Bible Commentaries
Colosenses 1

Versículos 4-5

Colosenses 1:4

Cristo, la esperanza unificadora de su pueblo.

I. La Epístola a los Colosenses está notablemente llena de este hecho delicioso, el amor familiar mundial por el Evangelio. En esta epístola, Pablo se regocija de que el Evangelio haya comenzado a llegar a todo el mundo, de que su bendita verdad haya sido predicada "a toda la creación debajo del cielo", y de que se hayan dado a conocer "las riquezas de la gloria" y este secreto, este misterio. entre los paganos. Les hace saber que es la noticia más preciosa posible para él el que tengan fe en el Señor Jesucristo y aman a todos los santos, debido a la esperanza reservada para ellos en el cielo.

Es la verdad que lleva bien y soporta el uso perpetuo, y se vuelve más brillante con el uso, esta verdad de que el Evangelio, con su único Señor y su única esperanza, tiende directamente a unir los corazones de los creyentes en uno solo. Muchas influencias ciegan nuestra vista a la realidad y gloria del hecho.

II. Ahora bien, ¿cuál era la esperanza, esta esperanza reservada para ellos en el cielo? Era la esperanza de que en lo sucesivo fueran presentados ante el Señor, santos, irreprochables, irreprensibles. No era en sus corazones una mera casualidad, ninguna aventura en lo desconocido, ninguna vacilación de "puede ser así". Es cierto que la flor en toda regla aún estaba por llegar, pero la planta ya estaba enraizada y creciendo. Cristo su Esperanza ya era su Vida. Él era de ellos ahora, así como también sería de ellos entonces; de modo que tenían la seguridad profunda y legítima de su gloria venidera.

III. Por otra parte, era una esperanza social; no solitario, sino social. Fue para ellos no solo uno por uno, sino para la feliz banda todos juntos. Miraban juntos hacia adelante . Sus ojos anhelantes se encontraron en ese punto radiante. Fueron atraídos por esa perspectiva resplandeciente, su dicha final y eterna, introducidos por el regreso de Jesús de los cielos, y unidos a Él para siempre.

HCG Moule, Cristo es todo, pág. 69.

Referencias: Colosenses 1:5 . Preacher's Monthly, vol. iv., pág. 305; Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 276; Ibídem. Sermones, vol. xxiv., núm. 1438. Colosenses 1:5 ; Colosenses 1:6 .

J. Edmunds, Sixty Sermons, pág. 438; J. Irons, Thursday Penny Pulpit, vol. vii., pág. 145. Colosenses 1:5 . Revista homilética, vol. xv.,

Versículo 9

Colosenses 1:9

Consideración moral.

I. El estado de locura espiritual es, supongo, uno de los males más universales del mundo. Porque el número de los que son necios por naturaleza es sumamente grande: de aquellos, quiero decir, que no entienden bien las cosas mundanas; de los descuidados de todo, llevados por cada soplo de opinión, sin conocimiento y sin principios. Pero el término insensatez espiritual incluye, lamentablemente, muchos más que estos: incluye no sólo a aquellos que son en el sentido común del término tontos, sino a muchos que son en el sentido común del término inteligentes, y muchos más. incluso los que, en el sentido común del término, son prudentes, sensibles, reflexivos y sabios.

Es demasiado evidente que algunos de los hombres más capaces que jamás hayan vivido en la tierra, han sido espiritualmente necios en un grado no menor. Y así, no es sin verdad que los escritores cristianos se han detenido en la insuficiencia de la sabiduría mundana y han advertido a sus lectores que tengan cuidado, no sea que, mientras profesan ser sabios, sean tenidos por necios a los ojos de Dios.

II. Note lo opuesto a esta noción, que aquellos que son, por así decirlo, necios en materia mundana, son sabios ante Dios. Aunque esto es cierto en cierto sentido, y bajo ciertas circunstancias peculiares, pero tomadas en general, es lo contrario de la verdad; y el lenguaje descuidado e imprudente que se ha utilizado sobre este tema, ha sido a menudo extremadamente malicioso. Por el contrario, el que es necio en los asuntos mundanos es probable que también lo sea, y más comúnmente lo es, no menos necio en las cosas de Dios; y la creencia opuesta ha surgido principalmente de esa extraña confusión entre inocencia e ignorancia con la que muchas personas ignorantes parecen consolarse.

El que es necio en lo terrenal, es mucho más necio en lo celestial: el que no puede elevarse a lo más bajo, ¿cómo llegará a lo más alto? el que no tiene razón ni conciencia, ¿cómo será investido del Espíritu de Dios?

T. Arnold, Sermons, vol. iv., pág. 23.

Referencias: Colosenses 1:9 ; Colosenses 1:10 . Spurgeon, Sermons, vol. xxix., No. 174 2 Crónicas 1:10 . Revista homilética, vol.

ix., pág. sesenta y cinco; Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. ii., pág. 6; J. Vaughan, Sermones, serie 12, pág. 93; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. v., pág. 35. Colosenses 1:11 . Revista del clérigo, vol. v., págs. 31, 273.

Versículo 12

Colosenses 1:12

Es la gloria especial del Evangelio, el fundamento o la perfección de todo lo demás, que primero, verdadera y claramente, en un lenguaje más allá de las incertidumbres de las conjeturas, los refinamientos de la alegoría, o incluso el brillante colorido de la esperanza, amplió las perspectivas. de los hombres en las profundidades de la eternidad. Primero nos enseñó clara y autoritariamente que la existencia presente es la porción más pequeña y miserable de nuestra herencia, y que la muerte del espíritu eterno es sólo el nacimiento de la vida inmortal.

Desde el momento en que este terrible y glorioso secreto fue revelado a los hijos de los hombres, toda la ciencia de la vida cambió para siempre; un nuevo elemento entró en el cálculo que transformó todo el resto. Creado eternamente, el alma está destinada, desde el instante de su nacimiento, a respirar el aire de la eternidad. Está en casa sólo en su propia esfera superior del ser; conectado por un marco visible con el mundo presente, es en sí mismo invisible y vive por lo invisible.

Por sus propios órganos propios, y por la Fe y la Esperanza y el Amor Divino, comienza ya con el escenario eterno, donde, en lo sucesivo, liberado de sus grilletes terrenales, morará y se regocijará eternamente.

I. Ésta, entonces, es la gran verdad implícita en el texto, que la vida por la eternidad ya ha comenzado; que estamos en, y desde la misma hora de nuestra regeneración introducidos en el mundo espiritual, un mundo que, aunque misterioso e invisible, es tan real como el mundo de los sentidos que nos rodea; que la vida celestial del cristiano es la primera etapa del cielo mismo. Sin duda, ningún pensamiento puede despertar más que este; ninguno de importancia práctica más urgente e inmediata.

Los hombres pueden olvidar sus pecados pasados, pero no pueden ignorar su disposición actual. Somos salvos para que podamos servir a Dios por la eternidad; la salvación misma sería una miseria no acompañada de un amor por ese servicio. Todas las aspiraciones de salvación son vanas en las que ese amor no forma ningún elemento; todo deseo de perdón es contradictorio en sí mismo si no incluye un deseo presente y sincero de ese disfrute y servicio de Dios que han de formar la secuela y el valor del perdón.

II. El cielo es nuestro modelo, pero del cielo mismo seguramente podemos saber poco. ¿Cómo entonces regularemos nuestras vidas con un modelo desconocido? Una distinción obvia resuelve esta dificultad. No podemos conocer los detalles de la vida celestial. Las moradas en las que vamos a morar, los compañeros con los que nos regocijaremos, los cuerpos brillantes semejanzas de Cristo que usaremos todos estos y similares, son asuntos más allá de nuestras limitadas conjeturas.

Pero entonces, no es en estas cosas que estamos obligados a practicar la vida celestial en la tierra. Los principios de esa vida, las grandes leyes generales del corazón y del espíritu que la gobiernan, estos serán los principios y leyes de esta, y estos son claros e indiscutibles. Las grandes gracias preparatorias son la fe, el poder de realización, la esperanza, el poder consolador y fortalecedor, y el amor, el poder unificador, la consumación y perfección de todo.

W. Archer Butler, Sermones doctrinales y prácticos, pág. 101.

Referencias: Colosenses 1:12 . Revista del clérigo, vol. vii., pág. 221; HJ Wilmot-Buxton, La vida del deber, vol. ii., pág. 206; Homilista, segunda serie, vol. i., pág. 147; EW Benson, Boy Life, pág. 36 1 Crónicas 1:12 .

Spurgeon, Sermons, vol. VIP. 319. Colosenses 1:12 . Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 484; H. Crosby, El púlpito americano del día, pág. 10; Plain Sermons, vol. ix., pág. 58. Colosenses 1:13 .

T. Guthrie, Cristo y la herencia de los santos, págs. 60, 80, 98, etc. Colosenses 1:13 . JO Dykes, Sermones, pág. 97. Colosenses 1:14 . Revista del clérigo, vol. x., pág. 80; G. Calthrop, Words Spoken to my Friends, pág.

104. Colosenses 1:15 . B. Jowett, Christian World Pulpit, vol. vii., pág. 323; Ibíd., Church of England Pulpit, vol. ix., pág. 307; El púlpito del mundo cristiano, vol. xxix., pág. 355. Colosenses 1:15 . Homilista, tercera serie, vol.

VIP. 23 2 Crónicas 1:16 . Ibíd., Vol. VIP. 45. Colosenses 1:16 ; Colosenses 1:23 . Homiletic Quarterly, vol. iv., pág. 448.

Versículo 18

Colosenses 1:18

I.Vivir como nosotros, en el lejano curso del tiempo, cuando hace mucho tiempo que el nombre de Cristo se ha asociado a todo lo que es lo más clásico en la literatura, lo más refinado en el arte, lo más exquisito en la poesía, lo más generoso en caballerosidad y la civilización más avanzada; cuando la cruz, que ya no es palabra de vergüenza ni marca de ignominia, se ha convertido en el estandarte del progreso y la cresta del honor, es muy difícil para nosotros sumergirnos lo suficiente en el espíritu de la época de S.

Pablo, para estimar la grandeza del pensamiento y la extrañeza con que las palabras deben haber estallado sobre el mundo, que Cristo el Nazareno, Cristo el Crucificado, debe tener la preeminencia en todas las cosas. Y, sin embargo, toda la expansión de la historia del mundo no es más que el cumplimiento de esa visión de San Pablo, que su ojo espiritual vio, cuando contempló a Cristo y la Resurrección, y dijo: "que en todas las cosas debe tener la preeminencia". . "

II. Estoy seguro de que nadie que haya sido un observador preciso de la vida ha dejado de notar la influencia elevadora y purificadora de una religión verdadera dondequiera que se reciba. ¿Nunca se te ha ocurrido en la vida conocer alguna mente de textura grosera y grosera sometida al poder de la fe simple del Señor Jesucristo? Quizás hayas visto la maravillosa transformación. Ese intelecto, una vez el más aburrido, ha subido, si no a la primera clase, pero ciertamente mucho más allá de sí mismo y por encima del rango ordinario.

Y ese corazón ha tomado una delicadeza como la que la mejor educación secular rara vez logra dar. Cristo está en él, y Cristo, resucitando, eleva al hombre para mostrar que dondequiera que esté Cristo, incluso en el corazón del pecador más pobre, más oscuro, más bajo, más miserable, Él tendrá la preeminencia.

III. Muchas personas miran mucho en sus propios corazones, como si alguna vez encontraran la paz mirando hacia abajo. La manera de llegar a la paz es examinar a Cristo, magnificar a Cristo, tener grandes puntos de vista de Cristo, encontrar sus evidencias en Cristo. Un Cristo levantado es el descanso del pecador.

J. Vaughan, Cincuenta sermones, octava serie, pág. 261.

Referencias: Colosenses 1:18 . Spurgeon, Sermons, vol. xiv., núm. 839; T. Guthrie, Cristo y la herencia de los santos, pág. 269, etc.

Versículo 19

Colosenses 1:19

La plenitud comunicable de Cristo.

I. Piense primero en la plenitud de Cristo a la que se hace referencia en el texto. Hay en Cristo (1) toda plenitud de vida, (2) toda plenitud de misericordia que perdona, (3) toda plenitud de paz y consuelo, (4) toda plenitud de fuerza espiritual, (5) toda plenitud de gracia santificante.

II. ¿Cómo se apropia toda esta plenitud de Cristo para llegar a ser nuestra? La respuesta es por fe. La fe, basada en la fuerza de las promesas divinas, lleva al creyente a Cristo para todo y obtiene todo de él. El creyente, por la fe, se entrega a Cristo, y por la fe, Cristo le es hecho por Dios sabiduría, justicia, santificación y redención.

AD Davidson, Lectures and Sermons, pág. 243.

Referencias: Colosenses 1:19 . Spurgeon, Sermons, vol. xvii., No. 978; vol. xx., núm. 1169. Colosenses 1:19 ; Colosenses 1:20 .

Obispo Westcott, Christian World Pulpit, vol. xxx., pág. 16 1 Crónicas 1:20 . Revista del clérigo, vol. ii., pág. 93; vol. iv., p. 85. Colosenses 1:23 . Spurgeon, Sermons, vol. xxviii., No. 1688. Colosenses 1:24 . Expositor, primera serie, vol. vii., págs. 224,474.

Versículo 27

Colosenses 1:27

Cristo, la Edad y la Iglesia.

I. El carácter de nuestra época. Es una época distintiva. Se diga lo que se diga de él en el futuro, esto al menos no se afirmará que fue una época de escasa y sin marcada peculiaridad. De hecho, puede que no sea útil para la distinción individual. No estoy seguro de si el conjunto o tipo personal no está siendo abrumado en nuestro tiempo, y el individuo con su marca y su autoafirmación se pierde en la misma libertad y libertad que los hombres han llegado a disfrutar.

Pero la edad en sí está bastante marcada. Es diferente a todos los demás. (1) Es una época de gran poder sobre las condiciones materiales. En las generaciones anteriores, los hombres eran indiferentes a la naturaleza, amistosos con la naturaleza o aterrorizados por la naturaleza. (2) De ninguna manera se ha mostrado más claramente el resultado de este triunfo sobre la naturaleza que en lo que consideramos como el segundo rasgo sorprendente que presenta la época, a saber, la intercomunicación altamente desarrollada entre todas las partes del mundo.

(3) Es un paso natural de esta condición de nuestro tiempo a la siguiente que notamos, el de su individualismo ampliamente difundido. (4) De todo esto se sigue necesariamente que el espíritu de nuestro tiempo será materialista, tanto en sus investigaciones intelectuales como en su conducta y acción.

II. Siendo tal la época, requiere una inspiración de tipo moral que pueda dirigir sus energías y controlar su tendencia maligna. Esa inspiración, ese gobierno, esa ley, es Jesucristo, quien ha sido designado por Dios como el Salvador, y por Su Espíritu el Santificador de los hombres. Suya es la luz en la que deben caminar las edades; Suya la enseñanza, por la cual son educados; Suya la presencia viva, real, inmediata por la que se animan, en torno a la que se juntan, y de la cual, por fin, la edad se convertirá finalmente en el cuerpo propio y devenir.

(1) Cristo debe ser aprehendido por la época en su realidad histórica. (2) Cristo también debe sentirse en la época como una presencia personal. (3) La era necesita aprehender a Cristo en la calidad supremamente espiritual de Su persona y obra.

LD Bevan, Christ and the Age, pág. 3.

I. Note algunos de los resultados generales que fluyen de esta relación de Cristo con su pueblo. (1) Estar en Cristo es tener a Cristo interpuesto entre usted y la condenación de la ley. (2) El creyente, como en Cristo, realmente ha cumplido la justicia de la ley y ha respondido a todas sus demandas, ya sea por obediencia o por castigo. (3) El creyente, como en Cristo, es aceptado por el Padre.

(4) Cristo, en el creyente, es el Autor de una nueva vida en él. (5) Cristo, en el creyente, destruye el poder del pecado en él. (6) Cristo, en el creyente, nos lleva a buscar el trasplante de las gracias que lo adornaron en el creyente.

II. Note cómo, en virtud de esta relación entre él y ellos, Cristo es para su pueblo la esperanza de gloria. (1) Él es así, porque de su relación sentida con Él, la carga del pecado se quita de su conciencia, y pueden, con cierta confianza, mirar a Dios como reconciliado con ellos y como su Amigo y Padre. (2) Él es así, viviendo y reinando con Su pueblo y asimilándolo a Él.

AD Davidson, Lectures and Sermons, pág. 292.

Referencias: Colosenses 1:27 . Parker, Analista del púlpito, pág. 61; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. vii., pág. 228; Spurgeon, Sermons, vol. xxix., nº 1720; Homilista, segunda serie, vol. ii., pág. 530; Cuarta serie, vol. i., pág. 165; Expositor, primera serie, vol. ix., pág. 284. Colosenses 1:27 ; Colosenses 1:28 . Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 541.

Versículo 28

Colosenses 1:28

Al mirar este versículo, tres puntos parecen emerger claramente de él: el tema, la manera, el objeto de nuestra predicación.

I. Tenemos, dice San Pablo, que predicar a Cristo. Ahora bien, predicar a Cristo no es mencionarlo, con mayor o menor frecuencia, en sus sermones y discursos. Es obvio que puede haber una repetición perpetua de Su sagrado nombre y, sin embargo, todo el tono de pensamiento debe ser lo más antagónico posible a las enseñanzas del Salvador. Es obvio, de nuevo, que podríamos omitir el nombre, manteniéndolo, por así decirlo, en un segundo plano, y sin embargo, que los sentimientos expresados ​​deben respirar tanto del espíritu cristiano como para traer la imagen del Salvador invisible al mundo. una vez a la vista mental, y para atraer hacia Él muy fuertemente los deseos y afectos del corazón.

La predicación de Cristo, entonces, no depende de la mención frecuente o infrecuente de Su nombre, sino de convertirlo en el punto de partida y fundamento de la vida espiritual; o como lo expresa la Escritura, "la única esperanza de salvación de todos los confines de la tierra".

II. A continuación, tenemos que describir la manera de predicar a Cristo. El Apóstol habla de dos métodos. Primero, advirtiendo, luego enseñando. (1) Dentro de las fronteras de la Iglesia cristiana, en el momento en que escribió el Apóstol, había sin duda algunos que profesaban la fe de Cristo, pero que no tenían ninguna conexión real y vital con Su persona sagrada. Podemos comprender fácilmente la necesidad que había surgido de una advertencia fuerte y enfática por parte del maestro cristiano.

Los hombres duermen, como se durmió el rico de la parábola; envueltos en una falsa creencia de su propia seguridad; hablando paz a sí mismos, cuando no hay paz. Necesitamos que todos seamos advertidos contra la decadencia religiosa. (2) Pero además de la advertencia, el Apóstol habla de enseñar y de enseñar con toda sabiduría. Una parte más importante del oficio del predicador es la de comunicar instrucción. Tiene que sacar de los tesoros de la palabra divina cosas nuevas y viejas.

Tampoco debe haber ningún ocultamiento, ninguna reserva en su enseñanza. Su deber es declarar todo el consejo de Dios, hasta donde él mismo lo entienda; y así, no sólo para advertir a su rebaño, cuando tenga ocasión de hacerlo, sino también para enseñarles con toda sabiduría.

III. Llegamos ahora al último punto, el objeto de nuestra predicación: "presentar a todo hombre perfecto en Cristo Jesús". Esto es algo más que salvar a todos. Es una gran cosa ser el instrumento, en las manos de Dios, para llevar a un prójimo a la salvación, pero cuando esto se hace, hay que hacer mucho más, el hombre salvo debe ser edificado en la fe, para alcanzar la salvación. a lo que el Apóstol llama "perfección en Cristo Jesús".

"La Escritura reconoce un crecimiento en el creyente. Comenzando como un niño, debe avanzar, a través de diferentes etapas, hasta la madurez de la virilidad espiritual. A esto alude el Apóstol, y él representa el objeto del ministerio a ser Ayude a los hombres a alcanzar la estatura de la fuerza del cristiano adulto.

G. Calthrop, Penny Pulpit, nueva serie, No. 998.

Referencias: Colosenses 1:28 . J. Vaughan, Sermones, octava serie, pág. 53; Homilista, cuarta serie, vol. i., pág. 167; Jueves Penny Pulpit, vol. viii., pág. 25; Plain Sermons, vol. iv., pág. 294; Scott, University Sermons, pág. 301; W. Spensley, Christian World Pulpit, vol. vii., pág. 241; Spurgeon, Mañana a mañana, pág.

28; J. Keble, Sermones desde el Adviento hasta la Nochebuena, pág. 352. Col 1:29. Spurgeon, Sermons, vol. xvi., núm. 914. Colosenses 2:1 . Buenas palabras, vol. iii. pag. 758.