Bible Commentaries
Colosenses 2

Versículo 1

CAPITULO DOS.

El apóstol muestra su gran preocupación por la Iglesia de Colosas

y de Laodicea; y los exhorta a la constancia en la

fe, y a guardarse de ser seducidos por engañosas y tentadoras

palabras , 1-5.

y andar en Cristo, como se les había enseñado, y abundar en

fe y santidad , 6, 7.

Guardaos de los falsos maestros, que se esfuerzan por pervertir el Evangelio,

y para apartar sus pensamientos de aquel en quien está la plenitud;

de quienes se llenaron; por quien tuvieron

la circuncisión espiritual; y en quien estaban

bautizados y fueron vivificados, y resucitados de una muerte de pecado a

una vida de justicia , 8-12.

Señala su estado anterior, y las grandes cosas que

Cristo había hecho por ellos , 13-15.

Les advierte contra los principios particulares de los maestros judaizantes.

relativo a comidas, bebidas, días festivos, festivales y las

engañosas pretensiones de engañadores , 16-19.

Y muestra que todas las cosas enseñadas por estos, aunque tenían

una demostración de sabiduría, perecían con en el uso, pues eran

Mandamientos y doctrinas de hombres , 20-23.

NOTAS AL CAPITULO II.

verso Colosenses 2:1 _ ¡ Qué gran conflicto ! La palabra αγων, que aquí traducimos como conflicto , debe entenderse como implicando ferviente cuidado y solicitud , acompañada, sin duda, con la más ferviente aplicación al trono de la gracia en favor de ellos. El αγωνιζομενος del versículo anterior le dio al apóstol la ocasión de usar aquí la palabra αγων. Agonizó con Dios, y su agonía fue por ellos.

Laodicea... Una ciudad de Asia Menor, en las fronteras de Caria, Frigia y Lidia . Originalmente se llamó Diospolis , o la ciudad de Júpiter, y luego Rhoas ; pero obtuvo el nombre de Laodicea de Laodice , la esposa de Antíoco. Ahora se llama Ladik . Antiguamente era célebre por su comercio y la fina lana negra de sus ovejas. Colosas, o la ciudad de los colosenses, se encontraba entre ella y Hierápolis. Esta Hierápolis fue también una ciudad de Frigia, famosa por sus baños calientes: ahora se llama Bambukholasi .

Todos los que no han visto mi rostro en carne... De esto se ha conjeturado que San Pablo nunca había estado ni en Colosas ni en Laodicea, y esto, por la letra del texto, parece probable; y sin embargo, el haber pasado más de una vez por este país, predicando y fortaleciendo las Iglesias, lo hace muy improbable. Por lo tanto, lo más probable es que debamos entender que el apóstol habla colectivamente; que tenía la más ferviente preocupación, no sólo por el bienestar de aquellas iglesias con las que estaba familiarizado, como Colosas y Laodicea, sino también por aquellas que no lo conocían personalmente.

Versículo 2

verso Colosenses 2:2 _ Para que sus corazones sean consolados... Para que puedan tener felicidad continua en Dios, teniendo una promesa constante en él.

Estar unidos en amor... La palabra συμβιβασθεντων, o συμβιβασθεντες, que es la lectura verdadera, pero ambas de igual importancia aquí, significa estar unidos, como las vigas o los maderos de un edificio, por mortajas y pasadores. La Iglesia visible de Cristo no puede estar en unión con Dios a menos que tenga unidad en sí misma, y ​​sin amor esta unidad es imposible.

A todas las riquezas de la plena certidumbre de entendimiento... Es decir, que puedan tener la más indudable certeza de la verdad del cristianismo, de su propia salvación, y del designio general de Dios de admitir a los gentiles en su Iglesia. Este es el gran misterio de Dios, que ahora fue revelado por la predicación del Evangelio.

Y del Padre, y de Cristo... Estas palabras están escritas de diversas formas en diferentes manuscritos, versiones y padres: El misterio de Dios-de Dios en Cristo-de Dios que está en Cristo-de Dios acerca de Cristo-de Dios que es Cristo-de Dios Cristo-de Dios y Cristo-de Dios Padre de Cristo-de Dios Padre y Señor nuestro Cristo-de Dios y Padre de Cristo-de Dios Padre, en Cristo-de Dios Cristo Jesús , Padre y Señor,  etc.

Esta gran variedad de versiones deja la más fuerte presunción de que las palabras en cuestión son glosas que se han colado en el texto y no tienen autoridad. Griesbach los ha dejado fuera del texto.

Versículo 3

Verso Colosenses 2:3 . En quien están escondidos... O más bien en cuáles ; refiriéndose al misterio mencionado anteriormente. En este esquema glorioso del cristianismo están contenidos todos los tesoros, la abundancia y la excelencia, de la sabiduría y el conocimiento. Ningún esquema de salvación, o conocimiento Divino, jamás igualó en su profundidad y excelencia el plan del Evangelio. Un esquema que solo la sabiduría de Dios podría idear, y que solo su poder y su infinita misericordia podrían llevar a cabo.

Versículo 4

Verso Colosenses 2:4 . Para que nadie os engañe... La palabra παραλογιζηται significa engañar por medio de sofismas o razonamientos sutiles, en los que todas las conclusiones parecen extraerse justamente de las premisas, pero éstas se suponen sin pruebas, o son falsas en sí mismas; pero no siendo esto fácil de descubrir, los irreflexivos o incautos se dejan llevar por las conclusiones que se extraen de estas premisas. Y este resultado está claramente insinuado por el término πιθανολογια, palabras seductoras, conclusiones o deducciones plausibles de este modo de razonamiento. El apóstol parece aludir a los filósofos gentiles, que eran notorios por este tipo de argumentación. Platón y Sócrates no se libran de ella.

Versículo 5

Versículo 5. Aunque yo esté ausente en la carne... Es difícil que unas palabras como las que aparecen en este verso se hayan usado para perfectos desconocidos; argumentan un conocimiento considerable del pueblo, y un conocimiento basado en la familiaridad personal. El original es excesivamente suave y musical:-

Ει γαρ και τη σαρκι απειμι,

Αλλα τῳ πνευματι συν ὑμιν ειμι,

Χαιρων και βλεπων ὑμων την ταξιν, κ.τ.λ.

Todo el versículo muestra que esta Iglesia era sana en la doctrina, y estricta en la disciplina. Tenían una fe firme en Cristo, y un orden o disciplina regular entre ellos.

Versículo 6

Versículo 6. Así como habéis recibido a Cristo Jesús... Muchas personas ponen un cierto énfasis en las palabras como y así, y hacen varias cabezas finas de los discursos de ellos; a saber: como usted recibió a Cristo en un espíritu de la humildad, así camina en él; como usted lo recibió en un espíritu de la fe, así camina en él, etc. Esto puede ser todo apropiado en sí mismo pero nada de la clase fue pensado por el apóstol. Su significado es simplemente este: Ya que habéis abrazado la doctrina de Cristo, seguid manteniéndola firme, y no os dejéis desviar por maestros sofistas o judaizantes.

Versículo 7

Versículo 7. Arraigados y sobreedificados en él...  No es habitual en el apóstol emplear esta doble metáfora, tomada en parte del crecimiento de un árbol y del crecimiento de un edificio . Deben ser enraizados ; como la buena semilla ya ha sido sembrada , debe echar raíces, y las raíces deben extenderse a lo largo, ancho y profundo. Deben ser puestos a tierra ; como los cimientos ya están echados , sobreedificarán .

En un caso, deben dar mucho fruto; en el otro, deben crecer para ser una habitación de Dios a través del Espíritu. Véanse las notas sobre Efesios 2:21 ; Efesios 2:22 ; Efesios 3:17 .

Abundando en acción de gracias... Nunca se establece ninguna limitación a las operaciones de Dios en el alma, o el crecimiento del alma en el conocimiento, el amor y la imagen de Dios. Aquellos que son llevados a tal estado de salvación deben abundar en gratitud y amorosa obediencia, a medida que crecen en la gracia.

Versículo 8

Verso 8. Cuídate de que nadie te despoje... 
La palabra συλαγωγων, de συλη, presa, y αγειν, conducir o llevar, significa robar, o despojar de sus bienes, como si fuera por violencia o robo. Sus bienes eran la salvación que habían recibido de Cristo; y tanto los maestros gentiles como los judíos se esforzaban por privarlos de ellos, pervirtiendo sus mentes y apartándolos de las verdades del cristianismo.

Filosofía y vano engaño... O, el vano o vacío engaño de la filosofía; tal filosofar como los maestros judíos y gentiles usaron. Como el término filosofía gozaba de gran reputación entre los gentiles, los judíos de esta época lo utilizaban; y tanto Filón como Josefo emplean la palabra para expresar el conjunto de las instituciones mosaicas. Así el primero: Ὁι κατα Μωσην φιλοσοφουντες- "Los que abrazaron la filosofía de Moisés"; FILO, De Nomin. Mutand. Y los segundos; Τρια παρα Ιουδαιοις ειδη φιλοσοφειται- "Hay tres sistemas de filosofía entre los judíos", (Bell. Jud., lib. ii. cap. 8, sec. 2,) refiriéndose a los fariseos, los saduceos y los esenios, como sigue inmediatamente. La filosofía judía, tal como se encuentra en la Cábala, los Midrashim y otras obras, merece el carácter de vano engaño, en el sentido más completo de las palabras. Salvo los escritores inspirados, los judíos han sido siempre los razonadores más pueriles, absurdos y ridículos del mundo. Incluso el rabino Maymon, o Maimónides, el más inteligente de todos ellos, es a menudo en su obra maestra (el Moreh Nevochim, el Maestro de los Perplejos) lo más deplorablemente vacío y vano.

Según los rudimentos del mundo... Según la doctrina de los maestros judíos; o, según las instituciones mosaicas, tal como las explicaron y glosaron los escribas, fariseos y rabinos en general. Hemos visto a menudo que העולם הזה haolam hazzeh, este mundo, del que του κοσμου τουτου es una traducción literal, se usa frecuentemente para expresar el sistema judío de ritos, ceremonias e instituciones en general; lo que el apóstol llama la tradición de los hombres, es decir, lo que los hombres, no autorizados por Dios, han enseñado como doctrinas recibidas de él. Nuestro Señor se refiere con frecuencia a estas tradiciones y las condena.

No según Cristo... No según la simple doctrina de Cristo, a saber: ÉL murió por nuestras ofensas; cree en el Señor Jesús y te salvarás.
 

Versículo 9

Versículo 9. Porque en él habita toda la plenitud... Esto se opone a la doctrina vana o vacía de los filósofos gentiles y judíos: hay una plenitud en Cristo adecuada al estado vacío e indigente del alma humana, pero en la filosofía de los Judíos y Gentiles nada como esto se halló; ni tampoco en la filosofía más refinada y correcta de la actualidad. Nunca se ha encontrado un sustituto para la gracia del Señor Jesús, y aquellos que la han buscado se han inquietado en vano.

Por la Divinidad o Deidad , Θεοτης, debemos entender el estado o ser de la naturaleza Divina ; y por la plenitud de esa Deidad , los atributos infinitos esenciales para tal naturaleza.

Corporal... Συματικως significa verdaderamente, realmente; en oposición a típicamente, figurativamente. Había un símbolo de la presencia divina en el tabernáculo hebreo, y en el templo judío; pero en el cuerpo de CRISTO la Deidad, con toda su plenitud de atributos, habitaba real y sustancialmente: pues así significa la palabra σωματικως; y así lo entendían los antiguos padres griegos, como lo muestra plenamente SUICER, en su Tesauro, bajo la palabra.

"La plenitud de la Divinidad habitaba en Cristo 'corporalmente', en oposición al tabernáculo o templo judío; verdadera y realmente, en oposición a los tipos y figuras; no sólo efectivamente, como Dios habita en los hombres buenos, sino sustancialmente o personalmente, por la más estricta unión, como el alma habita en el cuerpo; de modo que Dios y el hombre son un solo Cristo." Véase Parkhurst.

Versículo 10

Verso 10. Y estáis completos en él...  και εστε εν αυτω πεπληρωμενοι. Y, estáis llenos de él. Nuestra palabra completa destruye por completo la conexión que subsiste en las ideas del apóstol. La filosofía del mundo estaba vacía, κενη, pero había una πληρωμα, o plenitud, en Cristo; los colosenses estaban vacíos-despojados de todo bien, mientras seguían la filosofía vacía y las tradiciones infundadas de los maestros judíos y gentiles; pero desde que habían recibido a Cristo Jesús estaban πεπληρωμενοι, llenos de él. Este es el verdadero significado de la palabra, y con ello se conserva la conexión y el ensamblaje de ideas en la mente del apóstol. San Pablo no expresa ni pretende que el creyente esté completo en Cristo, aunque esté incompleto en sí mismo. Es una doctrina demasiado mala para existir en los oráculos de Dios.

La cabeza de todo principado...  Ver las notas sobreColosenses 1:16 ; Colosenses 1:17 .

Versículo 11

Versículo 11. En quien también estáis circuncidados... Todo lo que fue diseñado por la circuncisión, literalmente realizada, se lleva a cabo en los que creen por el Espíritu y el poder de Cristo. No se trata de cortar una parte de la carne, sino de despojarse del cuerpo de los pecados de la carne, por medio de la circuncisión de Cristo; él se sometió y realizó esto, y todos los demás ritos necesarios para calificarle como mediador entre Dios y los hombres; porque, al estar hecho bajo la ley, estaba sujeto a todas sus ordenanzas, y cada acto suyo contribuía a la salvación de los hombres. Pero por la circuncisión de Cristo puede entenderse la operación de su gracia y de su Espíritu; la ley exigía la circuncisión de la carne, el Evangelio de Cristo exige la circuncisión del corazón. Las palabras των αμαρτιων, de los pecados, son omitidas por ABCD*EFG, varios otros, por el copto, etiópico, armenio, Vulgata e Itala; y por Clemente, Atanasio, Basilio, Cirilo y varios otros. Griesbach los ha omitido.

Versículo 12

Versículo 12. Sepultado con él en el bautismo... En alusión a las inmersiones practicadas en el caso de los adultos , donde la persona aparecía enterrada bajo el Agua, como Cristo estaba sepultado en el corazón de la tierra. Su resurrección del tercero cualquiera, y su salida del agua, era un emblema de la resurrección del cuerpo; y, en ellos, de un cambio total de vida.

La fe en el poder de Dios... Fueron vivificados, transformados y salvos por medio de la fe en Cristo Jesús; cuya fe fue producida por la operación o poder de Dios. Creer es el acto del alma; pero la gracia o el poder de creer viene de Dios mismo.

Versículo 13

Versículo 13. Y vosotros, estando muertos en vuestros pecados... Efesios 2:1. 

La incircuncisión de vuestra carne... Esto debe referirse a esa parte de la Iglesia de Colosenses que estaba formada por paganos convertidos, porque solo los paganos eran incircuncisos .

Versículo 14

Versículo 14. Borrando la letra de las ordenanzas... Por la letra de las ordenanzas el apóstol se refiere evidentemente a la ley ceremonial: ésta estaba en contra de ellos, pues estaban obligados a cumplirla; y era contraria a ellos, pues los condenaba por su negligencia y transgresión de la misma. Esta ley la ha borrado Dios mismo.

Borrar la escritura a mano es probablemente una alusión a Números 5:23 ,  donde las maldiciones escritas en el libro, en el caso de la mujer sospechosa de adulterio, son dirigidas a ser borradas con las aguas amargas. Y no cabe duda de que hay otra alusión, a saber, la costumbre de eliminar la escritura del pergamino mediante la aplicación de un líquido como el ácido muriático, que disuelve inmediatamente las calzas ferruginosas que constituyen el principio de ennegrecimiento de la mayoría de las tintas. Pero las tintas de las Indias Orientales, al estar formadas sólo por negro simple, como el marfil quemado, o el corcho, y agua de goma, pueden limpiarse de la superficie del papel o pergamino aplicando una esponja húmeda, de modo que no quede ni un vestigio legible: esto lo he comprobado a menudo.

Clavado en la cruz... Cuando Cristo fue clavado en la cruz, nuestra obligación de cumplir con estas ordenanzas fue eliminada. Puede haber aquí otra referencia a algún modo antiguo de anular las obligaciones legales, clavándolas en un poste; pero no recuerdo en este momento un ejemplo o instancia. Se dice que las leyes antiguas han sido abrogadas de esta manera.

Versículo 15

Verso 15. Y habiendo despojado a los principados y potestades... Aquí se alude al trato que reciben los enemigos cuando son conquistados: son despojados de sus armaduras, así lo implica la palabra απεκδυειν; y son exhibidos con contumacia y reproche al pueblo, especialmente cuando el vencedor tiene el honor de un triunfo; a lo primero se alude en las palabras εδειγματισεν εν παρρησια, haciendo una exhibición pública de ellos; y a lo segundo en las palabras θριαμβευσας αυτους, triunfando sobre ellos. Y los principados y potestades se refieren a los emperadores, reyes y generales tomados en batalla, y reservados para agraciar el triunfo del vencedor. Es muy probable que por los αρχας και εξουσιας, principados y potestades, sobre los que Cristo triunfó, el apóstol se refiera a los נשיאות nesioth y רשות roshoth, que eran los gobernantes y jefes en el Sanedrín y las sinagogas, y que tenían gran autoridad entre el pueblo, tanto para hacer constituciones como para explicar las tradiciones. La propagación del cristianismo en Judea destruyó por completo su poder espiritual y su dominio; al igual que la propagación del protestantismo, que era el cristianismo revivido, destruyó, allí donde apareció, la falsa doctrina y el dominio del papa de Roma.

En ella... Las palabras εναυτω se refieren más bien a Cristo, que a la cruz, si es que son auténticas; de lo cual hay muchas razones para dudar, ya que las versiones y los padres difieren tanto al citarlas. Griesbach las ha dejado fuera del texto.

Versículo 16

Versículo 16. Nadie os juzgue en comida o en bebida... El apóstol habla aquí en referencia a algunos detalles de la escritura a mano de las ordenanzas , que se habían quitado , a saber, la distinción de comidas y bebidas , lo que era limpio y lo inmundo , según la ley; y la necesidad de observar ciertos días festivos o festivales , tales como las lunas nuevas y sábados particulares , o aquellos que deben observarse con más solemnidad que la ordinaria; todos estos habían sido quitados del camino y clavados en la cruz, y ya no eran de obligación moral.

No hay ninguna indicación aquí de que el sábado fue abolido, o que su uso moral fue reemplazado por la introducción del cristianismo. He mostrado en otra parte que, acuérdate del día de reposo, para santificarlo , es un mandato de obligación perpetua , y nunca puede ser superado sino por la terminación final del tiempo. Como es un tipo de ese descanso que queda para el pueblo de Dios, de una eternidad de bienaventuranza, debe continuar con toda su fuerza hasta que llegue esa eternidad; porque ningún tipo cesa jamás hasta que llega el antitipo .

Además, no está claro que el apóstol se refiera en absoluto al sábado en este lugar, ya sea judío o cristiano; su σαββατων, de sábados o semanas , muy probablemente se refiere a sus fiestas de semanas , de las cuales mucho se ha dicho en las notas sobre el Pentateuco.

Versículo 17

Verso 17. Que son una sombra... Todas estas cosas eran tipos , y deben continuar en vigor hasta que venga el Cristo, a quien representan; el apóstol, por lo tanto, dice que el cuerpo - la sustancia o el diseño de ellos era de Cristo - lo señaló, y las excelentes bendiciones que ha procurado. La palabra σκια, sombra , se usa a menudo para expresar cualquier cosa imperfecta o insustancial ; mientras que el término σωμα, cuerpo , se usaba en el sentido opuesto y expresaba cualquier cosa sustancial, sólida y firme . La ley no era más que la sombra o representación de cosas buenas por venir; ninguno debe descansar en él; todo lo que señala debe buscarse y obtenerse en Cristo.

Versículo 18

Versículo 18. Que ningún hombre os engañe... μηδειςυμαςκαταβραβευετω. Que nadie os quite el premio que el βραβευς, brabeus, o juez en las contiendas, os ha asignado, como consecuencia de haber obtenido la victoria. Esto, como verá cualquier lector, es una alusión a los juegos olímpicos e ístmicos, y a los premios que se asignaban a los que habían obtenido la victoria en uno o varios de los concursos que allí se celebraban. Los colosenses habían luchado y vencido bajo la dirección de Cristo, y él, como único juez en esta contienda, les había asignado el premio; los falsos maestros, afectando gran modestia, humildad y santidad, se esforzaban por apartarlos del Evangelio, e inducirlos a terminar en la carne a quienes habían comenzado en el Espíritu. Contra éstos les advierte el apóstol.

En una humildad voluntaria y adorando a los ángeles... Este es un pasaje difícil, y para explicarlo, examinaré el significado de algunos de los principales términos del original. La palabra θελειν, querer, significa también deleitarse; y ταπειμοφροσυνη significa no sólo bajeza o humildad de ánimo, sino también aflicción de ánimo; y ταπεινουν την ψυχην,    Levítico 16:20 ; Levítico 16:31 ,  y en muchos otros lugares, significa afligir el alma mediante el ayuno y la abnegación; y θρησκεια significa reverencia y modestia. De ahí que todo el pasaje haya sido parafraseado así: Que no os prive del premio que se os ha concedido, el que se deleita en mortificar su cuerpo, y en andar con la aparente modestia de un ángel, aparentando una santidad superior para ganar discípulos; inmiscuyéndose en cosas que no ha visto; y, a pesar de su aparente humildad, su mente es carnal, y se envanece con un sentido de su superioridad en conocimiento y piedad. Es muy probable que el apóstol aluda aquí a los esenios, que eran notablemente estrictos y devotos, pasaban la mayor parte de su tiempo en la contemplación del Ser Divino, se abstenían de todas las gratificaciones sensuales, y afectaban a vivir la vida de los ángeles en la tierra. Con sus pretensiones, todo lo que el apóstol dice aquí concuerda perfectamente, y sobre esta única suposición todo el pasaje es claro y fácil. Muchos han entendido el pasaje como refiriéndose a la adoración de los ángeles, que parece haber sido practicada entre los judíos, que parecen (de Tobit, xii. 15; Philo, en lib. de Somn.; Josephus, War. lib. ii. cap. 8, sec. 7) que los consideraban como una especie de mediadores entre Dios y los hombres; presentando las oraciones de los hombres ante el trono; y siendo, como dice Filón, μεγαλου βασιλεως οφθαλμοι και ωτα, los ojos y los oídos del gran Rey. Pero esta interpretación no es tan probable como la anterior.

Versículo 19

Versículo 19. Y no tomar la Cabeza... No reconocer a Jesucristo como el único Salvador de la humanidad, y la única Cabeza o jefe de la Iglesia cristiana, de quien depende cada miembro de ella, y de quien cada uno deriva luz y vida. Para una explicación más detallada de estas palabras , Efesios 4:16,  donde las cifras y la fraseología son las mismas.

Versículo 20

Versículo 20. Si estáis muertos con Cristo... Véanse las notas sobre Romanos 6:3 ; Romanos 6:5 . Habéis renunciado a toda esperanza de salvación por la observancia de los ritos y ceremonias judías, que no eran más que rudimentos, primeros elementos, o el alfabeto, del que se componía toda la ciencia del cristianismo. Hemos visto a menudo que el mundo y este mundo significan la dispensación judía, o los ritos, ceremonias y servicios realizados bajo ella.

¿Por qué, como si vivierais en el mundo...? ¿Por qué, como si todavía estuvierais bajo la misma dispensación de la que ya os habéis liberado, os sometéis a sus ordenanzas, realizándolas como si esperarais la salvación de esta actuación?

Versículo 21

Verso 21. No toques; no pruebes; no manipules... Son formas de expresión muy frecuentes entre los judíos. En Maccoth, fol. xxi. 1: "Si le dicen a un nazareo: No bebas, no lo hagas; y él, sin embargo, bebe, es culpable. Si le dicen: No te afeites, no te depiles, y sin embargo se afeita, es culpable. Si dicen: No te pongas esta ropa, no te pongas esta ropa; y él, sin embargo, se pone prendas heterogéneas; es culpable". Ver más en Schoettgen.

Versículo 22

Versículo 22. Los cuales todos han de perecer con el uso...  Estos no son asuntos de momento eterno; las diferentes clases de carnes fueron hechas para el cuerpo, y van con él a la corrupción: de la misma manera, todos los ritos y ceremonias de la religión judía perecen ahora, habiendo cumplido el fin de su institución, a saber, conducirnos a Cristo, para que seamos justificados por la fe.

Según los mandamientos y las doctrinas de los hombres... Estas palabras deberían seguir al versículo 20,   Colosenses 2:20  del cual forman parte; y de ellas se desprende que el apóstol está hablando aquí de las tradiciones de los ancianos, y de la carga de ceremonias engorrosas que añadieron a los ritos significativos prescritos por Moisés.

Versículo 23

Verso Colosenses 2:23 . Lo cual tiene ciertamente una apariencia de sabiduría... Todas estas prescripciones y ritos tienen ciertamente apariencia de sabiduría, y se recomiendan por razones plausibles; pero forman un culto que Dios no ha ordenado, y ordenan maceraciones del cuerpo, acompañadas de una humillación del espíritu, que no son provechosas para el alma, ni de ninguna ventaja para el cuerpo; de modo que toda su religión no vale nada.

Lo que aquí se denomina culto a la voluntad, εθελοθρησκεια, significa simplemente un modo de culto que un hombre elige para sí mismo, independientemente de la revelación que Dios ha dado. Todo el sistema del deísmo es un εθελοθρησκεια, un culto fundado en la voluntad o caprichos del hombre, y no en la sabiduría o voluntad de Dios; y es tan provechoso para el cuerpo y el alma como aquel del que habla el apóstol. Dios será servido a su manera; es justo que prescriba al hombre las verdades que ha de creer y las ordenanzas que ha de usar. Negarse a recibir su enseñanza para preferir nuestras propias fantasías, es encender una vela de un centavo como sustituto del sol del mediodía. Desde el principio del mundo, Dios ha prescrito el culto que le era más agradable, y nunca ha dejado un asunto de tal importancia al hombre. Las naciones que no han tenido una revelación, o que se han negado a recibir la que Dios ha dado, muestran, por su diversidad de culto, superstición, absurdo, y en muchos casos crueldad, cuál habría sido el estado del conjunto, si Dios, en su infinita misericordia, no lo hubiera bendecido con una revelación de su voluntad. Dios ha dado instrucciones respecto a su culto; y ha designado el séptimo día para los ejercicios peculiares de los deberes espirituales: otros tiempos los ha dejado a la conveniencia del hombre; y abusan del texto quienes dicen que la designación de tiempos y lugares particulares para el servicio religioso es un culto a la voluntad. Dios prescribe la cosa, y deja al hombre, excepto en el caso del sábado, la tarea de designar el tiempo y el lugar; ni es posible ser demasiado frecuente en el culto a Dios, como tampoco es posible ser demasiado ferviente.