Bible Commentaries
Filipenses 3

Introducción

Preparación para concluir interrumpida por una digresión sobre la falsa enseñanza, Filipenses 3:1-16 . Qué ejemplos se deben seguir, y qué se debe evitar, Filipenses 3:17-21 .

Versículo 1

Filipenses 3:1 . Finalmente, literalmente 'en cuanto a los demás', frase que San Pablo emplea no pocas veces cuando está a punto de resumir en algunos preceptos finales la enseñanza de la parte anterior de una Epístola. Esto parece haber tenido la intención aquí, pero sus pensamientos se desvían, y no es hasta Filipenses 4:4 que se reanuda la exhortación de este versículo.

hermanos míos, regocijaos en el Señor. La palabra 'regocijaos', que también puede traducirse 'adiós', es igualmente una indicación de que una conclusión de su carta estaba en la mente del apóstol. Sin duda el precepto, 'Alegraos en el Señor', está íntimamente conectado con aquella petición anterior ( Filipenses 2:2 ), 'cumplid vosotros mi gozo'.

No podía haber plenitud de gozo para el apóstol ni para ellos mientras el espíritu partidista o el orgullo dominaran entre ellos. Primero deben imitar la humillación del Señor, y entonces podrán regocijarse en Él.

Escribirte las mismas cosas a ti, a mí, en verdad, no me molesta. Ha habido mucha diferencia de opinión en cuanto a lo que el apóstol se refiere en estas palabras. Algunos han supuesto que se relacionan con una carta anterior que había enviado a Filipos, cuyo tenor era muy similar al que llevaría Epafrodito. Y han encontrado algo de apoyo en el uso de una palabra plural en relación con el escrito de San Pablo a Filipos por Policarpo en su Epístola a esa iglesia.

Pero la expresión allí usada no es suficiente por sí sola para que aceptemos la opinión de que el apóstol escribió más que esta carta a los filipenses. Otros han referido las palabras a la oración anterior, 'regocijaos en el Señor'; pero aunque la epístola está muy llena de alegría en su tono, difícilmente podemos pensar que San Pablo habría sentido la necesidad de notar las palabras que acaba de usar de tal manera como para decir que escribirlas no era molesto para ellos. él, y era seguro que los filipenses se los repitieran.

Por lo tanto, parece mejor tomarlos como la introducción de lo que sigue. Está a punto de hablar en contra de los maestros judaizantes y el daño que causaron. Ahora bien, es concebible, aunque no tenemos mención de ello en los Hechos, que en Filipos, como después en Tesalónica, el apóstol y sus compañeros hubieran advertido al pueblo contra estos maestros del error, cuyas doctrinas ya habían causado tantos problemas en Antioquía.

Si se acepta esto, entonces la alusión del versículo que tenemos ante nosotros puede ser a tales advertencias orales previas, cuya necesidad pudo haber sido sugerida en la mente del apóstol por el predominio de la enseñanza judía entre algunos que profesaban a Cristo en Roma (ver cap. Filipenses 1:15-16 ). O puede ser que en 'las mismas cosas' se haga referencia a lo que el apóstol había escrito a otras iglesias.

Ha encontrado la necesidad en otros lugares de escribir fuertemente contra los judaizantes; y repetir tales amonestaciones a los filipenses, incluso si no hay una necesidad especial e inmediata de ellas, hasta donde él sabe, no es una carga para él, y para ellos puede ser una advertencia oportuna, y si no es eso, todavía será recordado, cada vez que tales errores se hagan oír en Filipos.

pero para ti es seguro. En cualquiera de las opiniones mencionadas en último lugar, el sentido de la palabra 'seguro' se mantiene naturalmente. O, 'Te lo he dicho antes, pero es seguro, y una manera de asegurar que mi enseñanza oral no sea olvidada, si la escribo:' o, 'Puede ser que no haya una necesidad actual de lo que quiero. voy a decir, pero es un proceder seguro para advertirles contra los errores que puedan surgir entre ustedes.'

Versículos 1-16

Preparación para concluir, interrumpida por una digresión sobre la falsa enseñanza, 3-16.

San Pablo ahora ha tocado todos los temas sobre los cuales está a punto de escribir a los filipenses como su preocupación especial, y se prepara para una reiteración como la que se encuentra en sus otras epístolas. Pero movido, puede ser, por la prevalencia de maestros judaizantes en Roma, o por las noticias de los hechos de tales hombres en algunas de las otras iglesias por las que estaba interesado, presenta, incluso a los filipenses, una advertencia solemne contra ellos. .

En nada los perdona: son perros que mutilan la carne por la mutilación; mientras que el apóstol, y los que adoran en el Espíritu, son la verdadera circuncisión. Él mismo tiene todos los motivos externos para gloriarse en los que pueden confiar los más confiados de estos falsos maestros, pero ha aprendido a valorar todo esto como nada para el conocimiento de Cristo. Por amor a Él, San Pablo considera todo lo demás como basura, y sólo busca encontrar en Él, habiendo alcanzado esa justicia que no se alcanza por la ley, sino por la fe en Cristo, que morir con Cristo y por Cristo en este mundo puede llegar a la resurrección de entre los muertos.

Pero esta justicia de la fe no se alcanza sin trabajo, ni se mantiene sin lucha. El apóstol, aunque fuerte en la fe, siente que su carrera aún no ha terminado; debe olvidar todo lo que queda atrás y seguir adelante con lo que tiene delante, como un corredor que se apresura con toda su velocidad hacia el premio. Por esta razón, insta a los filipenses a pensar y obrar de la misma manera, asegurándoles que si aún no han llegado a la misma opinión y estimación que les presenta, si tan sólo andan y viven de acuerdo con la luz que tienen. alcanzado, Dios les otorgará más luz.

Versículo 2

Filipenses 3:2 . Cuidado con los perros. La palabra significa 'Cuidado', y más bien parece implicar que estos maestros aún no estaban en Filipos, pero podrían venir, por lo que el apóstol les pide que 'velen'. Para la mente oriental, nada podría expresar mayor desprecio que el nombre 'perro', y no cabe duda de que este sentimiento estaba en la mente del apóstol hacia tales falsos maestros.

Pero también puede haber una alusión a las contenciones a las que darían lugar tales lecciones. Porque vemos ( Gálatas 5:15 ) que en otra iglesia en la que prevalecían mucho las opiniones judaizantes, el apóstol se ve obligado a advertir a los miembros que no se muerdan y devoren unos a otros, no sea que se consuman unos a otros.

cuidado con los malos trabajadores. Obreros malos, porque ellos mismos que se circuncidan no guardan la ley, y sus dolores se dedican sólo a derribar la obra de los maestros cristianos, y no dan nada en su lugar sino mera observancia ceremonial, elementos débiles y mendigos sin ningún beneficio espiritual. .

cuidado con la concisión. El 'cuidado' repetido tres veces en referencia a las mismas personas marca la seriedad del apóstol, y su sentido del peligro para aquellos que estaban nuevamente esclavizados, después de haber sido hechos libres en Cristo. También usa una palabra para 'concisión' que no se encuentra en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Él llama a su práctica mera 'corte', una mutilación del cuerpo por la mutilación, para que, como dice en otra parte, 'se gloríen en vuestra carne', para que se enorgullezcan de que los hombres consientan en ser marcados exteriormente por judíos.

Pero en esta palabra también puede haber una alusión a la división o división en la iglesia que tales maestros seguramente causarían. No sólo eran mutiladores del cuerpo, sino también del cuerpo de Cristo, la Iglesia.

Versículo 3

Filipenses 3:3 . Porque nosotros somos la circuncisión. Siendo judío el que lo es interiormente, andando conforme a la fe de Abraham que tuvo cuando aún era incircunciso, y que le hace padre de los incircuncisos que tienen una fe como la de él. Cuando la señal exterior no tenía el acompañamiento de la fe, la señal por sí sola no valía nada. Sobre el modo en que el bautismo sustituyó a la circuncisión, cf. Colosenses 2:11-12 .

que adoran por el Espíritu de Dios. Esta es la lectura de las autoridades más antiguas. La palabra traducida como 'adoración' se aplica principalmente y con mayor frecuencia a actos externos y observancias ceremoniales. San Pablo la escoge deliberadamente, y dice, no que no habrá observancias externas de parte de los cristianos, sino que su adoración externa también se hará por un impulso interno del Espíritu de Dios. Adorarán en el Espíritu, porque el Espíritu de Dios animará todo lo que hagan.

y gloria en Cristo Jesús. Aquí nuevamente está usando una palabra que habla de las jactancias de estos judaizantes. 'Quieren circuncidaros para gloriarse en vuestra carne' ( Gálatas 6:13 ) es la misma palabra, y en ese pasaje continúa con el mismo espíritu que aquí: 'pero lejos esté de mí gloriarme sino en el cruz de nuestro Señor Jesucristo'

y no tengáis confianza en la carne. El sentimiento que Juan el Bautista reprendió en los judíos, que estaban seguros de la misericordia de Dios porque tenían a 'Abraham por padre', había consumido todo el corazón de la nación judía, y los había hecho atentos, sólo a la letra de la ley, olvidando su espíritu.

Versículo 4

Filipenses 3:4 . Aunque yo mismo tenga confianza aun en la carne. Si esas cosas en las que los judaizantes ponen tanto énfasis tuvieran alguna importancia, yo podría gloriarme tanto como cualquiera. Menciona esto para que pueda resaltar en mayor contraste el pequeño valor (o más bien el no valor) que atribuye a la posición externa y las observancias.

Había estado en un lugar prominente entre aquellos que podían llamarse a sí mismos la simiente de Abraham. Pocos podrían enumerar tantas marcas distintivas de la pureza y la observancia judías. ¡Cuán completamente, entonces, debe haber visto la falta de importancia de todo esto, quien podría desecharlo todo y considerarlo sin valor para Cristo!

si algún otro piensa tener confianza en la carne, yo aún más. Es decir, tengo derecho a pensarlo aún más que él. No quiere decir que piense así, aunque lo dice con palabras. Solo se encuentra por un momento con los judaizantes en su propio terreno.

Versículo 5

Filipenses 3:5 . circuncidado al octavo día, observando así la ordenanza exterior en el momento más temprano que la ley prescribe. Los padres de tal niño deben haber sido celosos por la ley, y cuidadosos de que su hijo fuera hecho partícipe pleno del convenio abrahámico,

del ganado de Israel. Menciona esto para que quede claro que no solo él sino sus padres eran judíos. Él no era de un padre o madre que había llegado a los privilegios de la raza escogida como prosélitos.

de la tribu de Benjamín. Una de las dos tribus que permanecieron fieles a la casa de David, y por lo tanto dignas de alta estima entre la nación que miraba hacia David con tanto orgullo.

un hebreo de los hebreos. Con esto marcaría la pureza de su descendencia. Toda su raza eran hebreos. Nació en Tarso, lejos de Tierra Santa, pero no hubo mezcla de otras sangres en sus venas. Podemos juzgar que esto era probable cuando encontramos al hijo enviado a estudiar en Jerusalén a los pies de Gamaliel. Solo aquellas personas que estaban muy orgullosas y cuidadosas del estricto carácter judío de todo lo que les pertenecía, habrían buscado que su hijo fuera colocado bajo tal maestro lejos de su propio hogar. Podemos ver también cuán sabio era el apóstol en todo lo que concernía a su propio pueblo,

en cuanto a la ley, fariseo. Él explica esto ( Hechos 22:3 ) como 'enseñado según la severidad de la ley de los padres', y nuevamente ( Hechos 26:5 ) nos dice que la suya era la 'secta más estrecha de la religión judía.

Y hasta ahora solo ha hablado de aquellas distinciones como judío, que dependían de otros. Su nacimiento, familia y educación no estaban en sus propias manos, pero aun así podía señalarlos como cada uno de ellos que lo marcaba como un miembro privilegiado del pueblo elegido. Ahora continúa diciendo que su antiguo celo por el judaísmo no deshonró tal linaje y formación.

Versículo 6

Filipenses 3:6 . como tocando el celo, perseguidor de la iglesia. La preposición traducida como 'tocando' en el versículo anterior aparece aquí tres veces en estrecha conexión, y esto debe indicarse en la traducción. 'Desmesuradamente', dice, 'perseguí a la iglesia de Dios' ( Gálatas 1:13 ), y la voz del cielo en el camino a Damasco lo confirmó: 'Yo soy Jesús a quien tú persigues.

Él cuenta esto entre las cosas de las que podría haberse gloriado si se hubiera puesto al nivel de estos maestros judíos. Cómo valoró realmente este celo lo sabemos por su declaración de que no era digno de ser llamado apóstol, porque había perseguido a la iglesia de Cristo.

en cuanto a la justicia que es en la ley, hallada irreprensible. Tal justicia como consistía en la obediencia a las ordenanzas legales que él podía reclamar, porque las había observado todas. Es claramente a lo externo a lo que se refiere, porque sus palabras implican que él mismo se había aprobado a los hombres; ninguno de sus compañeros lo superó o incluso lo igualó en el rigor de la observancia legal. 'Avancé en la religión de los judíos más que muchos de mi edad entre mis compatriotas, siendo mucho más celoso de las tradiciones de mis padres' ( Gálatas 1:14 ).

En el participio traducido 'encontrado' (pero omitido en la Versión Autorizada), que literalmente significa 'habiéndose convertido', hay otro sonido de la misma nota: la cuidadosa observancia de las ordenanzas legales de Saúl lo había llevado a ser, a los ojos de su compañeros, uno en quien no se pudo encontrar falta. Esta justicia, que él llama 'su propia justicia', ahora había aprendido a valorarla en su verdadero valor, ya buscar lo que es de Dios por fe.

Versículo 7

Filipenses 3:7 . Mas lo que cosas fueron ganancia para mí. En los días de su celo perseguidor, él, como los judaizantes, había contado todas estas marcas distintivas del judío puro y exclusivo como tantas ventajas. Y en el original esto se expresa algo más plenamente, porque la palabra es realmente 'ganancias', como si hubiera sentido que la suma total en sus primeros días era muy grande y, en consecuencia, se hubiera sentido orgulloso de ellas.

éstos los he estimado como pérdida por Cristo. En estos, como el resto de su nación, había puesto su confianza. Ahora ha aprendido que sólo en Cristo está la salvación, y que mientras las observancias judías se aprecien junto con una media aceptación de Él, estos méritos legales, por completos que sean, obstruyen eficazmente el camino hacia una fe plena y salvadora. Habían sido ganancias a sus ojos, pero ahora ve que aferrarse a ellas es ruina, y por eso las resigna como una sola pérdida.

Esto lo ha hecho por causa de Cristo, a quien ha encontrado mucho más precioso que todos los demás. El tiempo, que apenas se expresa en la Versión Autorizada, habla de ese sacrificio que siguió de cerca a la visión de su conversión. Las palabras del cielo y la iluminación espiritual de tres días mientras su ojo corporal estaba apagado, dieron tiempo para la plena comprensión de la inutilidad de todo lo que había apreciado antes.

Versículo 8

Filipenses 3:8 . Sí, en verdad, y estimo todas las cosas como pérdida. Ahora se refiere al estado permanente de su mente. Hizo el gran sacrificio al principio, y como si arrojara por la borda todo lo que había parecido valioso en su vida judía, y desde entonces está dispuesto a sacrificarse a sí mismo y todo lo demás por el servicio en el que ha entrado.

Y como no encontró ningún mérito o valor en sus privilegios y eminencia como judío, no pone énfasis en lo que puede hacer o sufrir como cristiano. No soy 'yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo'. Toda esta extinción del orgullo natural del hombre no fue sin muchas luchas, podemos estar seguros, y formó parte de lo que incluye después bajo una comunión en los sufrimientos de Cristo.

por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús mi Señor. La primera preposición puede tomarse en el mismo sentido que 'por Cristo' en el versículo anterior, es decir, 'por causa de la excelencia' o tal vez se entienda mejor como 'en razón de'. El apóstol ha aprendido mucho de Jesús desde el día en que escuchó su voz por primera vez, y el valor incomparable de lo que sabe hace que todo lo demás sea pobre en comparación con eso.

Este excelente Conocimiento es la vida eterna. Porque conocer a Dios ya Cristo (y nadie viene al Padre sino por él) constituye la vida eterna. ¡Cómo, pues, se puede mencionar algo en este mundo en comparación con él! Pero San Pablo no se queda satisfecho sin la aplicación personal. Conoce a Jesús como 'su propio Señor', y esto es lo que hace que el conocimiento sea más precioso. Al principio sólo había dicho: '¿Quién eres, Señor?' ( Hechos 9:5 ), pero el conocimiento más pleno de Jesús le ha enseñado a decir ahora, 'Señor mío'.

por quien he sufrido la pérdida de todas las cosas. El verbo está relacionado con el sustantivo traducido como 'pérdida' arriba, e insinúa que la rendición fue hecha por sí mismo; el griego quizás estaría más representado por 'el todo' en lugar de 'todas las cosas'. Es por Cristo, el Salvador personal, que se ha hecho todo esto, no simplemente por el conocimiento de Él. El Jesús a quien san Pablo, el último de toda la escuadra apostólica, había visto es el ser digno de todo esto, pues había estado muerto y ha vuelto a vivir, manifestando así el poder de su resurrección.

y considérenlos como estiércol. Esta traducción del sustantivo es común, pero el Dr. Lightfoot ha demostrado que el sentido de 'basura', que significa los restos de una comida que se arrojaron a los perros, es probablemente lo que se quería decir aquí. Si se adopta esto, entonces es pertinente la observación adicional del obispo, de que mientras los judíos se consideraban a todos menos a sí mismos como perros, apenas dignos de las migajas, ahora el judío estricto (St.

Paul) mira todo lo que había valorado tanto antes a la luz de la basura, y así convierte a los que se aferran a tales observancias en perros, en lugar de los gentiles a quienes tanto habían despreciado.

para ganar a Cristo. Esta es la verdadera ganancia, y debe conservarse la misma palabra que en el original para mostrar cómo el pensamiento único impregna la mente del apóstol. Ha desechado lo que antes consideraba 'ganancia', pero a pesar de todo eso tiene otra y más rica 'ganancia'. Ha perdido algo, pero ha ganado por más.

Versículo 9

Filipenses 3:9 . y ser hallado en él. Siempre que Dios haga la consulta, en alusión, muy probablemente, al día del Juicio. Pero también puede haber una referencia a la desaparición de las cosas viejas en las que ahora se detiene. Así, el pensamiento incluiría el de 2 Corintios 5:17 : 'Si alguno está en Cristo, nueva criatura es; las cosas viejas pasaron; he aquí, todas las cosas son hechas nuevas.

De esta manera el hallazgo se referiría a la unión con Cristo, tanto en el tiempo como en la eternidad. Y esta unión es tan real, que el apóstol llama a quienes la disfrutan una porción misma de Cristo. Están en m> Dios, aunque repetidamente lo nombra Señor. El término encabezado-i>er; en Cristo, según su propia oración ( Juan 17:23 ), los creyentes son hechos uno, tanto en Dios como en sí mismos. Por lo tanto, ambas afirmaciones de San Pablo son verdaderas: 'Nosotros, siendo muchos, somos un solo cuerpo en Cristo;' y otra vez, 'Vosotros sois el cuerpo de Cristo.'

no teniendo mi propia justicia, aun la que es de la ley. La justicia de la que aquí se habla se describe como procedente de la ley, es decir, de su perfecta observancia. Como ningún hombre desde la caída ha guardado la ley, cualquiera que sea el avance que alguien pueda hacer hacia la perfección en ella, incluso si fuera intachable a los ojos de los hombres, nunca podría alcanzar la salvación.

Sin embargo, los judíos, como testifica San Pablo ( Romanos 10:1-6 ), se habían esforzado por establecer tal justicia para ellos mismos. Ellos (y el apóstol había sido uno de ellos) tenían celo de Dios, pero no conforme a ciencia.

pero lo que es a través de la fe en Cristo, Aquí hay un tipo diferente de justicia. No se deriva de lo que el hombre puede hacer, como en la observancia de la ley, sino que llega a los hombres a través de su creencia en la encarnación y el sacrificio de Cristo.

la justicia que es de Dios por la fe. Aquí la justicia se define como el don de Dios; si hubiera estado asegurada en la ley, habría sido ganancia y merecimiento del hombre; pero como no puede ser, se da a los fieles de la gracia de Dios. La expresión 'por la fe' no es del todo simple. La preposición también podría traducirse como 'sobre'. Y esta traducción más literal quizás pone de manifiesto más de cerca el sentido que parece ser 'con la condición de la fe'.

Pero como el que da la fe es también Dios (cf. 2 Pedro 1:4-5 ), tanto la fe como la justicia tienen en Dios su causa eficiente, y la segunda se da a continuación de la primera, según los hombres. usa la bendición otorgada primero. Por lo tanto, toda la fuerza de las palabras es 'cuando la fe se usa correctamente', que también puede ser el sentido de 'por la fe'.

Versículo 10

Filipenses 3:10 . Que yo pueda conocerlo. El verbo 'conocer', cuando se usa en el Antiguo y Nuevo Testamento de Dios y Cristo, tiene un sentido muy completo, e implica una comprensión completa de la naturaleza y voluntad divinas, y también de los deberes y obligaciones que los hombres deben ceder a la Deidad. Todo esto el apóstol quisiera comprender aquí en la palabra, porque inmediatamente procede a explicar que tanto lo divino como lo humano en Cristo deben ser conocidos por sus seguidores: de los primeros deben sentir la ayuda, de los últimos deben sentir la ayuda. sigue el ejemplo.

y el poder de su resurrección. Esta es la divinidad de Jesús demostrada a la humanidad. Pero los cristianos no sólo conocen el poder de Cristo por su propia resurrección, sino por el sentido y la seguridad que eso les da de su propia resurrección. Así este poder de Cristo los llena de esperanza, porque este mundo no es el fin de su ser, y les da valor en las aflicciones, porque a su tiempo cosecharán si no desmayan.

y la comunión de sus sufrimientos. En una carta posterior ( 2 Timoteo 2:12 ) el apóstol dice, 'Si morimos con El, también viviremos con El; si sufrimos, también reinaremos con Él.' A los filipenses les presenta de manera más prominente la necesidad de compartir los sufrimientos de Cristo. Él mismo ha encontrado la verdad del dicho del Maestro: 'El que quiere venir en pos de mí, niéguese a sí mismo, tome su cruz y sígame. .

Para los cristianos el orden es como en la vida de Cristo: el poder de la resurrección no se conoce fuera o antes de la comunión de los sufrimientos. Para nosotros, sin embargo, el consuelo y el sostén de nuestro conocimiento nos llega en medio de nuestros sufrimientos y nos da fuerza para sobrellevarlos.

haciéndonos semejantes a su muerte. Quizás no sea una muerte de carácter como la de Cristo la que el apóstol tendrá que soportar, pero de eso no está seguro. Pero él sabe que siempre estará en peligro de tal muerte, y está dispuesto a dar su vida de esa manera, si Dios así lo ordena. De esta manera, sus pruebas presentes y el final amenazante lo llevan a tal semejanza que el siervo puede tener con su Maestro.

Versículo 11

Filipenses 3:11 . si de alguna manera puedo llegar a la resurrección de entre los muertos. Este no es el lenguaje del desánimo, sino el de la humildad. San Pablo espera, porque alivia en Cristo; pero no pocas veces su baja estimación de sí mismo lo lleva a hablar en un lenguaje como este, "para que yo mismo no sea un náufrago".

Por la 'resurrección de entre los muertos' se refiere a esa resurrección en la que los justos tendrán parte. En el último día todos se levantarán, y en ese levantamiento seguramente tendrá su parte; pero desea sentir una confianza más allá de esto, y llegar a estar entre los que serán de Cristo en su venida.

Versículo 12

Filipenses 3:12 . No es que ya lo haya obtenido. Ha estado hablando de la justicia que es el don gratuito de Dios a los fieles, a diferencia de la justicia que el judío buscaba por las obras de la ley. Pero para que sus lectores no caigan en el error de suponer que la justicia de la que habla no exige celo o esfuerzo de sus destinatarios, porque es de la gracia gratuita de Dios, procede a explicarles su propia posición y sentimientos. Ha recibido el don de la fe para comenzar la carrera cristiana, pero eso es sólo un medio para un fin, cuyo fin no se alcanzará en esta vida.

o ya estoy hecho perfecto. Tal estado no se alcanza mientras vivamos aquí, decía. Cada día trae sus nuevas oportunidades para ser mejoradas o para ser desatendidas. Si se usan correctamente, acercan a los hombres a la perfección; pero el trabajo siempre se hace, nunca se hace; porque la estatura de la plenitud de Cristo es el objetivo del cristiano, y sus mayores y mejores esfuerzos siempre deben ser insuficientes.

pero sigo adelante . La figura es del hipódromo, en el que no debe haber parada hasta que se alcance la meta. Para los cristianos toda la vida terrena es el tiempo de ejecución: deben proseguir todos sus días; y esto hace el apóstol.

si es así que puedo aprehender. Es decir, ganar el premio al final, que no puede ser sin la constante prisa y trabajo.

aquello para lo cual también fui apresado por Cristo Jesús. En la cláusula anterior ha hablado de su posibilidad de aprehender o ganar la recompensa, pero antes de que sus labios hayan pronunciado la palabra 'recompensa', su corazón corrige el pensamiento de que sería alguna ganancia propia, y cierra su oración de tal manera. una manera de mostrar que sabía cuán cierto era que Cristo lo había buscado; antes de que buscara a Cristo, el Señor lo había señalado como un 'vaso escogido', o no habría habido ningún pensamiento en su corazón acerca del premio del supremo llamamiento en Cristo Jesús.

Cristo, en su conversión, hizo de Saulo su propio premio, y sólo por eso el apóstol espera que al final ganará el premio en la carrera a la que lo ha enviado la gracia de Cristo.

Versículo 13

Filipenses 3:13 . Hermanos, no cuento yo mismo como para haberlo aprehendido todavía. Tan ansioso está el apóstol por evitar cualquier apariencia de confianza, que repite en sustancia la declaración del versículo anterior. La necesidad de trabajar en la carrera espiritual no ha terminado para él, ni debe hacerlo para otros. Y en la palabra 'contar' lo expresa con mucha fuerza.

No es la palabra que se ha traducido así en Filipenses 3:8 . Aquí la palabra significa hacer un cómputo exacto. Esto San Pablo lo había hecho tranquilamente en su propio caso, y conoce el resultado. El premio aún no se alcanza.

pero una cosa hago. Para que pueda acercarme cada vez más a ese resultado por el cual Cristo me agarró y me arrancó de mi vida anterior. Y que no hable de una sola cosa, muestra cómo sintió la sencillez de mirada con la que había de proseguir la gran obra de la salvación.

olvidando las cosas que quedan atrás. Aquellas ventajas a las que, como judío, tanto valoraba, y que, si hubiera continuado valorándolas, o incluso pensando en ellas, habrían resultado ser un obstáculo para el progreso espiritual. Y hubo detrás del apóstol también aquellos años de trabajo por la causa de Cristo en los que algunos hombres habrían sido tentados a detenerse con gratitud y esperanza; pero estos también los olvidará. Incluso olvidará, mientras corre su carrera, aquellos días de su excesivo celo por la religión de los judíos, en los que persiguió a la iglesia de Cristo. Porque de estos actos se ha arrepentido sinceramente.

y extendiéndome a las cosas que están delante. Todavía se mantiene el lenguaje figurativo del hipódromo, y en este verbo hemos representado el cuello extendido y el cuerpo inclinado hacia adelante, que son necesarios para el corredor diligente. Por 'cosas que están antes' no debemos entender simplemente que San Pablo quiere decir 'el premio', como el resultado final del concurso. Se refiere más bien, además de eso, pero precediéndolo, a todas aquellas partes de la carrera que aún le quedan por correr, las luchas por las que puede tener que pasar, y cómo puede terminar el resto de su carrera más para la gloria de Dios. y el beneficio de la iglesia.

Versículo 14

Filipenses 3:14 . Sigo adelante hacia la meta. Esto es consecuencia del olvido de todo lo que queda atrás. No se permite que nada desvíe la mirada de ese fin que se ha de alcanzar y que, como el puesto ganador en una carrera, se mantiene constantemente a la vista. Por supuesto, como la carrera hacia el cielo es de tipo espiritual, es el ojo del alma el que está fijo en la meta.

al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús. El premio es en el original una palabra que significa la guirnalda otorgada por los jueces al final de la carrera. Que esta idea de una corona estuvo continuamente en la mente de los escritores del Nuevo Testamento, podemos ver por el lenguaje usado por San Pablo en otros lugares ( 1 Corintios 9:25 ; a Tim.

Filipenses 4:8 ), y también por Santiago ( Santiago 1:12 ) y San Juan ( Apocalipsis 2:10 ). Sería una cifra muy reveladora entre los gentiles, para quienes la vista de tal corona de vencedor era familiar.

'El supremo llamamiento de Dios' es ese llamamiento o invitación que Dios le había dado al apóstol, para ser partícipe del reino de los cielos y sus bendiciones. Se llama 'alto' porque la invitación viene de lo alto, y es un llamado al cielo. Por eso se le llama 'llamamiento celestial' ( Hebreos 3:1 ).

El verdadero premio de este llamado es la bienaventuranza de morar con Dios, y esta es la esperanza del llamado cristiano. Las palabras finales del versículo, 'en Cristo Jesús', parecen muy acertadas para unirse con 'sigo adelante' al principio. El corredor en la carrera celestial no podría progresar por sus propias fuerzas, pero en Cristo Jesús lo que en él era débil se fortalece, y en lugar de desesperación está lleno de esperanza.

Así, aunque ha dicho 'esto. hacer,' y '. sigue adelante', vuelve en estas palabras finales al primer pensamiento, el abandono de toda confianza en sí mismo, y muestra que nunca olvida 'no yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo'.

Versículo 15

Filipenses 3:15 . Seamos, pues, tantos como seamos perfectos. El apóstol usa la palabra 'perfecto', como nuestro Señor en el Sermón de la Montaña: 'Sed vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto', lleva su propia explicación en su faz. El cristiano debe fijarse el ideal supremo y luchar siempre por alcanzarlo.

A los que se esfuerzan tanto, dondequiera que se encuentren en la escala del avance espiritual, San Pablo les da el nombre de 'perfectos', tal como usa 'santos' de aquellos que aspiran a una vida santa con todas sus fuerzas, aunque puede a veces quedarse corto.

ser así de mentalidad. Pensad como he estado exponiendo ante vosotros mis propios pensamientos primero, que la justicia de la ley se tiene por pérdida por el conocimiento de Cristo; y luego, que habiendo sido llamados a la fe en Él, no olviden que la fe se ha de manifestar en la vida, y que el premio no se gana, porque saben que está delante de ustedes al final de la carrera. . Solo se otorga a aquellos que corren hasta el final.

y si en algo tenéis otra intención. Tener una mente así es tener la mente correcta; así que por mentalidad diferente debemos entender 'estar en el error'. Como ya se ha dicho, aunque todos los filipenses podrían clasificarse bajo el título de 'perfectos', había sin embargo muchas gradaciones entre ellos, y todos ellos no habrían alcanzado la clara intuición de San Pablo en las cosas espirituales.

Estos son los 'de otra manera'; pero a ellos el apóstol les dice, si tan sólo corren en la carrera hasta donde se les presenta, si sólo se deciden a avanzar más hacia la perfección ideal, entonces se les dará el Espíritu para iluminar aún más sus mentes, y hacerles conscientes de lo que, hasta el momento, no saben.

aun esto os lo revelará Dios. El apóstol aquí les recuerda que la luz que ya disfrutan es el don de Dios, así como Él les ha dado esto, así también les dará más a aquellos que viven de acuerdo con lo que ahora tienen. No es de nada más que de los deberes prácticos de la vida cristiana de lo que el apóstol parece estar hablando aquí, pero su enseñanza es verdadera hasta un punto más allá de lo que él la empuja.

'Si alguno quiere hacer su voluntad, conocerá la doctrina', es de la más amplia aplicación, y nos muestra también que conviene a los oyentes de San Pablo, aquellos que desean ser más perfectos, porque es en su literalidad, 'Si alguno quiere hacer Su voluntad', etc. Y la luz vendrá como una revelación. No será necesariamente de la enseñanza humana. Puede ser desde adentro que primero se vea el rayo. Pero sea cual sea la forma en que se imparte, es a través del Dios Santo, y aquellos que lo reciben bien pueden ser llamados 'enseñados por Dios'.

Versículo 16

Filipenses 3:16 . Solamente, a lo que ya hemos llegado, por esa misma regla caminemos. Las palabras finales de este verso, en la Versión Autorizada, 'Ocupémonos de lo mismo' no están respaldadas por el manuscrito más antiguo, no agregan nada al sentido y parecen ser una glosa que desde el margen se ha abierto camino en el texto.

El verso en sí mismo es una aplicación de lo que ha estado diciendo antes. Los que quieran alcanzar el premio deben correr, los que quieran tener más luz y conocimiento deben hacer un uso correcto de lo que han obtenido.

Versículo 17

Filipenses 3:17 . Hermanos, sed vosotros mismos imitadores míos. 'Compañeros imitadores' sería la traducción literal del sustantivo en esta cláusula, y da a entender que el apóstol desea que cada uno de los filipenses se una a esta imitación; y no sólo eso, sino competir unos con otros en su celo por hacerlo, y sin embargo hacer lo que sólo es posible en la carrera cristiana, cada uno para tratar de ayudar a su prójimo a avanzar, así como para progresar él mismo.

y mirad a los que así andan, así como nos tenéis a nosotros por ejemplo. Así como a los romanos ( Romanos 16:17 ) él aconseja que deben marcar a los que causan divisiones para evitarlos, así el apóstol y aquellos como él deben ser mirados para imitarlos. Es posible tomar la cláusula como equivalente a 'que así andéis como yo ando, según lo que tenéis', etc.

, o 'que anden de tal manera que nos tengáis por ejemplo'; pero el primero parece adaptarse mejor al griego. De modo que la conexión del verso sería: Imitad a las corzas, y señalad a los que andan como yo, según nos tengáis (a ellos ya mí) por copia.

Versículos 17-21

Qué ejemplos deben seguirse y qué evitarse, 17-21.

Habiendo expuesto a los filipenses la necesidad de caminar en la luz que cada uno tiene, San Pablo ahora les señala su propia vida y la vida de aquellos que son como él, como ejemplo. Verán otras vidas, contra las cuales él les ha advertido antes, que son conducidas por hombres que son enemigos de la fe cristiana. Los tales serán destruidos, porque hacen de sus apetitos su Dios, se glorian en lo vergonzoso y no hacen caso del llamamiento celestial.

El verdadero cristiano piensa en el cielo como su ciudad, y espera que Cristo venga de allí nuevamente, como un Salvador que cambiará el cuerpo de la humillación del hombre, para que sea como ese cuerpo de su gloria en el que ascendió al cielo. Esto es lo que Él hará, porque todo el poder le es dado a Él, y Él puede hacer que todas las cosas estén sujetas a Él mismo.

Versículo 18

Filipenses 3:18 . Porque andan muchos de los que os he hablado muchas veces. Estos son los hombres que ofenden de manera opuesta a los judaizantes. Oímos mucho de ellos en las Epístolas, cómo en su jactancia de un conocimiento superior se mantuvieron en libertad para complacer sus apetitos carnales. Su carácter perverso se muestra en su desarrollo más completo en epístolas como 2 Pedro y Judas, pero el 'conocimiento falsamente llamado' estaba haciendo su trabajo pernicioso mucho antes, y la complacencia de todos los apetitos carnales fue una característica de los gnósticos desde el principio. durar.

No podemos decidir si las advertencias frecuentes a las que San Pablo alude aquí eran necesarias incluso cuando visitó Filipos por primera vez, o si se habían dado posteriormente, aunque la palabra 'a menudo' da algo de color a la tradición ya aludida de que San Pablo Pablo había enviado previamente una Epístola a Filipos.

y ahora te cuento hasta llorando. Lágrimas que se derraman por el mal que estos hombres harán, y también por el destino que les espera a tales ofensores. El apóstol odia el pecado, como podemos ver por las fuertes palabras que pronto escribe, pero sin embargo se siente movido a llorar por los pecadores.

que son los enemigos de la cruz de Cristo. Tales hombres son los mayores adversarios de la causa cristiana. Son nominalmente cristianos, pero rehúsan llevar la cruz o tener alguna participación en los sufrimientos de Cristo, y así resultan ser peores enemigos de lo que serían sus acérrimos oponentes. Desvían a los débiles por las tentadoras promesas de libertad, que apelan tan poderosamente a la parte carnal del hombre; y también dan ocasión a otros, que odian la causa de Cristo, de blasfemar a toda la Iglesia cristiana a causa de estos falsos hermanos. Así, su daño opera de dos maneras, dentro y fuera de la Iglesia.

Versículo 19

Filipenses 3:19 . cuyo fin es la destrucción. Y como dice San Pedro (ii 3), esta destrucción no se duerme, pronto vendrá. Las herejías de destrucción que ellos traen, al final traerán una rápida destrucción sobre ellos mismos.

cuyo dios es el vientre. El apóstol ya ha hablado de tales hombres a los romanos. 'No sirven a nuestro Señor Jesucristo, sino a su propio vientre.'

y cuya gloria está en su vergüenza , es decir, en lo que debería ser su vergüenza; pero en lugar de esto, hacen un desfile de lo que hacen, 'expulsando su propia vergüenza'.

que se preocupan por las cosas terrenales. Para tales hombres, el llamado celestial de Dios hacia arriba no tiene ningún atractivo. Están entregados a lo que es bajo, la satisfacción de los deseos momentáneos de los sentidos, y en eso viven enteramente, arrastrándose como las bestias.

Versículo 20

Filipenses 3:20 . porque nuestra ciudadanía está en los cielos. Así que aquellos cuyos corazones están en la tierra deben ser marcados y evitados. No podemos tener comunión con tales hombres. Debemos pasar entre ellos, mientras vivamos aquí, como si fueran extraños para nosotros, y nosotros meros peregrinos y forasteros en medio de ellos. Están en casa aquí.

Ellos tienen su recompensa. En 'ciudadanía' la idea no es la de la Versión Autorizada, 'conversación', que generalmente es la traducción de una palabra griega diferente, que significa 'modo de vida'. El apóstol quiere decir que sólo en el cielo el verdadero cristiano puede reclamar (o debe reclamar) sus derechos como ciudadano; hasta que haya llegado a esa tierra, su peregrinaje no terminará. Y esto se hace enfático en el griego, donde nuestra ciudadanía ocupa el primer lugar de la oración.

El verbo traducido 'es' es un verbo fuerte, e indica que el hogar ya está allí, aunque todavía no lo hemos alcanzado. Cristo se ha adelantado y ha preparado moradas ( es decir , lugares de descanso) para su pueblo, en las cuales morarán. continuamente, dejando de ser peregrinos.

de donde también esperamos un Salvador, el Señor Jesucristo. El verbo siempre se usa en el Nuevo Testamento de ese anhelo de salvación que se espera en la venida de Cristo. Pero este es un anhelo que, como asegura la fe a quienes lo sienten, será finalmente gratificado.

Versículo 21

Filipenses 3:21 . quien modelará de nuevo el cuerpo de nuestra humillación. Cuando Él aparezca como nuestro Salvador, cambiará nuestro cuerpo en todos aquellos puntos especificados por el apóstol ( 1 Corintios 15:42-44 ). Su corrupción se convertirá en incorrupción; su deshonra, gloria; su debilidad, poder, y de natural se volverá espiritual.

No se dice que el cuerpo será eliminado, sino que sólo lo que es fugaz y sujeto a la descomposición y al pecado será transformado en lo inmortal, puro y real. El cuerpo se llama 'el cuerpo de nuestra humillación', porque mientras estamos en él tenemos tanto que humillarnos, tanto por qué llorar, de lo cual no podemos librarnos, hasta que seamos revestidos de nuestra casa que es del cielo. La traducción de la Versión Autorizada, 'nuestro cuerpo vil', a menudo se entiende como menosprecio del cuerpo, mientras que lo que hace del cuerpo del hombre un cuerpo de humillación es el pecado que ha entrado en el mundo y ha traído consigo la muerte. El cuerpo del hombre fue al principio, como el resto de la creación de Dios, hecho muy bueno, y por el cambio, la nueva forma del Salvador, esperamos que la imagen de Dios sea restaurada en él.

para que sea conformado al cuerpo de su gloria. La forma efímera del cuerpo desaparecerá, su forma esencial permanecerá, y será semejante a Cristo en Su gloria.

según el trabajo. A veces se traduce como "obra eficaz" y se aplica principalmente a la manifestación de los poderes irresistibles de la naturaleza y de Dios, y especialmente al gran poder de Dios mostrado en la resurrección de Jesús. De ahí la definición que sigue inmediatamente.

por lo cual es capaz incluso de sujetar todas las cosas a sí mismo. No sólo el cuerpo del hombre, sino todo dominio, toda autoridad y poder. El tiempo y la manera en que esto se completará lo establece el apóstol, 1 Corintios 15:24-28 .