Bible Commentaries
Filipenses 3

Versículo 1

CAPÍTULO III.

El apóstol exhorta a los filipenses a regocijarse en el Señor , 1.

Y guardarse de los falsos maestros , 2.

Muestra que los cristianos son la verdadera circuncisión, que adoran

a Dios en el Espíritu , 3.

Y que él mismo tenía más razón para confiar en la carne que cualquiera

de los judíos , 4-6.

Sino que consideró todas las cosas como pérdida por Cristo , 7-11.

Anhela una conformidad con Cristo en su muerte, y apremia

adelante hacia el logro de su alta vocación , 12-14.

Los exhorta a ser de ideas afines , 15-17.

Les advierte contra ciertas personas que eran enemigos de la cruz

de Cristo , 18, 19.

Muestra la naturaleza de sus privilegios celestiales, y la

resurrección y glorificación del cuerpo humano , 20, 21.

NOTAS SOBRE EL CAP III

verso Filipenses 3:1 _

 Alégrate en el Señor... Sed siempre felices; pero que esa felicidad sea la que obtengáis del Señor.

Escribir las mismas cosas... Se refiere a las que antes les había predicado a ellos o a otras Iglesias, pues no tenía más que un solo Evangelio; y podemos estar seguros de que la doctrina de esta epístola era la misma de su predicación.

Para vosotros es seguro... Es mucho mejor que estas cosas divinas se pongan por escrito a que se confíen a la memoria. Pues solo en la memoria pueden perderse o corromperse, con la primera se conservarán.

Versículo 2

Verso Filipenses 3:2 _ Cuidado con los perros... Los judíos, que tienen aquí el mismo apelativo que antes daban a los gentiles: porque los gentiles no estaban incluidos en el pacto, los llamaban PERROS; y ellos mismos, hijos del Altísimo. Ahora, ellos son expulsados del pacto y los gentiles acogidos; por lo tanto, ellos son los perros, y los gentiles los hijos.

Obreros del mal... Maestros judaizantes, que se esforzaron por pervertir el Evangelio.
Mutilan... κατατομην. El corte o la incisión; no περιτομην, la circuncisión: la palabra es utilizada por el apóstol para degradar las pretensiones que los judíos hacían a la santidad por el corte en su carne. La circuncisión era algo honorable, pues era un signo de la alianza; pero como ahora habían rechazado la nueva alianza, su circuncisión se convirtió en incircuncisión, y se denomina corte, a modo de degradación.

Versículo 3

Verso Filipenses 3:3 . Somos la circuncisión...  NOSOTROS, que hemos abrazado la fe de Cristo crucificado, hemos entrado ahora en el nuevo pacto, y según ese nuevo pacto, adoramos a Dios en el Espíritu, exultantes , καυχωμενοι, jactándonos de Cristo Jesús , como nuestro único Salvador, sin confianza en la carne , en ningún rito o ceremonia externa prescrita por las instituciones judías.

Versículo 4

Verso Filipenses 3:4 . Aunque también podría tener confianza... Si alguno de ellos tiene algún motivo para jactarse en ritos y privilegios externos, yo tengo muchos más.

Versículo 5

Verso 5. Circuncidado el octavo día... Este era el tiempo en que la ley requería que los varones fueran circuncidados; y encontramos, a partir de Génesis 17:14 , tanto en el Pentateuco Samaritano como en la Septuaginta , aunque la cláusula ahora se ha perdido del texto hebreo común, que el niño varón , que no es circuncidado al octavo día, será cortado de entre su pueblo : este precepto se observó literalmente en el caso de San Pablo.

Del linaje de Israel... Descendiente regular del patriarca Jacob.

De la tribu de Benjamín... El hijo más predilecto de ese patriarca y una tribu que no se rebeló con Jeroboam, 1 Reyes 12:21 , ni profanó el culto de Dios con la idolatría.

Un hebreo de los hebreos... Aunque nací en un país pagano, Tarso, mis padres eran hebreos;  nunca ha habido sangre extraña mezclada con la de nuestra familia.

Tocante a la ley, un fariseo... Uno que no sólo recibió la ley y los profetas como provenientes de Dios; pero pertenecía a la secta que, de todas las demás, estaba más escrupulosamente unida a ella.

Versículo 6

Versículo 6. En cuanto al celo... En cuanto a mi celo por el fariseísmo, di la prueba más completa al perseguir a la Iglesia de Cristo; y esto lo saben todos mis compatriotas.

En cuanto a la justicia... Y en cuanto a ese plan de justificación , que los judíos dicen que se obtiene mediante la observancia de la ley, he hecho todo tan concienzudamente desde mi juventud, que en este respecto soy irreprensible ; y puede, con más confianza que la mayoría de ellos ; esperar esa justificación que la ley parece prometer.

Versículo 7

Versículo 7. Pero qué cosas eran ganancia...El crédito y el respeto que tenía, por estar celosamente apegado a la ley y a las tradiciones de los ancianos, lo consideré una pérdida por Cristo; vi que esto no podía sostenerme; que todos mis actos de justicia no eran nada de lo que podía depender para la salvación; y que sólo Cristo crucificado podía aprovecharme; porque descubrí que es imposible que la sangre de toros y machos cabríos pueda quitar el pecado.

Versículo 8

Verso 8. Considero todas las cosas como pérdida... No sólo mis privilegios judíos, sino todos los demás de cualquier clase; con todo lo que los hombres consideran valioso o provechoso, o de lo que suelen depender para su salvación.

La excelencia del conocimiento de Cristo... Esa luz, información y bendición superiores que vienen por medio del Evangelio de Jesucristo; la justificación por medio de su sangre, la santificación por su Espíritu y la gloria eterna por medio de sus méritos e intercesión. Estas son las bendiciones que nos ofrece el Evangelio, del cual, junto con la ley, Jesucristo es la suma y la sustancia.

He sufrido la pérdida de todas las cosas... Algunos traducen δι ον τα παντα εζημιωθην, por quien he desechado todas las cosas: he hecho una elección voluntaria de Cristo, su cruz, su pobreza y su reproche; y por ellas he sacrificado libremente todo lo que tenía del mundo, y todo lo que podía esperar de él.

Y no los considero más que estiércol... La palabra σκυβαλα significa la más vil escoria o desecho de cualquier cosa; el peor excremento. La palabra muestra cuán completamente insignificante e inútil, en el punto de la salvación, el apóstol estimaba todas las cosas excepto el Evangelio de Jesús. Se desprendió libremente de sus mejores cosas, juzgándolas como una pérdida cuando se puso en el lugar de Cristo crucificado; y a Cristo crucificado lo consideró una ganancia infinita, en comparación con todo lo demás. El apóstol Pablo es una prueba incontrovertible de la absoluta inutilidad de cualquier cosa que no sea Cristo para salvar el alma. Si la ley hubiera podido hacer algo, el apóstol lo habría sabido. Probó, y encontró que era una vanidad; probó el sistema del Evangelio, y encontró que era el poder de Dios para su salvación. Al perder todo lo que el mundo llama excelente, ganó a Cristo, y la salvación infinita por medio de él. De la gloriosa influencia del Evangelio es un testigo intachable. Véanse las observaciones finales del capítulo 9 de los Hechos, sobre el carácter de San Pablo.  " Hechos 9:43 "

Versículo 9

Versículo 9. Y ser hallado en él... Ser hallado creyente en Cristo, sin tener mi propia justicia , sin confiar en nada de lo que he hecho o podría hacer, para mi salvación; no confiando en ningún esquema de justificación, establecido anteriormente por mí mismo o por otros.

Pero la que es por la fe de Cristo... La justificación que se recibe por la fe mediante la expiación hecha por Cristo.

La justicia que es de Dios... El método de Dios para justificar a los pecadores a través de la fe en su Hijo. Véanse las notas sobre  Romanos 3:21 ; Romanos 3:23 ; Romanos 3:25 , donde se trata este tema en general.

Versículo 10

Versículo 10. Para que yo pueda conocerlo... Para ser el Mesías verdadero y prometido, y experimentar toda la salvación que él ha comprado con su sangre.

El poder de su resurrección...  Al hacer que este cuerpo de mi humillación resucite de la muerte, y se haga semejante a su cuerpo glorioso . Este parece ser el único significado del apóstol; porque es en virtud de la resurrección de Cristo que debemos resucitar incorruptibles e inmortales.

Y la comunión de sus padecimientos... Cristo murió, no sólo como víctima del pecado, sino como mártir de la verdad. Ninguna criatura puede tener comunión con él en sus sufrimientos vicarios ; como mártir de la verdad, san Pablo quiso imitarlo. No sólo en el apóstol, sino en los cristianos primitivos en general, parece haber un fuerte deseo de martirio.

Versículo 11

Verso 11. La resurrección de los muertos... Es decir, la resurrección de los que, habiendo muerto en el Señor, resucitan a la gloria y al honor; y por eso San Pablo usa una palabra peculiar que no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento, εξαναστασις. Las palabras, tal como aparecen en los mejores manuscritos, son las siguientes: εις την εξαναστασιν την εκ νεκρων, a la resurrección que es de los muertos .

Esta resurrección gloriosa, y quizás particularmente gloriosa en el caso de los mártires , es a la que aspiraba San Pablo. La palabra αναστασις significa la resurrección en general, tanto de los justos como de los injustos; εξαναστασις puede significar sólo el de los bienaventurados .

Versículo 12

Verso 12. No como si ya hubiera alcanzado... Ουχ ὁτι ηδη ελαβον- Porque aún no he recibido el premio; no he sido glorificado, pues no he terminado mi carrera; y aún tengo un conflicto que mantener, y la cuestión demostrará si debo ser coronado. Desde el principio del versículo 11 hasta el final del 17 hay una alusión continua a las competiciones de los juegos olímpicos, ejercicios que los filipenses conocían bien, así como sus leyes. Filipenses 3:11

O ya eran perfectos... Η ηδη τετελειωμαι- Ni yo soy todavía perfecto; aún no estoy coronado, como consecuencia de haber sufrido el martirio. Estoy bastante convencido de que el apóstol alude aquí a los juegos olímpicos, y la palabra τετελειωμαι es la prueba; porque τελειωθηναι se habla de los que han completado su carrera, llegado a la meta, y son honrados con el premio. Así lo utiliza Filón, Allegoriar. lib. iii. página 101, edit. Mangey: Ποτε ουν, ω ψυχη, μαλιστα νεκροφορειν (νικοφορειν) σεαυτην ὑποληψη- αραγε ουχ ὁταν τελειωθῃς και βραβειων και στεφανων αξιωθῃς "¿Cuándo es, oh alma, que parecerás tener la victoria? No es cuando te perfecciones, (hayas completado tu curso por la muerte,) y seas honrado con premios y coronas?"

Que τελειωσις significaba el martirio, lo aprendemos más expresamente de Clemens Alexand., Stromata, lib. iii. página 480, donde tiene estas notables palabras:-

τελειωσιν μαρτυριον καλουμεν, ουχ ὁτι τελος του βιου ὁ ανθρωπος ελεβεν, ῳς οἱ λοιποι, αλλ' ὁτι τελειον εργον αγαπης ενεδειξατο-

"Llamamos al martirio τελειωσις, o perfección, no porque el hombre lo reciba como fin, τελος, o terminación de la vida; sino porque es la consumación τελειος, de la obra de caridad."

Así Basilio el grande, Hom. en Salmos 116,13:

Ποτηριον σωτηριου ληψομαι- τουτεστι, διψων επι την δια του μαρτυριου τελειωσιν ερχομαι-.

"Recibiré el cáliz de la salvación; es decir, sediento y deseando fervientemente llegar, mediante el martirio, a la consumación".

Así OEcumenio, sobre Hechos 28:

Παντα ετη απο της κλησεως του Παυλου, μεχρι της τελειωσεως αυτου, τριακοντα και πεντε-.

"Todos los años de Pablo, desde su llamamiento hasta su martirio, fueron treinta y cinco".

Y en Balsamón, Can. i. Ancyran., página 764:

Τον της τελειωσεως στεφανον αναδησασθαι es,

"Ser coronado con la corona del martirio".

Eusebio, Hist. Eccles, lib. vii. cap. 13, utiliza la palabra τελειουσθαι para expresar sufrir el martirio. He sido el más particular aquí, porque algunos críticos han negado que la palabra tenga tal significado. Véase Suicer, Rosenmuller, Macknight, c.

San Pablo, por lo tanto, no está hablando aquí de ninguna deficiencia en su propia gracia, o estado espiritual, no quiere decir por no ser todavía perfecto, que tenía un cuerpo de pecado y muerte pegado a él, y que todavía estaba contaminado con el pecado residente, como algunos han imaginado falsa y peligrosamente; él habla de que no ha terminado su curso por el martirio, lo que él sabía que tarde o temprano sería el caso. Esto lo consideraba como el τελειωσις, o la perfección, de toda su carrera, y fue llevado a ver todo como imperfecto o inacabado hasta que esto hubiera tenido lugar.

Pero sigo después...  διοωκω δε. Pero yo persigo; varios me preceden en este glorioso camino, y han obtenido la corona del martirio; me apresuro a seguirlos.

Para que yo pueda aprehender... Para que yo pueda recibir aquellas bendiciones a las que soy llamado por Cristo Jesús. El apóstol considera a Cristo como el brabeus o juez de los juegos, que proclamaba al vencedor y repartía los premios; y se representa a sí mismo como introducido por este mismo brabeus o juez en el concurso; y este brabeus lo introdujo con el propósito de coronarlo, si contendía fielmente. Completar esta fiel contienda es lo que tiene en vista; que pueda aprehender, o asir aquello por lo que había sido aprehendido, o tomado de la mano por Cristo que lo había convertido, fortalecido y dotado de poderes apostólicos, para que pudiera pelear la buena batalla de la fe, y asir la vida eterna.
 

Versículo 13

Versículo 13. No considero que yo mismo haya aprehendido...  Cualesquiera dones, gracias u honores que pueda haber recibido de Jesucristo, considero todo como incompleto hasta que haya terminado mi carrera, obtenido esta corona, y mi cuerpo resucitado y modelado tras su cuerpo glorioso.

Esta única cosa que hago... Esta es la preocupación, ya que es el único objetivo de mi vida.

Olvidando lo que queda atrás...  Mi conducta no está regulada ni influenciada por la de los demás; considero mi vocación, mi Maestro, mi trabajo y mi fin. Si los demás piensan que tienen tiempo para holgazanear o para juguetear, yo no lo tengo: el tiempo vuela; la eternidad está cerca; y todo lo mío está en juego.

Alcanzando... La palabra griega επεκτεινομενος señala los fuertes esfuerzos realizados en la carrera; cada músculo y nervio se ejercita, y él pone cada partícula de su fuerza en la carrera. Corría por la vida, y corría por su vida.

Versículo 14

Verso 14. Me dirijo a la meta... κατα σκοπον διωκω. Sigo la línea; se trata de una referencia a la línea blanca que marcaba el terreno en el estadio, desde el lugar de salida hasta la meta, en la que los corredores estaban obligados a mantener la vista fija; pues los que transgredían o sobrepasaban esta línea no corrían lícitamente, y no eran coronados, aunque llegaran los primeros a la meta. Véanse las observaciones finales sobre " 1 Corintios 9:27 " .

Lo que aquí se llama σκοπος, marca o alcance, se llama κανων la línea, es decir, la línea marcada, Filipenses 3:16 . Cuando se le dijo a Diógenes, el cínico, "Ya eres un anciano, descansa de tus trabajos"; a esto respondió: Ει δολιχον εδραμον, προς τῳ τελει εδει με ανειναι, και μη μαλλον επιτειναι; "Si he corrido mucho en la carrera, ¿me conviene aflojar el paso cuando llegue al final; no debo más bien estirarme hacia adelante? " Diog. Laert., lib. vi. cap. 2. sec. 6.

Por el premio de la alta vocación de Dios... La recompensa que Dios, desde lo alto, me llama a recibir por Cristo Jesús. El apóstol sigue teniendo en cuenta su corona de martirio y su gloriosa resurrección.

Versículo 15

Versículo 15. Todos los que sean perfectos... Todos los que estén completamente instruidos en las cosas divinas, que hayan desechado toda dependencia de la ley y de cualquier otro sistema para la salvación, y que disciernan que Dios los llama desde lo alto por medio de Cristo Jesús; tengan esta mentalidad; estén intensamente interesados en la vida eterna, y no se detengan nunca hasta que la carrera esté terminada.

La palabra τελειοι, perfecto, se toma aquí en el mismo sentido en el que se toma  1 Corintios 14:20 : No seáis NIÑOS en el entendimiento, sino que en el entendimiento seáis HOMBRES, τελειοι γινεσθε, sed perfectos: completamente instruidos, profundamente experimentados.  1 Corintios 2:6 :Hablamos de sabiduría entre los perfectos, εν τοις τελειοις, entre los que están plenamente instruidos, adultos en el conocimiento cristiano.  Efesios 4:13 Hasta que todos lleguemos a un hombre perfecto, εις ανδρα τελειον, al estado de adultos en el cristianismo.  Hebreos 5:14 :

Pero el alimento sólido fuerte pertenece a los mayores de edad, τελειων, a los perfectos: a los que están completamente instruidos y experimentados en las cosas divinas. Por lo tanto, dice el apóstol, todos los que son perfectos, los que han entrado plenamente en el espíritu y el designio del Evangelio, tengan esta mentalidad, es decir, que se olviden de las cosas que quedan atrás, y avancen hacia la meta para alcanzar el premio.

Si en alguna cosa tenéis otra mentalidad] Si todavía no habéis entrado en el pleno espíritu y designio de este Evangelio, si alguno de vosotros todavía tiene alguna duda respecto a las ordenanzas judías, o a su conveniencia en el cristianismo, Dios os revelará incluso esto; porque mientras seáis sinceros y rectos, Dios se encargará de que tengáis plena instrucción en estas cosas divinas.

Versículo 16

Versículo 16. A lo que ya hemos llegado... No perdamos la parte de la carrera que ya hemos corrido, caminemos según la misma regla, mantengamos la línea blanca continuamente a la vista, pensemos en lo mismo, considerando siempre el glorioso premio que nos ofrece Dios por medio de Cristo Jesús para animarnos y alentarnos.

Los MSS, versiones y padres de la recensión o edición alejandrina, y que Griesbach y otros suponen que contienen el texto más puro, omiten las palabras κανονι το αυτο προνειν, y leen el versículo así: Hacia donde ya hemos llegado, caminemos; o, según lo que ya hemos alcanzado, regulemos nuestra vida, Hay tanta discrepancia sobre las palabras anteriores en los MSS, c., que la mayoría de los críticos las consideran como una especie de glosa, que nunca formó parte original del texto. El Dr. White dice, en Certissime delenda, que "ciertamente deberían ser borradas".

Versículo 17

Versículo 17. Hermanos, sed seguidores - de mí... En las cosas de Cristo sea yo vuestra línea, y mis escritos la predicación, y la conducta, vuestra regla.

Y márquenlos... σκοπειτε. Todavía aludiendo a la línea en el estadio, mantened vuestra mirada fija en los que caminan, como nos tenéis a nosotros, a Timoteo y a Epafrodito, por ejemplo.

Versículo 18

Verso 18. Porque muchos caminan... Siguen predicando los maestros judaizantes, que quieren incorporar la circuncisión, y otras ordenanzas de la ley, con el Evangelio.

Son enemigos de la cruz de Cristo... Atribuyen más bien la justificación a los sacrificios levíticos, que a la muerte sacrificial de Cristo, y por lo tanto son enemigos de esa cruz, y no sufrirán persecución por causa de ella. Complacen al mundo, y no corren peligro de reproche.

Versículo 19

Versículo 19. Cuyo fin es la destrucción... Esta es la cuestión de su doctrina y de su conducta. Aquí se les describe con tres caracteres:

1. Su dios es su vientre; no viven con ninguna referencia a la eternidad; su religión es para el tiempo; hacen una ganancia de la piedad; y viven sólo para comer, beber y divertirse.

2. Su gloria está en su vergüenza: ponen como prueba de su dirección, que pueden comer suntuosamente cada día, como consecuencia de predicar una doctrina que halaga las pasiones de sus oyentes.

3. Se ocupan de las cosas terrenales: todo su estudio y atención están ocupados en los asuntos terrenales; están entregados a la carne y a sus concupiscencias; no tienen espiritualidad, ni creen que haya o pueda haber relación alguna entre Dios y las almas de los hombres. Pero su lascivia e impureza parecen ser el objetivo principal. Véase Kypke.

A pesar de lo despreciables que eran estos hombres, el corazón del apóstol estaba profundamente dolido por ellos:

1. Porque sostenían y enseñaban un credo falso;

2. Porque pervertían a muchos con esa enseñanza; y

3. Porque ellos mismos estaban pereciendo por ello.

Versículo 20

Verso 20. Nuestra conversación está en el cielo... Ἡμως - το πολιτευμα- Nuestra ciudad, o ciudadanía, o derechos civiles. La palabra significa propiamente la administración, el gobierno o la forma de una república o de un estado; y así la usa Demóstenes, página 107, 25, y 262, 27. Editar. Reiske. También significa una república, una ciudad, o los habitantes de cualquier ciudad o lugar; o una sociedad de personas que viven en el mismo lugar, y bajo las mismas reglas y leyes. Ver más en Schleusner.

Mientras que esos maestros brutos y judíos no tienen más ciudad que la que está en la tierra; no tienen más derechos que los que se derivan de sus conexiones seculares; no tienen más sociedad que la que se compone de hombres como ellos, que se preocupan por las cosas terrenales, y cuyo vientre es su dios, NOSOTROS tenemos una ciudad celestial, la Nueva Jerusalén; tenemos derechos y privilegios que son celestiales y eternos; y nuestra sociedad o comunión es con Dios Padre, Hijo y Espíritu, los espíritus de los hombres justos hechos perfectos, y toda la Iglesia de los primogénitos. Hemos crucificado la carne con sus afectos y concupiscencias; y no consideramos el cuerpo, que sabemos que debe perecer, pero que esperamos confiadamente que será levantado de la muerte y la corrupción a un estado de gloria inmortal.

Versículo 21

Verso Filipenses 3:21 . Quién cambiará nuestro cuerpo vil... Ὁς μετασχηματισει το σωμα της ταπεινωσες ἡμων- Quién remodelará, o alterará la forma y condición del cuerpo de nuestra humillación; este cuerpo que está muerto-juzgado a la muerte a causa del pecado, y que debe ser putrefacto, disuelto y descompuesto.

Para que sea semejante a su cuerpo glorioso... Εις το γενεσθαι αυτο συμμορφον τῳ σωματι της δοξης αυτου- Para que tenga una forma semejante al cuerpo de su gloria. Es decir: los cuerpos de los verdaderos creyentes serán resucitados en el gran día en la misma semejanza, inmortalidad y gloria, de la humanidad glorificada de Jesucristo; y serán tan completamente cambiados, como para ser capaces no sólo por su inmortalidad de existir eternamente, sino también de los infinitos goces espirituales a la diestra de Dios.

Según la obra... Κατα την ενεργειαν- Según esa energía, por la que puede someter todas las cosas a sí mismo. Así encontramos que la resurrección del cuerpo se atribuye a ese poder que gobierna y somete todas las cosas, pues nada menos que la energía que produjo el cuerpo humano al principio, puede restaurarlo de su estado caduco y degradado a ese estado de gloria que tenía en su creación, y hacerlo capaz de disfrutar de Dios por toda la eternidad. El pensamiento de esta gloriosa consumación era objeto de la más alta alegría y confianza entre los primitivos cristianos. Esta tierra no era su hogar; y pasaban por las cosas temporales para no perder las eternas.

1. El capítulo anterior, al que debería unirse el primer versículo del siguiente, contiene un fondo de materia de lo más interesante que se puede concebir. El apóstol parece estar al borde de la eternidad, y tener ambos mundos abiertos a su vista. El uno lo ve como el lugar en el que se ha de alcanzar la preparación para el otro. En uno ve el lugar de partida, donde el cristiano ha de comenzar su carrera; en el otro la meta en la que termina su curso, y el premio que ha de obtener. Uno es el lugar desde el que el cristiano ha de correr y sobre el que ha de correr; el otro es aquel hacia el que ha de dirigir su carrera, y en el que ha de recibir una bendición infinita. En el uno ve toda clase de tentaciones y estorbos, y peligros que se alzan espesos por todo el terreno; en el otro ve al precursor, el Señor Jesús, que ha entrado por él en el cielo de los cielos, por quien Dios le llama desde lo alto, της ανω κλησεως του Θεου,  Filipenses 3:14 : porque lo que oye en el Evangelio, y lo que ve por la fe, es la llamada de Dios de lo alto; y por eso se aparta de esto, porque esto no es su descanso.

2. El tiempo y la vida se hunden rápidamente en las sombras de la muerte y de las tinieblas, y el resplandor de la gloria naciente del mundo eterno comienza a ilustrar el estado bienaventurado del cristiano genuino, y a hacer claros e inteligibles los designios de Dios, que en parte se manifiestan en diversas providencias inextricables, y en parte se revelan y ven como a través de un cristal oscuro en su propia palabra sagrada. Ahora comienzan a estallar glorias indecibles; los dolores, las aflicciones, las persecuciones, las necesidades, las angustias, la enfermedad y la muerte, en cualquiera de sus formas, se exhiben como el camino hacia el reino, y como teniendo en el orden de Dios una gloria inefable por su resultado. Aquí están la sabiduría, el poder y la misericordia de Dios. Aquí están la paciencia, la perseverancia y la gloria de los santos. Lector, ¿no se pierde la tierra y sus preocupaciones en el resplandor de esta gloria? Levántate y vete, porque éste no es tu descanso.