Bible Commentaries
Filipenses 3

Versículo 1

"Así que, hermanos míos, regocíjense en el Señor".

Esto puede verse como cerrar este pasaje con una exhortación final a regocijarse, y como un vínculo para 'recibirlo  en el Señor ', transmitiendo la misma idea de que todos están juntos 'en el Señor', especialmente en su regocijo conjunto ( Filipenses 2:28 ). También se hace eco claramente de los constantes llamamientos de Pablo al gozo, y ahora enfatiza que ese gozo debe estar "en el Señor".

Compare cómo terminó la sección Filipenses 1:27 con Filipenses 2:18 con un mandato similar al gozo.

Las palabras traducidas 'finalmente' por muchas versiones (a loipon) se usan igualmente en griego koiné para concluir un pasaje con el significado 'y así'. Aquí es una conclusión apropiada para un pasaje donde se enfatiza el gozo ( Filipenses 2:28 ). Por lo tanto, estas palabras concluyen satisfactoriamente sus palabras sobre Epafrodito, al tiempo que conducen al nuevo tema que está a punto de plantear.

"Escribirle las mismas cosas a mí no es realmente molesto, pero para usted es seguro".

Existe un gran desacuerdo en cuanto a a qué se refiere esta frase. La principal dificultad radica en el significado de "las mismas cosas". Algunos lo ven teniendo en cuenta su exhortación de 'regocijarse' en Filipenses 3:1 y como una referencia al constante llamado de los filipenses a regocijarse y ser gozosos ( Filipenses 1:25 ; Filipenses 2:18 ; Filipenses 2:28 ; Filipenses 3:1 a).

Desde este punto de vista, él claramente ha estado buscando levantarles el ánimo y fijar sus ojos en el Señor y en el Evangelio, que son sus motivos de regocijo, y para que no sientan que está exagerando el llamado a regocijarse, ahora está enfatizando que es no es una molestia para él, pero es seguro para ellos, porque como Jesucristo mismo había enseñado, el gozo es el antídoto para enfrentar pruebas y pruebas y malas noticias (comparar Mateo 5:12 ; Santiago 1:2 ). Él sabe que si mantienen su gozo en el Señor, podrán resistir grandes presiones y no se deprimirán.

Otros lo ven como tener en mente algo que se les enseñó previamente, ya sea cuando Pablo estaba con ellos, o por carta o emisario, que ver con el tema que sigue, con 'las mismas cosas' refiriéndose a la advertencia acerca de los falsos maestros, y el en contra de sus ideas.

Los filipenses deben reconocer que el camino de la salvación no se encuentra esforzándose por guardar la ley, sino mediante la unidad con Cristo en su muerte, resurrección y exaltación ( Filipenses 3:1 ).

En Filipenses 2:5 se les ha dicho a los filipenses que ' Filipenses 2:12 su salvación' ( Filipenses 2:12 ) teniendo la mente de Cristo y participando con Él de Su despojamiento, Su obediencia hasta la muerte y Su resurrección. y exaltación ( Filipenses 2:5 ) mientras se reconoce que el éxito será el resultado del hecho de que es Dios quien obra dentro de ellos para querer y hacer de Su buena voluntad ( Filipenses 2:13 ).

Ahora se les advierte contra cualquier intento de lograr esa salvación mediante el esfuerzo propio, algo que Pablo ilustra a partir de su propia experiencia, y el pasaje concluye con la idea de que había elegido el camino de sufrir la pérdida y de participar en la muerte y resurrección de Cristo porque no había otra forma de participar en Su exaltación.

Podemos dividir el pasaje en dos partes, la primera contra las ideas de los Filipenses 3:2 ( Filipenses 3:2 ), y la segunda enfatizando la participación con Cristo ( Filipenses 3:10 ).

Versículos 1-2

Pablo ahora da dos ejemplos de hombres que, como él, tienen la mente en Cristo Jesús ( Filipenses 2:19 a Filipenses 3:1 ).

Habiendo expresado su propia voluntad de ser 'derramado como libación' en el avance de la salvación y bendición de los filipenses, demostrando así que estaba dispuesto a cumplir el mandato de tener la mente que estaba en Cristo Jesús, Pablo ahora da dos ejemplos de colaboradores que también andan fácilmente por ese camino, el primero es Timoteo, que es el ejemplo del verdadero siervo, y el segundo es Epafrodito, que es el ejemplo de alguien que estaba dispuesto a arriesgar su vida por el Evangelio, así caminando a la sombra de Jesucristo.

Se menciona a Timoteo primero porque quiere que reconozcan que él está seriamente preocupado por corregir cualquier cosa que esté mal en la iglesia, pero mientras tanto, envía a Epafrodito con su carta para preparar el camino para Timoteo. Pero claramente ve a Epafrodito como incapaz de cumplir con la tarea que esperará de Timoteo, posiblemente porque no tenía los dones específicos necesarios y porque no llevaría la autoridad de Timoteo como uno de los lugartenientes de Pablo.

La delicadeza del estilo de escritura de Paul se manifiesta en la introducción de este tema aquí. Habiendo dado una exposición teológica profunda, ahora desea, por así decirlo, quitar el pie del pedal teológico por un tiempo y proporcionar dos ilustraciones simples pero efectivas que iluminarán lo que ha dicho, luego de lo cual entrará en una segunda y profunda teología. exposición, que será paralela a la primera.

Sin embargo, la sección es importante porque demuestra la preocupación práctica de Pablo por los filipenses y proporciona dos de las razones para escribir la carta, el regreso de Epafrodito a Filipos y el deseo de Pablo de descubrir cómo les está yendo.

Versículo 2

'Cuidado con los perros, cuidado con los trabajadores malvados, cuidado con la concisión,'

El cambio rápido de tema sin introducción probablemente fue diseñado para despertar a aquellos que estaban escuchando sus palabras leídas, mientras escuchaban, y posiblemente hayan comenzado a flaquear. Fue una advertencia contra las actividades, ya sea de los judíos o de los judaizantes. Es posible que los judíos buscaran ganarse a la iglesia de Filipos basándose en que Pablo era judío (aunque un poco equivocado) y que, por lo tanto, estaban obligados a seguir todas las costumbres judías, incluida la circuncisión.

Probablemente vieron la posibilidad de hacer prosélitos, además de obtener la 'reconversión' de personas como Lydia. Los judaizantes eran aquellos que, aunque creían que Cristo era el Mesías, todavía buscaban unir a las personas a los requisitos completos de la Ley ritual, viéndolos como necesarios para la salvación.

Es una pregunta abierta si estos eran judíos que no creían en Jesús como el Mesías, o si eran judíos que lo creían, pero aún consideraban que todos los requisitos del judaísmo, incluida la circuncisión física, aún debían cumplirse. De cualquier manera, se advierte a los filipenses que tengan cuidado con ellos. Deben ser vistos como no aptos para mezclarse con ellos (los judíos consideraban que los perros eran impuros), sus obras (que eran el fundamento de su pretensión de justicia) eran de hecho malas (no surgían de la verdadera fe en Dios), y su circuncisión era ahora ya no valía, sino que era simplemente una mutilación corporal. La posición judía debía verse como ya no válida.

Debemos notar especialmente el contraste entre 'los mutilados' en Filipenses 3:2 y 'la circuncisión' en Filipenses 3:3 . Los judíos ya no son la Circuncisión y, por lo tanto, están incluidos en el pacto. Son más bien aquellos que han sido 'separados' del verdadero Israel (compare Romanos 11:17 ). Ya no son Israel. Son los mutilados.

La descripción de ellos como 'perros' no era tan ofensiva entonces como lo es hoy. En aquellos días, los perros solían reunirse fuera de los muros de las ciudades, hurgando en lo que podían, y por lo tanto, los judíos los veían como una imagen adecuada de los gentiles que eran forasteros y no pertenecían a la comunidad judía, y comían lo que era inmundo. Por tanto, era más descriptivo que insultante, aunque ciertamente indicaba que eran despreciados.

Su aplicación a judíos o judaizantes aquí fue básicamente una indicación de que no eran verdaderamente de Israel (ver Romanos 9:6 ).

Versículos 2-9

Una advertencia de tener cuidado con los judaizantes, que enseñaron que la salvación era por las obras de la ley, está respaldada por la experiencia de Pablo en la que descubrió que todos esos esfuerzos eran en vano ( Filipenses 3:2 ).

El pasaje parece comenzar abruptamente porque Pablo pasa a su tema sin preparación. Pero podemos ver esto como una forma intencional de sorprenderlos para que se den cuenta. En él les advierte contra los judíos / judaizantes en términos inequívocos. Habiendo rechazado a su Mesías, se han convertido en perros de gentiles, hacedores de maldad y mutiladores de la carne, y su 'circuncisión' se ha convertido ahora en una mutilación sin sentido en vista de la venida de Cristo.

Porque en Cristo la verdadera circuncisión es la verdadera iglesia de Jesucristo, y la circuncisión es la del corazón ( Romanos 2:29 ; compárese con Levítico 26:41 ; Deuteronomio 10:16 ; Jeremias 4:4 ).

Fue el fracaso del antiguo Israel en ser circuncidado de corazón lo que resultó en su rechazo. Este reconocimiento de que la iglesia es la verdadera continuación del Israel de antaño (ellos 'son Israel') se encuentra constantemente en todo el Nuevo Testamento.

Jesús mismo comparó a sus seguidores con las 'ramas de la vid verdadera' ( Juan 15:1 ) y explicó que frente a la 'intransigencia de sus oponentes', la regla real de Dios les será quitada a ustedes (los judíos incrédulos) y será entregado a una nación que produzca sus frutos ”( Mateo 21:43 ).

En Mateo 16:18 Él había confirmado la edificación de la nueva congregación de Israel sobre la declaración de Pedro de Su mesianismo. Hechos 1-12 demuestra claramente el fundamento de ese verdadero Israel y en Hechos 4:25 los pueblos gentiles de Salmo 2 han convertido en el pueblo de Israel desechado, confirmando que este último ya no sería visto como Israel.

Que los prosélitos gentiles fueran injertados (Hechos 10-11) se considera obra de Dios (compare Romanos 11:17 ), lo que en consecuencia llevó al gran debate sobre si deberían ser circuncidados (si no hubieran sido visto como parte del verdadero Israel, esa pregunta nunca habría surgido). El argumento de Pablo contra la necesidad de la circuncisión no era que no se estaban convirtiendo en Israel (de hecho él pensaba que lo eran), sino que la circuncisión física ha sido reemplazada por 'la circuncisión de Cristo' ( Colosenses 2:11 ), la sombra siendo reemplazada por la realidad.

La reunión en Jerusalén prescindió de la necesidad de la circuncisión sobre la base de que las Escrituras habían profetizado la introducción de los gentiles en Israel sin ninguna mención de la circuncisión ( Hechos 15:16 ).

Al escribir a los Gálatas, Pablo les informa que son la simiente de Abraham y, por lo tanto, herederos según la promesa ( Gálatas 3:29 ), porque en Cristo no hay distinción entre judío y griego ( Gálatas 3:28 ), una idea que se aborda más adelante. en Efesios 2:11 .

Todos son ahora parte del verdadero Israel ( Efesios 2:18 ). Es por eso que en Gálatas 6:16 se refiere a ellos como 'el Israel de Dios' así como en Gálatas 4:21 son la nueva Jerusalén.

Todas las promesas del Antiguo Testamento sobre Israel y Jerusalén encontrarán ahora su cumplimiento en la iglesia de Jesucristo, porque son el verdadero Israel. Como dice aquí en Filipenses, ahora es la iglesia la que es 'la Circuncisión' (en contraste con los Filipenses 3:2 - Filipenses 3:2 ). Compare también Romanos 11:17 ; Romanos 9:6 ; 1 Pedro 1:1 ; 1 Pedro 2:9 ; Santiago 1:1 .

Luego, Pablo demuestra la inutilidad e invalidez de cualquier esperanza de buscar la aceptación de Dios mediante las obras de la Ley y la adhesión al ahora falso Israel, al describir sus propios intentos de hacerlo, que habían resultado un fracaso devastador. Fue solo cuando los contó como pérdidas por haber encontrado a Cristo, que descubrió lo que estaba buscando, la salvación completa.

Análisis.

a Cuidado con los perros, cuidado con los malhechores, cuidado con la concisión, porque nosotros somos la circuncisión, que adoramos por el Espíritu de Dios, y nos gloriamos en Cristo Jesús, y no tenemos confianza en la carne ( Filipenses 3:2 ).

b Aunque yo mismo pudiera tener confianza incluso en la carne. Si algún otro piensa tener confianza en la carne, yo aún más ( Filipenses 3:4 ).

c Circuncidado el octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de hebreos, según la ley, fariseo; como celo conmovedor, perseguidor de la iglesia; en cuanto a la justicia que está en la ley, sin culpa. Pero cuantas cosas eran para mí ganancia, las he Filipenses 3:5 pérdida por causa de Cristo ( Filipenses 3:5 ).

b Sí, verdaderamente, y considero todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús mi Señor, por quien sufrí la pérdida de todas las cosas, y las considero, pero las rechazo para ganar a Cristo ( Filipenses 3:8 ).

a Y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, la que es por la ley, sino la que es por la fe en Cristo, la justicia que es de Dios por la fe ( Filipenses 3:9 )

Tenga en cuenta que en 'a' no son los judíos / judaizantes cuya justicia es inaceptable quienes son la verdadera circuncisión, sino aquellos que verdaderamente adoran a Dios en el Espíritu y se glorían en Cristo Jesús, y no confían en la justicia carnal, mientras están en el paralelo. Pablo ha encontrado su aceptación, no por la falsa justicia y las obras de la ley, sino por la fe en Cristo, que le ha proporcionado la verdadera justicia.

En 'b' había sido tal que podía haber tenido la mayor confianza posible en su constitución y actividades carnales, y en paralelo, las contaba todas como una pérdida para poder ganar a Cristo. En el centro de 'c' cuenta como pérdida todo lo que una vez se enorgulleció de lograr su salvación.

Versículo 3

"Porque nosotros somos la circuncisión, que adoramos por el Espíritu de Dios, y nos gloriamos en Cristo Jesús, y no tenemos confianza en la carne".

La posición de tales personas ahora se ve como en contraste con aquellos que componen el verdadero Israel ('la Circuncisión'), quienes son detectables no por la mutilación de su carne, sino por el reconocimiento del hecho de que adoran por el Espíritu de Dios (en lugar de un ritual muerto), gloríese en el verdadero Mesías Jesús y no tenga confianza en los logros carnales. Estas personas están verdaderamente circuncidadas de corazón.

Note el énfasis de Pablo en el hecho de que todo es de Dios. Es Él, por Su Espíritu, Quien permite su adoración. Su gloria está en Él, en la persona del Mesías Jesús. No creen que puedan llegar a ser aceptables para Dios mediante logros carnales. Son esas personas las que constituyen el verdadero Israel. Son personas a quienes su Padre Celestial les ha revelado la verdad ( Mateo 16:17 ; Mateo 11:25 ).

Adoran a Dios en espíritu y en verdad ( Juan 4:24 ). Reconocen a Cristo Jesús como 'SEÑOR' y se regocijan por el hecho ( Filipenses 2:11 ; Rom 10: 9; 1 Corintios 8:6 ; 1 Corintios 12:3 ; Efesios 4:5 ).

Están circuncidados de corazón ( Romanos 2:29 ; compárese con Levítico 26:41 ; Deuteronomio 10:16 ; Jeremias 4:4 ).

Vienen a Dios con un corazón contrito y quebrantado y así reviven su espíritu y su corazón ( Isaías 57:15 ; 1 Juan 1:7 ). No tienen confianza en la naturaleza satisfactoria de su propia justicia, que reconocen como destituida de la gloria de Dios ( Romanos 3:23 ). Dependen totalmente de la gracia de Dios.

El enfático "nosotros" se refiere a la iglesia formada por todos los creyentes, ya sean ex judíos o ex gentiles, como se resume en Pablo y los filipenses (que eran principalmente ex gentiles) a quienes está escribiendo. Es probable que su 'jactancia' en Cristo Jesús contrasta con los que se jactan de las obras de la ley. Y su falta de confianza en 'la carne' tiene en mente tanto la irrelevancia de la circuncisión física como los esfuerzos del hombre por hacerse aceptable a Dios por lo que hace.

Versículo 4

Aunque yo mismo podría tener confianza incluso en la carne. Si algún otro piensa tener confianza en la carne, yo aún más, '

Pablo luego señala que si se trataba de 'obras de justicia propia', entonces cuando era judío había tenido mucho más en que confiar para hacerlo aceptable a Dios que sus visitantes actuales, porque había sido judío de su país. Los primeros días, y circuncidado como tal, había sido de pura descendencia y preparación, y como fariseo había sido tan celoso de las obras de justicia como era posible. Y la implicación es que aún había sido insuficiente.

Con esto está cortando el suelo por debajo de cualquiera que pueda sugerir que tienen algún tipo de superioridad que otros deberían seguir. Había tenido esa superioridad, pero le había fallado, y al encontrarse cara a cara con el Cristo resucitado, había considerado todo su esfuerzo propio como inútil en contraste con conocer a Cristo, que había descubierto que era todo lo que necesitaba.

Versículo 5

Circuncidado al octavo día, del linaje de Israel, de la tribu de Benjamín, hebreo de hebreos,

Pablo ahora enumera las cosas que lo habían marcado como 'perfecto' a los ojos de los judíos. Había sido circuncidado correctamente en el momento adecuado, podía rastrear su ascendencia hacia atrás para demostrar que era un verdadero israelita genuino (lo cual, a pesar de sus mejores esfuerzos, comparativamente pocos judíos podían hacer), era un miembro reconocido de la tribu de Benjamín, una de las tribus que había conservado su integridad e identidad y había permanecido fiel a Jerusalén hasta el final, y fue criado estrictamente como un judío de habla hebrea y aramea, nacido de padres hebreos. Tenía todas las credenciales adecuadas.

Versículos 5-6

Además, como fariseo, había tratado meticulosamente de seguir la ley (según la interpretación de ellos), mientras que su celo como judío se había demostrado por la forma en que había perseguido a los judíos que se consideraba que se habían descarriado, el recién nacido Iglesia. Y en lo que respecta a la justicia de la Ley, había podido marcar todas las casillas demostrando que había cumplido con todo lo que los rabinos le exigían.

Ningún dedo (aparte del de Dios) podría haberle señalado, porque los hombres lo habían encontrado libre de culpa (compárese la visión que el joven rico tenía de sí mismo en Mateo 19:20 , y sin embargo, él también seguía insatisfecho y consciente de algo que faltaba). ). Podemos ver esta falta de culpa en los ojos de los hombres como en contraste con su exigencia de los Filipenses en Filipenses 2:15 . Debían buscar ser irreprensibles a los ojos de Dios.

Sus compañeros fariseos habrían visto su persecución de la iglesia recién nacida como una revelación especial de su justicia. Aquí estaba un hombre que era celoso por el Señor de los Ejércitos. Cuando Finees mató al israelita ofensor en Números 25:6 , le fue 'contado por justicia por todas las generaciones para siempre' ( Salmo 106:30 ).

A los ojos de los judíos, lo había establecido entre "los justos". Lo mismo sucedió con Matatías, el padre de los Macabeos, porque él también había matado a un judío apóstata en el acto de ofrecer un sacrificio falso, y su acción había sido descrita como 'Celoso de la Ley' (1Ma 2: 24- 28). Así, Pablo, al perseguir a la iglesia, se había visto a sí mismo alineándose con el celo de sus padres.

Versículo 7

"Sin embargo, cuantas cosas fueron para mí ganancias, las he estimado como pérdida por causa de Cristo".

Las cosas que ha descrito eran las cosas que había atesorado y en las que había confiado. Habían sido su vida. Habían significado todo para él, y esperaba que eventualmente pudieran resultar en que encontrara la vida eterna. Los veía como sus grandes activos, sus "ganancias", asiduamente acumuladas poco a poco. Pero luego se enfrentó a Jesucristo y reconoció su insensatez. Desde entonces, había visto todas sus ganancias como simplemente una gran pérdida.

En el rostro de Jesucristo, todo lo demás se desvaneció como escoria. Había reconocido que todo lo que sus acciones podían hacer antes de Dios era dejarlo en bancarrota, y que su única esperanza de vida eterna era a través de Jesucristo ( Romanos 6:23 ). Y entonces se había vuelto de todo lo que había atesorado en el pasado, a Cristo. Había contado sus actividades pasadas como lo que eran, activos ficticios y sin valor. Como resultado de responder a Cristo, los había considerado una 'pérdida'.

Este lenguaje de "ganancia" y "pérdida" era típicamente rabínico y, por lo tanto, sería reconocido por sus oponentes. También era típico de la enseñanza de Jesucristo. El que quiera salvar su vida, la perderá. El que pierda su vida por mí y el Evangelio (entregando todo a Cristo), la ganará '( Marco 8:35 ; Mateo 16:25 ; Lucas 9:24 ; Juan 12:24 ).

"¿De qué le servirá al hombre ganar el mundo entero y perder su vida?" ( Marco 8:36 ; Mateo 16:26 ; Lucas 9:25 ). Pablo había tomado la palabra de Jesús. Había perdido todo su mundo religioso por causa de Cristo y, por lo tanto, había encontrado la vida eterna.

El verbo para 'contado' está en tiempo perfecto indicando algo hecho en el pasado cuyo efecto continuó hasta el tiempo presente. Había renunciado a su pasado de una vez por todas.

Versículo 8

'Sí, de verdad, y considero todas las cosas como pérdida por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús mi Señor, por quien sufrí la pérdida de todas las cosas, y las considero, pero las rechazo, para ganar a Cristo'.

Sí, de verdad, había contado, y ahora contaba, todos sus logros y luchas pasados ​​como pérdida, todo lo que había apreciado como escoria, por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús su SEÑOR. Y por Su causa había experimentado la pérdida de todas las cosas, contándolas como basura apta sólo para el basurero, para poder ganar a Cristo, porque había reconocido que sólo en Cristo se podía encontrar todo lo bueno. Una vez que tuvo a Cristo, no necesitó nada más.

'La excelencia del conocimiento de Cristo Jesús mi Señor.' El "conocimiento" del que se habla aquí no es conocimiento académico (oida) sino conocimiento personal por experiencia (gnosis). No solo había aprendido acerca de Cristo, había llegado a conocerlo personalmente en su propia experiencia y a construir sobre ese conocimiento con más experiencia (compare Jeremias 31:34 ; Oseas 6:6 ) Y era algo tan maravilloso que solo podía hablar de 'excelencia'.

Dios había dicho, 'que la luz brille de las tinieblas' y había visto el conocimiento de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo ( 2 Corintios 4:6 ). Y fue el conocimiento de Él como sacrificio perfecto, Salvador personal y Señor soberano. Fue un verdadero conocimiento salvador.

Versículo 9

'Y ser hallado en él, no teniendo mi propia justicia, la que es por la ley, sino la que es por la fe en Cristo (o' la fidelidad de Cristo '), la justicia que es de Dios por la fe, '

Porque en Cristo se le ha provisto de una justicia que sobrepasa toda justicia que él mismo haya edificado, una justicia total y completa, la misma justicia de Jesucristo ( 2 Corintios 5:21 ; 1 Corintios 1:30 ; Romanos 3:24 ).

Fue un 'regalo de justicia' basado en la obediencia de Cristo ( Romanos 5:17 ; Romanos 5:19 ). Ahora había sido vestido con el manto de justicia y cubierto con las vestiduras de la salvación ( Isaías 61:10 ).

Por lo tanto, ya no procuró invocar o señalar su propia justicia, una justicia construida precariamente al esforzarse por obedecer la Ley, sino que confió plenamente en la justicia que había resultado únicamente de creer en Jesucristo, la justicia provista por Dios mediante la fe. . Y como consecuencia, lo único que desea es encontrarse "en Él". Cristo es todo lo que necesita.

'Por la fidelidad de Cristo'. Estrictamente hablando, en la literatura paulina pistis (fe, fidelidad) seguido de un genitivo siempre indica la persona de quien es pistis (compárese, por ejemplo, Romanos 3:3 ; Romanos 4:16 ). Siendo eso así, tendríamos que traducir aquí 'por la fidelidad de Jesucristo', indicando que es porque Él fue obediente ( Filipenses 2:8 ) que podemos ser cubiertos con Su justicia ( Romanos 5:19 ).

Fue su fidelidad lo que lo hizo suficiente como un sacrificio satisfactorio (compare con Hebreos 10:5 ). Por lo tanto, tenemos aquí la idea de que fue debido a Su fidelidad que podemos obtener la justicia que proviene de Dios por la fe.

Versículo 10

'Conocerlo, y el poder de su resurrección, y la participación en común de sus sufrimientos, haciéndose conforme a su muerte,'

En estas palabras se resume todo el deseo de Pablo, conocer a Cristo y el poder de su resurrección y la participación en común de sus sufrimientos, haciéndose conforme a su muerte. En otras palabras, quiere tener la mente de Cristo ( Filipenses 2:5 ) cada vez más de tal manera que sea un participante continuo con Él de lo que Él mismo experimentó, reconociendo que al fijar su mente de esta manera continuamente Experimente el poder efectivo de Dios ( Filipenses 2:6 ), de la misma manera que tener la mente del Espíritu conlleva tener la obra del Espíritu en su interior.

Esto es 'conocer a Cristo' de la manera definitiva, entrando en todo lo que Él ha provisto y hecho posible. Es caminar en comunión íntima con Él. Está creciendo en el conocimiento del amor de Cristo que Efesios 3:19 todo conocimiento ( Efesios 3:19 ). Y es reconocer y desear cada vez más el poder que fue revelado en Su resurrección para que pudiera ser efectivo a través de él ( Gálatas 2:20 ).

Este es el poder que le dio vida cuando estaba muerto en delitos y pecados y era un hijo de desobediencia ( Efesios 2:1 ). Es el poder que le ha dado vida nueva ( Romanos 6:4 ). Es el poder que busca constantemente mantener la posesión de su vida para que pueda vivir plenamente para Cristo y disfrutar de toda la plenitud de Dios ( Efesios 3:14 ). Es el poder de la resurrección. Y quiere más y más a medida que llega a conocer a Cristo de una manera cada vez más profunda.

Pero es el poder que tiene un costo, porque implica participar con Él en Sus sufrimientos y conformarse a Su muerte. De ahora en adelante debe verse a sí mismo crucificado con Cristo, para que ya no viva sino que Cristo viva a través de él ( Gálatas 2:20 ; Efesios 3:15 ; Juan 14:23 ).

Debe reconocerse a sí mismo como muerto al pecado y vivo para Dios por medio de Jesucristo su SEÑOR ( Romanos 6:11 ). Debe despojarse del anciano y vestirse con el nuevo, que es creado a semejanza de Dios, en justicia y santidad de verdad ( Efesios 4:22 ; Colosenses 3:10 ).

Debe estar listo para 'llenar lo que queda atrás en los sufrimientos de Cristo' ( Colosenses 1:24 ), no una falta suficiente para la salvación, sino un requisito para la difusión del Evangelio. Porque todos los que siguen verdaderamente a Cristo y quieren predicar el Evangelio, de una forma u otra compartirán sus sufrimientos. Es a través de mucha tribulación que debemos entrar bajo la Regla Real de Dios ( Hechos 14:22 ; compárese con Hebreos 12:3 ).

'El poder de Su resurrección'. Esta frase incluye tanto el poder de Cristo por el cual pudo resucitarse de entre los muertos ( Juan 10:18 , compárese con Juan 2:19 ), el poder del Espíritu Santo por el cual fue 'declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos '( Romanos 1:4 ), y el' poder poderoso 'del' Dios de nuestros Señores Jesucristo, el Padre de gloria ',' que Él obró en Cristo cuando lo levantó de los muertos '( Efesios 1:17 ; compare con Hechos 2:24 ; Hechos 2:32 ; Hechos 3:15 ; etc.

Hechos 13:33 ; Hechos 13:37 ; 1 Corintios 15:15 ). Representa el poder total del Dios Triuno en acción a través de la resurrección.

'Conocerlo (tou gnownai)'. El artículo con infinitivo puede indicar propósito 'para que pueda conocerlo' o consecuencia 'para conocerlo'. Otros sugieren que a menudo indica solo una conexión débil con lo que ha precedido. Esta última idea podría ser apropiada aquí, ya que la oración anterior se ha concentrado en la obtención de justicia imputada. Así que aquí estamos entrando en un nuevo reino de ideas, el conocimiento de la experiencia de Cristo, que no resulta de ser contado como justo, sino que resulta en ello.

Cualquier vínculo de regreso es más bien a Filipenses 3:8 donde habla de 'la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús mi Señor', pero aquí hay un avance de pensamiento a medida que visualiza entrar genuina y completamente en la propia experiencia de Cristo (como se detalla en Filipenses 2:5 ).

Podemos considerar que el aoristo significa que este conocimiento es, por un lado, una vez por todas, porque una vez que lo ha conocido, no puede ser desconocido y, sin embargo, es un conocimiento que se expandirá y crecerá a medida que lo conozca más y más. Experimentará cada vez más el poder de su resurrección y la participación en común con sus sufrimientos, haciéndose cada vez más conforme con su muerte a medida que el anciano interior expira lentamente.

Versículos 10-21

Su conocimiento de Cristo implica la participación con él en el poder de su resurrección, y una participación igual con él en sus sufrimientos, al reconocer él mismo que ha muerto con Cristo. Y su objetivo es participar en la resurrección de entre los muertos ( Filipenses 3:10 ).

En el Nuevo Testamento, el poder de la resurrección de Cristo se ve como un poder transformador eficaz. Es a través de ese poder que en Cristo Dios, de principio a fin, traerá la salvación completa de todo el cuerpo ('la iglesia') de los verdaderos creyentes ( Efesios 1:18 a Efesios 2:10 ).

Fue por el poder del Espíritu de santidad que Cristo resucitó de entre los muertos ( Romanos 1:4 ), y es ese mismo Espíritu quien nos da vida renovada y nos hace 'nuevas criaturas' ( Romanos 6:4 ; Rom 6 : 8-11; 2 Corintios 5:17 ; Efesios 4:24 ; 1 Pedro 1:3 ), unidos a Él en la semejanza de Su resurrección ( Romanos 6:5 ).

Es a través de Su vida que recibimos la vida eterna ( Romanos 6:23 ; 1 Juan 5:12 ).

Y sólo como resultado de conocerlo a Él y el poder de Su resurrección, podemos entrar verdaderamente en Sus sufrimientos y muerte y como resultado 'alcanzar la resurrección de entre los muertos'. Habiendo experimentado la vida de resurrección ( Juan 5:24 ) es a través del sufrimiento y la muerte de nosotros mismos que debemos entrar en la experiencia plena de la vida de resurrección, que culminará en la resurrección final.

Algunos ven esta 'resurrección de entre los muertos' en Filipenses 3:11 como una indicación de la nueva vida que es nuestra una vez que hemos muerto con Cristo y resucitado con Él ( Romanos 6:3 ; Efesios 2:1 ).

Luego se ve como la 'primera resurrección' de Juan 4:24 . Otros lo ven como la resurrección final como se describe en Juan 4:28 , y se describe aquí en Filipenses 3:21 .

Cualquiera que sea el caso, ambos son ciertos. Aquí, de hecho, tenemos la mente que está en Cristo Jesús ( Filipenses 2:5 )

Análisis.

a Filipenses 3:10 , y el poder de su resurrección, y la comunión de sus sufrimientos, conformándose a su muerte ( Filipenses 3:10 ).

b Si por cualquier medio puedo lograr la resurrección de entre los muertos ( Filipenses 3:11 ).

c No que ya lo haya obtenido, ni que ya sea perfecto, sino que sigo adelante, si es que puedo asir aquello para lo cual también fui asido por Cristo Jesús ( Filipenses 3:12 ).

d Hermanos, todavía no me considero que me haya asido, pero una cosa que hago, olvidándome de las cosas que quedan atrás y extendiéndome hacia las que están delante, prosigo hacia la meta, al premio de la suprema vocación de Dios en Cristo Jesús ( Filipenses 3:13 ).

e Por tanto, todos los que somos perfectos, estemos así pensados; y si en algo tienes otra intención, esto también te lo revelará Dios ( Filipenses 3:15 ).

d Sólo, a lo que hemos alcanzado, por esa misma regla, caminemos. Hermanos, sean juntos imitadores de mí, y fíjense en los que así caminan, como ustedes nos tienen por ejemplo ( Filipenses 3:16 ).

c Porque andan muchos, de los cuales os he dicho muchas veces, y ahora os digo hasta llorando, que son enemigos de la cruz de Cristo, cuyo fin es la perdición, cuyo dios es el vientre, y cuya gloria está en su vergüenza, que Filipenses 3:18 las cosas terrenales ( Filipenses 3:18 ).

b Porque nuestra ciudadanía está en los cielos, de donde también esperamos un Salvador, el Señor Jesucristo ( Filipenses 3:20 ).

a Quien modelará de nuevo el cuerpo de nuestra humillación, para que se amolde al cuerpo de su gloria, según la obra por la cual pueda incluso sujetar todas las cosas a sí mismo ( Filipenses 3:21 ).

Tenga en cuenta que en 'a' su objetivo es conocer el poder de Su resurrección y la participación en común con él de Sus sufrimientos, y en el paralelo, el cuerpo de nuestra humillación será formado para ser semejante al cuerpo de Su gloria por Su poder soberano. En 'b' su objetivo es alcanzar la resurrección de entre los muertos, y en paralelo nuestra ciudadanía está en el Cielo desde donde esperamos a nuestro Señor Jesucristo.

En 'c' se da cuenta de que no es perfecto, pero avanza hacia la meta, mientras que en el paralelo otros se quedan cortos y su destino es la perdición. En 'd' describe su intención de seguir adelante hacia la meta del premio de la suprema vocación de Dios, y en paralelo llama a otros a seguir su ejemplo. En el centro de la 'e', ​​pide que todos estén 'así pensados'.

Versículo 11

"Si de alguna manera puedo lograr la resurrección de entre los muertos".

'Si de alguna manera' indica que Pablo estaba listo para cualquier cosa siempre y cuando resultara en que él lograra la resurrección de entre los muertos. No le importaba lo que se le exigiera mientras lograra su objetivo. (Él había tenido el mismo deseo que un fariseo, pero luego lo había estado haciendo de manera incorrecta).

Algunas personas están desconcertadas por la palabra 'alcanzar' que se usa aquí porque sus mentes piensan en términos de tratar de lograrlo por mérito de algún tipo. Pero el verbo no necesariamente tiene este significado. En términos cotidianos significaba "llegar a", y eso es básicamente lo que Pablo quiere decir aquí. No duda de si finalmente lo alcanzará, pero no está seguro del camino a través del cual lo logrará, ya sea viviendo o mediante el martirio. Sin embargo, está seguro de que lo logrará (compárese con Filipenses 1:6 ). De lo que no está seguro es de cómo.

"A la resurrección de entre los muertos". Si traducimos literalmente esto es "la resurrección de entre los muertos". Visualiza la gloria de ser levantado de entre los muertos junto con todo el pueblo verdadero de Dios. Eso no es para negar la resurrección de todos, tanto justos como injustos ( Juan 5:29 ; Apocalipsis 20:12 ).

Es más bien ver la experiencia del cristiano como algo especial. Esta naturaleza especial de la resurrección del pueblo de Dios se pone de manifiesto con regularidad. Cuando Cristo venga y tome a los creyentes vivos que serán transformados en un abrir y cerrar de ojos ( 1 Tesalonicenses 4:17 ; 1 Corintios 15:52 ), solo será después de que Él haya resucitado a los creyentes que han muerto y cuyos cuerpos hayan dormido. '( 1 Tesalonicenses 4:15 ).

Es solo entonces que el resto de los muertos resucitan para enfrentar su juicio ( Apocalipsis 20:12 donde se les llama 'los muertos'). Por supuesto, debemos tener cuidado de tratar de adaptar la actividad de Cristo en su venida a nuestras limitadas ideas terrenales y escala de tiempo. Este es un momento en el que el tiempo y la eternidad se encuentran con la eternidad asumiendo el control.

Se representa de muchas maneras a lo largo de las Escrituras, pero las imágenes no deben presionarse demasiado. Se dan con el fin de proporcionarnos una comprensión vívida de lo que Él hará, pero no están destinados a ser aplicados de manera absolutamente literal. Con semejante insensatez los hombres han defendido muchas venidas y muchas resurrecciones. Ver, por ejemplo, Mateo 24:30 ; Mateo 24:36 ; Mateo 25:31 ; Juan 5:28 ; 1 Corintios 15:20 ; 1 Tesalonicenses 4:13 ; 2 Pedro 3:10 ; Apocalipsis 6:12 ; Apocalipsis 11:11 ; Apocalipsis 14:14 ; Apocalipsis 19:11 ; Apocalipsis 20:11 todos los cuales representan el final final.

Algunos ven el objetivo aquí como lograr una resurrección espiritual en consonancia con la experiencia de un cristiano que agoniza y resucita tan constantemente de la que habla Pablo, por ejemplo, Romanos 6:1 ; Efesios 2:1 ; etc. El pensamiento entonces es que la resurrección tiene en mente la resurrección espiritual de los creyentes de entre los que todavía están muertos en delitos y pecados como se describe en Juan 5:24 ; Efesios 2:1 .

Pero si bien esa experiencia ciertamente se enseña en las Escrituras, Pablo ciertamente ya había experimentado eso, y si bien era indudable que aún era posible que su conocimiento de Cristo se hiciera cada vez más profundo, él ya poseía esencialmente la vida de resurrección. Por tanto, la mayor probabilidad es que aquí esté hablando de la resurrección física en la venida de Cristo. Está pasando de la experiencia de la resurrección espiritual en Filipenses 3:10 , a la futura resurrección literal aquí, y tiene la expectativa de ella constantemente ante sus ojos. Y esto parecería confirmarse en lo que sigue.

Si, como se ha sugerido, algunos de los falsos maestros contra los cuales advierte a los filipenses estaban diciendo que 'la resurrección ya pasó' ( 2 Timoteo 2:18 ) porque la vieron simplemente como una resurrección espiritual obtenida a través de un 'conocimiento' especial (gnosis), que ya era de ellos para que no necesitaran a ningún otro, podemos ver muy claramente por qué Pablo fue tan enfático en el hecho de que la resurrección aún era futura, y era algo que nadie había alcanzado todavía (aparte de Jesucristo Él mismo).

Versículo 12

"No que ya lo haya obtenido, o que ya sea perfecto, pero sigo adelante, si es que puedo asir aquello para lo cual también fui asido por Cristo Jesús".

Estas palabras parecerían confirmar la opinión de que la resurrección final está en mente, porque Filipenses 3:21 describe cuándo es que él y todo el verdadero pueblo de Dios llegarán a ser perfectos, y eso es en la segunda venida de Jesucristo. Así, aunque ciertamente ha experimentado una resurrección espiritual ( Juan 5:24 ; Efesios 2:1 ), reconoce que eso no significa que haya obtenido la plenitud de lo que Dios tiene para él.

Es plenamente consciente de que aún no ha obtenido la resurrección de entre los muertos y que aún no es "perfecto". Hay algo mejor que aún le espera (compárese con Efesios 5:27 ). Y, por tanto, sigue avanzando hacia esa meta, para poder asir aquello "para lo cual también fui asido por Jesucristo".

Una vez más, tenemos ambos lados de la ecuación (compare Filipenses 2:12 ). Por un lado, está poniendo todo su esfuerzo en aferrarse a la vida de resurrección siguiendo plenamente a Cristo, y por el otro, sabe que será suya porque Cristo mismo se ha aferrado a él con ese mismo propósito.

No es que ya lo haya obtenido. El cambio de verbo (de 'alcanzar' a 'obtener'), junto con la falta de un objeto directo, bien puede indicar que debemos buscar más ampliamente lo que él 'no ha obtenido' que simplemente la resurrección mencionada en el párrafo anterior. verso. Por lo tanto, podemos verlo como una referencia a 'conocer a Cristo en toda su plenitud', que ha sido su objetivo declarado ( Filipenses 3:8 ).

Sin embargo, la misma vaguedad puede indicar que tanto 'conocer a Cristo en toda Su plenitud' como 'alcanzar la resurrección' deben incluirse. Ambos son su objetivo final y, de hecho, están muy interconectados.

O ya soy perfecto. En general, se acepta que Pablo ataca aquí deliberadamente los puntos de vista de sus oponentes que consideraban que habían alcanzado una especie de perfección espiritual. Consideraron que sus 'experiencias' habían significado su logro de la perfección espiritual. Pero Pablo quiere que sus lectores sepan que, sea lo que sea lo que hayan experimentado, todavía hay algo mejor por delante, como se expresa claramente en Filipenses 3:21 . La salvación es del hombre total, espíritu, alma y cuerpo.

'Si en verdad puedo asir aquello para lo cual también fui asido por Cristo Jesús'. La duda de Pablo no es si logrará su objetivo, sino un humilde reconocimiento de que hablar de aferrarse a lo que de hecho Cristo ha decidido otorgarle es un poco presuntuoso. Quiere que quede claro que realmente la obra es de Cristo y no de él. Él está presionando precisamente porque Cristo lo ha agarrado y no lo deja ir ( Juan 10:27 ). Porque la verdad gloriosa es que su salvación no es de su logro, sino a través de la elección, vocación y actividad directa de Jesucristo.

Versículos 13-14

Hermanos, todavía no me considero que me haya asido, pero una cosa que hago, olvidándome de las cosas que quedan atrás y extendiéndome hacia las que están delante, prosigo hacia la meta, en busca del premio de la suprema vocación de Dios en Cristo Jesús '.

En contraste con los falsos maestros, Pablo no se ve a sí mismo como poseedor de la totalidad de la salvación. Pero lo que sí se ve a sí mismo como habiendo hecho y continuando haciéndolo, habiendo borrado de su mente lo que está en el pasado, 'las cosas que están detrás', es extenderse hacia las cosas que están antes. Está haciendo todo lo posible para lograr su objetivo. Él está avanzando hacia la meta, al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús.

El idioma es el del atleta en el maratón. Los duros y arduos kilómetros que se han recorrido con todo su dolor ahora están fuera de su mente, porque no mira hacia atrás sino que concentra su esfuerzo en lo que le espera. Ve el estadio más adelante en la distancia. Y está poniendo todo su esfuerzo en esos últimos kilómetros. Porque sus ojos están puestos en el premio que tiene ante él, y ese premio es aquel al que lo ha llamado el Filipenses 3:21 llamamiento de Dios en Cristo Jesús (Su llamamiento eficaz), como se describe en Filipenses 3:21 , cuando la salvación total tendrá lugar. cumplido y conocerá a Cristo en toda Su plenitud (lo veremos tal como es - 1 Juan 3:2 ) y será presentado ante Dios, santo, intachable e irreprochable a Sus ojos ( Colosenses 1:22). Pero es un premio futuro y no uno que ya haya logrado. Porque la carrera aún no ha terminado.

'Olvidar las cosas que quedan atrás'. El pensamiento no es de olvido total de lo que hay detrás. Necio es el corredor que ignora u olvida a los rivales que están justo detrás de él (más de un corredor no ha logrado clasificar porque desaceleró al acercarse a la cinta). Pero deben impulsarlo hacia la meta, no actuar como un obstáculo para la finalización exitosa de su carrera. No debe dejarse arrastrar por lo que está detrás de tal forma que entorpezca su total compromiso por ganar.

No debe permitir que el pasado sea una carga. No debe permitir que los sufrimientos pasados ​​se lo impidan. No debe permitir que los fracasos pasados ​​pesen en su mente (una vez que, por supuesto, hayan sido perdonados). Por otro lado, tonta es la persona que no aprende del pasado (incluido el corredor), porque ese mismo recuerdo podría permitirle estirarse hacia el final con una concentración aún mayor. Lo que debe olvidarse es cualquiera de las cosas que podrían obstaculizar su ímpetu hacia adelante.

Algunos ven 'el supremo llamamiento de Dios', no como mirar atrás al 'supremo llamado' para alcanzar cosas más elevadas, sino como significar la recepción del premio al subir los escalones hacia donde los jueces otorgarán su premio. En esta interpretación significa la recepción de la gloria eterna. Ambos son, por supuesto, verdaderas representaciones de la situación, aunque solo una puede ser correcta como interpretación aquí. Por otro lado, el llamado original de Dios es ciertamente lo que finalmente lleva al llamado a recibir el premio, de modo que cualquiera de los dos puntos de vista tiene una lección que enseñarnos.

Versículo 15

'Por lo tanto, todos los que somos perfectos, estemos así pensados, y si en algo piensas de otra manera, esto también te lo revelará Dios'.

En Filipenses 3:12 Pablo declaró que aún no era 'perfecto' (teteleiowmai - estar terminado, completamente completo). Pero ahora parece contradecirse a sí mismo. Porque aquí se vincula con los teleios (perfectos, completos, maduros). Esta aparente contradicción surge, sin embargo, porque si bien el verbo indica predominantemente perfección, no siempre es así con los sustantivos y adjetivos de la misma raíz.

Así, el verbo se usa en el Nuevo Testamento predominantemente para indicar lo que está terminado, lo que es perfecto, lo que está completamente completo. De hecho, su único otro uso en Pablo está en 2 Corintios 12:9 donde leemos, 'Bástate mi gracia, porque mi poder (fuerza) se perfecciona en la debilidad', donde la idea es que el poder de Dios toma la debilidad de Pablo y da como resultado una solución completa.

Sin embargo, el sustantivo teleios se usa regularmente para indicar madurez en lugar de perfección, y en Pablo madurez espiritual. Jesús nos dice que debemos ser 'teleios porque nuestro Padre Celestial es teleios' ( Mateo 5:48 ). Jesús no esperaba la perfección de nosotros, sino una verdadera representación de lo que es el Padre, una madurez espiritual que sería reconocida a medida que demostráramos su amor benéfico.

Quien no ofende en sus palabras es teleios ( Santiago 3:2 ), es decir, revela su pleno crecimiento y madurez. En 1 Corintios 2:6 los que son espiritualmente maduros (teleios) reconocen la verdadera sabiduría espiritual. En 1 Corintios 14:20 debemos ser maduros (teleios) en la comprensión como adultos, en lugar de tener la inmadurez de los niños.

Por lo tanto, Pablo usa regularmente el adjetivo para indicar a los que son maduros o completamente desarrollados. Entonces, aquí Pablo está usando un juego de palabras para indicar que, si bien aún no es el producto terminado, está maduro y completamente desarrollado en la fe. Y hace un llamado a todos los que son iguales (que son potencialmente todos ellos) a ser 'así pensados', es decir, a tener la mentalidad que los lleve a seguir adelante hacia la meta que Pablo ha descrito, reconociendo que no lo han hecho. sin embargo, lo alcanzó.

Tenga en cuenta cómo tener 'mente' resulta en una acción espiritual positiva como en Filipenses 2:5 . Se refiere a adoptar una mentalidad que da como resultado la participación en aquello en lo que se ha fijado la mente.

Luego advierte contra cualquier otra forma de pensar. Porque si alguien tiene una mentalidad diferente, requerirá que Dios le revele la verdad (como lo hizo con los discípulos y Pedro - Mateo 11:2 ; Mateo 16:17 ; compare Efesios 1:17 ).

Los falsos maestros tendrían una mentalidad diferente, a pesar de que afirmaban tener una iluminación espiritual especial. Por lo tanto, su observación es principalmente para ellos. Si realmente reclaman la inspiración de Dios, permítanles reconocer que esa inspiración inevitablemente les haría ver las cosas como las vio Pablo. Porque todos los que ven las cosas de manera diferente están indicando con ello que no están completamente maduros en su comprensión. No están realmente iluminados.

Algunos ven aquí un deslizamiento lateral a las ideas de los falsos maestros. Si afirman ser 'perfectos', que lo revelen reconociendo la verdad de lo que Pablo ha dicho.

Versículo 16

"Sólo que, a lo que hemos llegado, por ese mismo estándar caminemos".

Luego exhorta a todos a que, una vez que hayan alcanzado la madurez espiritual y vean las cosas como él las ve (como el Padre se las ha revelado), deben asegurarse de seguir caminando de acuerdo con lo aprendido. No debe aflojarse en sus esfuerzos espirituales. Los cristianos deben estar en guardia en todo momento contra una disminución en su estado espiritual, que puede ser ayudado por el estudio constante de la Biblia, la oración, la adoración y la obediencia a los requisitos conocidos de Dios.

Versículo 17

"Hermanos, sean juntos imitadores de mí, y fíjense en aquellos que así caminan, tal como nos tienen por ejemplo".

Habiendo tratado de establecer una mentalidad adecuada, Pablo señala que una ayuda adicional para una vida piadosa es el ejemplo de los cristianos maduros de reputación, cuyo ejemplo deben seguir. Aquí Pablo pide a los filipenses en su conjunto que sean imitadores de él y que se fijen en los que caminan como él caminó. Son esas personas las que deberían tomarse como ejemplo. Note el importante paso doble hacia la vida cristiana. Primero, la mentalidad debe establecerse firme y adecuadamente, y luego debe afectar la práctica.

Es posiblemente significativo que no señale a Cristo como el ejemplo, lo que podría militar en contra de que Filipenses 2:5 se establezca simplemente como un ejemplo. Sería extraño, si su intención en Filipenses 2:5 hubiera sido dar un ejemplo a seguir, que no lo mencionara aquí.

Sabrían algo del comportamiento de Pablo desde el momento en que estuvo con ellos, y eso habría sido ampliado por maestros visitantes y cristianos, y especialmente por Epafrodito. Además, anteriormente en esta carta ya ha indicado diferentes aspectos de su caminar, por ejemplo, Filipenses 3:4 .

Con esto se nos asegura que lo que fue cierto de Pablo en 8-14, debe ser igualmente cierto de nosotros en nuestro caminar con Cristo. Debemos compartir, junto con Paul, una experiencia similar. Por lo tanto, debemos notar que Pablo no los está llamando a una imitación servil de sí mismo como si fuera un gran hombre cuya forma de vida fuera a ser copiada, sino a seguirlo en su compromiso incondicional de participar en la muerte y resurrección de Cristo, y en su total dedicación a la sinceridad en la carrera cristiana, como se describió anteriormente.

Versículo 18

'Porque muchos caminan, de los cuales les dije a menudo, y ahora les digo incluso llorando, que son los enemigos de la cruz de Cristo,'

En contraste con Pablo y sus colaboradores, están aquellos cuyo caminar es extremadamente inútil como ejemplo, un hecho que hace llorar al Apóstol. Profesan seguir a Cristo, pero en su ejemplo y vida son 'enemigos de la cruz de Cristo'. Están en contra de todo lo que representa la cruz de Cristo. No toman el 'camino de la cruz, muriendo con Cristo y caminando como Él caminó'. Más bien, eligen su propio camino, un camino de disfrute y propagación de sí mismos.

No quieren conocer a Cristo y el poder de su resurrección, y compartir con él sus sufrimientos, haciéndose conforme a su muerte. Quieren expresarse y que la gente los admire mientras se benefician materialmente de ello.

'Enemigos de la cruz de Cristo'. Podríamos preguntarnos, ¿de qué manera fueron enemigos de la cruz de Cristo? En contexto, la respuesta se da en Filipenses 3:19 , que fue por su comportamiento y sus objetivos. Rechazaron el llamado a participar en Sus sufrimientos y a considerarse muertos con Él para el mundo y todo lo que éste ofrece, y eligieron más bien el camino de la autocomplacencia y el autoengrandecimiento. Cualesquiera que fueran sus creencias profesadas, vivían una vida sin cruces.

Versículo 19

'Cuyo fin es la perdición, cuyo dios es el vientre, y cuya gloria está en su vergüenza, los que piensan en las cosas terrenales'.

Las personas en mente, que aparentemente eran predicadores visitantes (porque Pablo no indica excepciones cuando alaba a la iglesia de Filipenses en su conjunto - Filipenses 1:3 ), tienen su vientre como su dios, se glorían en lo que es vergonzoso y tienen su mentes totalmente puestas en las cosas terrenales. Eran todo lo contrario de Aquel que se despojó a sí mismo, eligió el camino de los sufrimientos y la cruz, y cuya carrera y vida se centró en las cosas celestiales, todo para la gloria de Dios Padre ( Filipenses 2:5 ).

Y para tales personas, su destino no es ser resucitado y exaltado con Cristo, sino la destrucción eterna (apoleia - perdición). Son lo opuesto a todo lo que Pablo ha estado enseñando a lo largo de la carta.

Note los contrastes:

· 'Su fin es la destrucción eterna' - esto contrasta con aquellos cuyo único objetivo y énfasis es alcanzar las cosas celestiales que resultarán en la vida eterna y la exaltación con Cristo ( Filipenses 3:10 , especialmente a la luz de Filipenses 2:9 ), y cuya ciudadanía está en el cielo ( Filipenses 3:20 ).

El salmista, cuando se sintió desconcertado por la forma en que prosperaban los impíos, mientras que los justos sufrían, resolvió su problema cuando 'consideró su fin' ( Salmo 73:17 ). Es el fin de los que andan por el camino ancho, que es 'destrucción' ( Mateo 7:14 ).

Este es un recordatorio de que ser "religioso" no es suficiente. Estas personas decían ser cristianas y se jactaban de su conocimiento y su 'espiritualidad, y sin embargo se dirigían a la destrucción, porque no habían respondido verdaderamente a Cristo crucificado y resucitado.

· 'Su dios es su vientre': el significado más obvio de esto es que disfrutaban de un exceso de indulgencia en la comida y la bebida, y todo lo que conllevaba, con el objetivo de llevar un estilo de vida materialmente satisfactorio. Esta idea de buscar riquezas terrenales es una de las críticas constantes de Pablo a los falsos maestros ( Romanos 16:17 ; 2 Corintios 11:20 ; 2 Timoteo 3:4 ; 1 Corintios 4:8 ).

Puede estar de acuerdo con la idea de que no dudaron en ir a las fiestas idólatras y animar a otros a ir, siempre un peligro para los cristianos pobres en aquellos primeros días en que había comida y bebida gratis en los templos idólatras, especialmente en los días festivos. Pablo tuvo que advertir contra ello constantemente (por ejemplo, 1 Corintios 8 ; comparar Apocalipsis 2:14 ; Apocalipsis 2:20 ).

Otros lo han visto como una indicación de su negativa a comer cosas 'inmundas' (compare Colosenses 2:16 ; Hebreos 9:10 ; Romanos 14:17 ). Pero Pablo no vio eso en sí mismo como una causa de condenación ( Romanos 14:13 ), solo la enseñanza de que era necesario para la salvación.

· 'Y la gloria está en su vergüenza' - Pablo había dicho anteriormente, 'Dios no permita que yo me gloríe, excepto en la cruz de nuestro Señor Jesucristo, por la cual soy crucificado al mundo, y el mundo es crucificado para mí. '( Gálatas 6:14 ). Y había orado para que en nada se avergonzara ( Filipenses 1:20 ).

Pero estos maestros se gloriaban de cosas vergonzosas. Compárese con Efesios 5:12 ; 2 Timoteo 3:4 ; 2Ti 3: 6; 1 Corintios 5:6 . En términos de Efesios 5:12 la idea puede ser que se gloriaban en las cosas que la mayoría de la gente, por vergüenza, buscaría mantener en secreto.

En otras palabras, fueron descarados. Esto se relacionaría con las ideas descritas en Romanos 6:1 , '¿continuaremos en el pecado para que la gracia abunde?' (Compárese con 'hagamos el mal para que venga el bien' - Romanos 3:7 ). La idea era su afirmación de que por su comportamiento malvado sacaron a relucir la compasión y la bondad de Dios en el sentido de que Él los aceptó de todos modos, posiblemente porque 'creían en Jesús', una opinión que Pablo condenó como totalmente anticristiana donde no lo hizo. tener un efecto profundo en sus vidas.

Su argumento era que para ser un verdadero cristiano, reconocías que habías muerto con Cristo al pecado, y si lo habías hecho, ¿cómo podrías continuar descaradamente en ello? Sería ignorar el significado de la cruz. Aquellos que ven que 'sus dioses es su vientre' como una referencia a la abstinencia de alimentos inmundos, ven la referencia aquí como teniendo en mente su gloriarse en la carne por haber sido circuncidados ( Gálatas 6:13 ), algo que para los griegos era visto como vergonzoso.

· 'Quienes se preocupan por las cosas terrenales' - tienen sus mentes puestas en las cosas terrenales, están involucradas y participan en ellas (y no en estar involucradas y tener la mente de Cristo - Filipenses 2:5 ). Todo su enfoque está en la tierra, en contraste con aquellos cuya mente está puesta en las cosas de arriba, donde Cristo está sentado a la diestra de Dios ( Colosenses 3:2 ).

No están 'extendiéndose hacia la meta del premio del Filipenses 3:13 llamamiento de Dios en Cristo Jesús' ( Filipenses 3:13 ). Tienen una mentalidad totalmente terrenal (aunque bien pueden haber afirmado experiencias sobrenaturales). Aquellos que ven los alimentos inmundos y la circuncisión como algo en mente, también ven esto como una referencia a los rituales terrenales en lugar de a la experiencia celestial (ver especialmente Hebreos 7-10).

Pero en vista del contexto, seguramente debe indicar lo opuesto al propio punto de vista de Pablo sobre la necesidad de llegar a lo celestial, especialmente cuando Filipenses 3:20 enfatiza que nuestra ciudadanía en el cielo. Esto parecería favorecer nuestras interpretaciones iniciales en cada caso.

Es posible que veamos aquí una amplificación y contraste con Filipenses 3:2 .

· 'Cuidado con los perros.' "Su fin es la destrucción".

· 'Cuidado con los malhechores'. Su dios es su vientre. '

· 'Cuidado con los mutiladores'. "Y la gloria está en su vergüenza".

· 'Quienes adoran a Dios en el Espíritu (etc.)' 'Quienes se preocupan por las cosas terrenales'.

Si es así, se confirma que se piensa en las mismas personas.

Versículo 20

'Porque nuestra ciudadanía está en los cielos, de donde también esperamos un Salvador, el Señor Jesucristo,'

Pablo ahora contrasta con las descripciones que se acaban de dar sobre el punto de vista y la mentalidad del cristiano. En lugar de 'preocuparse por las cosas terrenales', reconocen que su ciudadanía está en el cielo (en contraste con estar en Roma). En otras palabras, como se ha dicho tan acertadamente, "son una colonia del cielo". Como representantes del Cielo, siguiendo las leyes del Cielo, sujetos a la justicia del Cielo, apoyados por el poder del Cielo y actuando en nombre del Cielo en el área donde se encuentran (compare lo que se dijo en la introducción sobre una 'colonia' romana), esperan la llegada de su Rey Celestial, su Salvador el Señor Jesucristo.

Son un 'campamento militar de los santos y la ciudad amada' (la Jerusalén celestial - Gálatas 4:22 ; Hebreos 12:22 ), rodeados por el enemigo, pero sabiendo que no tienen nada que temer, porque su Señor y El Salvador viene para finalizar su salvación y Apocalipsis 20:9 ( Apocalipsis 20:9 ).

'Un Salvador'. En el Nuevo Testamento, el título de Salvador se usa para Dios y Jesucristo en igualdad de condiciones. Significa el Salvador del Antiguo Testamento que librará a su pueblo (p. Ej., Salmo 106:21 ; Isaías 43:3 ; Isaías 43:11 ; Isaías 45:21 ; Isaías 60:16 ; Jeremias 14:8 ; Oseas 13:4 ) , pero también se usó de César en un sentido terrenal, lo que indica que mientras el gran César reinaba en la tierra, Dios y el Señor Jesucristo reinan en el Cielo.

Por lo tanto, es particularmente adecuado en Filipenses, donde la ciudadanía en el cielo se considera superior a la de Roma. Antes de esto, la palabra Salvador solo había sido usada una vez por Pablo, en Efesios 5:23 , pero sería más común en las Pastorales (1 Timoteo tres veces de 'Dios'; 2 Timoteo una vez de 'Jesucristo'; Tito seis veces , tres de 'Dios' y tres de Jesucristo).

Ocurre también en Lucas 1:47 ; Lucas 2:11 ; Juan 4:42 ; Hechos 5:31 ; Hechos 13:23 ; 1 Juan 4:1 ; Judas 1:25 ; Judas 1:2 Pedro - 5 veces).

Alternativamente, podemos ver politeuma (ciudadanía) como el significado de 'nuestra comunidad (dominio colonial) está en el cielo', con el énfasis en la fuente del gobierno. La consecuencia es un poco diferente. Cada iglesia en la tierra todavía se ve como un puesto de avanzada o un campamento militar bajo el dominio del Cielo. 'De dónde (cuál) -.' Eso es de la Commonwealth of Heaven.

Versículo 21

"¿Quién modelará de nuevo el cuerpo de nuestra humillación, para que se amolde al cuerpo de su gloria, según la obra por la cual pueda incluso sujetar todas las cosas a sí mismo?"

Y en ese día tomará nuestro cuerpo humilde y terrenal, el cuerpo de nuestra terrenalidad que nos limita a la tierra y nos hace 'inferiores a los ángeles' ( Salmo 8:4 ), y nos deja propensos al pecado, y ajústelo a Su cuerpo 'glorioso', como resultado de la obra poderosa por la cual Él es capaz de someter todas las cosas a Sí mismo.

El pensamiento incluye todo nuestro ser, no solo el caparazón exterior, y esto además del hecho de que nuestro hombre interior ya ha experimentado una asombrosa transformación espiritual inicial ( Romanos 6:4 ; 2 Corintios 5:17 ). Porque mientras, si somos Suyos, hasta cierto punto ya hemos disfrutado de la experiencia de Su poder salvador ( Romanos 6:4 ; Efesios 2:1 ; Colosenses 1:13 ), entonces en ese Día, hasta cierto punto En mayor medida, compartiremos con Él en la plenitud de Su gloria y exaltación, totalmente transformados por Su gran poder ( Filipenses 2:9 ), el poder no solo de Su resurrección ( Efesios 1:19 ) sino también de Su soberanía. como dador de vida y SEÑOR ( Filipenses 2:11 ; 1 Cor. 15: 24-25; 1 Corintios 15:28 ; Juan 5:21 ; Juan 5:26 ).

Como tantas veces, cada individuo está en mente aquí, pero como parte de todo el cuerpo de Cristo ( Efesios 1:22 en contexto).

En Efesios, esta transformación se describe en términos de una esposa que se presenta a su esposo, 'para que Él se presente a sí mismo la iglesia en esplendor, sin mancha ni arruga ni nada semejante, para que ella sea santa y sin mancha' ( Efesios 5:27 ). 1 Corintios 15:42 expresa así: “Así es con la resurrección de los muertos, lo que se siembra es perecedero, lo que resucita es imperecedero; se siembra en deshonra, resucita en gloria; se siembra en debilidad, resucita en poder; se siembra cuerpo físico, se resucita cuerpo espiritual.

'Mientras que aquellos que estén vivos y que permanezcan serán transformados' en un momento, en un abrir y cerrar de ojos '( 1 Corintios 15:52 ), pero de ninguna manera preceden a los que están' en Jesús 'cuyos cuerpos duermen en la tumba ( 1 Tesalonicenses 4:13 ).

Hay un contraste notable aquí en Filipenses entre aquellos que recibirán un cuerpo de gloria respecto del cual no tendrán necesidad de avergonzarse porque sus ojos están fijos en el cielo, y aquellos cuya gloria estuvo en sus acciones y comportamiento vergonzosos debido a su los ojos están fijos en la tierra ( Filipenses 3:19 ).

Fue para la recepción de esta gran bendición que Pablo tenía los ojos fijos en la meta, el premio del Colosenses 3:1 llamamiento de Dios en Cristo Jesús (compare Colosenses 3:1 ). Y debería ser allí también donde deberíamos fijar toda nuestra atención, no mirando a las cosas que se ven sino a las que no se ven ( 2 Corintios 4:17 ). Porque en ese día todo lo que importará será lo que hayamos logrado en y por medio de nuestro Señor Jesucristo.