Bible Commentaries
Colosenses 2

Introducción

II.

[ 4.

Aplicación especial de la enseñanza doctrinal ( Colosenses 2:1 a Colosenses 3:4 ).

(1) EXHORTACIÓN A PERMANECER FIJOS EN LA FE, dictada por una ansiedad especial por ellos y las iglesias hermanas, instándoles a buscar toda la sabiduría solo en Cristo, y a mantener la antigua sencillez del evangelio ( Colosenses 2:1 ) .

(2) ADVERTENCIA CONTRA EL ERROR ESPECULATIVO, volviéndolos “a la filosofía y al vano engaño” de Cristo.

( a )

Porque en El habita toda la plenitud de la Deidad.

( b )

En Él tienen la verdadera circuncisión espiritual del Nuevo Pacto.

( c )

De Él, y solo de Él, pueden recibir la justificación del pecado y la nueva vida de gracia ( Colosenses 2:8 ).

(3) ADVERTENCIA CONTRA LA SUPERSTICIÓN PRÁCTICA.

( a )

En relación a las ordenanzas judías obsoletas ( Colosenses 2:16 ).

( b )

En la adoración de los ángeles, pecando contra el único liderazgo de Cristo ( Colosenses 2:18 ).

(4) DECLARACIÓN DEL VERDADERO ESTADO CRISTIANO.

( a )

Como muerto con Cristo, y tan muerto a todas las ordenanzas vanas y carnales, que tienen una demostración de sabiduría pero no realidad ( Colosenses 2:20 ).

( b )

Como resucitado con Cristo, y tan obligado a buscar las cosas de arriba y tener una vida escondida con Cristo en Dios ( Colosenses 3:1 ).]

Versículo 1

Qué gran conflicto. - La palabra se repite aquí del "esforzarse" del verso anterior, que es, en el original, el verbo cognado. Es la misma palabra que se usa en Filipenses 1:30 (“conflicto”), en 1 Tesalonicenses 2:2 (“contienda”), en 1 Timoteo 6:12 ; 2 Timoteo 4:7 (“la buena batalla de la fe”).

Evidentemente, describe la intensa seriedad de toda la lucha contra el mal que estaba sufriendo por ellos; pero quizás, mirando Colosenses 4:12 , podemos referirnos especialmente a “esforzarnos en oración” por ellos. Probablemente se detenga aquí para mostrar por qué, aunque no lo conocen personalmente, les escribe con tanta urgencia.

Y para ellos en Laodicea. - Comp. Colosenses 4:13 , “Para ti, y para los que están en Laodicea, y para los que están en Hierápolis”. Estas tres ciudades estaban juntas en el valle de Lycus, un afluente del Maander; probablemente se convirtieron en algún momento, y evidentemente se considera que forman una comunidad cristiana, de la que Epafras, el evangelista de Colosas, se sintió responsable.

En realidad, a Colosas ya Laodicea se les ordena intercambiar las Cartas apostólicas que se les envían (ver Colosenses 4:16 , y la Nota allí), y leer ambas por igual en las iglesias. (Véase la admirable descripción del Dr. Lightfoot de "Las iglesias de Lycus", como prefijo en su comentario sobre esta epístola.) De Laodicea, la más grande y rica de las tres ciudades, no tenemos más aviso en las Escrituras, excepto esa severa carta apocalíptica ( Apocalipsis 3:14 ), que ha hecho que su nombre sea proverbial por la tibieza espiritual y la presuntuosa autosuficiencia.

Se ha notado que en esta Carta se llama a nuestro Señor “el principio de la creación de Dios”. (Véase Colosenses 1:15 de esta epístola.) De Colosas y Hierápolis sólo leemos en esta epístola. Es notable (ver el Ensayo del Dr. Lightfoot) que mientras Hierápolis y Laodicea desempeñan un papel destacado en la historia posterior del cristianismo en Asia Menor, Colossæ nunca adquiere importancia, y ha dejado sólo "pocos y escasos" restos, en comparación con las magníficas ruinas. de las otras ciudades.

Tantos como no me han visto la cara. - Esta descripción indica sin duda Hierápolis; pero todo el contexto muestra que también incluye Colossæ. Si la lectura tomada en Colosenses 1:7 es correcta, Epafras había sido comisionado por San Pablo, y así, indirectamente, el Apóstol podría ser considerado el fundador de Colosas. En consecuencia, esta Carta se encuentra, por así decirlo, a medio camino entre la familiaridad sin reservas de las Epístolas a Corinto o Filipos, y la reserva más formal de la Epístola a los Romanos.

Versículos 1-7

(1-7) En estos versículos, San Pablo declara su profunda ansiedad por los colosenses y laodicenos y otros que no habían visto su rostro, para que pudieran buscar, no el conocimiento falso, sino el verdadero, encontrando “el misterio de Dios”. en Cristo solo. La razón de esa ansiedad se encuentra en las “palabras seductoras y seductoras” de un gnosticismo incipiente. Pero "aunque ausente en el cuerpo" se regocija en la firmeza de su fe, y sólo los exhorta a continuar en ella, profundizándola y agrandando, pero sin cambiar nunca su esencia.

Versículo 2

Consolado , es decir, animado o fortalecido, tanto para permanecer firmes como para avanzar en la fe.

Unir. - La palabra aquí usada tiene dos sentidos; primero, “juntar, o tejer” (como en Colosenses 2:19 y Efesios 4:16 ); a continuación, "llevar con nosotros" en el argumento, es decir, "instruir" o "convencer" (como en Hechos 9:22 ; Hechos 16:10 ; 1 Corintios 2:16 ). Cualquiera de los dos daría sentido común aquí; pero el uso en esta y en la epístola de Efeso, y la adición de las palabras "en amor", son decisivas para el sentido anterior.

Y hasta ... la plena certeza de entendimiento (o, más bien, inteligencia, como en Colosenses 1:9 ). - La idea del pasaje es precisamente la de Filipenses 1:9 , “Te ruego que tu amor abunde (o, desborde ) cada vez más en conocimiento, y en todo juicio (o percepción ) .

” St. Paul invita a buscar la plenitud de inteligencia que se les enseñó a desear para, no a través de la precipitación de la especulación, sino a través de la visión del amor. Así que en Efesios 3:17 ora para que "arraigados y cimentados en el amor, puedan conocer ... lo que sobrepasa el conocimiento"; porque el conocimiento cristiano es el conocimiento de un Salvador personal, y en todo conocimiento personal él sabe mejor quién ama más.

El reconocimiento ... - Esta cláusula - que explica lo que es la "plenitud de la inteligencia" - está completamente oscurecida en nuestra versión. Debe rendirse al pleno conocimiento del misterio de Dios, que es Cristo. Arriba leemos ( Colosenses 1:27 ), “este misterio, que es Cristo en vosotros.

Allí, Cristo, habitando en el hombre, es el misterio que solo resuelve el problema de la humanidad: qué es y adónde tiende. Aquí Cristo es el "misterio de Dios", es decir (según el significado bíblico de la palabra "misterio"), Aquel en quien se nos revela la naturaleza inescrutable de Dios, rica en el "tesoro escondido de la sabiduría y el conocimiento". . El nombre conduce nuevamente a la doctrina de "la Palabra de Dios".

Versículo 3

En quien están escondidos todos los tesoros. - El orden del original es curioso: “en quien están todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento, como tesoros escondidos”. La palabra "escondido" ( apócrifo ) es una palabra casi técnica para la enseñanza secreta que se da sólo a los iniciados; usado originalmente como un término de honor (como el participio del verbo afín se usa en 1 Corintios 2:7 , “la sabiduría de Dios en el misterio, la sabiduría escondida.

... que ninguno de los príncipes de este mundo conoció ”), luego, por el carácter de estos libros“ apócrifos ”, llegando a significar espurios y heréticos. San Pablo, evidentemente, toma aquí una palabra, usada por los pretendientes a un conocimiento especial y abstruso, y la aplica a las "cosas celestiales" que sólo Él conoce "que está en los cielos" ( Juan 3:12 ).

De nuestra plena comprensión están ocultos; si alguna vez los conocemos, no será hasta que "sepamos como somos conocidos". Pero las palabras anteriores muestran que podemos tener una aprehensión práctica completa de ellos mediante nuestro conocimiento de Cristo, quien los conoce, un conocimiento iniciado en la fe y perfeccionado principalmente en el amor.

Sabiduría y conocimiento. - Comp. Romanos 11:33 y 1 Corintios 12:8 ("la palabra de sabiduría" ... "la palabra de conocimiento"). Sobre el verdadero sentido de “sabiduría” y su relación con otros dones menos perfectos, como “prudencia”, “inteligencia”, “conocimiento”, ver Nota sobre Efesios 1:8 .

El "conocimiento" es claramente el desarrollo de la sabiduría en la percepción espiritual, como "inteligencia" para probar y armonizar tal percepción, y "prudencia" para hacerlos, así probados, la guía de la vida. La palabra "conocimiento" ( gnosis ) fue la palabra que, ciertamente después, probablemente incluso entonces, fue la consigna del "gnosticismo", el espíritu desenfrenado y fantástico de la especulación metafísica y religiosa que entonces comenzaba a infestar todo el pensamiento cristiano. Difícilmente puede ser accidental que San Pablo aquí, como en otras partes, lo subordine al don superior de la sabiduría.

Versículo 4

Seduciros. - “Engañar” aquí es razonar en el error; y las “palabras tentadoras” son palabras de persuasión más que de razón o revelación. San Pablo usa ambas palabras solo en este pasaje. Sería difícil describir con mayor precisión los maravillosos tejidos de la especulación gnóstica, cada paso afirmando estar basado en alguna probabilidad imaginaria o propiedad metafísica, pero el conjunto tan artificial como los ciclos y epiciclos de la antigua astronomía ptolemaica. Los conocemos en toda la elaborada monstruosidad del pleno crecimiento; Sin duda, San Pablo los vio todavía en embrión.

Versículo 5

Ausente en la carne. - Comp. 1 Corintios 5:3 , "Yo como ausente en cuerpo y presente en espíritu".

Tu orden y la firmeza. - La palabra "orden" se usa en 1 Corintios 14:40 ; la palabra “ firmeza ”, o solidez, no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, aunque el verbo del cual se deriva se encuentra en Hechos 3:7 ; Hechos 3:16 ; Hechos 16:5 , y el adjetivo original, del cual se deriva el verbo, en 1 Pedro 5:9 , “firmes en la fe.

Desde los días de los intérpretes del griego antiguo en adelante, se ha observado que ambas palabras tienen asociaciones militares: una se usa para la disciplina en general, y la otra para la firme solidez compacta de la falange; y (como en Efesios 6:11 ) que St.

El cautiverio de Pablo bajo guardia militar. Si ambas palabras se refieren a su "fe", el Apóstol obviamente la caracteriza por tener el "orden" correcto (o armonía ) en sus diversas partes, y una fuerte "solidez" frente a todas las pruebas.

Versículo 6

Por tanto, como habéis recibido. - Comp. el lenguaje más enfático de Colosenses 1:5 ; Colosenses 1:23 . Como en el caso de los Corintios y Gálatas ( 2 Corintios 11:4 y Gálatas 1:6 ), les ruega que no se desvíen a "otro Jesús", u "otro evangelio, que no es otro".

Versículo 7

Arraigado y construido en él. - Hay un cambio significativo de tiempo en el original, habiendo sido arraigado - es decir (como en Efesios 3:17 ), “arraigado y cimentado” en Él de una vez por todas, y siendo edificado continuamente sobre ese Fundamento. (Comp. 1 Corintios 3:9 .

) San Pablo les pide que busquen no sólo la primera base de su fe, sino su continuo crecimiento, solo en Cristo, mediante un continuo “fortalecimiento en la fe” que descansa en Él. Podemos recordar que en la enseñanza gnóstica, la fe se consideraba buena para el principiante o para el rebaño común, el "conocimiento" era la brillante joya particular de aquellos que alcanzaron la perfección.

Abundan (o desbordan ) en él con acción de gracias. - Se cambia la metáfora. La copa de la fe, llena hasta el tope, rebosa en esa acción de gracias que es expresión tanto de la fe como del amor.

Versículo 8

Mimarte. - Con razón, llevarte como botín, triunfar sobre ti como cautivo y hacerte esclavo. Comp. El lenguaje de San Pablo en cuanto al judaísmo más antiguo en Corinto ( 2 Corintios 11:20 ), “sufrís, si un hombre os somete a servidumbre, si alguno os devora, si alguno se ensalza a sí mismo, si alguno os hiere en la rostro."

Filosofía y vano engaño , es decir (como “el conocimiento falsamente llamado” de 1 Timoteo 6:20 , 1 Timoteo 6:20 ), una filosofía que está inseparablemente conectada con el vano engaño. La advertencia implícita aquí parece ser doble: (1) Primero, en contra de considerar al cristianismo principalmente como una "filosofía", es decir.

, búsqueda y conocimiento de la verdad especulativa, incluso la más alta. Que se trata de filosofía es obvio, porque pretende resolvernos el gran problema del Ser, en la Naturaleza, en el Hombre y en Dios. San Pablo, mientras desprecia la sabiduría de este mundo, se detiene enfáticamente en el evangelio como la "sabiduría de Dios". (Ver especialmente 1 Corintios 2:6 .

) En esta Epístola en particular habla de la “sabiduría” una y otra vez ( Colosenses 1:9 ; Colosenses 1:28 ; Colosenses 2:3 ; Colosenses 3:16 ; Colosenses 4:6 ) como una gran característica de la vida cristiana.

Tampoco es menos claro (como los comentaristas griegos antiguos aquí nos recuerdan seriamente) que el cristianismo encuentra un lugar y una bendición para toda la verdadera filosofía de los hombres, y lo convierte, como lo hizo San Pablo en Atenas, una introducción a la sabiduría superior. . Pero el cristianismo no es una filosofía, sino una vida, no un conocimiento de principios abstractos, sino un conocimiento personal de la fe y el amor de Dios en Cristo. (2) A continuación, en contra de aceptar en filosofía el “vano engaño” de la mera especulación e imaginación en lugar de la modesta y laboriosa investigación de los hechos.

Este es el "conocimiento falsamente llamado"; de esto se puede decir (como en 1 Corintios 8:1 ) que "se hincha" y no "acumula". En tiempos antiguos y modernos, siempre ha confundido teoría brillante con descubrimiento sólido, deleitándose especialmente en disolver los grandes hechos del evangelio en abstracciones, que pueden flotar en su tierra de nubes de imaginación.

Según la tradición de los hombres. - Esta es la nota clave de la condenación de nuestro Señor de la antigua exclusividad y formalismo farisaico ( Mateo 15:2 ; Mateo 15:6 ; Marco 7:8 ); es igualmente la condena del misticismo judío o medio judío posterior que St.

Paul ataca aquí. Apenas es necesario señalar que el Apóstol a menudo afirma tener reverencia por las "tradiciones" ( 1 Corintios 11:2 ; 2 Tesalonicenses 2:15 ; 2 Tesalonicenses 3:6 ; ver también 1 Corintios 15:3 ; 2 Pedro 2:21 ), pero son tradiciones que tienen su punto de partida en la revelación directa de Dios ( Gálatas 1:12 ) y, además, tradiciones dadas gratuitamente a todos, como Gálatas 1:12 . Las "tradiciones de los hombres" aquí condenados tuvieron su origen en la especulación humana, y fueron secretamente transmitidas a los iniciados solamente.

Los rudimentos del mundo. - Ver Gálatas 4:2 y la Nota allí. Esto marca el principal punto de contacto con el judaísmo anterior, en el énfasis aún puesto, quizás con menos consistencia, en asuntos de ritual, ley, observancia ascética y similares. Estos son "del mundo" , es decir, pertenecientes a la esfera visible; y son “rudimentos”, aptos sólo para la educación elemental de los que lo son de niños, y pensados ​​simplemente como preparación para una enseñanza superior.

Versículos 8-15

(8-15) La exhortación general de los versículos anteriores ahora se enfatiza con una advertencia solemne contra el error especulativo mortal. Ahora bien, (1) el carácter de ese error en sí mismo se describe con una vaguedad aparentemente intencional, como "una filosofía del engaño vano", "según la tradición de los hombres", según "los rudimentos de este mundo". Incluso su origen judaico, que se aclara a continuación ( Colosenses 2:16 ), sólo se insinúa aquí en la significativa alusión a la circuncisión, y quizás en la frase "los rudimentos del mundo", que también se usa para Colosenses 2:16 la Judaísmo de Galacia ( Gálatas 4:3 ; Gálatas 4:9 ).

(2) Lo que se resalta vívida y enfáticamente es la verdad que contradice u oscurece. Primero, la Deidad plena de Cristo que habita en nosotros y Su jefatura sobre todos los seres creados; y luego, como se deriva de esto, nuestra propia “circuncisión espiritual en Él, es decir, la verdadera“ muerte al pecado y nueva vida a la justicia ”en Aquel que es la única expiación por todo pecado, y el único vencedor de todos los poderes de maldad. Sobre la relación de la epístola con el gnosticismo, véase Excursus A.

Versículo 9

En él habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad. - Aquí casi cada palabra es enfática. Primero, “Toda la plenitud de la Deidad”, no una mera emanación del Ser Supremo. Luego, “mora” y permanece para siempre, sin descender sobre Él por un tiempo y dejarlo de nuevo. Por último, "corporalmente", es decir, como encarnado en Su humanidad. El conjunto es una extensión y aplicación de Colosenses 1:19 , “A Dios le agradó que en él habitara toda la plenitud.

”El horror de todo lo que era material, como si tuviera la semilla del mal, indujo a negar la realidad del cuerpo de nuestro Señor o su conexión inseparable con la Deidad en Él. De ahí el énfasis aquí; como también encontramos (algo más tarde) en San Juan, “El Verbo se hizo carne” ( Juan 1:14 ); “El espíritu que no confiesa que Jesucristo ha venido en carne ... es el espíritu del anticristo” ( 1 Juan 4:3 ).

Sobre el significado de “plenitud” ( plerorna ) , ver Colosenses 1:10 ; Efesios 1:3 ; Efesios 3:19 ; Efesios 4:13 .

Aquí sólo es necesario agregar que, como en el gnosticismo posterior, probablemente en sus formas anteriores, la palabra se usó para la naturaleza infinita de la Deidad Suprema, de la cual todas las emanaciones (luego llamadas Æones ) recibieron en varios grados de imperfección, según su capacidad. Probablemente por eso San Pablo lo usa aquí de manera tan enfática. Con el mismo espíritu, San Juan declara ( Juan 1:16 ), " De su plenitud (de Cristo) recibimos todo". No es finito, sino infinitamente perfecto; por lo tanto, todos podemos sacar provecho de él y, sin embargo, dejarlo intacto.

Versículo 10

Estás completo. - Literalmente, habéis sido saciados en Su plenitud, como en Juan 1:16 . De modo que San Pablo había orado por los efesios para que pudieran ser “llenos (o más bien, hasta ) de toda la plenitud de Dios” y “crecer a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo” ( Efesios 3:19 ; Efesios 4:13 ). Participar de la divina plerorna no es un privilegio especial de los iniciados; pertenece a todos los que están unidos al Señor Jesucristo.

Principado y poder. - Ver Colosenses 1:16 . Su jefatura sobre todas las naturalezas angelicales se menciona (como en Hebreos 1:1 ) con una referencia obvia a la adoración de los ángeles. Son nuestros compañeros de servicio bajo la misma Cabeza. (Ver Apocalipsis 22:8 .)

Versículo 11

La circuncisión hecha sin manos. - Esta abrupta introducción de la idea de la circuncisión sería difícil de entender, si no fuera por el conocimiento de la aplicación de la observancia judía tan extrañamente mezclada con esta “filosofía” en Colosas. (Comp. Efesios 2:11 , “Vosotros, que sois llamados incircuncisión por lo que se llama circuncisión en la carne hecha de mano.

”) La frase“ hecho sin manos ”se usa tan constantemente para las realidades celestiales (como en Marco 14:58 ; 2 Corintios 5:1 ; Hebreos 9:11 ; Hebreos 9:24 ), en oposición a los símbolos terrenales, que viene tener el sentido positivo de “espiritual.

”Se define a continuación como“ la circuncisión de Cristo ”, lo que Cristo nos ha dado en sí mismo, en contraposición a la antigua circuncisión que ahora es“ nada ”. (Sobre el tratamiento de este tema en las Epístolas de este período, Efesios 2:11 con este pasaje Efesios 2:11 ; Filipenses 3:2 , y vea las Notas allí).

In putting off the body... — The words “of the sins” are not found in the best MSS. They are, no doubt, an explanatory gloss to soften the harshness of the phrase “the body of the flesh.” (1) What “the body of the flesh” is we see clearly by Colosenses 3:9, “having put off the old man.” It is, like the “body of sin” (in Romanos 6:6) and the “body of death” (in Romanos 7:24), the body so far as it is, in the bad sense of the word “flesh,” fleshly.

The body itself is not “put off:” for it is not evil; it is a part of the true man, and becomes the temple of God. It is only so far as in it the flesh rebels against the spirit, and the “old man is gradually corrupted by the lusts of deceit” ( Efesios 4:22), that it is to be “put off.” (2) But why the “body of the flesh,” and not the “flesh” simply? The answer is, no doubt, that which Chrysostom here gives, that the bodily circumcision was but of one member, in mere symbolism of one form of purity; the spiritual circumcision is the putting away of the whole of the power of the flesh, and that, too, not in symbol, but in reality.

Versículo 12

Buried with him in baptism... — It is very interesting to compare this passage with Romanos 6:4, “Therefore we are buried with Him in baptism unto death, that like as Christ was raised from the dead by the glory of the Father, even so we also should walk in newness of life.” In the former clause both are identical.

In the latter clause this Epistle is stronger. What in the earlier Epistle is the “likeness of His Resurrection” is here the participation of it, “Ye are risen with Him.” Similarly, instead of the simple allusion to “Christ’s being raised from the dead,” we have here “through faith in the operation of God, who raised Him from the dead.” Here, as in the more detailed passage of the Ephesian Epistle ( Colosenses 1:19; Colosenses 2:5), the “operation,” the energy of “the mighty power of God,” is conceived as actually working both in the Head and in the Body, so that wo through it partake of the resurrection, the ascension, and the glorified majesty of Christ. The comparison shows an instructive development in this Epistle of the consequences of the unity with Christ.

This passage is also notable for the obvious contrast of baptism, as a spiritual reality, with circumcision as a symbolic form. Each is the entrance into a covenant with God; but the one into a covenant of “the letter,” and the other into a covenant of “the spirit.” (See the contrast between the covenants drawn out in 2 Corintios 3:6; Hebreos 8:6; Hebreos 9:28.

) In the earlier Epistles circumcision is contrasted with spiritual regeneration ( Gálatas 6:15), as shown by various signs, such as “faith working by love” ( Romanos 4:9; Gálatas 5:6), or “keeping the commandments of God” ( 1 Corintios 7:19).

Aquí este contraste sigue siendo tan fuerte como siempre; pero siendo considerado (como siempre) el bautismo como el medio de tal regeneración espiritual, se destaca enfáticamente como "la circuncisión del Espíritu". Como bautizados en Cristo, “somos la circuncisión, que adoramos a Dios en el Espíritu” ( Filipenses 3:3 ).

Versículo 13

Y tú ... - Aquí, exactamente como en Efesios 2:1 , hay una notable mezcla de la palabra "nosotros" y la palabra "tú", la primera transmite la declaración universal del mensaje del evangelio de misericordia, el otros aplicándolo enfáticamente a los gentiles, como gentiles. Los dos pasajes deben leerse uno al lado del otro.

Como siempre, existe una fuerte similitud, pero una completa independencia. A lo largo del pasaje de la Epístola a los Efesios corre una idea doble, la reconciliación de judíos y gentiles con Dios, y la unión de ambos en una Iglesia Católica. En esta epístola, solo se hace hincapié en la reconciliación con Dios en Cristo. Incluso las expresiones detalladas de los dos pasajes se ilustran a la vez por semejanza y variedad.

Muerto en tus pecados y en la incircuncisión de tu carne. - Ver Efesios 2:1 , "Tú que estabas muerto en delitos y pecados ... que eres llamado incircuncisión por lo que se llama circuncisión en la carne". Aquí, la “falta de vida” se habla de, como procedentes tanto de la potencia real de “pecados” ( transgresiones ) , y de la separación de Dios marcada por la incircuncisión. En el otro pasaje, la incircuncisión se considera sólo como un nombre de reproche.

Se ha acelerado. - Es difícil determinar cuál es el tema en esta oración. Según toda analogía debería ser "Dios", sin embargo, en las últimas cláusulas (como en Colosenses 2:14 ) seguramente debe ser "Cristo". Ahora, cuando pasamos al pasaje paralelo más completo, vemos un cambio manifiesto de tema.

Se dice ( Efesios 2:5 ), “Dios nos vivificó juntamente con Cristo”; “Dios en Cristo nos perdonó” ( Efesios 4:32 ); pero "Cristo abolió la ley", "nos reconcilió con Dios en la cruz". Esto sugiere un cambio similar de tema aquí también, que debe ser en las palabras "y lo quitó", o (porque el tiempo aquí ha cambiado) "y Él (Cristo) lo ha quitado". Esto, hablando gramaticalmente, introduce una anomalía; pero tales anomalías no son infrecuentes en San Pablo, especialmente en pasajes de alta enseñanza espiritual.

Habiéndote perdonado ... - No hay una cláusula correspondiente en el pasaje paralelo; pero en un contexto diferente (correspondiente a Colosenses 3:13 de esta Epístola) leemos, “perdonándose unos a otros, como Dios en Cristo los perdonó a ustedes” ( Efesios 4:32 ).

Versículo 14

Borrando la escritura , es decir, cancelando el vínculo que se oponía a nosotros en sus ordenanzas. La "escritura a mano" es la fianza, exigiendo pago o penalización en incumplimiento. (Comp. Filemón 1:19 , "Yo Pablo lo he escrito de mi propia mano; yo lo pagaré".) Qué es este vínculo lo vemos en Efesios 2:15 , que habla de "la ley de los mandamientos en las ordenanzas", allí se llama “la enemistad asesinada por la cruz.

”Sobre el significado de“ ordenanzas ”, vea la Nota sobre ese pasaje. La metáfora, sin embargo, aquí es diferente, y especialmente notable como la primera anticipación de esas muchas metáforas de la teología posterior, desde Tertuliano hacia abajo, en las que la idea de una deuda con Dios, pagada por nosotros con la sangre de Cristo, como “un satisfacción ”, se pone de manifiesto. La Ley es un vínculo: "Haz esto y vivirás". “El alma que pecare, esa morirá.

"Si no hacemos nuestra parte," se opone a nosotros ". Pero Dios, por amor de Cristo, perdona nuestras transgresiones y cancela el vínculo. Es una metáfora impactante, llena de expresividad gráfica; es engañoso sólo cuando (como en algunas teologías posteriores) sostenemos que no solo es la verdad, sino toda la verdad, olvidando que las metáforas legales y forenses pueden representar imperfectamente realidades espirituales internas.

Y lo tomó. - Bien, y Él (Cristo) lo ha quitado. El cambio de tiempo es significativo. El acto de expiación ha terminado; su efecto permanece.

Clavándolo en su cruz. - En este punto surge la idea de la expiación. Hasta ahora hemos escuchado simplemente del perdón gratuito y del amor a Dios. Ahora el vínculo se ve, no como cancelado por un simple acto de misericordia divina, sino como absolutamente destruido por Cristo, al "clavarlo en su cruz". Se ha supuesto (como por el obispo Pearson) que hay alusión a alguna costumbre de cancelar documentos mediante el golpe de un clavo a través de ellos.

Pero la costumbre es dudosa y la suposición innecesaria. Nuestro Señor “nos redimió de la maldición de la Ley”, por Su muerte, “hecho por nosotros maldición” ( Gálatas 3:13 ). San Pablo habla audazmente de esa maldición como un castigo en contra nuestra, y como clavado en la cruz con Él mismo, para ser cancelado para siempre en la gran declaración: “Consumado es.

”Si se busca alguna alusión más definida, podríamos inclinarnos a referirnos al“ título ”en la cruz, probablemente clavado en ella. Tal título declaraba la explicación de la muerte de la víctima. La maldición cancelada de la Ley fue precisamente una explicación de la gran muerte expiatoria, y el título, declarando Su reino mediador, mostraba la maldición cancelada por ello.

Versículo 15

Habiendo arruinado principados y potestades ... - Este versículo es de gran dificultad. De hecho, no en la idea principal. La cruz, como de costumbre, se identifica con el triunfo sobre los poderes del mal que ganó. La misma frase "hizo un espectáculo" es análoga a las palabras "avergüencen abiertamente" aplicadas a la crucifixión ( Hebreos 6:6 ).

El aparente triunfo del "poder de las tinieblas" sobre Él fue Su triunfo real y glorioso sobre ellos. La idea general nos es familiar, contando, como en el antiguo y noble himno Vexilla Regis :

"Cómo de la cruz hizo un trono
sobre el cual reina, un rey glorioso".

Su perdón del ladrón arrepentido fue el primer acto de su realeza que todo lo salva. En consecuencia, tomando (como en 2 Corintios 2:14 ) su metáfora de un triunfo romano, San Pablo lo representa pasando en majestad triunfal por el camino sagrado a las puertas eternas, con todos los poderes del mal atados como cautivos detrás. Su carro ante los ojos de los hombres y los ángeles.

Cabe señalar que a esta cláusula, tan característica de la constante morada en la única gloria de Cristo en esta Epístola, no hay nada que corresponda en el pasaje paralelo de la Epístola a los Efesios, que simplemente habla de Cristo como “nuestro paz ”, y como cabeza de la Iglesia.

La dificultad radica en la palabra que aquí se traduce como "haber echado a perder". Ahora bien, esta traducción (tan antigua como la Vulgata de San Jerónimo) hace que todo sea simple y fácil; pero la palabra original ciertamente significa “habiéndose despojado de sí mismo” - como en Colosenses 3:9 , “habiendo despojado ( despojado de nosotros mismos ) al anciano.

“Es una palabra usada por San Pablo solo en el Nuevo Testamento, y por él solo en estos dos pasajes, el último de los cuales tiene el sentido perfectamente claro. Obligados, entonces, a adoptar esta traducción, vemos que las palabras admiten dos versiones. (1) Primero, “habiendo despojado de sí mismo los principados y potestades”, es decir, habiendo despojado de esa condición de la vida terrenal que les dio un agarre u ocasión contra él.

Pero esto, aunque adoptado por muchos comentaristas griegos antiguos (Crisóstomo entre los demás), parece singularmente áspero en expresión y descabellado en idea, necesitando demasiada explicación para dejarlo claro en algún sentido. (2) A continuación, "habiéndose desvestido, hizo una demostración de principados y potestades". En general, esta traducción, aunque no exenta de dificultades, debido a la aparente falta de conexión de la frase “habiéndose despojado” con el contexto, parece la más fácil.

Porque notamos que una palabra análoga, estrictamente análoga, se usa así (sin un objeto que siga) en 2 Corintios 5:4 , "No que deseemos desnudarnos, sino revestirnos sobre nuestra vestidura terrenal". El contexto muestra que el significado allí es "despojarse de la carne". Esto se sugiere aún más naturalmente en el pasaje que tenemos ante nosotros por la frase anterior, "en el despojo del cuerpo de la carne", una frase que se usa allí para Colosenses 1:22 la carne como mal, pero que se encuentra en Colosenses 1:22 del cuerpo natural. de Cristo.

En consecuencia, muchos padres latinos (entre otros Agustín) tradujeron "despojarse de la carne", y hay algún rastro de esto como una lectura o una glosa en el griego de este pasaje. Quizás, sin embargo, San Pablo omitió deliberadamente el objeto después del verbo, para mostrar que fue "despojándose de todo" que conquistó al convertirse en un espectáculo de absoluta humillación, hizo de los poderes del mal un espectáculo en Su triunfo.

Versículo 16

Por tanto, nadie os juzgue. - Es decir, imponerte sus propias leyes. Ver Colosenses 2:8 . (Comp. Romanos 14:3 ; Romanos 14:10 , "¿Por qué juzgas a tu hermano?" En este mismo sentido.)

En carne o en bebida. - O mejor dicho, en comer y beber. Vemos por el contexto que la referencia inmediata es a las distinciones de carnes bajo la ley judía, ahora eliminada, porque la distinción entre los que están dentro y fuera del pacto también fue eliminada ( Hechos 10:11 ). (Comp. Sobre este tema la descripción medio irónica de Hebreos 9:10 .

) Pero un estudio de Romanos 14:2 ; Romanos 14:20 , escrito antes de esta Epístola, y 1 Timoteo 4:3 , escrito después - por no hablar del tono de este pasaje en sí, o de las características conocidas del gnosticismo posterior de tipo ascético - muestran que estas leyes sobre la comida y la bebida no eran meras cuestiones de derecho, sino que formaban partes importantes de un rígido ascetismo místico.

De ellos, San Pablo declara indignado ( Romanos 14:17 ), "El reino de Dios no es comida ni bebida, sino justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo".

Un día festivo ( fiesta ) , o de luna nueva, o de sábado. - Comp. Isaías 1:13 , "las lunas nuevas y los sábados ... las lunas nuevas y las fiestas señaladas que aborrece mi alma"; también Ezequiel 45:17 ; Oseas 2:13 .

La "fiesta" parecería ser una de las grandes fiestas; la “luna nueva” la mensual y el sábado la solemnidad semanal. Con este pasaje es natural comparar el pasaje similar en Gálatas 4:10 , "Vosotros Gálatas 4:10 días, los meses, los tiempos ( estaciones especiales ) y los años". Pero allí el carácter especialmente judaico no está tan expresamente marcado; y, de hecho, el pasaje tiene un significado más amplio (como Rom.

14:56), mostrando la posición diferente que incluso las fiestas cristianas tenían en los días apostólicos. Aquí son las fiestas judías, y solo ellas, las que se destacan. Es obvio que San Pablo no da ningún indicio de que la sucesión del Día del Señor sea, en ningún sentido estricto, un "sábado cristiano". Sabemos, de hecho, que el sábado judío mismo permaneció en la Iglesia, como teniendo una especie de santidad, guardado a veces como un ayuno, a veces como una fiesta. Pero su observancia no era obligatoria. Ningún hombre debía "juzgar" a otros con respecto a ella.

Versículos 16-19

(16-19) A la advertencia contra el error especulativo sucede una advertencia contra dos supersticiones prácticas. El primero es simplemente la confianza en las ordenanzas judías obsoletas (la mera sombra de Cristo) con las que estamos familiarizados en las formas anteriores del judaísmo. Pero el segundo presenta mucha extrañeza y novedad. Es el “culto a los ángeles” en una “humildad voluntaria”, incompatible con la creencia en una unión íntima y directa con Cristo nuestra Cabeza.

Versículo 17

Que son una sombra ... pero el cuerpo ( la sustancia ) es de Cristo. - El espíritu del pasaje es precisamente el del argumento que recorre la Epístola a los Hebreos. “La Ley tenía una sombra de las cosas buenas por venir, no la imagen misma (o sustancia ) de las cosas” ( Hebreos 10:1 ).

Cuando San Pablo se ocupa del aspecto legal y coercitivo de la Ley, lo llama "el maestro de escuela para llevarnos a Cristo". (Véase Gálatas 3:24 y la nota allí.) Cuando se vuelve a su aspecto ritual, lo describe simplemente como presagio o tipificación de la sustancia; y por lo tanto útil antes de la revelación de la sustancia, inútil o (si se confía en ella) peor que inútil, después de ella. En todo sentido "Cristo es el fin de la ley" ( Romanos 10:4 ).

Versículo 18

Seduciros de vuestra recompensa. - El original es una palabra que se usa, casi técnicamente, para un juicio injusto en el estadio, robando al vencedor su premio. El premio aquí (como en 1 Corintios 9:24 ; Filipenses 3:14 ) es la recompensa celestial del curso cristiano.

En la exhortación de San Pablo parece haber una referencia a Colosenses 2:16 . Allí dice: "Que nadie se arroje juicio sobre ti"; aquí, “Que nadie use ese juicio arrogante para robarle su premio. Hay un Juez que tiene derecho y es justo; Míralo solo a Él ".

Con humildad y adoración voluntaria. - Esta representación parece prácticamente correcta, aunque se proponen otras representaciones. El original es, dispuesto con humildad y adoración, y la frase "dispuesto" se usa a menudo en la LXX. por "deleitarse". Aquí son posibles otras traducciones, aunque no sin cierta dureza. Pero se muestra más allá de toda duda que el verdadero sentido es el que se da en nuestra versión, mediante las palabras que se usan a continuación para describir el mismo proceso, "adoración de la voluntad y humildad".

Solo en este pasaje del Nuevo Testamento se habla de “humildad” con algo de la condenación que se le concede en la moralidad pagana. La razón de esto es obvia e instructiva. La humildad es una gracia, cuya esencia misma es la inconsciencia, y que, siendo ella misma negativa, no puede vivir si no se apoya en alguna cualidad más positiva, como la fe o el amor. Siempre que se cultiva conscientemente y se "deleita", pierde toda su gracia; se vuelve irreal, “el orgullo que imita la humildad”, o se vuelve abyecta servidumbre y mezquindad. Desgraciadamente, la historia de la Iglesia está repleta de tales depravaciones.

Adoración de ángeles. - Esto está estrechamente relacionado con la "humildad voluntaria" anterior. El vínculo de conexión lo proporciona el aviso, en los antiguos intérpretes, del crecimiento temprano de esa idea infeliz, que siempre ha estado en la raíz del culto a los santos y al culto a los ángeles en la Iglesia: “que debemos acercarnos por ángeles y no por Cristo, porque eso era algo demasiado elevado para nosotros ”(Crisóstomo).

Con este pasaje es obvio conectar el énfasis puesto (en Hebreos 1:2 ) en la superioridad absoluta de nuestro Señor sobre todos los ángeles, quienes no son sino "espíritus ministradores, enviados para ministrar a los herederos de la salvación"; y la prohibición de la adoración de ángeles en Apocalipsis 22:9 , “Mira que no lo hagas; porque yo soy tu consiervo ... adora a Dios. "

Puede parecer extraño que en el rígido monoteísmo del judaísmo se haya implantado este incongruente culto a las criaturas. Pero aquí también el enlace se proporciona fácilmente. La adoración de los ángeles de la que el sistema Essenic tenía rastros, fue excusada sobre la base de que la Ley había sido dada por medio del "ministerio de ángeles" (ver Hechos 7:53 ; Gálatas 3:19 ), y que la tutela tutelar de ángeles habían sido revelados en la profecía posterior.

(Véase Daniel 10:10 .) Por esta razón, se sostuvo que se podía adorar a los ángeles, probablemente con las mismas sutiles distinciones entre esta y aquella clase de adoración con la que estamos familiarizados en las súplicas ordinarias para la veneración de los santos. Se ha notado que en el Concilio de Laodicea, celebrado en el siglo IV, se aprobaron varios cánones contra el judaizante, y que en estrecha relación con estos estaba prohibido “dejar la Iglesia de Dios e irse a invocar ángeles”; y Theodoret (en el próximo siglo) nos dice que “los oratorios a St.

Michael (el 'príncipe' del pueblo judío) todavía estaba por verse ". Los "ángeles" en este sistema medio judío tenían la misma posición intermedia entre lo Divino y lo humano que en las teorías gnósticas ordinarias la sostenían los Eones menos personales , o supuestas emanaciones de la Deidad.

Entrometerse en aquellas cosas que no ha visto. - (1) Hay una división notable aquí, ambos de MSS. y versiones antiguas y comentaristas, en cuanto a la inserción u omisión del negativo. Pero el saldo de la EM. la autoridad está en contra de lo negativo, y ciertamente es más fácil suponer que se insertó con miras a dar un sentido más fácil, que se omitió si originalmente había estado allí.

(2) El significado general, sin embargo, del pasaje es tolerablemente claro y, curiosamente, poco afectado por cualquiera de las alternativas. Ciertamente se refiere a pretensiones de conocimiento sobrenatural por el cual (como en 1 Corintios 8:1 ) se dice que la mente está "envanecida". Notamos que, incluso en las visiones verdaderas de las cosas celestiales, existía el peligro de que la mente “se exaltara sobremanera” ( 2 Corintios 12:7 ).

Ahora bien, el conocimiento aquí pretendido es ese conocimiento favorito, reclamado por místicos judíos y cristianos, de los secretos de los lugares celestiales y especialmente de los grados y funciones de la jerarquía celestial. San Pablo lo califica como perteneciente a la mente, no al espíritu, sino "a la carne"; porque de hecho se trataba de supersticiones, que no se basaban en la fe, sino en supuestas visiones y manifestaciones sobrenaturales.

"Se entrometió" (o, según otra traducción, "tomó su posición") en los secretos de una región que dijo que "había visto", pero que, en verdad, "no había visto". Si omitimos lo negativo, el Apóstol está citando sus afirmaciones; si lo insertamos, está negando su justicia.

Versículo 19

Sin sostener la cabeza. - En esto radica el error fatal. Todas estas especulaciones y supersticiones interferían con el control directo del alma sobre la mediación de Cristo, como Cabeza, de quien solo, como “imagen del Dios invisible”, proviene toda vida y crecimiento espiritual. Por tanto, tenían una importancia práctica y espiritual.

De donde todo el cuerpo ... - Comp Efesios 4:15 , y ver Nota allí. El acuerdo es casi verbal, pero la diferencia característica de idea, tan a menudo observada, todavía es rastreable. Allí el cuerpo "aumenta para la edificación de sí mismo en el amor"; aquí el aumento es simplemente "el aumento de Dios", el aumento que Dios da y que crece a Su semejanza.

En este pasaje también hay una mayor exactitud científica: las "articulaciones y bandas" son las "articulaciones y ligamentos"; sus dos funciones son la difusión de la nutrición y el tejido de la unidad orgánica.

Versículo 20

Si estáis muertos con Cristo. - Toda la idea de la muerte con Cristo y la resurrección con Él es resumida por San Pablo en Romanos 6:3 , en conexión directa (como también aquí, ver Colosenses 2:12 ) con la entrada a la vida cristiana en el bautismo. , “Somos sepultados con él por el bautismo hasta la muerte.

... estamos muertos con Cristo ... estamos plantados juntos en la semejanza de su muerte ... para que así como Cristo resucitó de entre los muertos por la gloria del Padre, también nosotros andemos en novedad de vida ... plantados juntos a semejanza de su resurrección ... vivos para Dios por medio de Jesucristo nuestro Señor ”. La muerte con Cristo es una muerte para "la vida de la carne". Pero esto puede ser (como en Romanos 6:1 ; Romanos 6:6 ; Romanos 6:11 ) “la vida de pecado”; o puede ser la vida exterior y visible “del mundo.

“Este último es el sentido que se debe tomar aquí. Esta vida exterior está bajo "ordenanzas" (ver Colosenses 2:1 ), bajo los "rudimentos del mundo" (ver Colosenses 2:8 ), o, en general, "bajo la ley". De tal vida dice San Pablo (en Gálatas 2:19 ), “Yo por la ley morí a la ley, para poder vivir para Dios.

Allí ( Gálatas 4:9 ), como aquí, Gálatas 4:9 espiritual la sujeción a los “elementos débiles y miserables” de las meras ordenanzas. Por supuesto, está claro que, en su lugar, tales ordenanzas tienen su valor, tanto como medio para un fin como como símbolo de una realidad interior de auto-devoción. La verdadera enseñanza en cuanto a estos se encuentra en la declaración de nuestro Señor a los fariseos en cuanto a las cosas espirituales y las ordenanzas externas: "Estas cosas (las cosas espirituales) deberían haber hecho, y no dejar las otras (las observancias externas) sin hacer". ( Mateo 23:23 ).

En tiempos posteriores, San Pablo declaró con calma judicial: “La ley es buena si uno la usa legítimamente” ( 1 Timoteo 1:8 ). Pero exaltar estas cosas al primer lugar fue una superstición fatal, que, tanto en sus fases anteriores como posteriores, denuncia sin tregua.

Versículos 20-23

(20-23) En esta sección y en la siguiente, San Pablo, partiendo de la idea de la unión con la Cabeza, extrae las consecuencias prácticas de participar de la muerte de Cristo y de la resurrección de Cristo. En virtud de la participación anterior, los exhorta a estar muertos a la ley de ordenanzas exteriores; en virtud de este último, tener una vida escondida con Cristo en Dios.

Versículo 21

No toques; no saborear; no manejar. - La primera y la última de estas representaciones deben invertirse. Hay en los mandatos un clímax de rigor. “No toques” (lo inmundo), “no lo pruebes”, “no lo toques” con uno de tus dedos. Se notará que todos estos comandos son negativos, no positivos. Están marcados por la preferencia ascética ordinaria de la restricción espiritual a la energía espiritual.

Versículo 22

Que todos perecerán con el uso. - Se ha dudado si estas palabras (que son literalmente, todas las cosas que van a la corrupción, o destrucción, en el uso ) son la continuación de la ordenanza ascética, o el comentario del Apóstol. Pero la última palabra, que significa no solo "usar", sino " agotar", parece decidir por la última alternativa.

Las cosas son cosas que van a la destrucción y se agotan. ¿Qué efecto permanente pueden dejar atrás? Ver 1 Corintios 8:8 (ya sean las palabras de San Pablo, o las palabras de los Corintios, aceptadas como verdaderas por él), “La comida no nos encomienda a Dios; porque ni si comemos, somos mejores; ni, si no comemos, somos peores.

”No es más que un eco de la propia enseñanza de nuestro Señor en cuanto a lo que entra en la boca ( Mateo 15:16 ; Marco 13:18 ).

Después de los mandamientos ... - Ver Colosenses 2:8 , y Nota allí. Parece haber una alusión a Isaías 29:13 , citado por nuestro Señor ( Mateo 15:7 ; Marco 7:6 ) en relación con estas observancias ceremoniales.

Versículo 23

Will worship, and humility... — It seems difficult to connect these words with the merely ceremonial observances immediately above; and, in fact, they are almost an exact repetition of the description of the superstitious worship of the angels given in Colosenses 2:18. “Will worship” is, indeed, nearly what we call superstition — the constant craving for objects to which we may find some excuse for paying reverence.

The prefix applies in sense, though not in grammatical form, to the “humility” also; a studied humility being either a pretence or a self-degradation. But in the words “neglecting of the body” (properly, being unsparing of it in hardship, and generally careless of it) we pass to the ceremonial ordinances. It is more than likely that the superstition and false asceticism were connected together — the latter being the condition of the supposed spiritual insight of the former.

Which things... flesh. — This passage is difficult. (1) Our version translates literally, and would seem to regard the last words as simply an explanation, from the point of view of the false teachers, of “neglecting of the body,” as “not honouring it for the satisfaction, or surfeiting of the flesh;” and we certainly find that the Jewish ascetics did brand the most necessary satisfaction of appetite as a “surfeiting of the flesh.

” But there is a fatal objection to this interpretation — that, in that case, St. Paul would leave the false pretension without a word of contradiction, which is almost incredible. Hence (2) we must regard the “not in any honour” as antithetical to “the show of wisdom.” The ordinances, says St. Paul, have “a show of wisdom,” but “are in no honour,” i.e., are “of no value.

” The common use of the word rendered “honour,” for “price,” or “pay” (see Mateo 27:6; Hechos 7:16; Hechos 19:19; 1 Corintios 6:20; 1 Corintios 7:23; 1 Timoteo 5:17), would readily lend itself to this sense.

The only doubtful point (3) is the interpretation of the last words, “for the satisfying of the flesh.” There seems little doubt that the phrase is used in a bad sense. Hence we must dismiss all reference to a right honouring of the body by innocent satisfaction of its needs. We have therefore to choose between two interpretations. Some interpret “of no value against the satisfaction of the flesh.

” But, though the Greek will bear this sense, it is certainly not the common sense of the preposition used; and its adoption would expose the whole phrase to the charge of ambiguity and obscurity. The other interpretation is “of no real value” (tending) “to the satisfaction of the flesh.” This is abrupt, but suits well the indignant and abrupt terseness of the passage. It gives (quite after St.

La manera de Pablo) no solo una negación del "descuido del cuerpo", sino una réplica a los falsos maestros de la misma acusación que hicieron contra sus oponentes. (Comp. El uso de la palabra "perros", en Filipenses 3:2 ) Transmite una verdad sumamente importante. Que “los extremos se encuentran” lo sabemos bien; y que hay una satisfacción del temperamento carnal (ver arriba, Colosenses 2:18 ) en el intento excesivo de refrenar la carne, toda la historia del ascetismo atestigua.

Además, esta interpretación por sí sola da una completa antítesis. A "la demostración de sabiduría" se opone el "sin valor real"; al pretendido "descuido del cuerpo", la verdadera "satisfacción de la carne".