Bible Commentaries
Filipenses 3

Introducción

Este capítulo Filipenses 3 consiste principalmente en exhortaciones a la vida santa y a un esfuerzo por lograr grandes logros en la vida divina. Está lleno de ternura y afecto, y es uno de los atractivos más hermosos que se puede encontrar en cualquier lugar para inducir a los cristianos a dedicarse al servicio del Redentor. La apelación se basa en gran medida en la declaración del apóstol de sus propios sentimientos, y es algo que los filipenses no pudieron dejar de sentir, porque lo conocían bien. En el curso del capítulo, hace publicidad a los siguientes puntos.

Él los exhorta a regocijarse en el Señor; Filipenses 3:1.

Les advierte contra los maestros judíos que exigen la necesidad de cumplir con las leyes mosaicas, y que parecen haberse jactado de ser judíos, y de haberse considerado a sí mismos como los favoritos de Dios en ese sentido; Filipenses 3:2.

Para cumplir con lo que habían dicho, y para mostrar cuán poco se debía valorar todo aquello en lo que confiaban, Paul dice que había tenido ventajas de nacimiento y educación que los superó a todos y que todo el reclamo al favor de Dios, y toda la esperanza de salvación que podía derivarse del nacimiento, la educación y una vida de celo y conformidad con la ley, había sido suya; Filipenses 3:4.

Sin embargo, dice que había renunciado a todo esto y ahora lo consideraba completamente inútil en el asunto de la salvación. Había sufrido alegremente la pérdida de todas las cosas, y todavía estaba dispuesto a hacerlo, si podía obtener la salvación a través del Redentor. Cristo era más para él que todas las ventajas del nacimiento, el rango y la sangre; y todos los demás motivos de dependencia para la salvación, en comparación con la confianza en él, no tenían valor; Filipenses 3:7.

El objeto que había buscado al hacer esto, dice, aún no lo había alcanzado completamente. Había visto lo suficiente como para saber su valor inestimable, y ahora presionó para poder asegurar todo lo que deseaba. La marca estaba ante él, y él presionó para asegurar el premio; Filipenses 3:12.

Los exhorta a que apunten a lo mismo y se esfuercen por asegurar el mismo objeto, asegurándoles que Dios está listo para revelarles todo lo que desean saber y otorgarles todo lo que desean obtener; Filipenses 3:15.

Toda esta exhortación que impone al final del capítulo Filipenses 3:17 por dos consideraciones. Una era que no había pocos que habían sido engañados y que no tenían una religión verdadera, a quienes a menudo había advertido con lágrimas, Filipenses 3:18; el otro era que el hogar, la ciudadanía del verdadero cristiano, estaba en el cielo, y los que eran cristianos debían vivirnos aquellos que esperaban pronto estar allí. El Salvador pronto regresaría para llevarlos a la gloria. Él cambiaría su cuerpo vil, y los haría como él, y por lo tanto deberían vivir como aquellos que tenían una esperanza tan bendecida y transformadora.

Versículo 1

Finalmente, mis hermanos, regocíjense en el Señor - Es decir, en el Señor Jesús; ver Filipenses 3:3; compare la nota Hechos 1:24 y la nota 1 Tesalonicenses 5:16. La idea aquí es que es deber de los cristianos regocijarse en el Señor Jesucristo. Este deber implica lo siguiente:

(1) Deberían alegrarse de tener un Salvador así. Las personas en todas partes han sentido la necesidad de un Salvador, y para nosotros debería ser un tema de alegría sin simpatía que uno nos haya sido provisto. Cuando pensamos en nuestros pecados, ahora podemos alegrarnos de que haya alguien que pueda librarnos de ellos; Cuando pensamos en el valor del alma, podemos alegrarnos de que haya alguien que pueda salvarla de la muerte; Cuando pensamos en nuestro peligro, podemos alegrarnos de que haya alguien que pueda rescatarnos de todo peligro y llevarnos a un mundo donde estaremos siempre a salvo.

(2) Podemos alegrarnos de tener un Salvador así. Él es justo lo que necesitamos. Él logra exactamente lo que queremos que haga un Salvador. Necesitamos uno para darnos a conocer una forma de perdón, y él lo hace. Necesitamos uno para hacer una expiación por el pecado, y él lo hace. Necesitamos uno para darnos paz de una conciencia perturbada, y él lo hace. Necesitamos uno que nos apoye en las pruebas y los duelos, y él lo hace. Necesitamos uno que pueda consolarnos en el lecho de la muerte y guiarnos a través del valle oscuro, y el Señor Jesús es justo lo que queremos. Cuando miramos su carácter, es justo como debería ser ganar nuestros corazones y hacer que lo amemos; y cuando miramos lo que ha hecho, vemos que ha logrado todo lo que podemos desear, y ¿por qué no deberíamos alegrarnos?

(3) Podemos y debemos regocijarnos en él. El gozo principal del verdadero cristiano debe estar en el Señor. Debe encontrar su felicidad no en la riqueza, la alegría, la vanidad, la ambición, los libros o en el mundo de ninguna forma, sino en la comunión con el Señor Jesús y en la esperanza de la vida eterna a través de él. En su amistad, y en su servicio, debe ser la mayor de nuestras alegrías, y en estas siempre podemos ser felices. Es el privilegio, por lo tanto, de un cristiano regocijarse. Tiene más fuentes de alegría que cualquier otro hombre, fuentes que no fallan cuando todos los demás fallan. La religión no es tristeza o melancolía, es alegría; y el cristiano nunca debe dejar la impresión en otros de que su religión lo hace sombrío o malhumorado. Un semblante alegre, un ojo benigno, una conversación agradable y amable, siempre deben mostrar la alegría de su corazón, y en todo su contacto con el mundo que lo rodea, debe mostrar que su corazón está lleno de alegría.

Para escribir las mismas cosas - Es decir, repetir las mismas verdades y advertencias. Quizás se refiera en esto a las exhortaciones que les había dado cuando estaba con ellos, sobre los mismos temas sobre los que ahora les está escribiendo. Él dice que, para él, registrar estas exhortaciones y transmitirlas por carta, podría ser el medio de un bienestar permanente para ellos, y no sería una carga u opresión para él. No era absolutamente necesario para ellos, pero aun así sería propicio para su orden y comodidad como iglesia. Podemos suponer que este capítulo es un resumen de lo que a menudo había inculcado cuando estaba con ellos.

Para mí no es grave - No es gravoso u opresivo para mí repetir estas exhortaciones de esta manera. Podrían suponer que en la multitud de preocupaciones que tenía, y en sus pruebas en Roma, podría ser una carga demasiado grande para él otorgar tanta atención a sus intereses.

Pero para usted es seguro - Contribuirá a su seguridad como cristianos, tener estos sentimientos y advertencias en el registro. Estaban expuestos a peligros que los hacían apropiados. Cuáles fueron esos peligros, el apóstol especifica en los siguientes versículos.

Versículo 2

Cuidado con los perros - Los perros en el este son en su mayoría sin amos; deambulan por las calles y los campos, y se alimentan de despojos e incluso de cadáveres; compare 1 Reyes 14:11; 1Ki 16: 4 ; 1 Reyes 21:19. Se consideran inmundos, y llamar a uno perro es una expresión de desprecio mucho más fuerte que con nosotros; 1 Samuel 17:43; 2 Reyes 8:13. Los judíos llamaron a los perros paganos, y los musulmanes llaman a judíos y cristianos por el mismo nombre. El término perro también se usa para denotar a una persona que es desvergonzada, insolente, maligna, gruñona, insatisfecha y contenciosa, y evidentemente se emplea aquí. Es posible que el lenguaje utilizado aquí se haya derivado de alguna costumbre de poner una advertencia, en una casa que estaba protegida por un perro, a las personas que se acercan. Lenfant comenta que en Roma era común que un perro estuviera encadenado ante la puerta de una casa, y que se colocó un aviso a la vista: "Cuidado con el perro". El mismo aviso que he visto en esta ciudad pegado a la perrera de perros frente a un banco, que fueron designados para protegerlo. La referencia aquí es, sin duda, a los maestros judaizantes, y la idea es que eran contenciosos, problemáticos, insatisfechos y producirían disturbios. El lenguaje fuerte que el apóstol usa aquí, muestra el sentido que tenía del peligro derivado de su influencia. Se puede observar, sin embargo, que el término perros se usa en escritos antiguos con gran frecuencia, e incluso por los hablantes más graves. Es empleado por los personajes más dignos de la Ilíada (Boomfield), y el nombre se le dio a toda una clase de filósofos griegos: los cínicos. Es usado en una instancia por el Salvador; Mateo 7:6. Mediante el uso del término aquí, no puede haber ninguna duda de que el apóstol tenía la intención de expresar una fuerte desaprobación del carácter y el curso de las personas mencionadas, y advertir a los filipenses de la manera más solemne contra ellos.

Cuidado con los trabajadores malvados - Refiriéndose, sin duda, a las mismas personas que él había caracterizado como perros La referencia es a los maestros judíos, cuyas doctrinas e influencia él consideraba solo como mal No sabemos cuál era la naturaleza de sus enseñanzas, pero podemos suponer que consistió mucho en instar a las obligaciones de los ritos y ceremonias judías; al hablar de la ventaja de haber nacido judíos, y al instar a que se cumpla la ley para justificarse ante Dios. De esta manera, sus enseñanzas tendieron a dejar de lado la gran doctrina de la salvación por los méritos del Redentor.

Cuidado con la concisión - Refiriéndose, sin duda, también a los maestros judíos. La palabra traducida "concisión" - κατατομή katatomē - significa apropiadamente un corte, una mutilación. Se usa aquí despectivamente para la circuncisión judía en contraste con la circuncisión verdadera. Robinson, Léxico. No debe entenderse que Pablo pretendía arrojar desprecio por la circuncisión según lo ordenado por Dios, y como lo practicaban los judíos piadosos de otros tiempos (compárese Hechos 16:3), pero solo como lo sostenían los falsos Maestros judaizantes. Mientras lo sostenían, no era la verdadera circuncisión. Hicieron que la salvación dependiera de ella, en lugar de ser solo una señal del pacto con Dios. Tal doctrina, tal como la sostenían, era un simple corte de la carne, sin comprender nada de la verdadera naturaleza del rito y, por lo tanto, el término inusual por el cual él lo designa. Quizás, también, puede incluirse la idea de que una doctrina así sostenida sería, de hecho, un corte del alma; es decir, que tendía a la destrucción. Su corte y destrucción de la carne podría considerarse como un emblema de la forma en que su doctrina cortaría y destrozaría la iglesia: Doddridge. El significado del todo es que no entendieron la verdadera naturaleza de la doctrina de la circuncisión, pero que con ellos era un mero corte de carne y tendían a destruir la iglesia.

Versículo 3

Porque somos la circuncisión - Nosotros, los cristianos. Tenemos y sostenemos la verdadera doctrina de la circuncisión. Tenemos lo que se pretendía asegurar con este rito, porque somos conducidos a renunciar a la carne y a adorar a Dios en el espíritu. El apóstol en este versículo enseña que la ordenanza de la circuncisión no fue diseñada para ser una mera ceremonia externa, sino que pretendía ser emblemática de la renuncia a la carne con sus propensiones corruptas y conducir a la adoración pura y espiritual de Dios. En esto, sin duda ha declarado su verdadero diseño. Aquellos que ahora lo instaban como necesario para la salvación, y que hacían que la salvación dependiera de su simple observancia externa, habían perdido de vista este objeto del rito. Pero este, el verdadero diseño de la circuncisión, fue alcanzado por aquellos que habían sido conducidos a renunciar a la carne, y que se habían dedicado a la adoración a Dios; vea las notas en Romanos 2:28.

Que adoran a Dios en el espíritu - Vea las notas en Juan 4:24; compare Génesis 17:10.

Y regocíjate en Cristo Jesús - Ver Filipenses 3:1. Es decir, a través de él, hemos renunciado a la carne; Nos hemos convertido en los verdaderos adoradores de Dios, y así hemos logrado lo que originalmente se contemplaba en la circuncisión y en todos los demás ritos de la religión.

Y no confíes en la carne - En nuestra propia naturaleza corrupta; o en cualquier ordenanza que se relacione meramente con la carne. No dependemos de la circuncisión para la salvación, ni de ningún rito o forma externa, ni de ninguna ventaja de rango o sangre. La palabra "carne" aquí parece referirse a cada ventaja que cualquiera pueda tener de nacimiento; a cualquier conformidad externa a la ley, y a todo lo que la naturaleza humana sin ayuda puede hacer para efectuar la salvación. O ninguna de estas cosas podemos confiar en la salvación; ninguno de ellos constituirá un terreno de esperanza.

Versículo 4

Aunque también podría tener confianza en la carne - Es decir, aunque tenía ventajas poco comunes de este tipo; y si alguien hubiera podido confiar en ellos, podría haberlo hecho. El objetivo del apóstol es mostrar que no despreciaba esas cosas porque no las poseía, sino porque ahora veía que no tenían valor en el gran asunto de la salvación. Una vez que se había confiado en ellos, y si alguien pudiera encontrar algún motivo de confianza en ellos, podría haber encontrado más que ninguno de ellos. Pero había visto que todas estas cosas no tenían valor en lo que respecta a la salvación del alma. Podemos señalar aquí, que los cristianos no desprecian ni ignoran las ventajas del nacimiento, la amabilidad de los modales o la moralidad externa, porque no los poseen, sino porque los consideran insuficientes para asegurar su salvación. Los que han sido más amables y morales antes de su conversión hablarán de la manera más decidida de la insuficiencia de estas cosas para la salvación, y del peligro de confiar en ellas. Una vez lo han intentado, y ahora ven que sus pies estaban parados sobre una roca resbaladiza. El griego aquí es, literalmente: "aunque (tenía) confianza en la carne". El significado es que tenía toda la confianza en la carne que cualquiera podía tener, y que si había alguna ventaja para la salvación derivada del nacimiento, la sangre y la conformidad externa con la ley, la poseía. Tenía más en qué confiar que la mayoría de la gente; No, él podría haberse jactado de ventajas de este tipo que no podrían encontrarse unidas en ningún otro individuo. Cuáles fueron esas ventajas, procede a especificar.

Versículo 5

Circuncidado el octavo día - Es decir, fue circuncidado en cumplimiento exacto de la ley. Si existía alguna confianza básica de tal cumplimiento con la ley, lo tenía. La ley requería que la circuncisión se realizara el octavo día Génesis 17:12; Levítico 12:3; Lucas 1:59; pero es probable que, en algunos casos, esto se haya retrasado debido a una enfermedad o por alguna otra causa; y, en el caso de los prosélitos, no se realizó hasta la edad adulta; ver Hechos 16:3. Pero Paul dice que, en su caso, la ley se había cumplido literalmente; y, en consecuencia, toda la ventaja que podría derivarse de tal cumplimiento era suya.

De la población de Israel - Descendiente del patriarca Israel, o Jacob; y, por lo tanto, capaz de rastrear su genealogía tan lejos como cualquier judío pudiera. Él no era un prosélito de entre los paganos, ni ninguno de sus ancestros era prosélito. Tenía todas las ventajas que podrían derivarse de un descenso regular de los venerables fundadores de la nación judía. Fue así distinguido de los edomitas y otros que practicaban la circuncisión; de los samaritanos, que estaban formados por una mezcla de personas; y de muchos, incluso entre los judíos, cuyos antepasados ​​habían sido paganos y que se habían convertido en prosélitos.

De la tribu de Benjamin - Benjamin fue una de las dos tribus que permanecieron cuando las diez tribus se rebelaron bajo Jeroboam, y, con la tribu de Judá, siempre después mantuvo su lealtad a Dios. La idea de Pablo es que él no era una de las tribus rebeldes, sino que tenía el mayor reclamo al honor de ser judío de lo que cualquiera podía presumir. La tribu de Benjamín, también, estaba ubicada cerca del templo, y de hecho se ha dicho que el templo estaba en la línea divisoria entre esa tribu y la tribu de Judá; y podría haberse supuesto que había alguna ventaja en asegurar la salvación de haber nacido y criado tan cerca de donde se celebraban los santos ritos de la religión. Si hubiera algo así derivado de la proximidad de la tribu al templo, podría reclamarlo; porque, aunque nació en otro lugar, era miembro de la tribu.

Un hebreo de los hebreos - Este es el modo hebreo de expresar el grado superlativo; y la idea es que Pablo disfrutó de todas las ventajas que podrían derivarse del hecho de ser hebreo. Tenía una descendencia lineal del ancestro mismo de la nación; pertenecía a una tribu que era tan honorable como cualquier otra, y que tenía su ubicación cerca del centro mismo de influencia religiosa; y él era hebreo por sus dos padres, sin mezcla de sangre gentil. En este hecho, que ninguno de sus antepasados ​​había sido prosélito o de extracción gentil, un judío se enorgullecería mucho; y Paul dice que tenía derecho a todas las ventajas que pudieran derivarse de él.

Como tocar la ley, un fariseo - Desde mi punto de vista de la ley, y en mi manera de observarla, yo era de la secta más estricta: un fariseo; vea las notas en Hechos 26:5. Los fariseos se distinguían entre las sectas judías por su rígida adhesión a la letra de la ley, y se habían esforzado por protegerla de la posibilidad de violación arrojando a su alrededor un vasto conjunto de tradiciones, que consideraban igualmente vinculantes con lo escrito. ley; vea las notas en Mateo 3:7. Los saduceos eran mucho menos estrictos; y Pablo aquí dice que cualquier ventaja que pudiera derivarse de la adhesión más rígida a la letra de la ley era suya.

Versículo 6

Con respecto al celo, persiguiendo a la iglesia - Mostrando la grandeza de mi celo por la religión que creía que era verdadera, persiguiendo a aquellos que consideraba que estaban en un error peligroso . Se suponía que el celo era, como lo es, una parte importante de la religión; ver 2 Reyes 10:16; Salmo 69:9; Salmo 119:139; Isaías 59:17; Romanos 10:2. Pablo dice que había mostrado el mayor grado de celo que era posible. Había llegado tan lejos en su apego por la religión de sus padres, como para perseguir con fines de muerte a aquellos que se habían alejado de él y que habían abrazado una forma diferente de creencia. Si alguno, por lo tanto, podría esperar la salvación sobre la base de una extraordinaria dedicación a la religión, dijo que podía.

Tocando la justicia que está en la ley, sin culpa - En lo que respecta a la justicia que se puede obtener al obedecer la ley. No es necesario suponer aquí que se refiere simplemente a la ley ceremonial; pero el significado es que hizo todo lo posible para obtener la salvación por la simple observancia de la ley. Los judíos, y especialmente los fariseos, a los que pertenecía, suponían que se podía salvar de esa manera; y Paul dice que había hecho todo lo que se suponía que era necesario para eso. No debemos imaginar que, cuando escribió esta declaración, se entendió que decía que había cumplido totalmente con la ley de Dios; pero que, antes de su conversión, suponía que había hecho todo lo necesario para salvarse por la observancia de la ley, no descuidó ningún deber que entendiera que debía imponer. No era culpable de violarlo deliberadamente.

Llevaba una vida moral y estrictamente recta, y nadie tenía la oportunidad de "culpar" o acusarlo como un infractor de la ley de Dios. Hay muchas razones para creer que Pablo, antes de su conversión, era un joven de conducta correcta, de vida recta, de integridad completa; y que estaba libre de las indulgencias del vicio y la pasión, en las que los jóvenes suelen caer. En todo lo que dice de sí mismo como "el jefe de los pecadores" y como "indigno de ser llamado apóstol", nunca da la menor insinuación de que su vida temprana fue manchada por el vicio o corrompida por pasiones licenciosas. Por el contrario, se nos deja la presunción justa de que, si algún hombre pudiera ser salvado por sus propias obras, él era ese hombre. Se debe permitir que este hecho haga una impresión adecuada en aquellos que buscan la salvación de la misma manera; y deberían estar dispuestos a preguntar si no pueden ser engañados en el asunto, como lo fue él, y si no están en tanto peligro real al depender de su propia justicia, como lo fue este joven más recto y celoso.

Versículo 7

Pero qué cosas me fueron ganadas - Las ventajas del nacimiento, la educación y la conformidad externa con la ley. “Pensé que esto era ganancia, es decir, una gran ventaja en materia de salvación. Me valoraba a mí mismo en estas cosas y suponía que era rico en todo lo relacionado con el carácter moral y la religión ". Quizás, también, se refiere a estas cosas como la base de una esperanza de avance futuro en honor y riqueza en este mundo. Lo recomendaron a los gobernantes de la nación; abrieron ante él una brillante perspectiva de distinción; se aseguraron de que él pudiera ascender a puestos de honor y de oficina, y que fácilmente pudiera satisfacer todas las aspiraciones de su ambición.

Aquellos que conté como pérdida - “Ahora los considero a todos como una gran pérdida. Eran realmente una desventaja, un obstáculo, una lesión. Los veo, no como una ganancia o una ventaja, sino como un obstáculo para mi salvación ". Había confiado en ellos. Estas cosas lo habían llevado a una estimación inadecuada de su propio carácter y, por lo tanto, se le había impedido abrazar la verdadera religión. Dice, por lo tanto, que ahora renunció a toda dependencia de ellos; que los estimaba no como contribuyentes a su salvación, sino que, en la medida en que se confiara en ellos, como una gran pérdida.

Para Cristo - Griego, "a causa de Cristo". Es decir, en lo que respecta a Cristo y su religión, debían considerarse como inútiles. Para obtener la salvación por él, era necesario renunciar a toda dependencia de estas cosas.

Versículo 8

Sí, sin duda, y cuento todas las cosas menos la pérdida - No solo aquellas cosas que acababa de especificar y que él mismo poseía, dice que sería dispuesto a renunciar para obtener un interés en el Salvador, pero todo lo que se pueda imaginar. Si toda la riqueza y el honor que pudiera concebirse fueran suyos, estaría dispuesto a renunciar a ellos para poder obtener el conocimiento del Redentor. Sería un ganador que debería sacrificar todo para ganar a Cristo. Pablo no solo había actuado de acuerdo con este principio cuando se convirtió en cristiano, sino que después siguió estando dispuesto a renunciar a todo para poder interesarse en el Salvador. Él usa aquí la misma palabra - ζημίαν zēmian - que hace en los Hechos de los Apóstoles, Hechos 27:21, cuando habla de la pérdida que había sufrido al perder de Creta, contrario a su consejo, en el viaje a Roma. La idea aquí parece ser: "Lo que pude obtener, o poseí, lo considero una pérdida en comparación con el conocimiento de Cristo, incluso cuando los marineros hacen los bienes en los que le dan un alto valor, en comparación con sus vidas. Por valiosos que sean, están dispuestos a tirarlos por la borda para salvarse a sí mismos ". Burder, en Ros. Alt. u. neu. Morgenland, en loc.

Por la excelencia del conocimiento - Una expresión hebrea para denotar un conocimiento excelente. La idea es que él consideraba que todo lo demás no valía nada en comparación con ese conocimiento, y que estaba dispuesto a sacrificar todo lo demás para obtenerlo. Sobre el valor de este conocimiento del Salvador, vea las notas en Efesios 3:19.

Por quien he sufrido la pérdida de todas las cosas - Paul, cuando se convirtió en cristiano, renunció a sus brillantes perspectivas con respecto a esta vida, y todo de hecho en que su corazón había sido colocado. Abandonó la esperanza de honor y distinción; sacrificó todas las perspectivas de ganancia o facilidad; y renunció a sus amigos más queridos y se separó de aquellos a quienes amaba con ternura. Podría haber alcanzado los más altos puestos de honor en su tierra natal, y el camino que desea un joven ambicioso estaba completamente abierto ante él. Pero todo esto había sido sacrificado alegremente para poder interesarse en el Salvador y participar de las bendiciones de su religión. De hecho, no nos ha informado sobre el alcance exacto de su pérdida al convertirse en cristiano. De ninguna manera es improbable que haya sido excomulgado por los judíos; y que había sido repudiado por su propia familia.

Y no los cuente sino estiércol - La palabra usada aquí - σκύβαλον skubalon - no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Significa, apropiadamente, heces; negar; lo que se tira como inútil; paja; despojos, o la basura de una mesa o de animales sacrificados, y luego la suciedad de cualquier tipo. Ningún lenguaje podría expresar un sentido más profundo de la inutilidad absoluta de todas las ventajas externas que puede conferir en materia de salvación. En la cuestión de la justificación ante Dios, se debe renunciar a toda dependencia en el nacimiento, la sangre, la moralidad externa, las formas de religión, oraciones y limosnas y, en comparación con los méritos del gran Redentor, estimado como vil. Tales fueron los puntos de vista de Paul, y podemos señalar que si esto fuera así en su caso, debería serlo en el nuestro. Tales cosas no pueden servir para nuestra salvación más de lo que podrían para la suya. No podemos ser justificados por ellos más de lo que él podría. Tampoco harán nada más en nuestro caso para recomendarnos a Dios de lo que hicieron en el suyo.

Versículo 9

Y se encuentra en él - Es decir, unido a él por una fe viva. La idea es que, cuando las investigaciones del gran día tengan lugar con respecto al fundamento de la salvación, se descubra que estaba unido al Redentor y dependía únicamente de sus méritos para la salvación; compare las notas en Juan 6:56.

No tener mi propia justicia - Es decir, no confiar en eso para la salvación. Este era ahora el gran objetivo de Pablo, que finalmente se descubriera que no confiaba en sus propios méritos, sino en los del Señor Jesús.

Cuál es la ley - vea las notas en Romanos 10:3. La "justicia que es de la ley" es la que podría obtenerse de conformidad con los preceptos de la religión judía, tal como Pablo se había esforzado por obtener antes de convertirse en cristiano. Ahora veía que nadie cumplía perfectamente con la santa ley de Dios, y que toda dependencia de tal justicia era vana. Todas las personas por naturaleza buscan la salvación por la ley. Establecen algún estándar que pretenden cumplir, y esperan ser salvados por conformidad con eso. Para algunos es la ley del honor, para otros la ley de la honestidad, para otros la ley de la bondad y la cortesía, y para otros la ley de Dios. Si cumplen con los requisitos de estas leyes, suponen que estarán a salvo, y es solo la gracia de Dios mostrándoles cuán defectuoso es su estándar, o cuán lejos llegan de cumplir con sus demandas, lo que puede traerles alguna vez. de esta peligrosa dependencia. Pablo en los primeros años de vida dependía de su cumplimiento de las leyes de Dios tal como las entendía, y suponía que estaba a salvo. Cuando fue llevado a darse cuenta de su verdadera condición, vio lo poco que había llegado a lo que la ley de Dios requería, y que toda dependencia de sus propias obras era vana.

Pero lo que es a través de la fe de Cristo - Esa justificación que se obtiene al creer en el Señor Jesucristo; ver en Romanos 1:17, nota; Romanos 3:24, nota; Romanos 4:5, nota.

Justicia que es de Dios por fe - Que procede de Dios, o de la cual él es la gran fuente y fuente. Esto puede incluir lo siguiente:

(1) Dios es el autor del perdón, y esto es parte de la justicia que tiene el hombre justificado.

(2) Dios se propone tratar al pecador justificado como si no hubiera pecado, y por lo tanto su justicia es de Dios.

(3) Dios es la fuente de toda la gracia que será impartida al alma, haciéndola realmente santa. De esta manera, toda la justicia que tiene el cristiano es "de Dios". La idea de Pablo es que ahora vio que era mucho más deseable ser salvo por la justicia obtenida de Dios que por la suya. Lo obtenido de Dios fue perfecto, glorioso y suficiente; lo que había intentado resolver era defectuoso, impuro y completamente insuficiente para salvar el alma. Es mucho más honorable ser salvo por Dios que salvarnos a nosotros mismos; Es más glorioso depender de él que depender de cualquier cosa que podamos hacer.

Versículo 10

Para que pueda conocerlo - Para que pueda conocer completamente su naturaleza, su carácter, su trabajo y la salvación que ha obrado. Es uno de los más altos objetos de deseo en la mente del cristiano conocer a Cristo; vea las notas en Efesios 3:19.

Y el poder de su resurrección - Es decir, para que pueda entender y experimentar la influencia adecuada que el hecho de su resurrección debería tener en la mente. Esa influencia sentiría al impartir la esperanza de la inmortalidad; en sostener el alma ante la perspectiva de la muerte, por la expectativa de ser resucitado de la tumba de la misma manera; y al elevar la mente sobre el mundo; Romanos 6:11. No hay una verdad única que tenga mayor poder sobre nosotros, cuando se cree adecuadamente, que la verdad de que Cristo ha resucitado de entre los muertos. Su resurrección confirma la verdad de la religión cristiana (notas, 1 Corintios 15); asegura que hay un estado futuro y que los muertos también resucitarán; disipa la oscuridad que rodeaba la tumba y nos muestra que nuestros grandes intereses están en el mundo futuro. El hecho de que Cristo haya resucitado de la muerte, cuando se cree plenamente, producirá una esperanza segura de que también nosotros seremos resucitados, y nos animará a soportar pruebas por su bien, con la seguridad de que seremos resucitados como él. Una de las cosas que un cristiano debe desear fervientemente es sentir el poder de esta verdad en su alma: que su gran Redentor ha reventado las bandas de la muerte; ha sacado a la luz la vida y la inmortalidad, y nos ha prometido que nuestros cuerpos se levantarán. ¿Qué pruebas no podemos soportar con esta garantía? ¿Qué se teme en la muerte, si es así? ¡Qué glorias se elevan a la vista cuando pensamos en la resurrección! ¡Y qué insignificancias son todas las cosas que la gente busca aquí, en comparación con la gloria que será nuestra cuando resucitemos de la muerte!

Y la comunión de sus sufrimientos - Para que yo pueda participar en el mismo tipo de sufrimientos que él padeció; es decir, que en todas las cosas pueda identificarme con él. Pablo deseaba ser como su Salvador. Sintió que era un honor vivir como él; para demostrar el espíritu que hizo y sufrir de la misma manera. Todo lo que Cristo hizo y sufrió fue glorioso en su opinión, y deseaba en todas las cosas parecerse a él. No deseaba simplemente compartir sus honores y triunfos en el cielo, sino que, considerando toda su obra como gloriosa, deseaba estar totalmente conformado a eso y, en la medida de lo posible, ser como Cristo. Muchos están dispuestos a reinar con Cristo, sin estar dispuestos a sufrir con él; muchos estarían dispuestos a llevar una corona de gloria como él, pero no la corona de espinas; muchos estarían dispuestos a ponerse las túnicas de esplendor que se llevarán en el cielo, pero no la túnica escarlata del desprecio y la burla.

Desearían compartir las glorias y los triunfos de la redención, pero no su pobreza, desprecio y persecución. Este no era el sentimiento de Paul. Él deseaba en todas las cosas ser como Cristo, y por eso consideraba un honor que se le permitiera sufrir como lo hizo. Entonces Pedro dice: "Alégrate, ya que sois participantes de los sufrimientos de Cristo". 1 Pedro 4:13. Entonces, Pablo dice Colosenses 1:24 que se regocijó en sus sufrimientos en nombre de sus hermanos, y deseó "llenar lo que estaba detrás, las aflicciones de Cristo", o aquello en lo que hasta ahora se había quedado corto. de las aflicciones que sufrió Cristo. La idea es que es un honor sufrir como sufrió Cristo; y que el verdadero cristiano estimará que es un privilegio ser hecho como él, no solo en gloria, sino también en juicio. Hacer esto, es una evidencia de piedad; y podemos preguntarnos, por lo tanto, si estos son los sentimientos de nuestros corazones. ¿Estamos buscando simplemente los honores del cielo, o deberíamos considerar un privilegio ser reprochados y vilipendiados como Cristo fue, para que nuestros nombres fueran expulsados ​​como los suyos, para ser objeto del deporte y la burla como él era, y para ser sostenido al desprecio de un mundo como él? Si es así, es una evidencia de que lo amamos; si no es así, y simplemente estamos buscando la corona de gloria, debemos dudar si alguna vez hemos sabido algo de la naturaleza de la religión verdadera.

Ser conformado a su muerte - En todas las cosas, ser como Cristo - vivir como él y morir como él lo hizo. No puede haber ninguna duda de que Pablo quiere decir que consideraba tan deseable ser como Cristo, que lo consideraría un honor morir de la misma manera. Se alegraría de ir con él a la cruz y pasar por las circunstancias de desprecio y dolor que acompañaron a tal muerte. Sin embargo, ¡cuán pocos son los que estarían dispuestos a morir como Cristo murió, y cuán poco la masa de personas lo consideraría un privilegio y un honor! De hecho, se requiere un estado elevado de sentimiento piadoso para poder decir que sería considerado como un privilegio y un honor morir como Cristo para tener un sentido de la belleza de su carácter en todas las cosas y un apego ardiente a él. , como para alegrarse de la oportunidad de morir como él! Cuando pensamos en morir, deseamos que nuestra partida sea lo más cómoda posible. Nos gustaría que nuestro sol se pusiera sin una nube. Desearíamos acostarnos en una cama de plumón; tendríamos la cabeza sostenida por el amable brazo de un amigo, y no nos dejaríamos caer, en la intensidad del sufrimiento, sobre el pecho; desearíamos tener el lugar donde morimos rodeado de parientes simpatizantes, y no aquellos que se burlarían de nuestras agonías moribundas. Y, si tal es la voluntad de Dios, no es inapropiado desear que nuestro fin sea pacífico y feliz; pero también deberíamos sentir, si Dios ordena lo contrario, que sería un honor, en la causa del Redentor, morir en medio de reproches, ser llevado a la hoguera, como lo han sido los mártires, o morir, como nuestro Maestro lo hizo, en una cruz. Los que son más como él en las escenas de humillación aquí, serán más como él en los reinos de la gloria.

Versículo 11

Si por cualquier medio - Implica, que quería hacer uso de los esfuerzos más extenuantes para obtener el objeto.

Podría lograr - Puedo llegar o asegurar este objeto.

La resurrección de los muertos - Pablo creía que todos los muertos serían resucitados Hechos 24:15; Hechos 26:6; y a este respecto ciertamente alcanzaría la resurrección de los muertos, en común con toda la humanidad. Pero la frase, "la resurrección de los muertos", también podría usarse, en un sentido más limitado, para denotar la resurrección de los justos como el objeto más deseable; y esto podría ser asegurado por el esfuerzo. Esto fue lo que buscó Paul, esto por lo que se esforzó, esto que era un objeto tan brillante en su ojo que debía asegurarse con cualquier sacrificio. A levantarse con los santos; entrar con ellos en la bendición de la herencia celestial, era un objeto que el apóstol pensó que valía la pena cada esfuerzo que podía hacer. La doctrina de la resurrección era, en su opinión, la que distinguía la verdadera religión y la hacía de un valor tan inestimable Hechos 26:6; Hechos 23:6; 1 Corintios 15; y buscó participar en el honor y la gloria de tal resurrección.

Versículo 12

No es como si ya hubiera alcanzado - Este verso y los dos siguientes están llenos de alusiones a las razas griegas. "La palabra traducida" alcanzado "significa haber llegado a la meta y haber ganado el premio, pero sin haberlo recibido aún" - La Biblia ilustrada. El significado aquí es que no pretendo haber alcanzado lo que deseo o espero ser. De hecho, se había convertido; había sido levantado de la muerte del pecado; había estado imbuido de vida espiritual y paz; pero había un objeto glorioso delante de él que aún no había recibido. Debía haber una especie de resurrección a la que no había llegado. Es posible que Pablo aquí haya estado atento a un error que prevaleció hasta cierto punto en la iglesia primitiva, que "la resurrección ya había pasado" 2 Timoteo 2:18, por el cual la fe de algunos había sido pervertida . Hasta ahora no se sabe hasta dónde se había extendido este error, o sobre lo que se fundó; pero es posible que haya encontrado defensores ampliamente en las iglesias. Paul dice, sin embargo, que no tuvo esa opinión. Esperaba una resurrección que aún no había ocurrido. Lo anticipó como un evento glorioso por venir, y se propuso asegurarlo con todo el esfuerzo que pudiera hacer.

O bien ya eran perfectos - Esta es una clara afirmación del apóstol Pablo de que no se consideraba un hombre perfecto. No había alcanzado ese estado en el que estaba libre del pecado. De hecho, no es una declaración de que nadie era perfecto, o de que nadie podría estar en esta vida, pero es una declaración de que no se consideraba a sí mismo como si lo hubiera logrado. Sin embargo, ¿quién puede instar a mejores afirmaciones de haber alcanzado la perfección de lo que Pablo podría haber hecho? ¿Quién lo ha superado en amor, celo, abnegación y verdadera dedicación al servicio del Redentor? ¿Quién tiene puntos de vista más elevados de Dios y del plan de salvación? ¿Quién reza más o vive más cerca de Dios que él? Esa debe ser una piedad extraordinaria que supere la del apóstol Pablo; y el que reclama un grado de santidad que ni siquiera Pablo pretendía, da poca evidencia de que tenga un verdadero conocimiento de sí mismo, o que alguna vez haya sido imbuido de la verdadera humildad que produce el evangelio.

Sin embargo, debe observarse que muchos críticos, como Bloomfield, Koppe, Rosenmuller, Robinson (Lexicon), Clarke, el editor de The Pictorial Bible y otros, suponen que la palabra utilizada aquí - τελειόω teleioō - no para referirse a la perfección moral o cristiana, sino para ser una alusión a los juegos que se celebraron en Grecia, y para significar que no había completado su curso y llegado a la meta, para recibir el premio. Según esto, la sensación sería que todavía no había recibido la corona que aspiraba como resultado de sus esfuerzos en esta vida. Es importante comprender con precisión lo que quiso decir con la declaración aquí; y, para esto, será apropiado mirar el significado de la palabra en otras partes del Nuevo Testamento. La palabra propiamente significa, completar, perfeccionar, para estar lleno, o para que nada falte. En el Nuevo Testamento se usa en los siguientes lugares y se traduce de la siguiente manera: se traduce como "cumplido" en Lucas 2:23; Juan 19:28; "Perfecto" y "perfeccionado" en Lucas 13:32; Juan 17:23; 2 Corintios 12:9; Filipenses 3:12; Hebreos 2:1; Hebreos 5:9; Hebreos 7:19; Hebreos 9:9; Hebreos 10:1, Hebreos 10:14; Hebreos 11:4; Hebreos 12:23; Santiago 2:22; 1Jo 2: 5 ; 1 Juan 4:12, 1 Juan 4:17; "Terminar" y "terminar", Juan 5:36; Hechos 20:24; y "consagrado", Hebreos 7:28.

En un caso Hechos 20:24, se aplica a una carrera o recorrido que se ejecuta: "para que pueda terminar mi recorrido con alegría"; pero esta es la única instancia, a menos que sea en el caso que tenemos ante nosotros. El sentido apropiado de la palabra es el de poner fin, o completarlo, de modo que nada falte. La idea de Pablo evidentemente es que aún no había logrado lo que sería la realización de sus esperanzas. Había algo por lo que se esforzaba, que no había obtenido y que era necesario para hacerlo perfecto o completo. Le faltaba ahora lo que esperaba alcanzar; y lo que le faltaba puede referirse a todas aquellas cosas que faltaban en su carácter y condición, que esperaba asegurar en la resurrección. Lo que él obtendría entonces sería: libertad perfecta del pecado, liberación de las pruebas y tentaciones, victoria sobre la tumba y posesión de la vida inmortal.

Como esas cosas eran necesarias para completar su felicidad, podemos suponer que se refirió a ellas ahora, cuando dice que aún no era "perfecto". Por lo tanto, esta palabra, aunque abarcará una alusión al carácter moral, no necesita ser entendida solo de eso, sino que puede incluir todas aquellas cosas que fueron necesarias para ser observadas para su completa felicidad. Aunque puede haber, por lo tanto, una alusión en el pasaje a las carreras griegas a pie, aún así enseñaría que no se consideraba a sí mismo perfecto en ningún sentido, había cosas que querían completar su carácter y condición. , o lo que él deseaba que finalmente pudieran ser. Lo mismo es cierto para todos los cristianos ahora. Somos imperfectos en nuestro carácter moral y religioso, en nuestras alegrías, en nuestra condición. Nuestro estado aquí es muy diferente del que existirá en el cielo; y ningún cristiano puede decir, más de lo que Pablo pudo, que ha obtenido lo que es necesario para completar o perfeccionar su carácter y condición. Busca algo más brillante y puro en el mundo más allá de la tumba. Aunque, por lo tanto, puede haber, como creo que la conexión y la fraseología parecen exigir, una referencia a los juegos griegos, aunque el sentido del pasaje no es materialmente variado. Todavía era una lucha por la corona de la perfección, una corona que el apóstol dice que aún no había obtenido.

Pero sigo después de - persigo el objeto, tratando de obtenerlo. El premio fue visto en la distancia, y él buscó diligentemente obtenerlo. Aquí hay una referencia a las razas griegas, y el significado es: "Continuamente sigo mi curso". compare las notas en 1 Corintios 9:24.

Si eso puedo aprehender - Si puedo obtener o alcanzar el premio celestial. Había un objeto glorioso a la vista, e hizo todos los esfuerzos extenuantes para obtenerlo. La idea en la palabra "aprehender" es la de apoderarse, o de apoderarse repentinamente y con entusiasmo; y, dado que no hay duda de que se está utilizando en una alusión a las carreras griegas a pie, no es improbable que haya una referencia al agarre del poste o poste que marcó el gol, por el corredor que había superado los otros competidores, y quienes, por ese acto, podrían reclamar la victoria y la recompensa.

Eso por lo cual también soy aprehendido de Cristo Jesús - Por Cristo Jesús. La idea es que había sido llamado al servicio del Señor Jesús, con el fin de obtener un objeto importante. Él reconoció:

(1) El hecho de que el Señor Jesús, por así decirlo, lo aferró o lo agarró con entusiasmo o brusquedad, porque así la palabra usada aquí - κατελήμφθην katelēmphthēn - significa (compare Marco 9:18; Juan 8:3; Juan 12:35; 1 Tesalonicenses 5:4; y

(2) El hecho de que el Señor Jesús se había apoderado de él, con miras a que obtuviera el premio. Lo había hecho para poder obtener la corona de la vida, para poder servirle fielmente aquí, y luego ser recompensado en el cielo.

Podemos aprender de esto:

(1) Que los cristianos son capturados o aferrados, cuando son convertidos, por el poder de Cristo, para ser empleados en su servicio.

(2) Que hay un objeto o propósito que él tiene a la vista. Él diseña que obtendrán un premio glorioso, y los "aprehende" con referencia a su logro.

(3) Que el hecho de que Cristo nos haya llamado a su servicio con referencia a dicho objeto, y que se proponga otorgarnos la corona, no necesita ni debe disminuir nuestros esfuerzos ni disminuir nuestro celo. Más bien, como en el caso de Pablo, debería excitar nuestro ardor e instarnos a avanzar. Debemos buscar diligentemente para obtener eso, para asegurarnos de que Cristo nos ha llamado a su servicio. El hecho de que así nos haya arrestado en nuestra loca carrera de pecado; que por su gracia nos ha obligado a entrar en su servicio, y que contempla el otorgamiento de la corona inmortal sobre nosotros, debería ser el motivo más elevado para el esfuerzo. El verdadero cristiano, entonces, que siente que el cielo debe ser su hogar, y que cree que Cristo quiere dárselo, hará los mayores esfuerzos para obtenerlo. El premio es tan hermoso y glorioso que ejercerá todo el poder del cuerpo y el alma para que sea suyo. La creencia, por lo tanto, de que Dios quiere salvarnos, es uno de los mayores incentivos para el esfuerzo en la causa de la religión.

Versículo 13

Hermanos, no considero que haya sido detenido - Es decir, haber obtenido aquello por lo que he sido llamado al servicio del Redentor. Hay algo por lo que me esfuerzo y que aún no he ganado. Esta declaración es una confirmación de la opinión de que en el verso anterior, donde dice que no era "ya perfecto", incluye una perfección moral, y no simplemente la obtención del premio o recompensa; porque nadie podría suponer que quería ser entendido como diciendo que había obtenido la corona de gloria.

Esto es lo que hago - Paul tenía un gran objetivo y propósito en la vida. No intentó mezclar el mundo y la religión, y ganar ambos. No buscó obtener riqueza y salvación también; u honor aquí y la corona de gloria de aquí en adelante, pero tenía un objeto, un objetivo, un gran propósito del alma. A esta singularidad de propósito le debía sus extraordinarios logros en piedad, y su éxito poco común como ministro. Un hombre logrará poco que permita que su mente se distraiga con una multiplicidad de objetos. Un cristiano no logrará nada que no tenga un solo gran objetivo y propósito de alma. Ese propósito debe ser asegurar el premio y renunciar a todo lo que pueda obstaculizar su consecución. Vivamos entonces para que podamos decir que hay un gran objeto que siempre tenemos a la vista y que queremos evitar todo lo que interfiera con eso.

Olvidando las cosas que están detrás - Aquí hay una alusión indudablemente a las razas griegas. Uno corriendo para asegurar el premio no se detendría para mirar detrás de él para ver cuánto terreno había atropellado o quién de sus competidores había caído o se había demorado en el camino. Mantendría sus ojos fijos en el premio y esforzaría cada nervio para obtenerlo. Si su atención se desviara por un momento de eso, obstaculizaría su huida y podría ser el medio de perder la corona. Entonces el apóstol dice que fue con él. Miró hacia el premio. Él fijó la mirada atentamente en eso. Era el único objeto en su opinión, y no permitió que su mente se desviara de eso por nada, ni siquiera por la contemplación del pasado. No se detuvo a pensar en las dificultades que había superado, o los problemas que había enfrentado, pero pensó en lo que aún no se había logrado.

Esto no significa que no hubiera considerado una contemplación adecuada de la vida pasada como útil y rentable para un cristiano (compárense las notas en Efesios 2:11), sino que no permitiría ninguna referencia al pasado interferir con el gran esfuerzo para ganar el premio. Puede ser, y es, rentable para un cristiano mirar las misericordias pasadas de Dios a su alma, para despertar emociones de gratitud en el corazón, y pensar en sus defectos y errores, para producir penitencia y humildad. Pero ninguna de estas cosas debería permitirse por un momento desviar la mente del propósito de ganar la corona incorruptible. Y puede observarse en general, que un cristiano hará avances más rápidos en la piedad al mirar hacia adelante que al mirar hacia atrás. Adelante, vemos todo para animarnos y animarnos: la corona de la victoria, las alegrías del cielo, la sociedad de los benditos, el Salvador nos hace señas y nos alienta.

Al revés, vemos todo para desanimar y humillar. Nuestra propia infidelidad; nuestra frialdad, muerte y embotamiento; El poco celo y ardor que tenemos, todos están preparados para humillar y desanimar. Es el cristiano más alegre que mira hacia adelante y que siempre tiene el cielo a la vista; El que está acostumbrado a morar en el pasado, aunque puede ser un verdadero cristiano, será melancólico y desanimado, será un recluso en lugar de un amigo cálido y activo del Salvador. O si mira hacia atrás para contemplar lo que ha hecho, el espacio por el que ha corrido, las dificultades que ha superado, y su propia rapidez en la carrera, es probable que se sienta complaciente y satisfecho de sí mismo. Confiará en sus esfuerzos pasados, y sentirá que el premio ahora es seguro, y relajará sus esfuerzos futuros. Miremos entonces hacia adelante. No gastemos nuestro tiempo ni en reflexionar sobre el pasado sombrío y nuestra propia infidelidad, ni en pensar en lo que hemos hecho, y así hincharnos de autocomplacencia; pero mantengamos la vista fija en el premio y corramos la carrera como si recién la hubiéramos comenzado.

Y extendiéndose - Como se hace en una carrera.

A las cosas que están antes - Antes del corredor había una corona o guirnalda para ser otorgada por los jueces de los juegos. Ante el cristiano hay una corona de gloria, la recompensa eterna del cielo. Existe el favor de Dios, la victoria sobre el pecado y la muerte, la sociedad de los seres redimidos y angelicales, y la seguridad de la libertad perfecta y eterna de todo mal. Estos son suficientes para animar el alma e instarla con un vigor cada vez mayor en la raza cristiana.

Versículo 14

Presiono hacia la marca - Como lo hizo el que estaba corriendo una carrera. La "marca" significa correctamente el objeto establecido a una distancia a la que uno mira o apunta, y por lo tanto el objetivo, o publicación que se estableció al final de una carrera, y que debía alcanzarse para que el El premio puede ser ganado. Aquí significa lo que está al final de la carrera cristiana: en el cielo.

Por el premio - El premio del corredor era una corona o guirnalda de aceituna, laurel, pino o manzana; vea las notas en 1 Corintios 9:24. El premio del cristiano es la corona que es incorruptible en el cielo.

Del alto llamado de Dios - Cuál es el final o el resultado de ese llamado. Dios nos ha llamado a grandes y nobles esfuerzos; a una carrera de verdadero honor y gloria; para la obtención de una corona brillante e imperecedera. Es un llamado que es "alto" o "hacia arriba" - (ἄνω anō) - es decir, que tiende a los cielos. El llamado del cristiano es del cielo y al cielo; compare Proverbios 15:24. Ha sido convocado por Dios a través del evangelio del Señor Jesús para asegurar la corona. Se coloca delante y por encima de él en el cielo. Puede ser suyo, si no se desmaya, no se cansa o mira hacia atrás. Exige sus mayores esfuerzos, y vale la pena todos los esfuerzos que un mortal puede hacer incluso en la vida más larga.

Versículo 15

Permítanos, por lo tanto, que sean perfectos - vea las notas en Filipenses 3:12. O, más bien, aquellos que serían perfectos; o que apuntan a la perfección. Difícilmente se puede suponer que el apóstol se dirija a ellos como ya perfectos, cuando acaba de decir de sí mismo que la mentira no ha alcanzado ese estado. Pero se supone que aquellos a quienes se dirigió apuntan a la perfección, y los exhorta, por lo tanto, a tener el mismo espíritu que él mismo y a hacer los mismos esfuerzos que él mismo hizo.

Tener una mente así - Es decir, estar unidos en el esfuerzo por obtener el premio y ser completamente perfectos. "Permítanles hacer el mismo esfuerzo que yo, olvidando lo que hay detrás y presionando hacia la marca".

Y si en algo te importa, Es decir, si hubiera alguno de ellos que no tuviera estos puntos de vista y objetivos elevados, y que no hubieran sido llevados a vemos la necesidad de tales esfuerzos, o quienes no habían aprendido que esos logros tan altos eran posibles. Podría haber aquellos entre ellos que habían sido muy imperfectamente instruidos en la naturaleza de la religión; aquellos que tenían opiniones que impedían su progreso e impedían el esfuerzo simple y sincero por la salvación que Pablo estaba capacitado para presentar. Había dejado de lado todos los obstáculos; Renunció a todas las opiniones judías que habían impedido su salvación, y ahora tenía un único objetivo: asegurar el premio. Pero podría haber aquellos que no habían alcanzado estos puntos de vista, y que todavía estaban impedidos y avergonzados por opiniones erróneas.

Dios te revelará incluso esto - Él corregirá tus opiniones erróneas y te revelará la importancia de hacer este esfuerzo por el premio. Esta es la expresión de una opinión, que para aquellos que eran cristianos sinceros y verdaderos, Dios aún haría una revelación completa de la naturaleza de la religión, o los guiaría para que la entendieran completamente. Aquellos que estén familiarizados con la religión, o que se hayan convertido verdaderamente, Dios enseñará y guiará hasta que tengan una comprensión completa de las cosas divinas.

Versículo 16

Sin embargo, a lo que ya hemos llegado, sigamos la misma regla - Esta es una regla muy sabia y valiosa, y una regla que ahorraría mucha dificultad y contención en la iglesia, si se aplicara honestamente. El significado es este, que aunque puede haber diferentes grados de logro entre los cristianos, y diferentes puntos de vista sobre muchos temas, hay puntos en los que todos pueden estar de acuerdo; Hubo logros que todos habían logrado, y en referencia a ellos, debían caminar en armonía y amor. Puede ser que algunos hayan hecho avances mucho mayores que otros. Tenían opiniones más elevadas de la religión; tenían mayor conocimiento; estaban más cerca de la perfección. Otros habían tenido menos ventajas de la educación y la instrucción, habían tenido menos oportunidades de progresar en la vida divina y comprenderían menos los misterios superiores de la vida cristiana. Es posible que no vean la verdad o la propiedad de muchas cosas que aquellos que los adelantan verían claramente.

Pero no valía la pena discutir sobre estas cosas. No debe haber sentimiento de enojo, y no encontrar fallas en ninguno de los lados. Había muchas cosas en las que podían ver por igual, y donde no había sentimientos discordantes. En esas cosas podían caminar armoniosamente; y los que estaban por delante de los demás no deberían quejarse de que sus hermanos menos informados carecieran de toda evidencia de piedad; ni aquellos que no habían hecho tales avances deberían quejarse de los que los precedieron como fanáticos o dispuestos a llevar las cosas al extremo. Los que tenían los puntos de vista más altos deberían, como lo hizo Pablo, creer que Dios aún los comunicará a la iglesia en general, y mientras tanto no deberían denunciar a otros; y aquellos que tuvieron logros menos elevados no deberían censurar a sus hermanos como salvajes y visionarios. Habían puntos en común en los que podían unirse, y así la armonía de la iglesia estaría asegurada.

Ninguna regla mejor que esta podría aplicarse a los temas de investigación que surgen entre los cristianos con respecto a la templanza, la esclavitud, la reforma moral y las diversas doctrinas de la religión; y, si esta regla siempre se hubiera observado, la iglesia siempre se habría salvado de las duras disputas y del cisma. Si un hombre no ve las cosas tal como yo, permíteme tratar con suavidad enseñarle, y déjame creer que, si es cristiano, Dios se lo hará saber aún; pero no permitas que me pelee con él, porque ninguno de nosotros se beneficiaría de eso, ni el objetivo podría alcanzarse. Mientras tanto, hay muchas cosas en las que podemos estar de acuerdo. En ellos, trabajemos juntos y luchemos, en la medida de lo posible, para promover el objeto común. Por lo tanto, guardaremos nuestro temperamento, no daremos ocasión al mundo para que nos reproche, y será mucho más probable que nos unamos en todos nuestros puntos de vista. La mejor manera de armonizar a los verdaderos cristianos es trabajar juntos en la causa común de decir almas. Hasta donde podamos estar de acuerdo, vamos y trabajemos juntos; y donde todavía no podemos, aceptemos "diferir". Todos pensaremos igual poco a poco.

Versículo 17

Hermanos, sean seguidores de mí - Es decir, vivan como yo. Un ministro del evangelio, un padre o un cristiano de cualquier edad o condición, debe vivir para poder referirse a su propio ejemplo y exhortar a otros a imitar el curso de la vida que él ha llevado. Paul podría hacer esto sin ostentación o impropiedad. Sabían que él vivía para ser un ejemplo apropiado para los demás; y él sabía que sentirían que su vida había sido tal que no habría ninguna incorrección al referirse a ella de esta manera. Pero, ¡ay, qué pocos pueden imitar a Pablo con seguridad en esto!

Y marque a los que caminan de esa manera, ya que nos tiene para un ejemplo - Hubo aquellos en la iglesia que se esforzaron por vivir como él, renunciando a toda confianza en la carne, y con el objetivo de ganar el premio. Al parecer, hubo otros que fueron accionados por diferentes puntos de vista; ver Filipenses 3:18. Por lo general, hay dos clases de cristianos profesos en cada iglesia: los que imitan al Salvador y los que son mundanos y vanidosos. La exhortación aquí es, para "marcar", es decir, observar con el fin de imitar, a aquellos que vivieron como los apóstoles. Debemos poner delante de nuestras mentes los mejores ejemplos y esforzarnos por imitar a las personas más santas. Un profesor de religión mundano y de moda es un muy mal ejemplo a seguir; y especialmente a los jóvenes cristianos que deben imitar sus mentes, y asociarse con los miembros más puros y espirituales de la iglesia. Nuestra religión toma su forma y complexión mucho de aquellos con quienes nos asociamos; y generalmente será el hombre más santo que se asocia con los compañeros más santos.

Versículo 18

Para muchos caminar - Muchos viven, la vida cristiana a menudo se encuentra en las Escrituras en comparación con un viaje. Para inducirlos a imitar a los que eran los más santos, el apóstol dice que había muchos, incluso en la iglesia, a quienes no sería seguro imitar. Evidentemente, aquí se refiere principalmente a la iglesia de Filipos, aunque puede ser que tuviera la intención de hacer la declaración general, y decir que lo mismo existía en otras iglesias. Probablemente todavía no ha habido tiempo en la iglesia cristiana cuando no se pueda decir lo mismo.

De quien te he dicho a menudo - Cuando predicó en Filipos. Pablo no tuvo miedo de hablar de los miembros de la iglesia cuando hicieron mal, y advertir a los demás que no imiten su ejemplo. No intentó encubrir o disculpar la culpa porque estaba en la iglesia, ni disculparse por los defectos y errores de aquellos que profesaban ser cristianos. La verdadera forma es admitir que hay personas en la iglesia que no honran su religión y advertir a los demás que no sigan su ejemplo. Pero este hecho no hace que la religión sea menos verdadera o valiosa, que el hecho de que haya dinero falsificado hace que todo el dinero sea malo o que la moneda genuina no tenga valor.

Y ahora te digo incluso llorando - Este es el verdadero espíritu con el que hablar de los errores y faltas de los cristianos. No es ir y blasonar sus inconsistencias en el extranjero. No es encontrar placer en el hecho de que son inconsistentes. No es para reprochar a la religión por ese motivo, y decir que toda religión es falsa y hueca, y que todos los profesores son hipócritas. Deberíamos hablar del hecho con lágrimas; porque, si hay algo que nos haga llorar, es que hay personas en la iglesia que son hipócritas o que deshonran su profesión. Deberíamos llorar:

(1) Porque están en peligro de destruir sus propias almas;

(2) Porque están destinados a cierta desilusión cuando aparecen ante Dios; y,

(3) Porque lesionan la causa de la religión y dan ocasión a los "enemigos del Señor para hablar con reproche". El que ama la religión. llorará por las inconsistencias de sus amigos; el que no, se regocijará y triunfará.

Que son los enemigos de la cruz de Cristo - La "cruz" fue el instrumento de muerte en el que murió el Redentor para hacer expiación por el pecado. Como la expiación hecha por Cristo por el pecado es lo que distingue especialmente su religión de todas las demás, la "cruz" se usa para denotar su religión; y la frase aquí significa que ellos eran los enemigos de su religión, o eran extraños al evangelio. No se debe suponer que fueron enemigos abiertos y declarados de la cruz, o que negaron que el Señor Jesús murió en la cruz para hacer una expiación. La característica de esas personas mencionadas en el siguiente verso es, más bien, que vivían de una manera que mostraba que eran extraños a su evangelio puro. Una vida inmoral es enemistad con la cruz de Cristo; porque él murió para hacernos santos. Una vida donde no hay evidencia de que el corazón se renueve, es enemistad hacia la cruz; porque murió para que podamos ser renovados. Son los enemigos de la cruz, en la iglesia:

(1) que nunca han nacido de nuevo;

(2) Quienes viven en la indulgencia del pecado conocido;

(3) que no manifiestan ninguna de las peculiaridades de aquellos que realmente lo aman;

(4) Quienes tienen un interés más profundo en los asuntos mundanos que ellos en la causa del Redentor;

(5) A quien nada puede inducir a renunciar a sus preocupaciones mundanas cuando Dios lo exige;

(6) Quienes se oponen a todas las doctrinas únicas del cristianismo; y,

(7) Quienes se oponen a todos los deberes especiales de la religión, o que viven en el abandono habitual de ellos.

Es de temer que en todo momento haya tales enemigos de la cruz en la iglesia, y el lenguaje del apóstol implica que es un tema apropiado de dolor y lágrimas. Lloró sobre eso, y nosotros también deberíamos. Es por esta causa que se hace tanto daño a la verdadera religión en el mundo. Un enemigo secreto en un campamento puede hacer más daño que cincuenta hombres que son enemigos abiertos; y un solo miembro impío o inconstante en una iglesia puede hacer mucho más daño que muchos hombres que se oponen a la religión. No es tanto por infieles, burladores y blasfemos, que se hace daño a la causa de la religión; es por las vidas impías de sus profesos amigos: la mundanalidad, la inconsistencia y la falta del espíritu propio de la religión, entre aquellos que están en la iglesia. Casi todas las objeciones que se hacen a la religión son de este trimestre; y, si esta objeción fuera eliminada, la religión de Cristo pronto difundiría sus triunfos por todo el mundo.

Versículo 19

Cuyo fin es la destrucción - Es decir, como no tienen una religión verdadera, deben perecer de la misma manera que todos los pecadores. Una simple profesión no los salvará. A menos que se conviertan y se conviertan en los verdaderos amigos de la cruz, no podrán entrar al cielo.

Cuyo Dios es su vientre - Quien adora sus propios apetitos; o que viven no para adorar y honrar a Dios, sino para la complacencia propia y las gratificaciones sensuales; ver Romanos 16:18.

Y cuya gloria está en su vergüenza - Es decir, se glorían en cosas de las que deberían avergonzarse. Se entregan a modos de vida que deberían cubrirlos con confusión.

A quién le importan las cosas terrenales - Es decir, cuyos corazones están puestos en las cosas terrenales, o quienes viven para obtenerlas. Su atención se dirige al honor, la ganancia o el placer, y su principal ansiedad es que puedan asegurar estos objetos. Esto se menciona como una de las características de la enemistad a la cruz de Cristo; Y si esto es así, ¡cuántos hay en la iglesia ahora que son los verdaderos enemigos de la cruz! ¡Cuántos cristianos profesos hay que consideran poco más que las cosas mundanas! ¿Cuántos que viven solo para adquirir riqueza? para ganar honor o para disfrutar de los placeres del mundo! ¡Cuántos hay sin interés en una reunión de oración, en una escuela dominical, en una conversación religiosa y en el avance de la verdadera religión en la tierra! Estos son los verdaderos enemigos de la cruz. No son tanto quienes niegan las doctrinas de la cruz, como quienes se oponen a su influencia en sus corazones; No son tanto los que viven para burlarse y burlarse de la religión, como los que "se preocupan por las cosas terrenales", los que hieren esta santa causa en el mundo.

Versículo 20

Porque nuestra conversación es en el cielo - Es decir, esto es cierto para todos los cristianos sinceros. Es una característica de los cristianos, a diferencia de aquellos que son los "enemigos de la cruz", que su conversación es en el cielo. La palabra "conversación" ahora la aplicamos casi por completo al discurso oral. Antes, sin embargo, significaba conducta en general, y generalmente se emplea en este sentido en las Escrituras; vea las notas en Filipenses 1:27, donde aparece el verbo, del cual se deriva el sustantivo aquí. La palabra utilizada aquí - πολίτευμα politeuma - no se encuentra en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Significa apropiadamente, cualquier medida pública, administración del estado, la manera en que se administran los asuntos de un estado; y luego el estado mismo, la comunidad, la comunidad, los que están acosados ​​bajo las mismas leyes y asociados en la misma sociedad. Aquí no puede significar que su "conversación", en el sentido del discurso o la conversación, fue en el cielo; ni que su "conducta" estuviera en el cielo, ya que esto no transmitiría ninguna idea, y la palabra original no lo exige; pero la idea es que eran ciudadanos celestiales, o ciudadanos del mundo celestial, a diferencia de una comunidad mundana, estaban gobernados por las leyes del cielo; ellos eran una comunidad asociada como ciudadanos de ese mundo, y esperaban que habitara allí.

La idea es que hay dos grandes comunidades en el universo: la del mundo y la del cielo: la gobernada por las leyes e instituciones mundanas y la ley del cielo; eso asociado para propósitos mundanos, y eso asociado para propósitos celestiales o religiosos; y que el cristiano pertenecía a este último: el enemigo de la cruz, aunque en la iglesia, pertenecía al primero. Entre los verdaderos cristianos, por lo tanto, y otros, existe toda la diferencia que surge de pertenecer a diferentes comunidades; estar unidos para diferentes propósitos; sujeto a diferentes leyes; y en conjunto bajo una administración diferente. Hay más diferencia entre ellos que entre los sujetos de dos gobiernos terrenales; compare Efesios 2:6, nota 19, nota.

Desde donde también buscamos al Salvador - Desde el cielo. Es decir, una de las características del cristiano es que él cree que el Señor Jesús regresará del cielo, y que lo espera y espera. Otros hombres no creen esto 2 Pedro 3:4, pero el cristiano lo espera con confianza. Su Salvador ha sido quitado de la tierra, y ahora está en el cielo, pero es un gran artículo de su fe que ese mismo Salvador vendrá nuevamente y se llevará al creyente a sí mismo; ver el Juan 14:2, nota; 1 Tesalonicenses 4:1, nota. Esta era la firme creencia de los primeros cristianos, y esta expectativa con ellos podía ejercer una influencia constante en sus corazones y vidas. Los condujo:

(1) Desear estar preparado para su venida;

(2) Sentir que los asuntos terrenales eran de poca importancia, ya que la escena aquí pronto se cerraría;

(3) Vivir sobre el mundo, y en el deseo de la aparición del Señor Jesús.

Esta era una de las doctrinas elementales de su fe, y uno de los medios para producir muerte para el mundo entre ellos; y entre los primeros cristianos no había, tal vez, ninguna doctrina que fuera más el objeto de una creencia firme, y el fundamento de una contemplación más deliciosa, que la de que su Maestro ascendido regresaría. Con respecto a la certeza de su creencia en este punto, y el efecto que tuvo en sus mentes, vea los siguientes textos del Nuevo Testamento; Mateo 24:42, Mateo 24:44; Lucas 12:37; Juan 14:3; Act 1:11 ; 1 Corintios 4:5; Col ​​3: 4 ; 1 Tesalonicenses 2:19; 2 Tesalonicenses 2:1; Hebreos 10:37; Santiago 5:7; 1 Juan 3:2; Apocalipsis 22:7, Apocalipsis 22:12, Apocalipsis 22:2. Se puede preguntar, con gran fuerza, si los cristianos en general tienen alguna expectativa de la segunda aparición del Señor Jesús, o si no han caído en el peligroso error de la incredulidad prevaleciente, de modo que se permita la expectativa de su venida. ejercer casi ninguna influencia en el alma.

En el pasaje que tenemos ante nosotros, Pablo dice que era una de las características distintivas de los cristianos que buscaban la venida del Salvador del cielo. Creían que él regresaría. Anticiparon que les seguirían importantes efectos desde su segunda venida. Entonces deberíamos mirar. Puede haber, de hecho, una diferencia de opinión sobre el momento en que vendrá, y sobre la cuestión de si vendrá a reinar "literalmente, en la tierra, pero el hecho de que Cristo regresará a nuestro mundo es un terreno común en el que todos los cristianos pueden encontrarse, y es un hecho que debe permitirse ejercer toda su influencia en el corazón. Es una verdad gloriosa: ¡qué mundo tan triste sería este, y qué perspectiva tan triste sería para el cristiano, si el Salvador nunca viniera a levantar a su pueblo de sus tumbas y reunir a sus redimidos para sí mismo! El hecho de que él venga se identifica con todas nuestras esperanzas. Está preparado para animarnos en el juicio; para protegernos en la tentación; para hacernos muertos al mundo; para llevarnos a mantener la vista hacia el cielo.

Versículo 21

Quién cambiará nuestro cuerpo vil - compare las notas en 1 Corintios 15: Las palabras originales, que se representan aquí como "cuerpo vil" propiamente significa "el cuerpo de humillación"; es decir, nuestro humilde cuerpo. Se refiere al cuerpo tal como está en su estado actual, sujeto a enfermedades, enfermedades y muerte. Es diferente de lo que era cuando se creó el hombre, y de lo que será en el mundo futuro. Pablo dice que es uno de los objetos de la esperanza y la esperanza cristiana, que este cuerpo, tan sujeto a enfermedades y enfermedades, será cambiado.

Para que pueda ser diseñado como su cuerpo glorioso - Griego, "El cuerpo de su gloria"; es decir, el cuerpo que tiene en su estado glorificado. No se nos informa qué cambios sufrió el cuerpo del Redentor cuando ascendió al cielo, ni sabemos cuál es la naturaleza, el tamaño, la apariencia o la forma del cuerpo que tiene ahora. Es cierto que está adaptado al glorioso mundo donde él habita; que no tiene ninguna de las enfermedades a las que era responsable cuando estaba aquí; que no está sujeto; como aquí, al dolor o la muerte; que no se sostiene de la misma manera. El cuerpo de Cristo en el cielo es de la misma naturaleza que los cuerpos de los santos estarán en la resurrección, y que el apóstol llama "cuerpos espirituales" (notas, 1 Corintios 15:44); y sin duda va acompañado de todas las circunstancias de esplendor y gloria que son apropiadas para el Hijo de Dios. La idea aquí es que es el objetivo del deseo y la anticipación del cristiano, hacerse igual que Cristo en todas las cosas. Él desea parecerse a él en carácter moral aquí, y ser como él en el cielo. Nada lo satisfará más que tal conformidad con el Hijo de Dios; y cuando se parezca a él en todas las cosas, todos los deseos de su alma se cumplirán y se cumplirán.

De acuerdo con el trabajo ... - Es decir, tal cambio exige el ejercicio de un vasto poder. Ninguna criatura puede hacerlo. Pero hay Aquel a quien se le ha confiado poder sobre todas las cosas, y puede efectuar esta gran transformación en los cuerpos de las personas; compare 1 Corintios 15:26. Puede moldear la mente y el corazón para que se ajusten a su propia imagen, y así también puede transformar el cuerpo para que se parezca al suyo. Todo lo que pueda hacer sujeto a su voluntad. ( Mateo 28:18, nota; Juan 17:2, nota.) Y el que tiene este poder puede cambiar nuestros cuerpos humillados y degradados, para que se pongan la apariencia y forma gloriosas de la del Hijo de Dios mismo. ¡Qué contraste entre nuestros cuerpos aquí, frágiles, débiles, sujetos a enfermedades, decadencia y corrupción, y el cuerpo como será en el cielo! ¡Y qué perspectiva gloriosa le espera al creyente débil y moribundo en el mundo futuro!

Observaciones sobre Filipenses 3

1. Es un privilegio del cristiano regocijarse; Filipenses 3:1. Él tiene más fuentes de alegría real que cualquier otra persona; ver 1 Tesalonicenses 5:16. Él tiene un Salvador en quien siempre puede encontrar la paz; un Dios cuyo carácter siempre puede contemplar con placer un cielo para esperar donde no hay nada más que felicidad; una Biblia llena de preciosas promesas, y en todo momento la oportunidad de orar, en la cual él puede rodar todas las penas de Iris en los brazos de un amigo inmutable. Si hay alguien en la tierra que debería ser feliz, es el cristiano.

2. El cristiano debe vivir para dejar en los demás la impresión de que la religión produce felicidad. En nuestro contacto con nuestros amigos, debemos mostrarles que la religión no causa tristeza ni tristeza, amargura o misantropía, sino que produce alegría, satisfacción y paz. Esto puede mostrarse por el semblante y por el comportamiento completo: una ceja tranquila, un ojo benigno y un aspecto alegre. La paz interna del alma debe ser evidenciada por toda expresión externa adecuada. Por lo tanto, un cristiano siempre puede estar haciendo el bien, porque siempre está haciendo el bien y deja en los demás la impresión de que la religión hace felices a sus poseedores.

3. La naturaleza de la religión casi siempre es confundida por el mundo. Suponen que hace que sus poseedores estén melancólicos y tristes. La razón es que los religiosos no se lo dicen, y no es que incluso ellos puedan ver algo en la religión que produzca miseria, sino porque han fijado su afecto en ciertas cosas que suponen que son esenciales para la felicidad, y que suponen que la religión requeriría que se rindan sin sustituir nada en su lugar. Pero nunca hubo un error mayor. Déjalos ir y preguntar a los cristianos, y obtendrán una sola respuesta de ellos. Es que nunca supieron qué era la verdadera felicidad hasta que la encontraron en el Salvador. Esta pregunta puede proponerse a un cristiano de cualquier denominación, o en cualquier país, y la respuesta será uniformemente la misma. ¿Por qué, entonces, la masa de personas considera que la religión está adaptada solo para hacerlas infelices? ¿Por qué no tomarán el testimonio de sus amigos en el caso y creerán en aquellos a quienes creerían sobre cualquier otro tema, cuando declaran que es solo la verdadera religión la que les da una paz sólida?

4. No podemos depender de ninguna ventaja externa del nacimiento o la sangre para la salvación; Filipenses 3:4. Pocas o ninguna persona tienen tanto en este respecto en que confiar como lo hizo Paul. De hecho, si la salvación fuera obtenida en absoluto por tales ventajas externas, es imposible concebir que se podría haber unido más en un caso que en el suyo. No solo tenía la ventaja de haber nacido hebreo; de haber sido entrenado temprano en la religión judía; de ser instruido de la manera más hábil, pero también la ventaja de la total inocencia en su comportamiento moral. Había demostrado de todas las formas posibles que estaba sinceramente apegado a la religión de sus padres, y comenzó la vida con un celo en la causa que parecía justificar las más cálidas expectativas de sus amigos. Pero todo esto fue renunciado, cuando llegó a ver el verdadero método de salvación, y vio la mejor manera de obtener la vida eterna.

Y si Pablo no podía depender de esto, no podemos hacerlo con seguridad. No nos salvará que hayamos nacido en la iglesia; que hemos tenido padres piadosos; que fuimos bautizados temprano y consagrados a Dios; que fuimos entrenados en la escuela dominical. Tampoco nos salvará que asistamos regularmente al lugar de culto, o que seamos amables, correctos, honestos y rectos en nuestras vidas. No podemos depender más de estas cosas de lo que pudo Saulo de Tarso, y si todas sus eminentes ventajas no le dieron una base sólida de esperanza, nuestras ventajas serán igualmente vanas con respecto a nuestra salvación. Casi parece que Dios diseñó en el caso de Saulo de Tarso, que debería haber una instancia en la que se pudieran encontrar todas las ventajas externas posibles para la salvación, y debería haber todo en lo que la gente pudiera confiar en su carácter moral, para demuestre que tales cosas no podrían ser suficientes para salvar el alma. Todos estos pueden existir y, sin embargo, puede que no haya una partícula de amor a Dios, y el corazón puede estar lleno de egoísmo, orgullo y ambición, como sucedió en su caso.

5. La religión exige humildad; Filipenses 3:7. Requiere que renunciemos a toda dependencia de nuestros propios méritos, y que confiemos simplemente en los méritos de otro: el Señor Jesucristo. Si alguna vez somos salvos, debemos tener en cuenta todas las ventajas que el nacimiento, la sangre y nuestra propia justicia pueden otorgar como inútiles e incluso viles en materia de justificación. No despreciaremos estas cosas en sí mismas, ni consideraremos que el vicio es tan deseable como la virtud, ni que se debe buscar un mal genio más que una disposición amable, ni que la deshonestidad es tan loable como la honestidad; pero sentiremos que, en comparación con los méritos del Redentor, todo esto no tiene valor. Pero la mente no es llevada a esta condición sin gran humillación. Nada más que el poder de Dios puede traer a un pecador orgulloso, altivo y farisaico a este estado, donde está dispuesto a renunciar a toda dependencia de sus propios méritos y a salvarse de la misma manera que el más vil de la especie.

6. Busquemos interesarnos en la justicia del Redentor; Filipenses 3:9. Nuestra propia justicia no puede salvarnos. Pero en él hay suficiente. Hay todo lo que queremos, y si tenemos esa justicia que es por fe, tenemos todo lo que es necesario para hacernos aceptados con Dios y prepararnos para el cielo. Cuando hay tal camino de salvación, tan fácil, tan libre, tan glorioso, tan amplio para todos, ¡cuán imprudente es que alguien descanse en sus propias obras y espere ser salvado por lo que ha hecho! El mayor honor del hombre es ser salvado por los méritos del Hijo de Dios, y él ha alcanzado el rango más elevado en la condición humana que tiene la más segura esperanza de salvación a través de él.

7. Hay suficiente por ganar para entusiasmarnos con la mayor diligencia y esfuerzo en la vida cristiana; Filipenses 3:10. Si la gente puede entusiasmarse con el esfuerzo ante la perspectiva de una corona terrenal en una carrera o un juego, ¡cuánto más deberíamos alentarnos ante la perspectiva del premio eterno! Para buscar conocer al Redentor; para ser levantado de la degradación del pecado para tener parte en la resurrección de los justos: para obtener el premio del alto llamamiento en el cielo, para ser eternamente feliz y glorioso allí, ¿qué objeto fue puesto ante la mente de esta manera? ¡Qué ardor debería excitar para que podamos ganarlo! Seguramente, la esperanza de obtener un premio tal como es antes del cristiano, debe invocar todos nuestros poderes. La lucha no será larga. La carrera pronto se ganará. La victoria será gloriosa; La derrota sería abrumadora y horrible. Nadie debe temer que pueda esforzarse demasiado para obtener el premio. Vale la pena cada esfuerzo, y nunca debemos relajar nuestros esfuerzos, ni rendirnos con desesperación.

8. Permitámonos, como Pablo, tener un sentido humilde de nuestros logros en religión; Filipenses 3:12. Si Pablo no hubiera alcanzado el punto de perfección, no se debe suponer que lo hemos hecho; si no podía decir que había "alcanzado", es una presunción en nosotros suponer que tenemos, si tuvo ocasión de humillación, tenemos más; Si sintió que estaba muy lejos del objeto que buscaba y fue presionado con la conciencia de la imperfección, ese sentimiento también se convierte en nosotros. Sin embargo, no nos hundamos en el desaliento y la inacción. Al igual que él, hagamos todo lo posible para superar nuestras imperfecciones y ganar el premio. Ese premio está ante nosotros. Es glorioso Podemos ser conscientes de que, hasta ahora, no lo hemos alcanzado, pero si nos esforzamos por obtenerlo, pronto será ciertamente nuestro. Podemos sentir que estamos muy lejos de eso ahora en el grado de nuestros logros, pero en realidad no estamos lejos de eso. Pasará poco tiempo antes de que el cristiano se aferre a esa corona inmortal, y antes de que su frente sea rodeada con la diadema de la gloria. Para la carrera de la vida, ya sea que ganemos o perdamos, pronto se corre; y cuando un cristiano comienza un día, no sabe, pero puede terminarlo en el cielo; cuando se acuesta en la cama por la noche, no sabe, pero puede despertarse con el "premio" en la mano y con la diadema de gloria brillando en su frente.

9. Nuestros pensamientos deberían estar mucho en el cielo; Filipenses 3:2. Nuestra casa está ahí, nuestra ciudadanía está allí. Aquí somos extraños y peregrinos. Estamos lejos de casa, en un mundo frío y hostil. Nuestros grandes intereses están en los cielos; nuestra morada eterna es estar allí; Nuestros mejores amigos ya están allí. Está nuestro glorioso Salvador con un cuerpo adaptado a esas moradas puras, y hay muchos a quienes ya hemos amado en la tierra con él. Ahora son felices, y no deberíamos amarlos menos porque están en el cielo. Dado que, por lo tanto, nuestros grandes intereses están allí y nuestros mejores amigos allí; y dado que nosotros mismos somos ciudadanos de ese mundo celestial, nuestros mejores afectos deberían estar allí.

10. Buscamos al Salvador; Filipenses 3:20. Él regresará a nuestro mundo. Él cambiará nuestros cuerpos viles, y los hará como su propio cuerpo glorioso. Y como esto es así, permitámonos:

(a) soportar con paciencia las pruebas y las enfermedades a las que nuestros cuerpos están sujetos aquí. Estas pruebas serán cortas, y bien podremos soportarlas por unos días, sabiendo que pronto todo el dolor cesará y que todo lo que es humillante en el cuerpo será cambiado por la gloria.

(b) No pensemos demasiado bien o demasiado de nuestros cuerpos aquí. Puede que ahora sean hermosos y bonitos, pero son "viles" y degradados, en comparación con lo que pronto serán. Están sujetos a enfermedades y a numerosos dolores y enfermedades. Pronto el cuerpo más hermoso puede volverse repugnante para nuestros mejores amigos. Pronto, demasiado ofensivo para ser visto, estará escondido en la tumba. ¿Por qué entonces debemos tratar de mimar y adornar estos marcos mortales? ¿Por qué vivir solo para decorarlos? ¿Por qué deberíamos idolatrar una masa de arcilla moldeada y animada? Todavía,

(c) aprendamos a honrar el cuerpo en un sentido verdadero. Pronto será cambiado. Será hecho como el cuerpo glorificado de Cristo. Sí, este cuerpo frágil, enfermo, corruptible y humilde; Este cuerpo, que pronto se depositará en la tumba, y que volverá al polvo, pronto adoptará una nueva forma y se vestirá de inmortalidad. Será lo que ahora es el cuerpo de Cristo: glorioso e inmortal. ¡Qué cambio! Christian, ve y mira la oruga que se arrastra, y mira cómo se transforma en una mariposa feliz y dorada: ayer, un insecto reptante y ofensivo; hoy, con colores llamativos, habitante del aire y habitante en medio de flores; y ve una imagen de lo que será tu cuerpo y de la poderosa transformación que pronto sufrirás. Vea el cambio de la fría muerte del invierno a la fragancia y la vida de la primavera, y contemple una imagen del cambio que usted mismo experimentará durante mucho tiempo y una prueba de que tal cambio le espera.

“¿Resucitará el mundo desvanecido?

¿Las lunas menguantes renovarán su luz?

De nuevo ascenderán los soles.

¿Y perseguir la oscuridad de nuestra vista?

¿Volverá la vida a gusanos moribundos?

¿Y extender el alegre ala del insecto?

Y, oh, el hombre no se despertará más,

¿Ver tu rostro, tu nombre para cantar?

La fe ve las puertas brillantes y eternas.

Despliegue para hacer que sus hijos se abran camino;

Serán vestidos con vida sin fin,

Y brilla en el día eterno ".

Dwight.

11. Busquemos la venida del Señor; Filipenses 3:21. Todo lo que esperamos depende de su reaparición. Nuestro día de triunfo y de la plenitud de nuestra alegría será cuando regrese. Entonces seremos resucitados de la tumba; entonces nuestros cuerpos viles serán cambiados; entonces seremos reconocidos como sus amigos; entonces iremos a estar para siempre con él. La tierra no es nuestro hogar; ni es la tumba nuestro lecho de descanso eterno. Nuestro hogar es el cielo, y el Salvador vendrá, para que pueda elevarnos a esa morada bendita. ¿Y quién sabe cuándo puede aparecer? Él mismo nos ordenó que estuviéramos listos, porque dijo que vendría a una hora cuando pensamos que no. Deberíamos desear tanto su venida, que las horas de su retraso parecieran ser pesadas y largas y vivir tanto que podamos respirar con sinceridad, en todo momento, la oración ferviente del discípulo amado, "Ven, Señor Jesús, ven rápido;" Apocalipsis 22:2.

"Mi fe triunfará sobre la tumba,

Y pisotear las tumbas;

Mi Jesús, mi Redentor, vive.

Mi Dios, mi Salvador, viene;

Dentro de poco sé que él aparecerá,

En poder y gloria grandes;

Y la muerte, el último de todos sus enemigos,

Lie vence a sus pies.

Entonces, aunque los gusanos devoran mi carne.

Y haz de mi forma su presa

Sé que me levantaré con poder,

En el último día del juicio;

Cuando Dios se parará sobre la tierra,

Él entonces mis ojos verán;

Mi carne sentirá un nacimiento sagrado,

Y siempre con él sea.

Entonces su propia mano limpiará las lágrimas.

De cada ojo lloroso;

Y dolores, y gemidos, y penas, y miedos,

Cesará eternamente.

¡Cuánto tiempo, querido Salvador! Oh, cuanto tiempo

¿Se retrasará esta hora brillante?

Vuela rápido, ruedas del tiempo,

Y trae el día de bienvenida.

- Watts.