Bible Commentaries
Colosenses 3

Versículo 1

Colosenses 3:1

I. "Busca las cosas de arriba". Este es, ante todo, el asunto del entendimiento de un hombre, del entendimiento de un cristiano que ha resucitado con Cristo. Busque las cosas de arriba, busque la conversación de los sabios y los instruidos. Estudie si quiere las obras maestras, las más altas obras maestras de la literatura: aproveche todo aquello que amplíe y ennoblezca sus concepciones de la naturaleza y de la vida humana; en todas las regiones de pensamiento más elevadas y puras, estás más cerca de Cristo, aunque no se pronuncie Su nombre.

Pero como piensas, deja que tu grito sea siempre "Excelsior". No descanses en las regiones más elevadas de excelencia terrenal, no estés satisfecho hasta que hayas luchado hacia arriba más allá de la literatura, más allá de la ciencia, más allá de la naturaleza hacia ese mundo en el que el pensamiento humano puede entrar bajo la guía de la revelación; en ese reino de los cielos que, desde que el Redentor murió y resucitó, ha sido abierto a todos los creyentes.

II. Sí, busca las cosas de arriba, porque no es asunto meramente del entendimiento, sino de los afectos. Los afectos son una forma o departamento particular del deseo, y el deseo es la fuerza motriz más fuerte en el corazón del hombre. San Agustín dijo: " Quocunque feror, amore feror ". Si soy llevado hacia arriba, es por el amor al bien supremo; si estoy siendo arrastrado hacia abajo es por un deseo corrupto o pervertido, por un deseo que se ha adherido a objetos falsos o indignos, pero que, sin embargo, tiene el control de mi movimiento como ser espiritual, y en este sentido S.

Santiago dice que el deseo, cuando se consuma, trae el pecado: el pecado es el acto por el cual el deseo pervertido alcanza su objeto. Busque entonces, como con sus entendimientos, así con sus afectos, las cosas de arriba.

III. He aquí, finalmente, un esfuerzo por la facultad soberana, por la voluntad. "Oh voluntad del hombre", parece decir el Apóstol, "busca las cosas de arriba". Concede que la voluntad se debilite por la herencia de la enfermedad moral, esta debilidad se ha corregido al menos en los que han resucitado en Cristo. La disposición natural puede facilitar o dificultar las cosas. No puede ni impulsar ni detener el movimiento ascendente y ascendente de un libre, porque regenerar la voluntad.

Cristo nos ha hecho dueños de nosotros mismos. No podemos trasladar la responsabilidad que nos incumbe poniéndola sobre las mismas circunstancias que están bajo nuestro control. "Busca las cosas de arriba".

HP Liddon, Christian World Pulpit, vol. xvii., pág. 225.

Christian Advance.

I. Primero, quisiera que se dieran cuenta de la base sobre la que San Pablo presenta su visión de la vida del cristiano como una vida de avance. La base es la siguiente: sostiene, y sostiene fervientemente, a aquellos a quienes escribió, que su vida había pasado por una crisis. Les advierte que ha habido un tiempo especial marcado por un testigo externo especial, cuando esa vida había avanzado de una esfera del ser a otra, cuando habían pasado de una plataforma de pensamiento a otra; y por lo tanto, debido a que sobre el hecho de esta acusación trascendental basó su visión de su vida, la exhortación del texto tuvo fuerza real.

El cristianismo no es una mera cuestión de sentimiento y emoción. Ciertamente, el cristianismo tiene en sus manos fuerzas capaces de provocar las emociones más cálidas y encender los sentimientos más ardientes del corazón humano. Pero el cristianismo en su esencia misma es algo más profundo que eso; y como la vida cristiana, en su lado subjetivo , en el lado del alma es algo más que sentimiento, de modo que aquello sobre lo que reposa objetivamente es algo más que una mera idea. La base de todo esto es un hecho fundamental.

II. Si se ha vuelto a Dios, ha escuchado su llamado, si le ha tomado la palabra y se ha sometido a Jesús, la plataforma de su vida cambia, la esfera de su actividad se altera y no comienza simplemente a una vida. de trabajo, sino a algo más elevado, mejor, más grande que el trabajo, un avance hacia arriba y hacia adelante en un nuevo y glorioso curso. Hay mentes que tienden a considerar la vida cristiana como una vida de mero estancamiento. Por el contrario, debemos recordar que nos queda la vida que avanza.

III. El cristianismo, al instarnos a ese avance, está en consonancia con el hecho fundamental y la experiencia de nuestra naturaleza. No necesita la gracia regeneradora, no necesita un llamado convertidor, para decirnos a los hombres que hay dentro de nosotros un anhelo y un anhelo de cosas superiores. Habéis "resucitado con Cristo" y, por lo tanto, no tenéis meramente anhelos y anhelos indefinidos, sino "buscad las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios".

"(1) Los que" buscan las cosas de arriba ", de hecho, se elevan en tono y temperamento. (2) No sólo es cierto que el tono de la vida cambia al" buscarlas ", pero también que la esfera del pensamiento se ensancha. (3) "Buscar las cosas de arriba" nos ayuda no sólo a alcanzar, sino progresiva y constantemente a alcanzar las virtudes puramente cristianas. Crecer en el conocimiento de Jesucristo es una Posibilidad para todas las almas jóvenes y mayores.

WJ Knox Little, Características de la vida cristiana, p. 26.

I. Es en el gran hecho de que Cristo ha resucitado donde se concentra toda la atención de la fe. Cuando hayamos comprendido esto, entonces todas las otras verdades que son enfáticamente doctrinas de fe, la Expiación, la Encarnación, la Deidad preexistente del Señor Jesucristo, se despliegan en el orden correcto. Porque llegamos a conocerlo en el poder mismo de Su resurrección, y así podemos descansar en Su Palabra cuando Él nos dice: "Vine a dar mi vida en rescate por muchos".

II. La resurrección de Cristo no es un hecho muerto del pasado; es un hecho vivo, que mira hacia el futuro; es el tipo y la seriedad de nuestro propio resurgir. Él es las primicias de la gran cosecha, que se recogerá en el Día del Juicio, recogidas a salvo en el granero de Dios. Dondequiera que vayamos, la sombra de la muerte cae sobre esta vida. Esa sombra ya se ha tragado a quienes honramos, reverenciamos, amamos; está tan cerca de nosotros, que a veces debe proyectar, en pensamiento y anticipación, algunas sombras en nuestro propio camino. Debemos tener luz sobre esto, si realmente queremos vivir como verdaderos hombres, y si queremos conocer algo de un Dios viviente. Es el conocimiento de la gran verdad de la Pascua, lo único que la ilumina.

III. Pero no se trata de la Resurrección como un hecho en el pasado que habita San Pablo; esto es ahora aceptado por todos como uno de los primeros elementos de la verdad cristiana. Ni siquiera se trata de la esperanza futura de nuestra resurrección a través de ella, porque eso también se da casi por sentado ahora. Se trata de la vida eterna en Cristo y por medio de Cristo, que realmente se nos ha dado en el presente. Se habla de la regeneración en Cristo y de aquellos que son hechos suyos como una resurrección presente en nosotros, una resurrección de la vida espiritual, de la servidumbre de la carne y de la muerte del pecado: no es, por tanto, que resucitar, sino que hemos resucitado en Cristo. La fe no se contenta ni siquiera con el dicho: "Yo soy la Resurrección"; continúa con la expresión aún más profunda del Señor: "Yo soy la Vida"; el que vive y cree en Mí, no morirá jamás.

A. Barry, Primeras palabras en Australia, pág. 145.

Referencias: Colosenses 3:1 . Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 269; Ibíd., Vol. VIP. 216; Scott, University Sermons, pág. 42; J. Vaughan, Sermones, enésima serie, pág. 189; Plain Sermons, vol. iii., pág. 61; Liddon, Easter Sermons, vol. ii., pág. 37; Revista del clérigo, vol. viii.

, pag. 88; A. Barry, Cheltenham College Sermons, pág. 203; HJ Wilmot-Buxton, La vida del deber, vol. i., pág. 201; HP Liddon, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. ix., pág. 217; Homilista, cuarta serie, vol. i., pág. 362; E. Johnson, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 34 2 Crónicas 3:1 ; Colosenses 3:2 .

Spurgeon, Sermons, vol. xxvi., nº 1530; Plain Sermons, vol. x., pág. 133. Colosenses 1:1 . Preacher's Monthly, vol. v., pág. 202; Revista del clérigo, vol. iv., págs. 87, 224; W. Wilkinson, Thursday Penny Pulpit, vol. xxx., pág. 109. Colosenses 3:1 . Revista homilética, vol. xiii., pág. 129.

Versículo 2

Colosenses 3:2

I. ¿Qué quiere decir el Apóstol con las palabras Fija tus afectos? Nuestros afectos son esa parte de nuestra naturaleza por la que salimos en sentimientos de interés, complacencia o deleite. Lo que el Apóstol requiere de nosotros es que dejemos que nuestra mente se concentre en estas "cosas de arriba" y descanse en una tranquila contemplación de ellas. Quiere que los tomemos como hechos asentados e indudables, claramente revelados a nosotros, y los hagamos objeto de nuestro estudio profundo, continuo e interesado. Él nos llama a no fisgonear en las cosas ocultas y recónditas, sino a reflexionar sobre las cosas manifiestas y reveladas. No es a un proceso de investigación, sino a un proceso de reflexión a lo que nos urge.

II. Confío en que hay poca necesidad de extenderse sobre la importancia de cultivar y acariciar un hábito como el que el Apóstol inculca aquí. (1) Cuando los afectos se fijan habitualmente en las cosas de arriba, se proporciona la evidencia más segura de la regeneración y de estar en un estado de gracia. (2) El poner los afectos en las cosas de arriba es supremamente propicio para el correcto desempeño de los deberes y la correcta resistencia de las pruebas del curso cristiano.

(3) Así como este hábito de afecto y pensamiento espirituales se adapta a una vida útil y feliz en la tierra, así es el único que nos prepara para la vida superior en el cielo. Bienaventurado el hombre a quien el Señor, cuando Él venga, encuentre listo, con los ojos apartados de las alegrías que se desvanecen de la tierra y descansando en las glorias del cielo que se abre.

W. Lindsay Alexander, Sermones, pág. 309.

Referencias: Colosenses 3:2 . T. de Witt Talmage, Christian World Pulpit, vol. vii., pág. 129; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. ix., pág. 28; Homilista, vol. iv., pág. 413; Preacher's Monthly, vol. i., pág. 306; W. Arthur, Christian World Pulpit, vol. xxviii., pág. 130; HW Beecher, Ibíd., Vol. xxvi., pág. 355.

Versículo 3

Colosenses 3:3

La vida oculta.

Si somos verdaderos cristianos, hemos pasado por una muerte de algún tipo, y nuestra vida, si la tenemos, es una vida oculta, una vida que los hombres no ven, una vida segura en la compañía y la custodia de Cristo.

I. Ahora, sin duda, había un contraste más visible y palpable en los días de San Pablo, entre la vida de quien era y de quien no era cristiano, que el que puede haber en un país como el nuestro. Pero aunque el contraste es más vívido en un país pagano que entre los miembros de un cuerpo cristiano, no es más real. En los corazones de los que profesan ser cristianos, Cristo debe tener éxito o fracasar en la introducción de una nueva vida, de la cual la muerte debe ser la precursora.

II. ¿Sabes algo de la muerte gradual al pecado? Es posible que haya llamado a la lucha por otro nombre. Pero usted ha luchado con un pecado querida crueles, y se siente el intenso veracidad de esa descripción que representa las luchas y escritura de morir, y la victoria como un hecho de la muerte. Y ciertamente, si es así, ya habrás superado la gran dificultad que ciega a tantos a la existencia de la vida oculta con Cristo. Los de limpio corazón son aquellos que tienen la visión de Dios. Y la pureza de corazón sólo se concede a aquellos que han conquistado o han muerto a toda duplicidad y a toda contaminación.

HM Butler, Harrow Sermons, pág. 344.

Mente espiritual.

Lo que San Pablo insta aquí es, de hecho, la máxima perfección del cristianismo y, por tanto, de la naturaleza humana; pero no es una perfección imposible, y la propia vida y carácter de San Pablo son nuestra garantía de que no es nada enfermizo, tonto o fanático.

I. Es muy cierto que Cristo requiere que estemos muertos solo para lo que es malo. Pero la esencia de la mentalidad espiritual consiste en esto, que se asume que con la tierra y todas las cosas terrenales, el mal y la imperfección están estrechamente mezclados; de modo que no es posible poner vivamente nuestros afectos o abandonarnos al goce de cualquier cosa terrenal sin el peligro de que los afectos y su goce se vuelvan malos.

En otras palabras, existe eso en el estado de las cosas dentro y alrededor de nosotros, que hace que sea necesario estar siempre alerta; y la vigilancia es incompatible con una intensidad de deleite y disfrute.

II. Considere, por ejemplo, ese sentido vivo de la belleza de toda la naturaleza, ese sentimiento indescriptible de deleite que surge de la conciencia de salud, fuerza y ​​poder. Supongamos que nos abandonamos a tales impresiones sin restricciones, y ¿no es evidente que son el extremo del orgullo y el egoísmo impíos? Porque, ¿no sabemos que en este mundo, y cerca de nosotros dondequiera que estemos, hay, junto con toda la belleza y el gozo que presenciamos, una gran proporción también de maldad y sufrimiento? El soldado tiene algo más que hacer que mirar como un niño el esplendor de su uniforme, o el brillo de su espada: esas facultades que encontramos como ardiendo dentro de nosotros, tienen ante sí su trabajo, un trabajo muy por encima de su fuerza, aunque multiplicada por mil; la llamada a que estén ocupados nunca es silenciosa; hay una voz infinita en los infinitos pecados y sufrimientos de millones que proclama que la contienda se está librando a nuestro alrededor; cada momento de ocio es traición; Ahora es el momento de incesantes esfuerzos, y hasta que no se obtenga la victoria, los soldados de Cristo no podrán arrojar sus brazos a un lado y resignarse a disfrutar y descansar.

T. Arnold, Sermons, vol. iv., pág. 39.

Muerte y vida con Cristo.

Es el estado cristiano que se describe aquí; el estado del verdadero cristiano. Y se describe en un doble aspecto, como un estado de muerte y un estado de vida. La paradoja no es peculiar de este pasaje.

I. "Estáis muertos". Este es un lenguaje fuerte dirigido a los verdaderos creyentes. Pero es un lenguaje muy amable. En la conversión, el pecador ciertamente muere con Cristo, siendo sepultado con Él por el bautismo en la muerte, para que así como Cristo resucitó de los muertos por la gloria del Padre, así también nosotros andemos en novedad de vida. Por tanto, parecería que hay tres etapas en la muerte de los creyentes.

(1) En su estado original de indiferencia e incredulidad, están muertos. (2) En su llamamiento eficaz por el Espíritu Santo, mueren. (3) Y para siempre, mientras permanezcan en la tierra, se considerarán muertos en verdad.

II. Como se dice de los que viven en los placeres, que mientras viven están muertos, así se puede decir de ustedes que creen en Jesús, que viven mientras están muertos. Y tu vida está escondida con Cristo en Dios. Sigue a Cristo ahora, de la tierra al cielo; desde la escena de Su agonía aquí abajo, hasta la escena de Su bendito gozo en la presencia del Padre arriba. (1) Tu vida está con Cristo. De hecho, está identificado con Él.

Él es tu vida y lo es en dos aspectos. ( a ) Vives con Cristo como partícipes de Su derecho a vivir. ( b ) Vives con Cristo con respecto al nuevo espíritu de tu vida. (2) Además, esta vida, al estar con Cristo, debe estar donde Él está. Por tanto, debe estar en Dios. El es tu vida. Y donde Él está, está tu vida. Pero está en el seno del Padre. Tu vida con Cristo, por tanto, está en Dios. Porque en su favor está la vida, y mejor es su misericordia que la vida.

(3) Finalmente, esta vida con Cristo en Dios está escondida. Tiene que ser así, ya que entra dentro del velo. Esto sugiere las conmovedoras ideas de seguridad y espiritualidad, privacidad y reclusión. Tu vida no debe estar siempre oculta. "Cuando Cristo, que es nuestra vida, aparezca, entonces también vosotros apareceréis con él en gloria".

RS Candlish, Sermones, pág. 67.

El propósito del Apóstol es evidentemente exhortar a los colosenses a vivir la vida más elevada posible, la vida de la resurrección, la vida del cielo incluso en la tierra. Hacer eso se describe aquí en dos palabras: "Busca las cosas de arriba", "Pon tu mente, o tu afecto, en las cosas de arriba". Búscalos para encontrarlos y poseerlos. Búscalas como buenas perlas, porque se pueden encontrar; tienen una existencia.

Son realidades fuera de nosotros, no meros pensamientos, sentimientos y métodos, sino cosas objetivas que se pueden buscar y encontrar. La otra palabra es, "Pon tu mente" piensa en las cosas "que están arriba". Porque aunque son realidades fuera de nosotros, tienen el poder de transmutar en pensamientos y sentimientos. Tenemos la facultad de cambiarlas de realidades externas a principios rectores del carácter.

Podemos pensar en ellos, podemos hacer pensamientos a partir de ellos. Son el material del que se forman las grandes ideas y los grandes personajes. Luego, el Apóstol menciona dos razones por las que deberíamos hacer esto, por qué deberíamos buscarlas y por qué deberíamos pensarlas. La única razón es "que habéis resucitado con Cristo". La otra es, "que estáis muertos con Cristo *" Evidentemente "con Cristo" debería ser suplido en el pensamiento en el tercer versículo, porque "si morimos con Cristo", dice en el vigésimo versículo del primer capítulo.

Si morimos con Cristo, no en nosotros mismos, sino en Cristo, resucitamos con Cristo y hemos muerto con Cristo. Y las cosas deben venir en ese orden: resurrección primero con Cristo, muerte después con Cristo. El otro es el orden natural. Los hombres mueren primero y yacen en el mundo durante siglos, pero la resurrección llega por fin, después. El orden sobrenatural es al revés. Nos levantamos primero de lo natural a lo sobrenatural, y luego en esa resurrección sobrenatural morimos a la vida natural que vivimos antes.

Nos levantamos primero, morimos después. Toda vida debe tener estos dos aspectos. Debe aparecer, debe esconderse. Es así con todas las vidas, incluso las más bajas. Si es una vida, debe esconderse. El rosal del jardín vive y aparece en hojas y flores, pero lo hace porque su vida se esconde en las raíces. Y si no tuviera raíces, invisibles, escondidas bajo la superficie, nunca verías una hoja o una rosa a la vista.

Así ocurre con los hombres. Ningún hombre aparecerá jamás grande, jamás mostrará signos de grandeza de carácter, a menos que tenga una vida oculta. Hay más oculto de lo que parece. Es así con la religión. Una religión que siempre está en la superficie no es viva. Una religión que es real tendrá una manifestación gloriosa en la medida en que tenga un escondite igualmente glorioso.

I. Cristo y el cristiano están escondidos en el misterio de la providencia de Dios. En el desarrollo de la Iglesia, en el progreso de la religión de Cristo, en las persecuciones, en la prosperidad o adversidad, en todas las circunstancias cambiantes de las edades, Cristo se esconde allí. Ahora, como Jesús, también nosotros. Estamos escondidos. Un cristiano es un hombre oculto. El mundo nunca lo ha entendido. El hombre natural no conoce las cosas que son del Espíritu de Dios.

Debemos ser hombres espirituales antes de que podamos comprender un hecho espiritual y antes de que podamos comprender a una persona espiritual. Aunque sea un pobre ignorante el que muere tranquilamente porque confía en el Salvador, hay un misterio en esa muerte que los filósofos de este mundo no comprenden. Estamos escondidos.

II. En segundo lugar, Cristo está escondido en el santuario del cielo. Se ha alejado de nosotros, al pabellón secreto en el que solo el Sumo Sacerdote puede entrar, a la presencia de Dios. Y cuando el sumo sacerdote bajo la ley entró en el lugar santísimo, los sacerdotes ordinarios tuvieron que dejar el lugar santo para que el sumo sacerdote pudiera estar solo en una soledad terrible, entrando en la presencia de Jehová.

Jesucristo fue directamente de la cruz al cielo a través del velo rasgado, es decir, su carne. Fue al lugar más santo y allí está. Lleva allí casi dos mil años. Cuando Él aparezca, nosotros también seremos, seremos revelados también.

TC Edwards, del Sermón predicado en Mansfield College.

Sobre vivir.

La naturaleza significa que sin aprender, los poderes y los sentimientos crecen y actúan. Vemos por naturaleza. El poder de la vista nace con nosotros. El ojo como algo natural nace, y como algo natural ve la luz, y como algo natural ve cualquier luz que imprima en él. Cuando un ojo no ve la luz, ha dejado de ser un ojo, aunque a menudo parece un ojo inmóvil. El ojo que no ve la luz está, como un ojo, muerto.

La imagen de Dios en el hombre fue una vez la naturaleza; y la imagen de Dios, o la naturaleza, por supuesto, vio y sintió la presencia de Dios, porque la naturaleza de Dios en el hombre recibió naturalmente lo que le era natural, y cuando este poder natural pereció, este ojo fue sacado, fue muerto; y el hombre, en lo que respecta a la vida verdadera, estaba muerto.

II. En ese día termina la muerte, cuando la vida de Dios se encarna en el hombre, y el hombre, nacido de Dios, está dispuesto a llevar una vida a la imagen de Dios. Este es el cristianismo; nada más lo es. Vida, vida victoriosa; vida capaz de ver a Dios en este mundo; vida capaz, por así decirlo, de sentir la presencia de Dios en todas las cosas; la vida, que cambia el dolor en gloria, y la vergüenza corporal y la muerte en un sentido muy presente del cielo y de Dios.

En el momento en que el yo es realmente dejado a un lado, el espíritu del hombre reconoce de inmediato que ha venido un poder superior y prueba el gozo de la verdad y la fuerza, por el amor de Cristo; capaz de elegir el dolor y saber que es bueno; y puede ver a Cristo Santificador del dolor, Intérprete y Glorificador del dolor y la debilidad, Destructor de la idolatría del cuerpo y todo lo que le pertenece; el orgullo de la cabeza, el orgullo de la mano o los deseos de la carne; capaz de verlo a Él, el Señor de la vida, a medida que aparecen motivos más elevados y las cosas viles no agradan más.

De modo que el cielo no es para los que viven un sueño lejano, sino un sentido de vida muy presente que ha comenzado; y la muerte corporal no es el rey de los terrores, sino un problema leve y que se desvanece en el camino, apenas visto y que nunca oscurece el más allá.

E. Thring, Uppingham Sermons, vol. ii., pág. 278.

El mundo interior.

I.Habrá en toda la humanidad un esfuerzo incesante por poner lo que hacemos, y su efecto, y lo que se piensa de él, y lo que otros hacen, y su efecto, y lo que se piensa de él, en el lugar de la vida. , y darle el nombre de nuestra vida, y la de ellos. Pero en el momento en que pensamos en ello, vemos de inmediato que lo que nosotros y los demás llamamos nuestra vida, es decir, el resultado que se ve, no es nada comparado con los sucesos infinitos e incesantes que suceden en nuestro propio ser interior, que no se ven.

Por una acción o una palabra que salga, mil castillos en el aire, mil sueños o proyectos, mil razonamientos y decisiones, luchas mentales, victorias, derrotas, retrocesos y retrocesos, se dan dentro, que no se ven. ; y estos no son la vida, son sólo parte de ese espíritu, que se está desarrollando en un crecimiento y hábito más perfecto del bien o del mal. De ahí que suceda, lo que estoy seguro es cierto, que no pocas veces la estimación formada por un hombre será una cosa y el efecto de su vida otra. Tan diferente es la vida de las acciones, y aún más de la forma de los hombres de juicio de las acciones.

II. Como para apartar de nuestro corazón la idea de mucho trabajo y hacernos valorar la vida misma aparte del largo día de trabajo, Cristo mismo pasó treinta años de preparación tranquila en una casa de campo, y solo tres en público. Tampoco podemos decir cuál fue el más importante; sólo podemos decir con certeza, cada uno era perfecto, cada uno la mitad del todo perfecto, cada uno incompleto sin el otro. Pero de esto se desprende claramente que la feroz presión del trabajo consumidor no es el ideal que se presenta al hombre en la vida de Cristo, como tampoco lo es en la parábola de Cristo de los obreros de la viña.

Los silenciosos treinta años están llenos de las glorias del santo silencio, y es en la cruz donde el Redentor atrae a todos los hombres hacia Él. Aprenda a hacer que la vida interior sea verdadera y poderosa. Midanse a ustedes mismos, no por lo que hacen, sino por lo que son. Entonces serás como Cristo.

E. Thring, Uppingham Sermons, vol. i., pág. 277.

La vida oculta.

La vida es un misterio, como sea que la consideremos. La vida de nuestro cuerpo natural es un misterio. La vida interior de cada hombre es un misterio. La vida del alma cristiana es un misterio. El Apóstol nos dice que está escondido con Cristo en Dios.

I. El alma inmortal habita como huésped en un cuerpo material. Es la vida misma de ese cuerpo. ¿Qué es el cuerpo sin el alma? Es el alma la que da expresión al rostro. Es el alma la que ordena a la lengua pronunciar palabras. Pero el alma que hace sentir su presencia de una manera tan maravillosa en todos los puntos avanzados del cuerpo tiene profundidades más íntimas que los ojos de un extraño no pueden penetrar. No se revelan a ningún ojo que no sea el del Señor. Los ha buscado y los ha conocido. No se le oculta ningún pensamiento interior.

Y es de lo más profundo del alma cristiana de lo que habla el Apóstol. Están escondidos con Cristo en Dios. Un alma cristiana apenas necesita las palabras de un apóstol para decir esto. El mismo espíritu divino que iluminó el alma de San Pablo y le reveló esta profunda y sugerente verdad, tiene acceso a las almas de todos los amantes de Jesús. Saben que San Pablo dice lo que es divinamente verdadero. Su propia experiencia les ha enseñado eso.

Cada alma individual sabe que su historia es un libro sellado para todos menos para Cristo. Nunca podremos revelarnos completamente el uno al otro. Hay un santuario más íntimo al que no puede entrar el amigo humano más cercano, un santuario más íntimo en el que mantenemos la comunión con el Señor, una comunión que, de hecho, constituye la vida oculta del alma.

II. La verdad de la vida del alma cristiana que consiste en su unión con el Señor debe sernos muy preciosa. Es una verdad de la que los hombres tienen experiencias diferentes y variadas. Porque, así como es posible que los hombres crezcan en la gracia y el conocimiento de su Señor y Salvador, también es posible que algunos entren en una unión más estrecha con el Señor de lo que se les ha concedido a otros. Es posible que algunos en su vida religiosa no hayan sido aún tan bendecidos como otros; pero todos los que tienen el más mínimo anhelo en su corazón hacia Cristo pueden estar seguros de que el anhelo no es tan débil como para pasar desapercibido por el Señor. Conoce el trabajo iniciado en sus almas. Él sabe que se están acercando a Él. Les ayudará a acercarse aún más a la unión.

HN Grimley, Tremadoc Sermons, pág. 1.

Referencias: Colosenses 3:3 . Homilista, tercera serie, vol. VIP. 165; Preacher's Monthly, vol. vii., pág. 333; Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 111; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. v., pág. 245. Colosenses 3:3 ; Colosenses 3:4 .

A. Barry, Sermones para Passiontide y Easter, p. 12 1 Crónicas 3:4 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 399; Revista del clérigo, vol. viii., págs. 160, 179; Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 223; Ibíd., Sermones, vol. xi., núm. 617.

Versículo 5

Colosenses 3:5

Por sorprendente que pueda parecer esta fraseología al principio, es perfectamente fácil señalar, al ejemplificar algunos detalles en el análisis, la razón clara de tal aplicación de términos. El oro se parece en muchos aspectos a un dios; no el único Dios vivo y verdadero, sino alguna concepción humana de la deidad, parecida a las de las regiones salvajes o no cristianizadas del mundo.

I. No importa por dónde empecemos. Tome los atributos que posee, por así decirlo, para examinarlos. (1) Omnisciencia, por ejemplo. La riqueza parece saberlo todo en el instante en que ocurre. El oro tiene un millón de ojos; ve en la oscuridad; infringe patentes, se apropia de islas, se coloca sobre minas ocultas. Lo sabe todo por instinto, avanza casi como si fuera una deidad que todo lo ve. (2) Por supuesto, sigue la omnipresencia.

Mammon se abre camino donde los escrúpulos pueden desesperar. (3) Omnipotencia igualmente. El oro gobierna el mundo, el oro es dueño de la tierra, habita los palacios, compra las oficinas de la nación, balancea el poderoso cetro de la influencia social y se convierte en el amo de los hombres.

II. La riqueza asume ser un dios, y muchas veces realmente parece serlo, debido a la adoración que atrae.

III. La riqueza se parece mucho a un dios en los favores que otorga.

IV. La riqueza se parece mucho a un dios debido a los flagelos que inflige. Vea entonces (1) La razón por la cual Dios es tan violento al atacar este pecado. Es la ofensa más directa que se le puede dar. (2) Vea también cómo la codicia destruye la piedad personal. Es codicioso cuya piedad es enfriada por el oro; es codicioso para quien Cristo no es suficiente cuando el oro falla. (3) Vea cómo la codicia arruina todo el futuro de uno. Lo deja con su dios elegido. "Efraín está unido a sus ídolos, déjalo".

CS Robinson, Sermones sobre textos desatendidos, pág. 143.

Referencias: Colosenses 3:10 . Revista del clérigo, vol. iii., pág. 207.

Versículo 11

Colosenses 3:11

Cristo Todo, y en todos.

I. Cristo es la sustancia o plenitud de "todas" las cosas que realmente va a hacer el ser de todo. Detengámonos un poco y ayudémonos a comenzar este año con visiones dignas de la dignidad de Cristo en todo el universo físico y espiritual. Todo lo que es fue primero un pensamiento en la mente de Cristo. Allí permaneció desde toda la eternidad, hasta que, por Su voluntad y poder, ese pensamiento se convirtió en materia.

Eso fue creación. Por tanto, toda cosa creada es un desarrollo de la mente de Cristo. "Todas las cosas por él fueron hechas, y sin él nada de lo que ha sido hecho, fue hecho". Luego Cristo es todas las cosas. Cristo es "todo" en cada creyente. "Sin Mí nada podéis hacer".

II. Cristo es el rasgo característico, la prueba determinante de todo. Este es el significado preciso del versículo. Todas las características se fusionan, todas las distinciones se eliminan en Cristo. "No hay griego ni judío, no hay circuncisión ni incircuncisión, bárbaro, escita, esclavo ni libre; pero Cristo es todo, y en todos".

III. Cristo es el vínculo que une a "todos". Porque así lo tenemos, "Cristo es todo, y en todos". El mismo Cristo en muchos hace que muchos sean uno. Esa es la unidad de Dios, la única unidad que Dios reconoce. Aquí residen los misterios profundos de nuestra religión, y aquí está el poder de los sacramentos. Hay dos cosas que suceden en todo hombre regenerado. Pasas a Cristo y Cristo pasa a ti.

IV. Cristo es la suficiencia y la satisfacción de la vida. ¡Pregunte los años que se fueron! ¡Toma consejo del pasado! ¿Qué es la satisfacción? ¿Dónde ha descansado el deseo? ¿Cuándo ha tenido suficiente ambición? A Dios le agradó atesorar todo lo que el hombre realmente desea en un solo tesoro, el Señor Jesucristo. Y, excepto allí, ningún hombre, desde la fundación de este mundo, lo encontró jamás. Él llena todas las cosas. Él debe llenar sus corazones. Fecharás tu paz, tu primera paz verdadera, hasta el día en que puedas decir de Cristo: "Él es todo, y en todos para mí".

J. Vaughan, Cincuenta sermones, cuarta serie, pág. 268.

Referencias: Colosenses 3:11 . Spurgeon, Sermons, vol. xvii., nº 1006; J. Keble, Sermones desde el Día de la Ascensión hasta la Trinidad, p. 249. Colosenses 3:12 . Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 501; Revista del clérigo, vol. ix., pág. 29. Colosenses 3:13 . Spurgeon, Sermons, vol. xxxi., No. 1841.

Versículo 15

Colosenses 3:15

I. La región: donde el poder gobernante toca y actúa. "Vuestros corazones". El corazón, como lo llama una metáfora común a las Escrituras y al lenguaje de la vida ordinaria, es el regulador de todo el hombre. Significa la voluntad y los afectos, a diferencia del intelecto. Es la facultad de elegir, a diferencia de la facultad de conocer. Es aquello en el hombre que se aferra impetuosamente a un objeto amado, sin esperar en todos los casos la decisión del juicio sobre si el objeto es digno.

Es por el corazón que se determina la actitud, se traza el camino y se da el impulso. Cuando el corazón se dirige en una dirección, todo el hombre lo sigue. La ráfaga de los afectos de un corazón maligno, como otras corrientes hinchadas, no cederá a la razón. Cuando Dios por Su Palabra y Espíritu viene a salvar, Él salva al arrestar el corazón y hacerlo nuevo.

II. El reinado: la forma en que se posee y se controla el corazón. "Regla." La palabra traducida "gobernar" en el texto no aparece en ninguna otra parte de las Escrituras. Está tomado de la práctica de los griegos en sus grandes juegos nacionales; y se refiere al premio por el que disputaron los atletas en el estadio. El premiado ejercía sobre los corredores o luchadores una especie de regla. Con la exhibición del premio que sostenía, los conducía, los impulsaba.

Sintieron el impulso y entregaron todo su ser a su dominio. La palabra que designa el poder y el cargo del presidente es la "regla" de nuestro texto. Este es el tipo de regla que el Hacedor del hombre aplica al corazón del hombre.

III. El gobernante : el poder que mueve un corazón humano, y así salva y santifica al hombre. "La paz de Dios". (1) Es Dios y no un ídolo que debe gobernar en el corazón humano. (2) La paz de Dios aparta el corazón del pecado y lo gobierna en santidad.

W. Arnot, Roots and Fruits, pág. 415.

Colosenses 3:15

La paz de Dios y la paz del diablo.

La palabra "paz" es la que se emplea con mayor frecuencia en las Escrituras para exponer la bienaventuranza de los justos. La paz sugiere la idea de lo que es sereno, profundo, tranquilo, sereno, algo que puede ser en su naturaleza divina y en su carácter permanente.

I. La paz religiosa puede denominarse la paz de Dios, porque, en un sentido, o en algunos de sus elementos superiores, es aquello por lo que Dios hizo y constituyó al hombre en un principio. Es un acercamiento hacia la realización de la idea original de Dios de la felicidad de la humanidad, ya que surge de la relación con Dios.

II. La bienaventuranza religiosa, tal como la experimenta ahora la humanidad, es la paz de Dios, porque es el resultado de su interposición misericordiosa por el hombre, así como de la realización de su idea original respecto a él. Esta bienaventuranza se refiere así directamente a Dios, porque es por la gracia de Dios que es posible; porque es por el don de Su Hijo que se obtiene; y porque es mediante la aplicación de Su verdad que se produce. Consiste en la esperanza del perdón de los pecados y el ejercicio de la confianza y la confianza filial, mediante la restauración y el restablecimiento de las relaciones rotas que el pecado había roto.

III. La bienaventuranza de la vida espiritual en el hombre es la paz de Dios, porque además de incluir algo de aquello para lo que Dios lo diseñó originalmente, es aquello que es inmediatamente impartido o producido por el Espíritu Santo de Dios y, por tanto, es en cierto grado. de la naturaleza de una donación divina.

IV. La paz religiosa es "la paz de Dios" porque es sostenida, alimentada y engrandecida por aquellos actos y ejercicios, privados y públicos, que ponen el alma en contacto con Dios.

V. Sin embargo, existe la paz del diablo, del mundo, del pecado, de la carne. Es muy posible que la humanidad se duerma en la muerte bajo la paz del diablo, aparentemente tan callada y tranquilamente como aquellos que se duermen en Jesús. La paz del diablo consiste en la destrucción de todo lo que es más noble, mejor y más grande en el hombre. Tal contraste existe en el corazón del hombre, entre la paz del diablo y la paz de Dios.

T. Binney, Penny Pulpit, nueva serie, No. 605.

Referencias: Colosenses 3:15 . Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., núm. 1693: FD Maurice, Sermons, vol. ii., pág. 19; W. Page, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 171; FW Robertson, Sermones, tercera serie, pág. 130; JH Wilson, El Evangelio y sus frutos, pág. 259.

Versículo 16

Colosenses 3:16

I. La Palabra de Cristo es simple. Todo es claro para el que entiende. Ha habido muchos libros que profesaban grandes cosas; algunos que prometían obrar maravillas para el hombre, y otros que incluso profesaban venir de Dios, pero eran abstrusos y enigmáticos. Mostraron lo inseguros que estaban por el misterio en el que velaron su significado. Pero el Salvador, en Su bondad y sinceridad, ha hecho de Su Palabra un libro fácil y sencillo, tan claro que no debe dejar perplejo a nadie, tan evidente que está listo para el uso de todos.

II. Y sin embargo, aunque es tan simple, no hay libro tan significativo. Como Cristo mismo en la Palabra de Cristo, están escondidos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento; y quienes escarben en este tesoro escondido pueden estar seguros de que, como palabra de un Ser infinito, hay una plenitud infinita en ella.

III. La Palabra de Cristo salva. Hay una compañía que nadie puede contar delante del trono; pero antes de ir al cielo, todos fueron llevados a Dios. Es la Palabra de Cristo recibida en el alma y que permanece allí, lo que es la fuente y el aseguramiento de su inmortalidad.

IV. La Palabra de Cristo santifica. Si llegas a amarlo y reverenciarlo para exaltarlo y convertirlo en un compañero y consejero, contará toda tu conducta. Como una lámpara, revelará lo que está mal en su carácter y motivos, y será de gran ayuda para el autoexamen; pero, mejor que una lámpara, como un amigo sabio y amoroso, mostrará la excelencia de la santidad y te pondrá en el camino de alcanzarla.

V. Y sostenido. El trabajo diario necesita pan de cada día, y es en la revista de la Biblia donde se almacena el pan de vida. Y así como el hombre que desea fuerza para el trabajo consideraría una falsa economía ahorrar su tiempo y no comer, así también es una prisa insensata quien piensa en luchar día a día sin el pan del Espíritu.

VI. Se adapta a todos. Si Lutero adoró la plenitud de las Escrituras, tenemos tantas razones para bendecir a Dios por su variedad y adecuación.

J. Hamilton, Works, vol. VIP. 17.

La Palabra de Cristo: sus verdades y transformación.

J. Es de un momento infinito que las verdades de la Biblia habitan en nosotros. Tener concepciones claras y posesión segura de ellas es fe, y él es un creyente cuya mente ocupan y habitan estas verdades. Pero me temo que lo mejor que se puede decir de muchos oyentes del Evangelio es que pueden ver la Palabra en una visita. No es un invitado ni un preso. Así como puede sentarse en la ventana y ver a los pasajeros en la calle o en la vía pública y hacer comentarios sobre ellos; pero ninguno de ellos es amigo tuyo, así que no los detengas, no bajes corriendo y abras la puerta y los invites a pasar.

Muchos ven pasar una verdad y pronuncian un veredicto sobre ella, pero no se la llevan a casa. Nunca descanses hasta que la Palabra de Cristo more en ti. Como Abraham en la puerta de la tienda, búscalo. Entronízalo en tu corazón más elevado, y pide a todo tu ser que lo espere y lo obedezca.

II. Pero no es suficiente que las verdades de Cristo habiten en sus convicciones. Para ser estrictamente bíblico, no solo debe averiguar la verdad, sino que debe captar el tono; y sólo en aquellos en los que habita en abundancia la Palabra de Cristo, en quienes mora el Espíritu de Cristo, así como los dichos de Cristo. Es perfectamente posible, y para algunos propósitos eminentemente importante, extraer de la Biblia y ordenar y clasificar sus diversas verdades.

Pero la doctrina más sólida no es más la Biblia que el carbono es el diamante, y el sistema más noble de teología no es más la Palabra de Cristo que un vasto museo es el mundo sonriente que su Creador saludó "muy bien".

III. Deje que la palabra de Cristo more en abundancia en usted. Deja que su energía vital inspire a tu personaje. Exhiba la verdad del Salvador en su poder transformador. Entonces, en verdad, la Palabra de Cristo morará ricamente en ti, cuando no sólo llene tu alma de sinceridad y espíritu espiritual, sino que se exhiba en una eflorescencia radiante sobre toda tu conducta. Tener la Palabra habitando en ti tan ricamente es estar bíblicamente tener la Palabra de Cristo de modo que habitar es ser cristianizado.

J. Hamilton, Works, vol. VIP. 46.

La Palabra de Cristo: sus verdades y su tono.

I. Deje que las verdades y realidades de la Palabra habite en sus convicciones; y para que habite, déjelos entrar. Muchos miran hacia el firmamento de las Escrituras con un telescopio con la tapa aún puesta, y luego no ven nada maravilloso. Muchos sumergen en la fuente de las Escrituras una botella con el corcho todavía dentro, y se maravillan de que, por mucho que la dejen, todavía la traen vacía. Y muchos oran: "Envía tu luz y tu verdad", pero mantén sus mentes tan cerradas por la mundanalidad y el descuido, o por alguna obstinada predisposición, o algún pecado que los asedia, que la luz y la verdad no pueden entrar.

Vuélvanse hacia la Palabra de Dios con los ojos abiertos y el corazón honesto. Deseos de encontrar algo; busca y encontrarás. Si hubiera ramas en el árbol del conocimiento por encima de su alcance actual, recolecte la fruta que sea más accesible; y cuando se sienta refrescado y fortalecido por las verdades que logra, podrá alcanzar las que crecen más altivamente.

II. Deja que su tono se infunda en tu temperamento. Cuando una persona habla, no solo está lo que dice, sino el tono en el que lo dice. Hay un tono seco y frívolo que marchita la sinceridad de las palabras más amables, y hay un tono sincero, que llenará las palabras más comunes con una magia que se derrite. No solo hay verdad bíblica, sino un tono bíblico; no solo la Palabra de Cristo, sino la manera en que Cristo la habla.

La nota clave de las Escrituras es el amor, y la verdad de Jesús se habla en un tono de gracia divina. Hay algo más que doctrina en la Palabra de Cristo. Un químico puede analizar el vino del Líbano y puede decirte que contiene muchas sales y álcalis; y puedes combinar todos estos, puedes mezclarlos en las proporciones justas; pero la química nunca creará lo que produjo la cosecha.

Para hacer el vino del Líbano se necesita el Líbano mismo, la montaña con su corazón efusivo y manantiales aromáticos. Un teólogo puede analizar la doctrina cristiana; él puede decirle cuántas verdades y principios contiene esta Biblia, y puede combinarlos todos; pero necesita la propia mente de Cristo, su corazón amoroso y su espíritu benigno, para reproducir la verdad tal como es en Jesús.

J. Hamilton, Works, vol. VIP. 32.

Referencias: Colosenses 3:16 . JG Rogers, Christian World Pulpit, vol. vii., pág. 33; Preacher's Monthly, vol. iii., pág. 270; vol. iv., pág. 185; vol. vii., pág. 378; RS Candlish, Sermones, pág. 188; Homilista, vol. v., pág. 14; Ibíd., Tercera serie, vol. VIP. 270; A. Raleigh, The Little Sanctuary, pág. 273; J. Edmunds, Sermones en una iglesia de aldea, vol. ii., pág. 1; El púlpito del mundo cristiano, vol. xxvii., pág. 302.

Versículo 17

Colosenses 3:17

I. Observe la extensión de este dicho, una extensión de la cual es imposible desprenderse de él. O es una mera exageración vacía, o llega al punto de aplicarse a todos los actos de la vida del hombre, importantes o no importantes. Y es claro, que para que así sea, debe proponernos algún motivo y alguna regla, que tocará esa vida cotidiana en todos los puntos. Ningún espectáculo es más común que encontrar a un hombre movido por un poderoso motivo que gobierna y dirige toda su vida.

La realidad es la esencia y condición necesaria de todos esos resortes de vida y acción. Es imposible que un hombre entregue su corazón y su vida para perseguir lo que no cree. El hipócrita no es una excepción; sólo hace uso de algo en lo que no cree como un instrumento para la consecución de algo en lo que cree. Observe cómo estos motivos actúan sobre el hombre.

(1) Su influencia es un poder restrictivo, del cual es inconsciente, más que un estímulo llevado a cabo por un esfuerzo consciente.

(2) Es muy raro que las personas sobre las que actúan las profesen en voz alta. Aquí, como en la naturaleza, lo más profundo es lo más silencioso. Pero, por otro lado, por su misma quietud, todos los observadores conocen su profundidad.

II. Note el motivo implícito en las palabras, "En el nombre del Señor Jesús". Que el amor de Cristo por mí se convierta para mí no sólo en un hecho reconocido, sino en el hecho reconocido de mi vida; entonces se convertirá en un motivo restrictivo; entonces no se contentará con influir en algunas de mis facultades, con emplear parte de mi tiempo, con reclamar algunos de mis afectos; pero por la naturaleza misma de las cosas debe tener y tendrá todo, me absorberá en Su servicio y tomará posesión de mi corazón y motivos, y de mi vida, día tras día; será el sol que me ilumine a mi vida por nacer; de modo que todo lo que haga, de palabra o de hecho, lo haré bajo la influencia de este motivo restrictivo.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. i., pág. 67.

Referencias: Colosenses 3:17 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 12; vol. v., pág. 31; HJ Wilmot-Buxton, La vida del deber, vol. i., pág. 90; Spurgeon, Sermons, vol. xvi., núm. 913; Homilista, vol. iv., p, 415; El púlpito del mundo cristiano, vol. xxv., pág. 289; HW Beecher, Plymouth Pulpit, décima serie, pág. 391.

Versículo 21

Colosenses 3:21

La formación cristiana de los niños.

I. El hombre tiene bastantes enemigos en su interior; La corrupción de muchas clases está profundamente arraigada en el corazón humano y, tarde o temprano, surge y se manifiesta en diversas formas, de acuerdo con diferentes disposiciones naturales. Y es relativamente raro que las tendencias pecaminosas se manifiesten por primera vez en la vida madura. Todas las malas tendencias en la naturaleza de un niño se habrán manifestado de manera muy inconfundible antes de que haya cambiado la casa de su padre por el gran escenario del mundo.

Si se han encontrado disposiciones como la nuestra en nuestros hijos, fue el efecto de nuestro ejemplo hiriente; el pecado de los viejos provocó el de los jóvenes. O, si tienen faltas opuestas a las nuestras, es generalmente la resistencia al mal con el que nuestras faltas los amenazan lo que despierta las suyas a la actividad. No es raro que nosotros, los padres, cuando nos cansamos de la lucha, abandonemos todo entrenamiento piadoso y dejemos a los hijos a su manera. Si solo protegemos a nuestros hijos para que no desconfíen de nosotros, todo se arregla, pero si hemos entrado en esa condición infeliz, implica la ruina y la pérdida en todas nuestras relaciones con ellos.

II. Considere lo que, de acuerdo con la designación de Dios, los jóvenes deben ser para nosotros. Sólo los niños, alegres y libres de cuidados, pueden difundir a nuestro alrededor la atmósfera de olvido del mundo que tanto nos necesita. Son ellos los que, cuando regresamos al círculo del hogar, no ven en nuestros rostros nada más que la alegría de estar allí de nuevo, y ellos mismos sienten solo que nos han extrañado y ahora nos tienen de regreso una vez más.

Esta felicidad, por supuesto, se pierde para aquel en cuyo hogar se han amargado los corazones jóvenes; porque encuentra que le aguardan en casa sólo dificultades más dolorosas que las que ha dejado atrás. Cuando provocamos y alejamos a nuestros hijos, tanto ellos como nosotros perdemos lo mejor de nuestra vida juntos. Y como ellos, por su parte, pueden protegerse mejor contra cualquier amargura creciente mediante la obediencia respetuosa, de acuerdo con el primer mandamiento con promesa, seamos, por nuestra parte, incansables en ese amor abnegado hacia ellos, que no busca el nuestro. placer y ventaja, pero de ellos, y que tiene su recompensa directa en el brillo y la paz que la compañía de los jóvenes trae tan naturalmente cuando no hay tinajas ni malentendidos.

F. Schleiermacher, Selected Sermons, pág. 146.

Referencias: Colosenses 3:23 ; Colosenses 3:24 . G. Salmón, gnosticismo y agnosticismo, p. 243. Colosenses 3:24 . Spurgeon, Evening by Evening, pág.

348; Ibíd., Sermones, vol. xx., No. 1205. Colosenses 4:1 . W. Braden, Christian World Pulpit, vol. vii., pág. 140. Colosenses 4:2 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 2; Ibíd., Sermones, vol. vii., No. 354.