Bible Commentaries
Colosenses 1

Versículos 1-29

EL SALUDO

(contra 1-2)

Pablo escribe con autoridad apostólica y por voluntad de Dios, de modo que la sujeción total a lo que escribe es justamente necesaria por parte de los creyentes. Sin embargo, agrega, "y Timoteo nuestro hermano", porque no es sólo la verdad objetiva lo que está presentando, sino mucho de lo subjetivo, el ejercicio de despertar en nosotros de "honrar a Dios", el significado del nombre de Timoteo. Lo objetivo trata con hechos que son absolutos, aparte de cómo nos sentimos acerca de ellos.

Lo subjetivo se refiere a nuestra respuesta a la verdad, es decir, cómo nos afecta. Sin embargo, tenga en cuenta que no es "Pablo y Timoteo" como en Filipenses, una epístola pastoral, sino que Timoteo agregó después de que se afirma el apostolado de Pablo. Esto implica que las verdades absolutas dadas por Pablo son más importantes que la forma en que nos afectan, pero deberían tener un efecto adecuado.

"Los santos y los hermanos fieles" (v.2) no son dos clases de personas, sino lo mismo, porque él no habla de la medida de su fidelidad, sino del hecho, porque el nuevo nacimiento hace a uno fiel en cualquier medida. Como en otras epístolas, Pablo desea a los hermanos colosenses la gracia que eleva sus almas por encima de las circunstancias, y la paz que es el bienestar tranquilo en todas las circunstancias. Esto sólo puede emanar de Dios Padre y del Señor Jesucristo que revela al Padre.

EL FRUTO DE SU FE

(contra 3-8)

Antes de animarlos o exhortarlos, Pablo da gracias por ellos a Dios Padre y al Señor Jesucristo, que tanto ha obrado en gracia en sus corazones. La oración por ellos acompaña a la acción de gracias, porque oró incesantemente por los colosenses desde que escuchó su fe en Cristo y su amor por todos los santos. Pablo aún no había visto a estos santos, pero su corazón no está menos con ellos.

En el versículo 4, la esperanza se suma a la fe y al amor, la esperanza que está depositada en el cielo. La esperanza en las Escrituras no es algo incierto, sino anticipación en cuanto al futuro, sin dudas de lo que implica. En Colosenses, las bendiciones celestiales se ven como una esperanza futura, aunque en Efesios estas bendiciones se consideran una posesión presente, que se disfruta ahora. Ambos son completamente ciertos, pero el punto de vista es diferente. Los colosenses habían oído antes de esta esperanza, porque era una parte preciosa de la palabra de la verdad del evangelio que habían recibido (v.5). Pero era necesario inculcarles esta perspectiva, ya que viajaron por un desierto, expuestos a los peligros y tentaciones presentes. ¡Cuán imperativo es para todos nosotros tener presente el fin!

Este mismo evangelio había dado fruto en todo el mundo, así como en ellos, por lo que no estaban aislados, lo sintieran o no. El fruto había llegado desde el día en que escucharon y conocieron la gracia de Dios en verdad (v.6). ¡Precioso aliento en cuanto al poder de la verdad que habían aprendido!

Epafras probablemente había escuchado el evangelio de Pablo durante la larga estadía de Pablo en Éfeso, porque Colosas no estaba lejos de allí; y Epafras, a su vez, lo había llevado a Colosas, su propia casa (cap. 4:12). Pablo se deleitó con esta noticia de su "querido consiervo", a quien elogia como un fiel ministro de Cristo. Fue su amor en el Espíritu lo que Epafras declaró a Pablo y Timoteo porque Pablo no había visto sus rostros en la carne (cap.

2: 1). Esta es la única mención del Espíritu Santo en Colosenses, que no da ninguna doctrina acerca de Él en absoluto, en contraste con Romanos, Gálatas y Efesios. Aquí, más bien, el Espíritu Santo está llamando la atención sobre la Persona de Cristo como alimento suficiente para el desierto y, por lo tanto, no dice nada de sí mismo. El "amor en el Espíritu" es entonces el amor de otro, aunque no tenga un contacto personal directo "en la carne".

ORACION Y ACCION DE GRACIAS

(vs 9-14)

Su amor en el Espíritu mueve los corazones de Pablo y Timoteo a orar por ellos. La diferencia entre esta oración y las de Efesios (Cap. 1 y Cap. 3) debe notarse cuidadosamente. En Efesios 1:1 Pablo ora por la sabiduría y el entendimiento de los santos en cuanto a sus propias bendiciones. En Efesios 3:1 ora por su estado espiritual apropiado al disfrutar del amor de Cristo.

Pero aquí en Colosenses él desea que puedan estar llenos del conocimiento de la voluntad de Dios, no simplemente para entender Sus consejos, sino para discernir y actuar sabiamente sobre lo que es la voluntad de Dios, para que Su voluntad dirija su andar. No es aquí un andar "digno del llamamiento" ( Efesios 4:1 ), sino "digno del Señor", porque si vemos en Colosenses un andar de carácter subjetivo apropiado, el Señor mismo personalmente es el poder objetivo para este .

"Agradarle plenamente" (v. 10) implica cada detalle de la vida, que sin duda es de vital valor para ser fructífero en toda buena obra. No se trata simplemente de evitar el mal craso, sino de hacer el bien de manera positiva. Las oportunidades para esto son innumerables. Si las aprovechamos, no tendremos tiempo para cosas meramente negativas. También aumentaremos en el hacer el bien "por el conocimiento de Dios", porque en Él está la bondad pura, y cuanto mejor lo conocemos, más aumentaremos en bondad.

Lo más sorprendente es la verdad del versículo 11. Se podría pensar en "fortalecidos con todas las fuerzas, según su glorioso poder" en relación con el logro de logros sobresalientes para Dios, pero ese no es el caso. Más bien, tal fuerza le da a uno las características humildes de "toda paciencia y longanimidad con gozo". Esta es la verdadera fuerza espiritual, bellamente conectada con "Su glorioso poder".

"Deseemos grandemente y hagamos uso de tal poder en la humilde y viviente realidad, porque este es un poder por el cual somos controlados, nosotros que por naturaleza somos rebeldes como el potro de un burro salvaje. La paciencia y la longanimidad aquí son no es una cosa forzada o desagradable, sino que va acompañada de un gozo genuino. ¡Preciosa evidencia de la verdadera obra de Su glorioso poder en una débil vasija de barro!

El versículo 12 continúa el deseo de Pablo en oración por ellos, para que se los encontrara dando gracias al Padre. La oración luego se fusiona con una declaración de la verdad que es motivo de acción de gracias de todo corazón al Padre. Primero, Él ya "nos calificó para ser partícipes de la herencia de los santos en luz". En virtud de la redención, nos ha dado el título de la herencia, pero además nos ha preparado para la herencia mediante la impartición de una nueva vida que es plenamente conforme con el carácter santo de la herencia.

Esto es luz pura, luz que hace que todo se manifieste como realmente es, en una esfera donde el creyente está perfectamente en casa, pero una esfera que sería intolerable para un incrédulo, ya que la luz expondría su culpa.

El versículo 13 agrega a esto otra obra ya cumplida del Padre: "Él nos ha librado del poder de las tinieblas y nos ha llevado al reino del Hijo de su amor". El creyente ya no está en tinieblas y no anda en tinieblas, sino en la luz. Es otro asunto completamente diferente en cuanto a cuán plenamente permite que la luz tenga lugar en su corazón y en su vida, sin embargo, está completamente liberado de la autoridad de las tinieblas.

El poder satánico ya no tiene autoridad sobre él. Satanás sigue siendo su enemigo astuto, pero no su amo. Su Maestro ahora es el Hijo del amor del Padre: ahora está en Su reino. Este es un aspecto del reino de Dios en el que solo se incluyen los verdaderos creyentes. Desde otro punto de vista, el reino puede incluir simplemente el cristianismo profesante ( Mateo 13:24 ; Mateo 13:38 ), pero no aquí.

El versículo 14 es tan absoluto como para presentar una bendición consumada como lo son los versículos 12 y 13. Todos los creyentes "tienen redención por su sangre, el perdón de los pecados". La redención es la liberación total de la persona de la esclavitud mediante un precio pagado, el precio de la sangre de Cristo. El perdón de los pecados es una completa descarga de aquellas cosas por las que habíamos ofendido a nuestro Creador. No se nos reprocha nada, porque la sangre de Cristo ha respondido por todo.

LAS DIGNIDADES DE LA PERSONA DE CRISTO

(vs 15-19)

En los versículos 12-14 hemos visto esas bendiciones por las que damos gracias. Ahora, en estos versículos consideramos la preciosidad de la Persona del Señor Jesús en quien se encuentran todas estas cosas. Lo que ha hecho ahora da lugar a quien es Él, "la imagen del Dios invisible (v. 15). Adán fue hecho a la imagen de Dios: Cristo es la imagen de Dios, la representación completa y visible de Aquel a quien nadie el ojo ha visto o puede ver.

Para ser esto, Cristo no puede ser menos que personalmente Dios. Adán fue creado para representar a Dios en cierta medida; Cristo es la representación de Dios, una diferencia infinita. También Él es el primogénito de toda la creación "Así como Rubén fue apartado como primogénito de Jacob y los derechos del primogénito fueron dados a José, un tipo de Cristo, así Adán es totalmente descartado a causa del pecado y Cristo recibe el lugar del primogénito, aunque vino al mundo siglos después.

De hecho, el mero hecho de quién es Él le da prioridad sobre todos los que lo han precedido históricamente. Esto se ve en el versículo 16. Marque la palabra "Porque". Puesto que Él es el creador de "todas las cosas que están en el cielo y que están en la tierra, visibles e invisibles, entonces ciertamente, cuando Él entra en Su propia creación, Él correctamente toma el lugar del Primogénito de Dios: todos los demás deben ceder el paso a Él. Como Creador Él es, por supuesto, el Dador de vida, una prerrogativa absoluta y única del Dios Viviente.

Ha traído a la existencia todas las cosas visibles e invisibles. Por lo tanto, ningún lugar es demasiado alto para Él. Él es Cabeza en Su propia creación. Cualquiera que sea el lugar de dignidad, señorío o autoridad que Él haya dado a otros en Su creación, ya sean angélicos o humanos, Él está muy por encima de todos ellos. Además, no solo han sido creados por Él, sino para Él (v.16). Son Su propia posesión, para Su propio placer, para Su propia gloria. Sin embargo, Su incomparable amor y Su gracia han obrado tanto en los corazones de Sus santos redimidos como para darles un placer indecible en el hecho de que Él haya recibido placer.

El versículo 17 nos muestra las dos características sobresalientes de Su liderazgo, primero Su precedencia antes que todas las cosas: "Él es antes de todas las cosas", y en segundo lugar Su suficiencia de provisión para la subsistencia de toda la creación: "En Él todas las cosas subsisten". Requirió Su infinito poder creador para traer todas las cosas a la existencia, y no requiere menos poder continuamente para mantenerlo en existencia.

El versículo 18 añade a esto otra gran dignidad que le pertenece: "Él es la Cabeza del cuerpo, la Iglesia". La palabra griega "ekkiesia" se traduce como "iglesia" o "asamblea". Su significado es simplemente "una reunión", indicando la verdad de lo que Santiago dijo al consejo de hermanos en Jerusalén, "Dios visitó por primera vez a los gentiles para tomar de ellos un pueblo para su nombre" ( Hechos 15:14 ). .

Es un contraste con la palabra "sinagoga" que significa "reunión". Porque en el cristianismo, Dios está sacando de las naciones (tanto judías como gentiles) un grupo al que llama "la Asamblea", los redimidos por la sangre de Cristo y en los que habita el Espíritu Santo de Dios. Los está sacando del mundo con miras a llevarlos al cielo. Cristo es la Cabeza de este cuerpo, la Iglesia. Él es la fuente de toda inteligencia, guía y alimento.

Colosas había sido amenazado con influencias de la filosofía y el misticismo, y se les debe recordar que la creación misma tiene una sola Cabeza, el Señor Jesús, y la Asamblea, el cuerpo de Cristo, no puede tener otra Cabeza que Él. Toda sabiduría procede de Él, toda instrucción adecuada, toda reglamentación y guía, así como todo alimento para sostener a Su Iglesia (cap. 3:19).

Él es "el comienzo". Él no tuvo un comienzo: Él es el comienzo. Apocalipsis 3:14 habla de Él como "el principio de la creación de Dios" porque Él mismo es el Creador. Así como Dios Todopoderoso puede decir: "Yo soy el Alfa y la Omega, principio y fin" ( Apocalipsis 1:8 ), el Señor Jesús puede decir lo mismo de Sí mismo ( Apocalipsis 22:12 ), porque Él es Dios.

En su primera venida al mundo, tomó el lugar del "Primogénito de toda la creación". Ahora, después de Su muerte de infinito valor redentor, Él es el Primogénito de entre los muertos y reconocido como tal por Su cuerpo, la Iglesia. También en esto, como en todas las cosas, Él tiene la preeminencia, las demandas absolutas de prioridad. El versículo 19 se traduce mejor: "Porque en él quiso habitar toda la plenitud".

Quizás esto infiere lo que se encuentra en el capítulo 2: 9, "toda la plenitud de la Deidad", pero el versículo seguramente tiene la intención de protegernos contra todas las adiciones a la verdad de Cristo que son ideadas y promovidas por humanos como plausibles y útiles. , cosas como las de los Colosenses se advierten en el capítulo 2: 8 y el capítulo 2: 18-19. Cuando hay perfecta plenitud en Cristo, ¿qué lugar hay para más?

RECONCILIACIÓN

(vs 20-23)

El Señor Jesús ya ha sentado las bases para la reconciliación de todas las cosas, las cosas en la tierra y las cosas en el cielo. Porque ha hecho la paz mediante la sangre de su cruz (v.20). El pecado ha introducido enemistad contra Dios que ha afectado a toda la creación. Esta enemistad es enteramente por parte de la criatura, pero solo Dios pudo eliminarla, y esto requirió el sacrificio de Su propio Hijo. ¡Preciosa base de la paz establecida! Pero la creación misma aún no disfruta de esta paz.

Satanás todavía tiene acceso a los lugares celestiales ( Efesios 6:12 ), y en la tierra roba los corazones de las personas para que no acepten la paz que se les ofrece ( 2 Corintios 4:3 ). Sin embargo, la reconciliación de todas las cosas es solo una cuestión de futuro, pero con un tiempo establecido. La obra de Cristo ha asegurado el cumplimiento de esta reconciliación.

Hemos visto la doble jefatura de Cristo, ahora vemos su doble reconciliación. En el versículo 21 se dice que los creyentes ahora están reconciliados. Aunque una vez alienados, sin relación, y una vez enemigos opuestos al Dios de amor infinito, esta enemistad estaba en realidad en nuestras propias mentes debido a la maldad de nuestras propias obras. Fuimos responsables de esto; sin embargo, Dios ha tomado la iniciativa de reconciliarnos cuando Su propio Hijo se hizo Hombre - "en el cuerpo de Su carne" - y murió voluntariamente por nosotros.

Por eso, mucho antes de la reconciliación de todas las cosas, los creyentes ahora se presentan "santos, irreprensibles y irreprochables ante él" (v.22). Así es como Dios los ve en Cristo, y no de acuerdo con su experiencia personal diaria. Darnos cuenta de la perfección de nuestra bendición y posición "en Cristo" es la única forma en que nuestra experiencia se ajustará a ella en alguna medida.

El versículo 23 impone lo que es condicional: "Si en verdad perseveras en la fe, arraigado y firme", etc. Es la prueba para todo el que dice ser cristiano: si continúa, prueba que está reconciliado y santo ante los ojos de Dios. , irreprensible y irreprochable a sus ojos. Ciertamente, si uno nace de nuevo, continuará en la fe cimentado y firme: no se apartará de la esperanza del evangelio.

Si uno no continúa, esto prueba que nunca se había reconciliado. Esta triste condición responde a la semilla sembrada en terreno pedregoso. Las apariencias fueron buenas al principio, pero pronto se desvanecieron ( Mateo 13:5 ; Mateo 13:20 ). La fe verdadera se fundamenta y se estabiliza, lo que evita que uno se aleje. De hecho, la fe hace que la esperanza del evangelio sea cada vez más preciosa a medida que pasa el tiempo.

Un verdadero creyente puede parecer por fracaso personal ser muy parecido a un mero profesor de cristianismo. Pero Dios conoce la diferencia, y trabajará con un creyente para llevarlo a juzgarse a sí mismo y encontrar la restauración. Por lo tanto, no permita que ningún creyente genuino se desanime por no haber entendido bien las Escrituras como esta.

El evangelio había sido predicado a "toda la creación que está debajo del cielo" (v.23-JND), disponible para todo el mundo, su bendición condicionada solo a la verdadera recepción del mismo. Pablo fue nombrado ministro de este evangelio, no simplemente "un ministro" sino enfáticamente "ministro". Porque él predicó el evangelio en el sentido más amplio con nuestras bendiciones celestiales combinadas en él. Este no fue el mensaje de los otros apóstoles.

EL SUFRIMIENTO DE PABLO EN SERVICIO

(contra 24-29)

Como se le había confiado tal ministerio, Pablo sufrió con gozo, con todo su corazón ligado a la bendición de la Iglesia, de modo que para él era un gozo sufrir "por su cuerpo, que es la Iglesia" (v. 23) La expresión "y llena en mi carne lo que falta en las aflicciones de Cristo" no se refiere a los sufrimientos expiatorios de Cristo en los que ningún otro podría entrar en el más mínimo grado.

Pero Cristo fue afligido por los hombres por la perfecta dedicación de su caminar con Dios y por su verdadero testimonio de la gloria de Dios ante el mundo. La Iglesia debería compartir ese sufrimiento, pero qué poco lo hace. Así que Pablo daría con más diligencia este testimonio y sufriría por él, por el bien de la Iglesia, virtualmente sustituyéndola en el sufrimiento debido a su fracaso. ¡Precioso espíritu de gracia!

En el versículo 25, Pablo nos dice que se le hace "ministro" en relación con la Iglesia nuevamente en un sentido singular. Hemos visto antes un doble ministerio comprometido con Pablo. Puso el debido énfasis tanto en el evangelio como en la verdad de la Iglesia, luchando fervientemente por ambos y manteniéndolos en el debido equilibrio. Esto requirió un considerable ejercicio de alma y trabajo. Dios le dio directamente a Pablo de manera única el ministerio de declarar la verdad del cuerpo de Cristo. Solo en los escritos de Pablo se enseña esta verdad. De esta manera le fue dado "cumplir" o "completar" la Palabra de Dios (v.25).

Esta expresión ha resultado desconcertante para muchos. Porque Juan escribió la Escritura después que Pablo lo hizo. Pero Juan no agregó nada nuevo en cuanto a los tratos dispensacionales de Dios. Pablo agregó esto al ser tomado por Dios para revelar la verdad de la Iglesia, el cuerpo de Cristo. Esta verdad no había sido revelada en las Escrituras antes, aunque las Escrituras habían hablado de todas las demás dispensaciones de Dios, como la dispensación de la humanidad dejada a la conciencia personal antes del diluvio, luego el gobierno humano introducido a través de Noé después del diluvio, luego Israel elegido como El pueblo de Dios bajo la ley.

Además, el Antiguo Testamento profetizó de la futura gran tribulación, con la era del milenio por seguir. Todas estas dispensaciones fueron claramente reveladas en la Palabra de Dios. Juan en sus escritos no agregó nada a esto, sino que enfatiza más bien la naturaleza de Dios que trasciende todas las dispensaciones. Pablo, sin embargo, fue elegido por Dios para revelar la verdad de la Iglesia de Dios, que se introduce entre la dispensación legal de Israel y la gran tribulación.

Este era un asunto "escondido en Dios" y no se conocía antes como ahora se revela ( Efesios 3:8 ). ¿Se agregará alguna otra dispensación? No. Porque el ministerio de Pablo completa la Palabra de Dios de esta manera.

Por tanto, Dios a través de Pablo desea dar a conocer a sus santos "cuáles son las riquezas de la gloria de este misterio entre los gentiles, que es Cristo en vosotros, la esperanza de gloria" (v.27). Esta revelación no se limitó a Israel, sino que se envió a todos los creyentes entre las naciones. Estas riquezas espirituales dadas gratuitamente son naturalmente inimaginables, e incluso los santos muy a menudo entran en su alcance. Hoy en día, el pueblo de Dios está investido de una gloria exquisita que llena los corazones atentos con un gozo inefable.

Aquí se explica como "Cristo en vosotros, la esperanza de gloria" (v.27). Hemos visto en los versículos 15 al 19 la gloria objetiva que está en Cristo personalmente. Esto es de primera importancia. Pero ahora, en cuanto a la Iglesia, el tema de Sus maravillosos consejos de gracia, el hecho más grande es "Cristo en ti". Su obra subjetivamente en la Iglesia, despertando una firme esperanza de gloria con Él. Él es la Cabeza del cuerpo, y la sabiduría, el alimento y la guía de la Cabeza impregna todo el cuerpo.

Cristo mismo es objeto de predicación, advertencia y enseñanza. Pablo no hace excepciones aquí: su mensaje es para "todo hombre". Algunos pueden necesitar advertencia en lugar de enseñanza, y otros no requieren advertencia tanto como enseñanza, pero él estaba listo para dar su mensaje a judíos, gentiles, ricos o pobres, virtuosos o degradados, con el deseo de presentar a toda persona perfecta en Cristo Jesús. . Pablo no se contentaba simplemente con ver un alma perdonada, sino que deseaba que cada individuo comprendiera la perfección de su lugar en Cristo.

Uno se maravilla de la energía de su celo; pero dependía de la obra de Dios, y no había duda del poder de esto dentro de su propia alma. Entrar en, como lo hizo, las verdades vitales del evangelio y de la Asamblea, y apreciar a ambos, sin duda lo animó a hacer uso del poder de Dios.