Bible Commentaries
Colosenses 1

Versículo 1

LA EPÍSTOLA DEL APÓSTOL PABLO A LOS COLOSENSES.

Notas cronológicas relativas a esta Epístola.

Año usheriano del mundo, 4066.

-Era alejandrina del mundo, 5564.

-Era antioqueña del mundo, 5554.

- Era Constantinopolitana del mundo, 5570.

-Año de la época eusebiana de la Creación, 4290.

-Año del período juliano, 4772.

-Año de la era judía menor del mundo, 3822.

-Año de la Gran Era Rabínica del mundo, 4421.

-Año desde el diluvio, según el arzobispo Usher, y la Biblia inglesa, 2410.

-Año del Cali yuga, o era india del Diluvio, 3164.

-Año de la era de Ifito, o desde el primer comienzo de los juegos olímpicos, 1002.

-Año de la era nabonassariana, 809.

-Año de la era de los Seléucidas, 374.

-Año de la era española, 100.

-Año de la era Actiac o Actian, 93.

-Año desde el nacimiento de Cristo, 66.

-Año de la era vulgar de la natividad de Cristo, 62.

-Año de la edificación de Roma, según Varrón, 814.

-Año de la Olimpiada CCX, 2.

-Jesús, sumo sacerdote de los judíos.

-Número áureo común, 6.

-Número de oro judío, 3.

-Año del Ciclo Solar, 15.

-Carta Dominical, C.

-Pascua judía, 10 de abril.

-Domingo de Pascua, 11 de abril.

-Era o la edad de la luna el 22 de marzo, o el X de las calendas del 25 de abril.

-Año del reinado de Nerón César, el sexto emperador de los romanos, 9.

-En el primer año de Albinus, gobernador de los judíos.

-Año de Vologeso, rey de los partos, 12.

-Año de Domitius Corbulo, gobernador de Siria, 3.

-Cónsules romanos, P. Marius Celsus y L. Asinius Gallus, del 1 de enero al 1 de julio; y L. Annaeus Seneca, el filósofo, y Trebellius Maximus, por el resto del año.

CAPÍTULO I.

El saludo de Pablo y Timoteo a la Iglesia de Colosas , 1, 2

Dan gracias a Dios por el buen estado de esa Iglesia, y

el maravilloso progreso del Evangelio en todo lugar , 3-6;

Habiendo recibido detalles de su estado de parte de Epafrodito,

que no sólo despertó su gratitud, sino que los llevó a orar a

Dios para que anden como es digno del Evangelio; y dan

gracias a Aquel que los había hecho dignos para una herencia entre

los santos en luz , 7-12.

Este estado se describe como una liberación del poder de

tinieblas, y ser llevado al reino del amado Hijo de Dios,

13, 14.

El carácter glorioso de Jesucristo, y lo que Él ha hecho por

la humanidad , 15-20.

La salvación que habían recibido los colosenses, y de la cual

el apóstol había sido el ministro y dispensador , 21-26.

La suma y sustancia de la predicación del apóstol, y la manera

en que ejecutó su ministerio , 27-29.

NOTAS SOBRE EL CAP. I.

verso Colosenses 1:1 _ Pablo, un apóstol - por la voluntad de Dios... Como la palabra αποστολος, apóstol , significa un enviado , un enviado o mensajero, cualquier persona o personas pueden ser los remitentes : pero la palabra está particularmente restringida a los mensajeros del Evangelio eterno, enviado inmediatamente de Dios mismo; y esto es lo que San Pablo particularmente señala aquí cuando se llama a sí mismo apóstol por la voluntad de Dios ; lo que significa que había derivado su comisión de una voluntad o propósito expreso del Todopoderoso.

Y Timoteo... Aunque Timoteo se une aquí al saludo, nunca se ha entendido que tenga parte alguna en la composición de esta epístola. Se le ha considerado como el amanuense o escriba del apóstol.

Versículo 2

Verso Colosenses 1:2 _ A los santos... Los que profesaron el cristianismo. Efesios 1:1 .

Que están en Colosas... En lugar de εν κολοσσαις, en Colosas, o entre los colosenses, ABC y muchos otros manuscritos excelentes, tanto con el siríaco, copto, eslavo, Orígenes , Gregorio Nyssen, Amphilochus, Theodoret, Damascenus, Theophylact, y otros, leen εν κολασσαις en Colassa , o entre los colassianos ; y esta es probablemente la lectura verdadera.

Que esta ciudad pereció por un terremoto, poco tiempo después de la fecha de esta epístola, tenemos el testimonio de Eusebio. Lo que en la actualidad se supone que ocupa el sitio de esta antigua ciudad se llama Konos . Para otros detalles, véase el prefacio de esta epístola. Colosenses 1:1

Gracia sea con vosotros...  Romanos 1:7 .

Y el Señor Jesucristo... Esta cláusula es omitida por muchos manuscritos, varias versiones y algunos de los padres . Griesbach lo ha dejado fuera del texto, no, en mi opinión, con pruebas suficientes.

Versículo 3

Verso Colosenses 1:3 . Damos gracias a Dios... Quien es el autor de todo bien; y de quien ha brotado la gracia , que ha producido vuestra conversión, por su misión de Cristo Jesús. Véase la nota sobre Efesios 1:15 ; Efesios 1:16 .

Versículo 4

Verso Colosenses 1:4 . Ya que oímos de vuestra fe...  Esto es muy similar a Efesios 1:15 . Y es cierto que el apóstol parece haber considerado la iglesia de Éfeso y la de Colassa casi en el mismo estado, ya que las dos epístolas son muy similares en su doctrina y fraseología.

Versículo 6

Versículo 6. Que ha venido a vosotros... La doctrina del Evangelio es representada como un viajero, cuyo objetivo es visitar toda la tierra habitable; y, habiendo comenzado su viaje en Judea, había procedido a través de Siria y de diferentes partes de Asia Menor, y había llegado recientemente a su ciudad, proclamando en todas partes buenas noticias de gran alegría a todos los pueblos.

Como sucede en todo el mundo... Tan rápido es este viajero en su recorrido, que ya había recorrido casi todos los países bajo el dominio romano; y seguirá viajando hasta que haya proclamado su mensaje a todos los pueblos, tribus, naciones y lenguas.

Al principio de la era apostólica, la palabra del Señor tenía ciertamente libre curso, corría y era glorificada. Desde entonces, la población de la tierra ha aumentado enormemente; y, siguiendo la metáfora, el viajero sigue en su gran viaje. Es la gloria del presente que, por medio de la Sociedad Bíblica Británica y Extranjera, las Biblias se han multiplicado en todos los idiomas de Europa; y por medio de los misioneros cristianos Carey, Marshman y Ward, cuyo celo, constancia y habilidad han sido raramente igualados, y quizás nunca superados, los escritos sagrados han sido, en el compás de unos pocos años, traducidos a la mayoría de los idiomas escritos de la India, en los cuales no existían previamente. En esta labor han sido hábilmente secundados por el reverendo Henry Martyn, uno de los capellanes de la Compañía de las Indias Orientales, que fue llevado a su gran recompensa justo cuando había completado una versión pura y precisa del Nuevo Testamento al persa. El reverendo R. Morrison, en Cantón, ha tenido el honor de presentar todo el Nuevo Testamento, en chino, a la inmensa población de ese mayor imperio de la tierra. Que ese oscuro pueblo lo reciba y camine en la luz del Señor. Y, por medio de los misioneros wesleyanos, los escritos sagrados se han impreso y circulado ampliamente en cingalés e indo-portugués, a través de toda la isla de Ceilán, y la palabra pura del Evangelio se ha predicado allí, y también en todo el continente de la India, para la conversión de multitudes. Que cada lector rece para que todos estos nobles intentos sean coronados con un éxito ilimitado, hasta que la tierra se llene del conocimiento y la gloria del Señor. ¡Talia secla currite! Amén.

Y da fruto... Dondequiera que se predique el Evangelio puro de Cristo, es la semilla del reino, y debe dar fruto en todos los que lo reciben por fe, con sencillez de corazón.

Después de καρποφορουμενον, da fruto, ABCD*EFG, muchos otros, tanto el siríaco, el árabe de Erpen, el copto, el sahídico, el etiópico, el armenio, el eslavo, la Vulgata y la Itala, junto con muchos de los padres, añaden και αυξανομενον, y aumenta. No sólo había dado fruto, sino que estaba multiplicando su propia especie; cada fruto contenía semilla, y cada semilla producía treinta, sesenta o cien veces. Esta lectura es muy importante, y es indudablemente genuina.

La gracia de Dios en la verdad... Vosotros fructificabais y aumentabais en la salvación de Dios, desde el momento en que oíais y reconocíais que esta doctrina era de Dios, que brotaba de la gracia o benevolencia de Dios; y la recibíais en la verdad, sincera y rectamente, como su mayor don para el hombre.
 

Versículo 7

Versículo 7. Como también aprendisteis de Epafras, que es vuestro... Quién era este Epafras, no podemos decirlo; sólo que es probable que él fuera un colosense, y se convirtió, por el llamamiento y la gracia de Cristo, en diácono de esta Iglesia, trabajando fielmente con el apóstol, para promover sus mejores intereses. Algunos piensan que es lo mismo que Epafrodito, siendo Epafras una contracción de ese nombre, como Demas lo es de Demetrio ; y es notable que una de las versiones eslavas tenga a Epafrodito en este lugar.

Que él era un Colosenses es evidente por   Colosenses 4:12 : Epafras, que es uno de vosotros , οεξυμων. algunos piensan que él fue el primero que predicó el Evangelio entre este pueblo, y por lo tanto llamado apóstol . Fue levantado entre ellos para ser su ministro en ausencia del apóstol, y se mostró digno de este llamamiento por el desempeño fiel de su ministerio, y trabajando fervientemente por todos ellos , y empujándolos hacia adelante, para que pudieran permanecer perfectos y completos en toda la voluntad de Dios .

Versículo 8

Verso 8. Tu amor en el Espíritu... Así predicamos, y así creísteis. La llama celestial en el corazón de este ministro se comunicaba a los que le escuchaban; era como un sacerdote para la gente. Gozaban de un ministerio espiritual y enérgico, y eran un pueblo espiritual; tenían un espíritu amoroso, y amor por el Espíritu de Dios que habitaba en ellos. Y de este amor suyo en el Espíritu, y particularmente hacia el apóstol, Epafras dio plena prueba, no sólo describiendo al apóstol el afecto que sentían por él, sino presentándole las provisiones que su amor hacia él les hacía proporcionar.

Versículo 9

Versículo 9. Por esta causa... Ver Efesios 1:15 (nota), donde aparece el mismo sentimiento.

Para que seáis llenos... Nada podía satisfacer al apóstol, ni para sí mismo ni para sus oyentes, sino la plenitud de la bendición del Evangelio de la paz. Los colosenses tenían conocimiento, pero debían tener más ; es su privilegio estar llenos de ella. Así como el brillante resplandor del sol en el firmamento del cielo llena el mundo entero con luz y calor, así la luz del Sol de justicia debe iluminar todas sus almas y llenarlas con el esplendor divino, para que puedan conocer la voluntad de Dios, en toda sabiduría e inteligencia espiritual ; en una palabra, para que tengan tal conocimiento de las cosas divinas como el Espíritu de verdad puede enseñar al alma del hombre.

Versículo 10

Versículo 10. Para que andéis como es digno del Señor...  Adecuadamente a vuestra profesión cristiana, ejemplificando sus santas doctrinas con una vida santa y útil. Efesios 4:1 ; y sobre " Filipenses 1:27 " .

Para que todo le sea agradable.. Haciendo cada cosa de la mejor manera , en el tiempo más apropiado y con un espíritu apropiado . Incluso una buena obra puede estropearse y volverse infructuosa si se hace incorrectamente , fuera de tiempo o con un temperamento mental que contriste al Espíritu Santo.

Siendo fructíferos en toda buena obra...  Colosenses 1:6 .

San Pablo exhorta a los cristianos de Colosas,

1. A caminar: a ser activos en su vocación cristiana.

2. A caminar dignamente: de acuerdo con la dignidad de esa vocación y la pureza de ese Dios que los había llamado a este estado de salvación.

3. Hacer todo lo que sea agradable; para que Dios se complazca en la manera, el tiempo, el motivo, la disposición, el propósito y el objeto de cada acto.

4. Que fuesen fructíferos; la mera inofensividad no sería suficiente; como Dios había sembrado buena semilla, esperaba buen fruto.

5. Que toda obra sea buena; no deben ser fructíferos en algunas obras e infructuosos en otras.

6. Que aumentaran en conocimiento religioso a medida que pasara el tiempo, conociendo, por genuina experiencia cristiana, más de Dios, de su amor y de su paz, día a día.

Versículo 11

Versículo 11. Fortalecidos con todo poder... para que puedan andar como es digno del Señor, llevar fruto, etc.   Efesios 3:13.

Según el poder de su gloria...  Según la suficiencia de fuerza que se puede esperar de aquel que tiene todo el poder en los cielos y en la tierra.

A toda paciencia...  Aliviando, esperando y soportando todas las cosas.

Con alegría...  Sintiendo el testimonio continuo de que agradáis a Dios, el cual será manantial de perpetuo consuelo.   Efesios 4:2 .

Versículo 12

Versículo 12. Dando gracias al Padre...  Sabiendo que no tenéis nada sino lo que habéis recibido de su mera misericordia, y que en cuanto al mérito nunca podréis reclamar nada de él.

Que nos hizo conocer... ικανωσαντι. quien nos hizo aptos para ser partícipes, etc. En lugar de ικανωσαντι, algunos MSS. y las versiones tienen καλεσαντι, llamado y B (el Codex Vaticanus) tiene ambas lecturas. Dando gracias al Padre, que nos llamó y nos capacitó para ser partícipes .

De la herencia...  εις την μεριδα του κληρου. Una clara alusión a la división de la tierra prometida por sorteo entre las diferentes familias de las doce tribus israelitas. El κληρος era el lote o herencia perteneciente a la tribu ; el μερις era la porción de ese lote que pertenecía a cada familia de esa tribu. Este era un tipo del reino de Dios, en el cual se dispensan porciones de bendición eterna a los israelitas genuinos; a los que tienen la circuncisión del corazón por el Espíritu, cuya alabanza es de Dios, y no del hombre.

De los santos en luz...  La luz, en las escrituras sagradas, se usa para expresar conocimiento, felicidad, pureza, comodidad y alegría del tipo más sustancial; aquí se pone para señalar el estado de gloria a la derecha de Dios. Como en Egipto, mientras los juicios de Dios estaban sobre la tierra, había una oscuridad que podía sentirse, pero todos los israelitas tenían luz en sus moradas; así en este mundo, mientras permanecen las tinieblas y la miseria ocasionadas por el pecado, los discípulos de Cristo son luz en el Señor, caminan como hijos de la luz y del día, no tienen en ellos ocasión de tropezar, y están en camino hacia la luz inefable a la diestra de Dios. Algunos piensan que aquí se alude a los misterios de Eleusis, celebrados en cuevas profundas y en la oscuridad en honor de Ceres; pero ya he expresado, en las notas a la Epístola a los Efesios, mis dudas de que el apóstol se haya dignado a utilizar tal símil. La fraseología del texto es frecuente a través de varias partes de los escritos sagrados, donde es muy obvio que no podría pretenderse tal alusión.

Versículo 13

Versículo 13. Nos ha librado de la potestad de las tinieblas... Las tinieblas están aquí personificadas , y se las representa teniendo εξουσια, poder, autoridad e influencia ; todos los judíos y gentiles que no habían abrazado el evangelio, estando bajo esta autoridad y poder. Y el apóstol insinúa aquí que nada menos que el poder de Dios puede redimir a un hombre de estas tinieblas, o príncipe de las tinieblas, que, por medio del pecado y la incredulidad, mantiene a los hombres en la ignorancia, el vicio y la miseria.

Nos trasladó al reino... Él ha cambiado completamente nuestro estado, nos ha sacado de la región oscura del vicio y la impiedad, y nos ha puesto en el reino bajo el gobierno de su amado Hijo , υιου της αγαπης αυτου, el Hijo de su amor , la persona que, en su amor infinito, ha dado para hacer expiación por el pecado del mundo.

Versículo 14

Verso 14. En quien tenemos redención... Quien pagó el precio de la redención, sí, su propia sangre, para que nuestros pecados sean borrados, y nos haga aptos para ser partícipes de la herencia entre los santos en luz.

La cláusula, δια του αιματος αυτου, A través de su sangre , es omitida por ABCDEFG, y por la mayoría de los demás de peso e importancia; por el siríaco, el árabe de Erpen, el copto, el etiope, el sahídico , algunas copias de la Vulgata y por el Itala ; y por la mayoría de los padres griegos. Griesbach lo ha dejado fuera del texto. Es probable que la lectura aquí no sea genuina ; sin embargo, que tengamos redención de otra manera que mediante el sacrificio de Cristo, las Escrituras no lo declaran. La misma frase se usa en Efesios 1:7 , donde no hay varias lecturas en ninguno de los manuscritos, versiones o padres ..

El perdón de los pecados... αφεσιν των αμαρτιων. La quitación de los pecados ; todo el poder, la culpa y la infección del pecado. Todo pecado de todo tipo, con toda su influencia y consecuencias.

Versículo 15

Versículo 15. Quien es la imagen del Dios invisible...  La contraparte del Dios Todopoderoso, y si la imagen del Dios invisible, consecuentemente nada de lo que apareció en él pudo ser esa imagen; porque si pudo ser visible en el Hijo, también pudo ser visible en el Padre; pero si el Padre es invisible, consecuentemente su imagen en el Hijo debe ser también invisible. Esta es la forma de Dios de la que se despojó; la gloria inefable en la que no sólo no apareció, en cuanto a su esplendor y acompañamientos, sino que ocultó también su naturaleza esencial; esa luz inaccesible que ningún hombre, ningún ser creado, puede ver. Esta era esa naturaleza divina, la plenitud de la Divinidad corporal, que habitaba en él.

El primogénito de toda criatura... Supongo que esta frase significa lo mismo que en  Filipenses 2:9 :Dios le ha dado un nombre que está por encima de todo nombre; es como el hombre a la cabeza de toda la creación de Dios; ni puede ser considerado con propiedad como una criatura, habiendo creado él mismo todas las cosas, y existiendo antes de que cualquier cosa fuera hecha. Si se dice que Dios lo creó primero, y que él, por un poder delegado de Dios, creó todas las cosas, esto se contradice rotundamente con el razonamiento del apóstol en los versículos 16 y 17.  Colosenses 1:16 ; Colosenses 1:17 Como los judíos llaman a Jehová בכורו של עולם becoro shel olam, el primogénito de todo el mundo, o de toda la creación, para significar que ha creado o producido todas las cosas; (véase Wolfius in loc. ) así se denomina aquí a Cristo, y las palabras que siguen en los versículos 16 y 17 de  Colosenses 1:16 ; Colosenses 1:17 son la prueba de ello. La fraseología es judía; y como ellos la aplican al Ser supremo meramente para denotar su preexistencia eterna, y para señalarlo como la causa de todas las cosas; es muy evidente que San Pablo la usa de la misma manera, e ilustra su significado en las siguientes palabras, lo cual sería absolutamente absurdo si pudiéramos suponer que por la primera pretendía transmitir cualquier idea de la inferioridad de Jesucristo.

Versículo 16

Versículo 16. 17. Porque en él fueron creadas todas las cosas... Estos dos versículos contienen partes del mismo tema. Me esforzaré por distinguir las declaraciones del apóstol y razonar a partir de ellas de tal manera que las premisas parezcan justificar, sin apelar a ninguna otra escritura como prueba de la doctrina que supongo que estos versículos vindican.

Aquí se afirman cuatro cosas:

1. Que Jesucristo es el Creador del universo de todas las cosas visibles e invisibles de todas las cosas que tuvieron un principio , ya sea que existan en el tiempo o en la eternidad .

2. Que todo lo que fue creado fue creado PARA sí mismo ; que él era el único fin de su propia obra.

3. Que fue anterior a toda la creación , a todos los seres , ya sea en el mundo visible o invisible .

4. Que él es el conservador y gobernador de todas las cosas; porque en él subsisten todas las cosas .

Ahora bien, permitiendo que San Pablo haya entendido los términos que usó, debe haber considerado a Jesucristo como siendo verdadera y propiamente Dios .

I. La creación es obra propia de un Ser infinito, ilimitado y sin origen; poseído de todas las perfecciones en sus grados más altos; capaz de conocer, querer y trabajar infinitamente, ilimitadamente y sin control: y así como la creación significa la producción del ser donde todo era nada absoluta , implica necesariamente que el Creador actuó por y desde sí mismo; porque como antes de esta creación no había ningún ser, por consiguiente no podía ser movido por ningún motivo, razón o impulso fuera de sí mismo ; lo que argumentaría que hubo algún ser para producir el motivo o impulso , o para dar la razon _

La creación, por tanto, es obra de aquel que no tiene origen, es infinito , ilimitado y eterno. Pero Jesucristo es el Creador de todas las cosas , por lo tanto Jesucristo debe ser, según la clara construcción de las palabras del apóstol, verdadera y propiamente DIOS.

II. Como antes de la creación no había más ser que Dios, en consecuencia la gran Primera Causa debe, en el ejercicio de su poder creador, tener respeto sólo por sí mismo; porque no podía tener más respeto por lo que no tenía existencia , de lo que podía ser movido por la inexistencia , para producir existencia o creación. El Creador, por lo tanto, debe hacer todo PARA sí mismo .

Si se objetara que Cristo creó oficialmente o por delegación , respondo: Esto es imposible; porque, como la creación requiere poder absoluto e ilimitado, u omnipotencia, no puede haber sino un Creador; porque es imposible que pueda haber dos o más Omnipotentes, Infinitos o Eternos. Es pues evidente que la creación no puede efectuarse de oficio , ni por delegación , pues esto implicaría que un Ser confiriera el oficio , y delegase tal poder ; y que el Ser en quien se delegaba era un Ser dependiente; en consecuencia, no sin origen y eterno ; pero esta naturaleza de la creación resulta ser absurda.

1. Siendo la cosa imposible en sí misma, porque ningún ser limitado podría producir una obra que requiera necesariamente la omnipotencia.

2. Es imposible, porque si se delega la omnipotencia , aquel en quien se delega no la tuvo antes , y el que la delega deja de tenerla , y por consiguiente deja de ser DIOS; y el otro a quien fue delegado se convierte en Dios , porque atributos tales como aquellos con los que se supone que está investido son esenciales a la naturaleza de Dios. En esta suposición Dios deja de existir , aunque infinito y eterno, y otro no naturalmente infinito y eterno se vuelve tal; y así un Ser infinito y eterno deja de existir, y se produce en el tiempo otro Ser infinito y eterno , y tiene un principio , lo cual es absurdo. Por lo tanto, como Cristo es el Creador , no creó por delegación , ni de manera oficial .

Nuevamente, si lo hubiera creado por delegación u oficialmente , habría sido para ese Ser que le dio ese cargo y le delegó el poder requerido; pero el texto dice que todas las cosas fueron hechas POR él y PARA él , lo cual es una demostración de que el apóstol entendió que Jesucristo era verdadera y esencialmente Dios.

III.  Como toda creación existe necesariamente en el tiempo , y tuvo un comienzo , y hubo una duración infinita en la que no existió , todo lo que fue antes  de eso no debe ser parte de la creación ; y el Ser que existió antes de la creación, y antes de todas las cosas - toda existencia de cualquier tipo, debe ser el Dios eterno y sin origen: pero San Pablo dice, Jesucristo fue antes de todas las cosas ; así que, el apóstol concibió a Jesucristo como verdadera y esencialmente Dios.

IV. Como todo efecto depende de su causa y no puede existir sin ella; así que la creación , que es un efecto del poder y la habilidad del Creador, solo puede existir y ser preservada por la continuación de esa energía que primero le dio ser. Por lo tanto, Dios, como Preservador , es tan necesario para la continuación de todas las cosas, como lo fue Dios el Creador para su producción original.

Pero este poder preservador o continuo se atribuye aquí a Cristo , porque el apóstol dice: Y en él subsisten todas las cosas ; porque así como todo ser se derivó de él como su causa , así todo ser debe subsistir por él , como el efecto subsiste por su causa . Esta es otra prueba de que el apóstol consideraba a Jesucristo verdadera y propiamente Dios, atribuyéndole la conservaciónde todas las cosas creadas, cuya propiedad de conservación pertenece sólo a Dios; ergo, Jesucristo es, de acuerdo con el significado claro y obvio de cada expresión en este texto, verdadera, propia, independiente y esencialmente Dios.

 Tales son los razonamientos a los que me conduce necesariamente la simple letra de estos dos versos. Reconozco que es posible que haya entendido mal este terrible tema, porque humanum est errare et nescire ; pero no estoy consciente del más mínimo defecto intencional en el argumento. Tomando, por lo tanto, al apóstol como un hombre sin inspiración , dando su propia visión del Autor de la religión cristiana, parece, más allá de toda controversia, que él mismo creía que Cristo Jesús era Dios; pero considerándolo como escribiendo bajo la inspiración del Espíritu Santo , entonces tenemos, del claro significado gramatical de las palabras que ha usado, la demostración más completa (porque el Espíritu de Dios no puede mentir) que el que murió por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación, y en cuya sangre tenemos redención, era DIOS sobre todo .

Y como solo Dios puede dar salvación a los hombres, y solo Dios puede perdonar el pecado; por tanto, con la más estricta propiedad se nos ordena creer en el Señor Jesús , con la seguridad de que seremos salvos. ¡Gloria a Dios por este don inefable! Véase mi discurso sobre este tema.

Versículo 17

Verso 17. Colosenses 1:16

Versículo 18

Versículo 18. Él es la cabeza del cuerpo... Lo que ha dicho el apóstol en los dos versículos anteriores se refiere a la naturaleza divina de Jesucristo; ahora procede a hablar de su naturaleza humana , y a mostrar cuán exaltada es ésta por encima de todas las cosas creadas, y cómo, en eso, es cabeza de la Iglesia , autor y dispensador de luz, vida y salvación, para el mundo cristiano; o, en otras palabras, que de él, como el hombre en quien habitaba corporalmente la plenitud de la Deidad, se ha de recibir toda la misericordia y salvación del sistema evangélico.

El principio, el primogénito de entre los muertos... En1 Corintios 15:20 ,  Cristo es llamado las primicias de los que durmieron; y aquí, el jefe y primogénito de los muertos; siendo el primero que reanudó la vida natural, con el empleo de todas sus funciones, no entrando nunca más en el imperio de la muerte, después de haber muerto una muerte natural, y en circunstancias tales que excluyeron la posibilidad de engaño. El αρχη, jefe, cabeza o primero, responde en este versículo al απαρχη, o primicias,  1 Corintios 15:20 . Jesucristo no es sólo el primero que resucitó de entre los muertos para no morir más, sino que es las primicias de los seres humanos; porque tan ciertamente como las primicias fueron una indicación y prenda de la cosecha , así ciertamente fue la resurrección de Cristo la prueba de que toda la humanidad debería tener una resurrección de entre los muertos.

Para que en todo - tenga la preeminencia... Para que sea considerado, en consecuencia de su oficio de mediador, como poseedor del primer lugar y siendo el jefe sobre toda la creación de Dios; pues, ¿es de extrañar que la naturaleza humana, con la que el gran Creador condescendió a unirse, sea puesta sobre todas las obras de sus manos?

Versículo 19

Versículo 19. Porque agradó al Padre que en él habitara toda plenitud... Como las palabras, el Padre no están en el texto, algunos han traducido el versículo así: Porque en él pareció bien que habitara toda plenitud ; es decir, que la majestad, el poder y la bondad de Dios se manifiesten en y por Cristo Jesús, y así por medio de él el Padre reconcilia consigo todas las cosas. La πληρωμα, o plenitud , debe referirse aquí a la naturaleza Divina que mora en el hombre Cristo Jesús.

Versículo 20

Versículo 20. Y habiendo hecho la paz por medio de la sangre de su cruz...  Paz entre Dios y el hombre; porque estando el hombre en un estado pecaminoso, y no habiendo paz para los impíos, se requería que se hiciera una reconciliación para restaurar la paz entre el cielo y la tierra; pero la paz no podía hacerse sin una expiación por el pecado, y la consecuencia muestra que la sangre de Cristo derramada en la cruz fue necesaria para hacer esta expiación.

Para reconciliar consigo todas las cosas... La enemistad era por parte de la criatura; aunque Dios se enoja con los malvados todos los días, nunca deja de querer reconciliarse. Pero el hombre, cuya mente carnal es enemistad con Dios, es naturalmente reacio a esta reconciliación; se requiere, por lo tanto, la sangre de la cruz para expiar el pecado, y la influencia del Espíritu para reconciliar al transgresor con aquel contra quien ha ofendido.  2 Corintios 5:19.

Cosas en la tierra, o cosas en el cielo... Cosas de la tierra o cosas del cielo]. Se ha dicho mucho sobre esta cláusula tan oscura, pero como mi objeto no es escribir disertaciones sino notas, no introduciré las opiniones de los hombres eruditos, que tienen tanto ingenio como variedad para recomendarlas. Si la frase no es una especie de frase colectiva para significar todo el mundo, o toda la humanidad, como el Dr. Hammond supone que las cosas en el cielo pueden referirse, según algunos, a aquellas personas que murieron bajo la dispensación del Antiguo Testamento, y que no podían tener un título de gloria sino a través de la muerte sacrificial de Cristo: y el apóstol puede haber pretendido que éstas simplemente muestren que sin este sacrificio ningún ser humano podría salvarse, no sólo los que estaban entonces en la tierra, y a los que en sus sucesivas generaciones debía predicarse al  Evangelio, sino incluso los que habían muerto antes de la encarnación; y, como los que eran fieles se encontraban ahora en un estado de bienaventuranza, no podían haber llegado allí sino a través de la sangre de la cruz, pues la sangre de los terneros y los machos cabríos no podía quitar el pecado. Después de todo, el apóstol probablemente se refiere a los judíos y a los gentiles; el estado de los primeros siempre fue considerado como una especie de estado divino o celestial, mientras que el de los segundos era reputado como meramente terrenal, sin ninguna mezcla de bien espiritual o celestial. Es cierto que una gran parte del designio de nuestro Señor, en su encarnación y muerte, fue reconciliar a los judíos y a los gentiles, y hacerlos un solo redil bajo él, el gran Pastor y Obispo de las almas. Que la enemistad de los judíos era grande contra los gentiles es bien sabido, y que los gentiles los tenían en supremo desprecio no lo es menos. Por lo tanto, era un objeto digno de la misericordia de Dios formar un esquema que pudiera reconciliar estas dos grandes divisiones de la humanidad; y, como era su propósito reconciliarlas y hacerlas una, aprendemos de esta circunstancia, así como de muchas otras, que su designio era salvar a toda la raza humana.

Versículo 21

Versículo 21. Y vosotros, que en otro tiempo estuvisteis apartados... Todos los hombres están apartados de Dios, y todos son enemigos en sus mentes para él, y lo muestran por sus malas obras ; pero esto se habla particularmente de los gentiles . La palabra απαλλοτριοω, que vertemos enajenar , dar a otro , enajenar , expresa el estado de los gentiles: mientras los judíos estaban, al menos de profesión, dedicados a Dios, los gentiles estaban enajenados , es decir, entregados a otros; no adoraban al Dios verdadero, sino que tenían muchos dioses y muchos señores, a quienes se dedicaban, su servicio religioso y sus bienes. El verbo αλλοτριοω, enajenar , compuesto aquí con la preposición απο, de , significa abalienar, enajenar por completo , ser enteramente propiedad de otro . Así los gentiles se habían apartado de Dios, y fueron apartados o rechazados por él, a causa de su maldad e idolatría.

Enemigos en su mente... Tenían la mente carnal , que es enemistad contra Dios; y esto se expresó en su conducta exterior por medio de malas obras.  Romanos 5:10 . La mente se toma aquí por toda el alma, corazón, afectos, pasiones , etc.

Versículo 22

Versículo 22. En el cuerpo de su carne... Cristo, al asumir un cuerpo humano y morir por el hombre, hizo expiación por el pecado, por la cual los hombres se reconcilian con Dios y entre sí.

Para presentarte santo... Habiéndote salvado de tus pecados.

Intachable... habiéndoos llenado de su Espíritu, y escrito su ley en vuestros corazones , para que su amor, derramado en vuestros corazones, se convierta en principio y motivo de toda acción. Portanto, siendo bueno el árbol , también es bueno el fruto .

E irreprensible...  Porque, estando llenos de amor, gozo, paz, mansedumbre y bondad, contra estos no hay ley; y como fueron llamados a amar a Dios con todo su corazón, alma, mente y fuerza, y a su prójimo como a sí mismos, todo el espíritu y designio de la ley se cumplió en ellos, porque el amor es el cumplimiento de la ley .

En su vista... En el día del juicio. Nadie puede disfrutar del cielo si no ha sido reconciliado con Dios aquí, y mostrado los frutos de esa reconciliación al ser santificados e irreprensibles , para que, cuando vengan a ser juzgados, sean hallados irreprensibles .

Versículo 23

Versículo 23.  Si permanecéis en la fe... Esto será así si vosotros, que ya habéis creído en Cristo Jesús, continuáis en esa fe, cimentados en el conocimiento y el amor de Dios, y asentados firmes y perseverantementes en ese estado de salvación.

Y no os dejéis arrastrar... No os dejéis seducir por los falsos maestros.

La esperanza del Evangelio... La resurrección del cuerpo, y la glorificación de éste y del alma juntos, en los reinos de la bendición. Esta es propiamente la ESPERANZA del Evangelio.

A toda criatura que está bajo el cielo... Un hebraísmo para referirse a toda la raza humana, y particularmente a las dos grandes divisiones de la humanidad, los judíos y los gentiles; a ambos se les había predicado el Evangelio, y a cada uno se les había ofrecido por igual la salvación por Cristo. Y como nadie había sido excluido de las ofertas de misericordia, y Jesucristo había probado la muerte por todo hombre, y los judíos y los gentiles, en su gran capacidad corporativa, habían sido todos invitados a creer en el Evangelio; por lo tanto, el apóstol concluye que el Evangelio fue predicado a toda criatura bajo el cielo, como siendo ofrecido sin restricciones o limitaciones a estas dos grandes divisiones de la humanidad, incluyendo a toda la raza humana.

Versículo 24

Versículo 24. Me regocijo en mis sufrimientos por vosotros... San Pablo siempre considera sus persecuciones, en lo que a los judíos se refiere, como resultado de esta simple circunstancia: su afirmación de que Dios había elegido a los gentiles y los había llamado a disfrutar de los mismos privilegios con los judíos, y constituir una sola Iglesia con ellos. Fue por este motivo que los judíos atentaron contra su vida en Jerusalén, cuando, para salvarla, se vio obligado a apelar a César; cuyas consecuencias sufría ahora en su encarcelamiento en Roma. Colosenses 4:2 .

Lo que está detrás de las aflicciones de Cristo... Todavía tengo que pasar algunas aflicciones antes de que termine mi carrera de gloria; aflicciones que caen sobre mí a causa del Evangelio; como las que Cristo soportó del mismo pueblo perseguidor.

Es digno de observarse que el apóstol no dice παθηματα, la pasión de Cristo, sino simplemente θλιψεις, las aflicciones; tales como son comunes a todos los hombres de bien que dan testimonio contra los caminos y modas de un mundo perverso. En éstas el apóstol tuvo su parte, pero en la pasión de Cristo no pudo tener ninguna. Él pisó el lagar solo; del pueblo no había ninguno con él.

Por su cuerpo... Los creyentes, tanto de los judíos como de los gentiles, que forman ese único cuerpo, del que Cristo es la cabeza.

Versículo 25

Versículo 25. De lo cual soy hecho ministro... Habiendo recibido comisión especial de Dios para predicar la salvación a los gentiles.

Según la dispensación... κατα την οικονομιαν. Según la economía o institución evangélica ; el esquema o plan de salvación por Cristo crucificado.

Para cumplir la palabra de Dios... El griego πληρωσαι τον λογον του Θεου puede traducirse, plenamente para predicar la doctrina de Dios . Véase  Romanos 15:19 y la nota allí. Si tomáramos la palabra en su significado común, podría significar cumplir el propósito de Dios, como fue predicho por los profetas.

Versículo 26

Versículo 26. El misterio que ha sido escondido... El misterio es este: que Dios se había propuesto conceder a los gentiles los mismos privilegios que a los judíos, y hacer de ellos su pueblo que no eran su pueblo. Que esto es lo que San Pablo quiere decir con el misterio , ver Efesios 3:3.

Manifestada a sus santos...  Es plenamente conocida por todos los que han abrazado la doctrina de Cristo crucificado por todos los cristianos.

Versículo 27

Versículo 27. Las riquezas de la gloria... Dios les manifiesta cuán abundantemente glorioso es este evangelio entre los gentiles; y cuán eficaz es esta doctrina de Cristo crucificado para la salvación de multitudes.

Que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria...  En este versículo y en el siguiente hay varios detalles notables:

I. Encontramos aquí la suma y sustancia de la predicación del apóstol.

1. Predicó a Cristo , como único Salvador de los pecadores.

2. Proclamó a este Cristo como estando en ellos; porque el designio del Evangelio es poner a los hombres en posesión del Espíritu y del poder de Cristo, para hacerlos partícipes de la naturaleza divina, y así prepararlos para una unión eterna con él. Si se dijera que la preposición εν debe traducirse entre , equivale a lo mismo; porque Cristo estaba entre ellos para iluminarlos, vivificarlos, purificarlos y refinarlos, y esto no podía hacerlo sin morar en ellos.

3. Predicó a este Cristo presente y que mora en nosotros como la esperanza de gloria ; porque ningún hombre podría esperar racionalmente la gloria si no tuviera el perdón de sus pecados, y cuya naturaleza no fuera santificada; y nadie podía tener perdón sino a través de la sangre de su cruz; y nadie podría tener glorificación sino a través del Espíritu santificador de Cristo que mora en nosotros.

II. Vemos la manera en que predicaron los apóstoles.

1. Advirtieron a cada uno - le mostraron a cada hombre su peligro; probaron que tanto judíos como gentiles estaban bajo pecado; y que la ira de Dios se reveló contra toda impiedad e injusticia de los hombres; que el tiempo y la vida eran inciertos; y que ahora era el día de salvación.

2. Enseñaron a todo hombre en toda sabiduría -consideraron al mundo en un estado de ignorancia y oscuridad, siendo cada hombre ignorante de sí mismo y de Dios por el pecado; y los apóstoles les enseñaron a conocerse a sí mismos, a saber, que eran pecadores, miserables, desamparados y pereciendo; y les enseñaron a conocer a Dios, en su pureza, justicia y verdad, y en su misericordia por medio de Cristo Jesús. Así instruyeron a los hombres en toda sabiduría; porque el conocimiento del yo del hombre y de su Dios constituye todo lo que es esencialmente necesario para ser conocido para la felicidad presente y eterna.

III.  El fin que tenían en vista los apóstoles al predicar así a Cristo: presentar perfecto en Cristo Jesús a todo hombre . Las palabras τελειον εν χριστω, perfecto en o por Cristo, significan dos cosas:

1. Que deben ser completamente instruidos en las doctrinas del cristianismo, para que conozcan la verdad tal como es en Jesús.

2. Para que sean hechos partícipes de la gracia del Evangelio, para que sean salvos de todos sus pecados y llenos de Su plenitud.

El capítulo siguiente prueba ampliamente que nada menos que esto entraba en el plan del apóstol. Los hombres pueden disputar lo que quieran acerca de la perfección cristiana , pero sin ella ningún alma jamás verá a Dios. El que no se salva de todo pecado aquí, no puede, para su alegría, ver a Dios en el más allá. Esta perfección de la que habla el apóstol, y la que se esforzó por llevar a todos los hombres, era algo que había que alcanzar en y por Cristo . Los apóstoles predicaron a Cristo en el pueblo; y lo predicaban como crucificado por los hombres. El que murió por ellos viviría en ellos y llenaría todas sus almas con su propia pureza. Ningún pecado que mora en nosotros puede ser tolerado por un Cristo que mora en nosotros ; porque vino al mundo para salvar a su pueblo de sus pecados.

IV. Vemos quiénes eran los objetos del ministerio del apóstol: los judíos y los gentiles; παντα ανθρωπον, todo hombre, todo el género humano. Todo hombre había pecado; y por todo pecador había muerto Cristo; y murió por ellos para que se salvaran de todos sus pecados. Los apóstoles nunca restringieron las ofertas de salvación; las hicieron francamente a todos, creyendo que era la voluntad de Dios que todos creyeran y se salvaran: Por eso advirtieron y enseñaron a todos los hombres para que, en el día del juicio, pudieran presentar a todo hombre perfecto en Cristo Jesús; porque, aunque su propio ministerio personal no pudo alcanzar a todos los habitantes de la tierra, es por las doctrinas que predicaron, y por los escritos que han dejado constancia, que la tierra ha de ser llenada con el conocimiento y la gloria de Dios, y las almas de los hombres llevadas al disfrute de la plenitud de la bendición del Evangelio de la paz.

Versículo 29

Versículo Colosenses 1:29 . Para lo cual también trabajo... Para lograr este fin, trabajo con el mayor celo y fervor; y con toda aquella fuerza con que Dios me ha provisto poderosamente. Quien considere las palabras originales, αγωνιζομενος κατα την ενεργειαν αυτου την ενεργουμενην - εν δυναμει, encontrará que ninguna traducción verbal puede hacerlo. Dios obró enérgicamente en San Pablo, y él obró enérgicamente con Dios; y todo esto fue en referencia a la salvación de la humanidad.

1. EL capítulo anterior contiene las más altas verdades de la religión cristiana, expresadas en un lenguaje peculiar de este apóstol; un lenguaje nunca enseñado por el hombre, que viste ideas tan vastas como la mente humana puede captar, y ambas provienen inmediatamente de esa inspiración del Todopoderoso que da entendimiento.

2. Lo que dice el apóstol sobre la Deidad de Cristo ya ha sido claramente notado; y de esto debemos concluir que, a menos que haya alguna forma secreta de entender los versículos 16 y 17, Colosenses 1:16 ; Colosenses 1:17 que Dios no ha revelado en ninguna parte, tomados en su sentido y significado sobrio y racional, deben resolver para siempre este punto tan importante.

Que cualquier hombre de sentido común y razón oiga estas palabras, cuya mente no haya sido distorsionada previamente por ningún sentimiento sobre el tema, y ​​que sólo conozca, en asuntos religiosos, esta gran verdad, que hay un Dios, y que él hizo y gobierna todas las cosas; y luego que se le pregunte: ¿De quién habla esto el apóstol? ¿No respondería inmediatamente: Habla de Dios ? En cuanto a las dificultades sobre este tema, debemos considerarlas más como dificultades de nuestro limitado intelecto que como pertenecientes al tema.

Podemos saber muy poco de un Ser infinito y eterno; nada, hablando con propiedad, sino lo que él mismo se complace en revelar. Recibamos esto con gratitud y reverencia. Véase mi discurso sobre la suma y sustancia de la predicación apostólica.