero además del hecho de la creación tenemos aquí el resultado permanente ('han sido creados' y continúan siendo). Este resultado lo tiene a Él como fin; de ahí que se añada 'a Él'. Las tres frases son necesarias para indicar la relación del Hijo con la creación. compensación Romanos 11:36 , donde los mismos términos ('a través de' y 'hacia') se aplican al Padre; 'sino de Él' nunca se aplica al Hijo.

Está prohibido interpretar el paso de una nueva creación moral tanto por las declaraciones individuales como por la conexión de pensamiento Colosenses 1:17-20 establece más plenamente que todas las cosas han sido creadas para Él, y la nueva creación moral es parte de el cumplimiento de este diseño. compensación Romanos 8:19-23 .

Versículo 17

Colosenses 1:17 . Y él (enfático) es antes de todas las cosas. 'Antes' en el tiempo, preexistente a 'todas las cosas', no simplemente a 'todos los seres'. No llegó a ser así preexistente, sino que 'es' anterior en el tiempo.

Y en él todas las cosas subsisten, más literalmente, 'permanecen juntas'. Esto no es una repetición de la primera cláusula de Colosenses 1:16 : allí se menciona el hecho de la creación; aquí se establece una relación más permanente. Él mantiene en permanencia orgánica lo que fue creado en Él, por Él y para Él; borrador

Hebreos 1:3 . 'Cristo es el Centro Vivo, al que convergen todas las cosas de la creación, la Clave Divina en el arco del universo, sobre la que se apoya todo el tejido' (Crisóstomo). La plenitud de la declaración de Pablo aquí, tomada en relación con el cap. Colosenses 2:18-19 , indica que la Iglesia de Colosas estaba en peligro por las falsas enseñanzas respecto a la relación de Cristo con la creación, especialmente con los ángeles. No se puede determinar hasta dónde se había desarrollado esta semilla de herejía, ni se puede afirmar positivamente su conexión con las posteriores especulaciones gnósticas y ebioníticas (comp. Introducción, §2).

Versículo 18

Colosenses 1:18 . Y él (enfático, como antes) es la cabeza del cuerpo, la iglesia. El énfasis que descansa en 'Él' sugiere una referencia a los errores que prevalecen en la Iglesia de Colosenses (ver arriba). Aquí el tema es el Cristo ahora glorificado; borrador Efesios 1:22-23 , donde se expresa la misma idea, también Efesios 4:12 ; Efesios 4:15-16 , y pasajes similares, que no dejan duda de que la traducción dada arriba es correcta.

El énfasis descansa en la palabra 'Cabeza'; su error fue no respetar a la Iglesia, sino respetar a su Cabeza; borrador cap. Colosenses 2:19 .

Quién es el principio. Dado que aquí se establecen las relaciones de Cristo con la Iglesia, es cierto que 'Él es el 'principio', en el sentido de que en Él comienza y condiciona la Iglesia' (Alford). Meyer, sin embargo, une 'de entre los muertos' con este término. En todo caso se indica prioridad en el tiempo, no en el rango, y la referencia a la Iglesia parece natural, aunque quizás no la principal ni la exclusiva.

El primogénito de entre los muertos. 'Primogénito' aquí también indica prioridad en el tiempo, pero la conexión sugiere una serie de la cual Él es el primero. Además, Él es el primogénito 'de entre los muertos', no simplemente 'de' ellos. 'Él dejó su reino y vino de nuevo como con un nuevo engendrar y un nuevo nacimiento a la vida' (Ellicott). Aquí también hay una referencia a la Iglesia, ya que esta victoria sobre la muerte, como Pablo indica en todas partes, es el hecho fundamental en el dar vida a su Iglesia.

Eso (para que) en todas las cosas ; 'por todas partes, en sabiduría, santidad, fortaleza, poder vencedor de la muerte, dominio y gloria, tanto en lo que respecta al mundo como a la Iglesia' (Braune). Traducir 'entre todos' lamentablemente estropea el pasaje.

Él, enfático de nuevo. Él y ningún otro, el mismo que ascendió, podría tener la preeminencia , convertirse en el primero en rango; la palabra aparece sólo aquí en el Nuevo Testamento. Este es el propósito de Dios, ya parcialmente cumplido, para ser completamente cumplido en Su venida. El lugar central que Pablo asigna a la Persona de Cristo es el lugar apropiado en todo el pensamiento cristiano.

Versículo 19

Colosenses 1:19 . porque ; en prueba de la última cláusula: 'que en todas las cosas', etc.

Agradó más bien , etc. La construcción ha dado lugar a mucha discusión. 'Toda la plenitud' puede ser el tema de 'agradó' o de 'habitar'. El sentido es sustancialmente el mismo en cualquier caso, ya que 'Dios' (o, 'el Padre') está evidentemente en la mente del Apóstol, y es el tema en Colosenses 1:20 .

Suplir al 'Hijo' es mucho menos natural. 'Plenitud' aquí significa aquello con lo que cualquier cosa está llena, lo que posiblemente sugiere la idea accesoria de 'plenitud'. Los otros sentidos de la palabra (comp. con Efesios 1:10 ) son obviamente inapropiados aquí. Pero ¿'plenitud' de qué? Algún aporte 'de la Deidad' del cap. Colosenses 2:9 (comp.

Efesios 3:19 ); otros 'del universo', o incluso 'de los gentiles'. De éstos, sólo el primero es admisible; pero como el pensamiento del Apóstol ahora se refiere a la relación de Cristo con la Iglesia, parece mejor referir la frase a la plenitud de la gracia divina que está en Cristo y de la cual proceden todas las provisiones de gracia para nosotros (así Beza).

Esta plenitud sólo podía habitar en el Hijo, 'imagen del Dios invisible', etc. Pero el hecho de que así habitara en el Verbo Encarnado es aquello sobre lo que descansa la salvación de la Iglesia. Esta plenitud de 'gracia habitual' (como la llaman los teólogos escolásticos) muestra la certeza del cumplimiento del propósito divino: 'para que en todo tenga Él la preeminencia' ( Colosenses 1:18 ).

Ellicott sugiere que el uso de este término tenía "una referencia especial a algún significado vago o pervertido que le habían asignado los falsos maestros o los especuladores teosofistas en Colosas"; borrador cap. Colosenses 2:9 .

Versículo 20

Colosenses 1:20 . por él (como instrumento en la Redención como en la Creación) reconciliar consigo todas las cosas; lit, 'a Él', pero la referencia a Dios parece necesaria; borrador Efesios 2:16 , donde además la palabra 'reconciliar' aparece en la misma forma.

Aquí, como allí, parece mejor tomar el término como una forma reforzada, en lugar de significar 'reconciliar de nuevo'. El último sentido podría considerarse apropiado aquí, especialmente en vista de la similitud con Efesios 1:10 , donde ese pensamiento se expresa de manera más completa. Pero las declaraciones no son idénticas, y 'todas las cosas' deben limitarse innecesariamente si se acepta la idea de restauración.

El pensamiento es: 'A través de Cristo, el universo entero se reconcilia con Dios' (Meyer). Cómo ocurre esto en muchos casos, no lo sabemos; pero que obviamente hay una diferencia en la aplicación a diferentes partes del universo. Se han hecho salvajes especulaciones sobre este tema, pero esto no debe llevarnos a limitar el gran pensamiento del Apóstol, ni a la Iglesia, ni a los hombres, ni aun a los seres inteligentes.

'La totalidad absoluta de las cosas creadas será restaurada a su armonía primordial con su Creador' (Ellicott). Ni aquí ni en el pasaje paralelo más específico ( Efesios 1:10 ) hay alguna implicación de la restauración de los ángeles caídos y de los finalmente impenitentes.

Haciendo la paz a través de la sangre de su cruz. compensación Efesios 2:14-16 . Este es el medio de la reconciliación; 'haciendo la paz', en lugar de 'habiendo hecho la paz'. El EV ha transpuesto las cláusulas, probablemente para indicar que 'el padre' es el sujeto, lo que indica inequívocamente el original.

'A través de la sangre de Su cruz', es decir, por medio de la sangre derramada sobre la cruz; borrador Romanos 3:25 .

A través de él, digo. La frase en cursiva se necesita aún más cuando las cláusulas se colocan en el orden correcto. La repetición de 'a través de Él' da énfasis a la Persona del Mediador, quien por Su muerte en la cruz efectuó la obra de reconciliación. Fuera de Su Persona no hay eficacia en el derramamiento de sangre.

Ya sean cosas en la tierra, etc. Las palabras son las mismas que en Colosenses 1:16 , pero en orden inverso con el artículo (de ahí la traducción, 'cosas'), y probablemente porque la muerte de Cristo tuvo lugar 'en la tierra . Así se distinguen 'todas las cosas' que se reconcilian con Dios. Evidentemente, la reconciliación no es entre estas dos partes, ni los términos deben estrecharse o espiritualizarse en el sentido.

'El único Reconciliador es la Cabeza de estos vastos dominios, y en Él se encuentran y fusionan los elementos discordantes que el pecado había introducido. La humanidad de Jesús, atrayendo a todas las criaturas a su alrededor, las une a Dios en un vínculo que nunca antes existió, vínculo que tiene su origen en el misterio de la redención. Así todas las cosas en el cielo y la tierra sienten el efecto de la renovación del hombre' (Eadie). La reconciliación no será completa hasta la venida de Cristo.

Versículo 21

Colosenses 1:21 . En Colosenses 1:21-23 el Apóstol indica cómo los Colosenses participan en esta reconciliación.

y tu compensación Efesios 2:1 . Aquí comienza una nueva oración, y la construcción es regular, según la lectura mejor sustentada.

Estando una vez, es decir, anteriormente, enajenado ; borrador Efesios 2:12 , donde aparece el mismo término. Pero aquí la referencia es a la alienación de Dios; borrador Efesios 4:14 .

y enemigos; no sólo alienados sino hostiles a Dios. La palabra en sí misma podría significar los objetos de la ira de Dios (comp. Romanos 5:10 ; Ef. 2:23), pero lo que sigue favorece el otro sentido.

En cuanto a tu mente. La palabra 'mente' (o 'comprensión') se refiere 'a la naturaleza intelectual superior, especialmente como se muestra en sus relaciones prácticas' (Ellicott), por lo tanto, no a la exclusión de las relaciones éticas y religiosas, que aquí están involucradas. Su 'mente' era el asiento especial de esta alienación y hostilidad.

en vuestras malas obras ; esta fue la esfera en la que se manifestaron la alienación y la enemistad. La palabra 'maldad' es enfática. 'La frase incluye todas las obras que se hacen en contra del mandato de Dios o, si están formalmente de acuerdo con la ley, pero están motivadas por los apetitos y propensiones carnales' (Braune).

Sin embargo, ahora se ha reconciliado ; lit., 'reconcilió', por un acto, a saber, la muerte expiatoria de Cristo. Pero el uso del inglés no nos permitirá unir 'ahora' con el tiempo pasado simple. (El manuscrito del Vaticano dice: 'vosotros habéis sido reconciliados', una variación que puede explicarse fácilmente; merece ser mencionada sólo como curiosidad.) Aquí, como en todo, Dios es el sujeto, la reconciliación es Su acto, a través de Cristo.

Versículo 22

Colosenses 1:22 . En el cuerpo de su carne. Histórica y localmente 'en' el cuerpo humano del Hijo de Dios hecho carne, se efectuó la reconciliación. La frase peculiar se debe, ya sea al énfasis puesto sobre la Persona histórica en la tierra, o a algunas enseñanzas falsas prevalecientes en Colosas, que atribuían a los ángeles una participación en la obra de redención (comp. cap. Colosenses 2:23 ).

A través de la muerte ; lit., 'la muerte', es decir, 'Su muerte', que es la lectura de algunos manuscritos antiguos. La Persona del Verbo Encarnado se enfatiza en la primera frase, pero Su obra en la segunda. Su muerte sacrificial en la cruz fue el medio de reconciliación.

Para presentarles, etc. Este es el final de la reconciliación, en lo que respecta a los lectores. El infinitivo sugiere un solo acto, y el tiempo sin duda el día de la aparición de Cristo.

Santo y sin mancha e irreprensible , es decir , inacusable. Los adjetivos primero y segundo ocurren en Efesios 1:4 , y representan los lados positivo y negativo de la santidad; el tercero también es negativo, pero aparentemente más fuerte que 'sin culpa'. Algunos lo explican como 'no acusado por sus vecinos', lo que parece manso.

Antes que él. Como en Efesios 1:4 , esto se refiere a Dios y apunta a Su veredicto final con respecto a los santificados como consecuencia de la reconciliación efectuada a través de la muerte de Cristo. Algunos refieren esta frase a Cristo, pero esto solo es permisible si se acepta la lectura 'fuisteis reconciliados' ( Colosenses 1:21 ).

Versículo 23

Colosenses 1:23 . Si en efecto ; la misma partícula que en Efesios 3:2 ; Efesios 4:21 ; no expresa duda, sino que llama la atención sobre la necesidad de la fe, para presentarse así ante Dios ( Colosenses 1:22 ).

Permaneced en la fe. ' La fe' no significa doctrina cristiana, sino creencia cristiana. Lo que creían se indica a continuación. Este versículo, que es virtualmente una exhortación, indica que el acto de Dios por y sobre ellos ( Colosenses 1:21-22 ) no se lleva a cabo hasta una bendita consumación sin avance subjetivo y actividad personal' (Braune).

Cimentado y firme (así 1 Corintios 7:37 ; 1 Corintios 15:58 ). Estos dos términos describen su permanencia en la fe en su lado positivo: 'cimentado' sugiere tener un fundamento sobre el cual todavía se mantienen (comp. Efesios 3:18 ); 'firme' apunta a la estabilidad interna, como de un edificio firmemente unido,

sin ser trasladado, etc. La EV, al insertar 'ser', sugiere que esta cláusula es paralela a 'continuar'; es paralela a las palabras inmediatamente anteriores, que describen el lado negativo. La forma utilizada apunta a un posible peligro que los amenaza, preparándose así para la advertencia del segundo capítulo.

De la esperanza (la esperanza subjetiva, no lo que se espera) del evangelio (provocado por el evangelio). Otros explican: 'la esperanza que pertenece al evangelio', pero el otro parece más apropiado; borrador Efesios 1:18 . 'De' indica que esta esperanza es el fundamento de la permanencia en la fe. Otros lo consideran como el objetivo que se les presenta; pero esto confunde la esperanza con la cosa esperada.

que habéis oído, etc. El resto del versículo en efecto refuerza la exhortación implícita que precede: (1.) Los colosenses habían oído el evangelio, por lo tanto, no tenían excusa para alejarse de la esperanza que presentaba; (2.) el evangelio había sido proclamado universalmente y por lo tanto tenía validez universal; (3.) el escritor, que estaba estrechamente relacionado con Epafras ( Colosenses 1:7 ), fue un predicador de este evangelio (así Meyer, seguido por Ellicott y Alford). 'Oído' apunta al momento en que se predicó por primera vez ( Colosenses 1:7 ).

Y que fue predicado a (lit, 'en') toda criatura, 'En toda la creación' parece una traducción agramatical, ya que el artículo falta en el griego. 'En' es aquí equivalente a 'con', 'en presencia de'.

Que está bajo los cielos limita la frase anterior a las criaturas terrenales. La amplia extensión del evangelio hizo de esto una hipérbole natural; borrador Colosenses 1:6 ; Romanos 1:8 . 'El Apóstol ve proféticamente realizado lo que todavía no ha hecho más que empezar, y así marca la universalidad del cristianismo' (Braune).

de lo cual yo Pablo llegué a ser ministro. compensación Efesios 3:7 , donde se usa un lenguaje similar. El tiempo apunta al hecho histórico de su llamado al Apostolado. Nótese aquí, como en Efesios, la humildad con la que habla. Incluso él, el Apóstol inspirado , es un ministro (siervo) del evangelio. La sección no significa nada, si no significa que dejar de creer en el evangelio que Pablo predicó es dejar ir a Cristo, la Cabeza, y perder una parte de todo lo que es glorioso en Su Persona y bendito en Su obra.

(Se debe colocar un punto al final de esta sección, ya que la lectura correcta en Colosenses 1:24 lo desconecta gramaticalmente de este versículo).

Versículo 24

Colosenses 1:24 . Ahora me alegro. La lectura 'quién', que no está bien respaldada, puede explicarse fácilmente. 'Ahora' no debe tomarse como una conjunción: 'en el momento presente', como un prisionero, contrastado con su predicación anterior, no con un tiempo anterior de dolor.

en mis sufrimientos ; lit, 'los sufrimientos;' el pronombre posesivo está mal sostenido, pero el artículo tiene aquí la misma fuerza. Su gozo no era a causa de sus sufrimientos, sino 'en' ellos: mientras padecía así, se regocijaba.

En nombre de ti. compensación Efesios 3:1 , que es paralelo. Sufrió a causa de su Apostolado a los gentiles, pero sus aflicciones resultaron en beneficio de ellos.

Y llenar . El verbo aparece solo aquí y significa 'llenar completamente'. Algunos explican: 'llenarme a mi vez', es decir, como Cristo sufrió por mí, así yo ahora sufro por Él; pero los mejores comentaristas adoptan el primer sentido, encontrando en la palabra comparada un contraste entre el defecto y la provisión que lo encuentra.

Lo que falta (así se traduce en otra parte de EV) de las aflicciones de Cristo. Ellicott: 'Y estoy llenando completamente las medidas que faltaban de los sufrimientos de Cristo.' En general, los comentaristas recientes están de acuerdo en que la última frase significa 'las aflicciones que pertenecen a Cristo'; Cristo místico, no Cristo corporalmente, es sugerido por la última parte del versículo. El Apóstol se presenta a sí mismo como llenando las deficiencias de la medida completa de estos sufrimientos.

No se piensa en expiar vicariamente por medio de tales aflicciones. Meyer: 'Pablo describe sus propios sufrimientos, según la idea de "la participación en los sufrimientos de Cristo" ( 1 Pedro 4:13 ; comp. Mateo 20:22 ; Hebreos 13:13 ) como "las aflicciones de Cristo". en caso de que el sufrimiento apostólico fuera esencialmente del mismo tipo que Cristo había soportado (la misma copa de la que Cristo había bebido, el mismo bautismo con el que Cristo había sido bautizado).

La suma de estas aflicciones se concibe como una medida definida, como es frecuente en el uso clásico en representación figurativa similar: “Me regocijo en mis sufrimientos que soporto por vosotros, y cuán grande y glorioso es lo que me dedico a realizar por medio de vosotros”. estos sufrimientos! la plena realización de lo que me falta en la participación en los padecimientos de Cristo.”' Bien podría llamarlos 'las aflicciones de Cristo'.

en mi carne Esto debe estar conectado con 'llenar', y la 'carne', el asiento de la debilidad y el dolor físicos, es el asiento de este llenado.

En nombre de su cuerpo. La aflicción individual es en beneficio de todo el Cuerpo; borrador Efesios 3:13 .

que es la iglesia ; borrador Efesios 1:23 . Alford: 'Todo lo que la Iglesia entera tiene que sufrir, incluso hasta el final, ella sufre por su perfección en santidad y su plenitud en Él; y las tribulaciones de Cristo no estarán completas hasta que haya pasado el último dolor y se haya derramado la última lágrima. Todo santo de Dios que sufre en toda época y posición está de hecho cumpliendo, en su lugar y grado, las aflicciones de Cristo, en su carne y en nombre de su cuerpo.

Ni una punzada, ni una lágrima es en vano. El Apóstol, como destacado prominente entre este cuerpo sufriente, predica esto de sí mismo especialmente.' Así sustancialmente muchos de los mejores comentaristas antiguos y modernos.

Versículos 24-29

3. El gozo del apóstol en sus sufrimientos y trabajo por Cristo .

La necesidad de perseverancia ( Colosenses 1:23 ) había sido reforzada por una referencia a la relación personal del Apóstol con el evangelio. Este pensamiento es naturalmente ampliado por el 'prisionero de Cristo Jesús por vosotros los gentiles' ( Efesios 3:1 ).

Describe su gozo en el sufrimiento ( Colosenses 1:24 ), el gozo y el sufrimiento igualmente tienen su ocasión en su relación con el misterio de Cristo ( Colosenses 1:25-27 ), a saber, dar a conocer a Cristo a los gentiles; por eso habla de sus trabajos en el cumplimiento de este ministerio ( Colosenses 1:28-29 ), los trabajos que tienen como fin inmediato la perfección espiritual de todos y cada uno de los cristianos ( Colosenses 1:28 ), y las luchas se mantienen a través de la obra del poder de Cristo ( Colosenses 1:29 ). Aparte de Cristo, su vida no tenía ningún significado; aquí hubo otro golpe indirecto a los errores de Colosenses.

Versículo 25

Colosenses 1:25 . De la cual (de cuya Iglesia) me convertí en ministro. Como ministro del evangelio ( Colosenses 1:23 ) se convirtió también en ministro de la Iglesia que anuncia el evangelio. En la Iglesia no existe un verdadero ministerio aparte del ministerio del evangelio.

Según la dispensación, etc. La palabra 'dispensación' tiene aquí su sentido más usual de 'Mayordomía'. Su oficio apostólico se describe así como de Dios, perteneciente a Dios. En la Iglesia, casa de Dios, ejerce la función de mayordomo.

Que me fue dado. El énfasis descansa en el hecho de que Dios le había confiado este oficio, más que en haberlo recibido.

A ti-ward. Su oficio era el de Apóstol de los gentiles; borrador Efesios 3:1-2 , etc.

Para cumplir la palabra de Dios. Esto presenta el diseño de la ofrenda y explica aún más 'a ti-ward'. La referencia parece ser llevar la palabra de Dios a los gentiles como un todo, llenando así la medida completa de su destino universal. Así se cumplirían los deberes de la mayordomía de Pablo. Este sentido concuerda con lo que sigue ( Colosenses 1:26-27 ) y con el énfasis que Pablo pone en todas partes sobre esta idea; borrador

Efesios, caps. 1-3 hasta el final. Se han dado muchas otras explicaciones (todas objetables): dar el contenido completo del evangelio; para completarlo; cumplir las promesas de Dios; realizar la palabra de Dios; para llevarte a la fe plena.

Versículo 26

Colosenses 1:26 . Incluso el misterio, etc. Comp. Efesios 1:9 ; Efesios 3:4-9 . Aquí como allí la referencia no es meramente a la salvación de los gentiles, sino a la Redención en Cristo como perteneciente al plan eterno de Dios.

Ha estado escondido desde los siglos y las generaciones. Esta frase en particular es peculiar (pero comp. Efesios 3:5 ). 'Además de las edades del mundo, las generaciones de hombres que viven en ellas adquieren especial prominencia, y así se marca el ocultamiento desde el comienzo de la historia humana' (Braune).

Pero ahora se ha manifestado ' Ahora', en esta presente dispensación, se ha manifestado. El tiempo apunta al acto pasado único, pero nuestro modismo inglés requiere 'ha sido'. En Efesios 3:5 el contraste es de grado; aquí es absoluto. Además el cambio de construcción (no indicado en el E.

V.) agudiza el contraste. Dado que 'manifestado' es más general que 'revelado' o 'dado a conocer', se refiere propiamente a toda la manifestación histórica, que tuvo lugar de diferentes maneras, en parte por revelación, en parte por predicación y exposición, y en parte por todo combinado (Meyer). Esto se ve favorecido por la mención de la predicación de Pablo ( Colosenses 1:28 ).

A sus santos. A todos los cristianos, ya que aquí faltan los términos específicos que se encuentran en Efesios 3:5 . Sobre la palabra 'santos', véase Colosenses 1:2 ; Efesios 1:1 ; Romanos 1:7 .

Versículo 27

Colosenses 1:27 . a quien Dios quiso; ' fue Su voluntad', etc. 'Haría' no es lo suficientemente fuerte; tanto 'deseado' como 'propósito' son inexactos. La 'gracia inmerecida' puede estar incluida en el término, pero ciertamente no se expresa. El diseño de Dios al manifestar así el misterio a los santos fue dar a conocer cuáles (tanto en grado como en especie) son las riquezas, etc.

compensación sobre Efesios 1:18 ; Efesios 3:16 . Como en el pasaje paralelo, Meyer traduce: 'Cuales son las riquezas, etc., entre los gentiles'. Pero esto parece forzado.

La gloria de este misterio. Algunos toman 'gloria' aquí como idéntico a 'gloria' en la última cláusula del versículo; pero este último parece tener una referencia más especial, mientras que aquí es más apropiado un sentido más amplio, que incluye tanto la gracia como la gloria de Dios reveladas por este misterio evangélico y los efectos gloriosos sobre los hombres (los gentiles). Este último solo es admisible, si la palabra tiene la misma referencia en ambas cláusulas.

Entre (lit, 'en' ) los gentiles. Calvino: '¿Qué podría ser más digno de admiración que los gentiles, que durante tantos siglos habían sido hundidos en la muerte, y cuya condición podría parecer del todo desesperada, de repente sean recibidos en la familia de Dios y reciban la herencia de la salvación? ?'

El cual ('misterio', o mejor, 'las riquezas de la gloria de este misterio) es Cristo en (o, 'entre') vosotros. Como la preposición es la misma, y ​​'vosotros' se refiere a los que eran gentiles, es más natural traducir 'entre vosotros'; así los mejores comentaristas desde Bengel hasta Meyer y Ellicott. La idea de que Cristo mora en ellos individualmente es tan cierta y tan útil para propósitos homiléticos, que la mayoría de los lectores probablemente preferirán 'en ti'.

La esperanza de la gloria. En aposición con 'Cristo', quien es Él mismo la esperanza de gloria, es decir , la bienaventuranza futura. 'En Él tenemos aquí como semilla, lo que tendremos en Él allá como cosecha' (Braune).

Versículo 28

Colosenses 1:28 . A quien presentamos, o 'anunciamos', no la palabra usualmente 'rendida predicar'. 'Nosotros', los predicadores del verdadero evangelio, en contraste con los erroristas, refiriéndose (como en Colosenses 1:3 ; Colosenses 1:9 ) a Timoteo, pero también a otros.

Amonestar a todo hombre, etc. Esto indica la forma de sus declaraciones con respecto a Cristo. Meyer considera que 'amonestar' y 'enseñar' se corresponden respectivamente con los mandatos de arrepentirse y creer. Se han hecho otras discriminaciones, pero esta parece la mejor. compensación cap. Colosenses 3:16 , donde las palabras aparecen en orden inverso.

En toda sabiduría ; 'en toda forma de sabiduría.' compensación Efesios 1:8 . La frase puede calificar tanto la 'enseñanza' como la 'amonestación', ya que cada una requiere 'sabiduría' como elemento característico.

Para que podamos presentar (en el día de la aparición de Cristo) a todos los hombres. 'Nótese la triple repetición enfática de cada hombre, mostrando que el Apóstol estaba celoso de la más mínima invasión, por parte de los falsos maestros, de aquellas almas con las cuales fue puesto a cargo. Al mismo tiempo, lleva un llamamiento individual solemne a aquellos que han sido advertidos y enseñados” (Alford).

Perfecto en Cristo . La referencia es a la santificación, no a la justificación. Esta perfección no está meramente en el conocimiento, sino en la vida y el carácter; sólo puede existir 'en Cristo'. La última frase, tan común en los escritos del Apóstol, no sugiere necesariamente un contraste con los falsos métodos de los maestros herejes. Nótese el especial cuidado de las almas implícito aquí, un ejemplo para todos los predicadores de la palabra.

Versículo 29

Colosenses 1:29 . Para lo cual ( es decir, para el fin que acabamos de mencionar) trabajo también. Además de predicar, trabaja en todos los sentidos. 'Yo', no 'nosotros', ya que las fatigas y luchas individuales de Pablo estaban sin duda ante su mente.

Esforzarse. Los comentaristas anteriores se refirieron a esto a contiendas externas ( 1 Timoteo 4:10 ; 1 Tesalonicenses 2:2 ; Filipenses 1:30 ), pero los caps.

Colosenses 2:1 ; Colosenses 4:12 , señala luchas internas. Posiblemente ambos estén incluidos.

Según su obra ( es decir , la de Cristo) que obra poderosamente en mí ; encendido, 'en poder'. La referencia a Cristo es sostenida por la mayoría de los comentaristas modernos (comp. Filipenses 4:13 ). En sus luchas, la fuerza de Cristo era suya. La obra de milagros no se indica con la frase 'en poder', aunque no es necesario excluirla.

'Poderosamente' es una buena traducción. Las amplias energías de tal trabajo 'lo revistieron con una especie de omnipotencia moral' (Eadie). 'El ministro de la Palabra trabaja con el Eterno sobre el Eterno “por la eternidad”, más que el artista; pero sólo cuando Aquel que ha ideado la Redención eterna obra sobre él y no Le resiste' (Braune). Cuando trabajamos para este fin y con este poder, debemos tener éxito, como Dios considera el éxito, aunque los hombres consideren nuestras vidas como fracasos. A menudo, el verdadero éxito surge de los conflictos más severos y de la derrota aparente.