Bible Commentaries
Efesios 4

Introducción

IV.

[ 4.

Resumen final de Doctrina ( Efesios 4:1 ).

(1) LA UNIDAD DE LA IGLESIA DE CRISTO ( Efesios 4:1 ).

( a )

Su fundamento en la unidad de la Santísima Trinidad;

( b )

Su medio en el único bautismo;

( c )

Sus condiciones y efectos en una fe, una esperanza, una caridad.

(2)

LA DIVERSIDAD DE DONES Y OFICIOS EN LA IGLESIA a través de la mediación de su Señor glorificado ( Efesios 4:7 ).

(3) LA DIRECCIÓN DE TODOS HACIA UN OBJETO - el crecimiento individual y corporativo de todos a la semejanza e imagen de Cristo la Cabeza ( Efesios 4:12 ).]

Versículo 1

Digno de la vocación a la que fuiste llamado. - Este “ser digno de la vocación cristiana” puede evidentemente manifestarse en cualquiera de las gracias de la humanidad regenerada, siendo todos rasgos de la imagen de Cristo. Así, en 1 Pedro 1:15 se expresa en “santidad” (como en la frecuente frase “llamados a ser santos”); en Filipenses 1:27 , en firmeza de fe.

Pero en este pasaje, el punto especial sobre el que se ha insistido en su llamamiento es el hecho de que eran extranjeros, indefensos y miserables, y que ahora están unidos en un solo cuerpo con el antiguo pueblo de Dios. Por tanto, naturalmente, las gracias declaradas que corresponden a su llamado, así vistas, son las gracias de la humildad y la mansedumbre, enseñándoles a hundir todo pensamiento de sí mismos en "la unidad del Espíritu".

Versículos 1-6

(1) Efesios 4:1 , aunque en forma exhortativa contiene el resumen final de la gran doctrina de la Epístola - la UNIDAD DE LA IGLESIA CATÓLICA - en palabras que tienen toda la libertad resplandeciente del entusiasmo espiritual, y toda la precisión nítida de un credo.

Así ( a ) el fundamento de esa unidad se establece en esa comunión espiritual de cada alma con el "único Espíritu", el "único Señor" y el "único Dios y Padre de todos", que subyace a toda ordenanza exterior, y que ningún poder del hombre puede dar o quitar, ( b ) El medio de entrar en esa unidad es el "un bautismo", ordenado por Cristo mismo, universal en el mundo cristiano, capaz de ser ministrado (aunque irregularmente) por cualquier mano cristiana , ( c) Las gracias, que en germen son condiciones, y en pleno crecimiento son efectos, de tal unidad son la “única esperanza”, la “única fe”, el único “vínculo de paz” o caridad. Estos últimos dependen sobre todo de la “colaboración” del hombre, principalmente en el alma que los recibe y, en segundo lugar, en todos los que pueden influir en ella para bien y para mal.

Tenemos aquí una exposición perfecta y exhaustiva de la unidad de la Iglesia, de la que dependen las demás cualidades de “Santidad”, “Catolicidad” y “Apostolicidad” que se le atribuyen en el Credo. En otros pasajes se atribuye la vida esencial de la Iglesia, ahora a la revelación del Padre ( Mateo 16:17 ), ahora a la presencia interior del Hijo ( Mateo 28:20 ), ahora al don del Santo. Fantasma ( Hechos 2:38 ).

Aquí todos están unidos en una visión integral. Sin embargo, el orden es natural, no artificial. La exhortación a la paz conduce naturalmente a la concepción de un solo Cuerpo, animado por el “único Espíritu”; a continuación, el recuerdo de su llamamiento conduce al “único Señor”, quien los llamó a Él con una fe y un bautismo; y todo termina en la contemplación del “único Dios y Padre”, que no sólo está sobre todos y por toda su creación, sino especialmente en aquellos que son adoptados a una nueva filiación en Cristo.

(Véase Juan 14:22 .) En su integridad y profundidad, este pasaje es único. Es interesante comparar y contrastar con él el pasaje igualmente célebre que ocupa el lugar correspondiente en la Epístola de Colosenses ( Colosenses 3:1 ), y recoger de esto la similitud y la diferencia mezcladas en la idea principal de esas dos Epístolas: la Epístola de Efeso que se ocupa especialmente de la unidad y regeneración de todo el cuerpo, la Epístola de Colosenses sobre la única Cabeza y Deidad de Cristo.

Versículo 2

Con toda humildad y mansedumbre, con paciencia. - Ver Colosenses 3:12 , donde se Colosenses 3:12 las mismas tres cualidades, pero que se presentan con “compasión y bondad”. Parecen corresponder casi exactamente a la primera, tercera y quinta bienaventuranzas del Sermón de la Montaña, en las que el principio del amor se manifiesta en diversas formas (como en las otras bienaventuranzas el principio de justicia): “Bienaventurados los pobres de espíritu "; "Bienaventurados los mansos;" “Bienaventurados los misericordiosos.

”La palabra“ humildad de espíritu ”es usada por San Pablo solo en las Epístolas de la Cautividad ( Filipenses 2:3 ; Colosenses 2:18 ; Colosenses 2:23 ; Colosenses 3:12 ) y en el discurso a los presbíteros de Efeso. ( Hechos 20:19 ).

Es, de hecho, una palabra nueva acuñada en la terminología cristiana, e incluso la raíz de la que proviene es utilizada mayoritariamente por los moralistas paganos en un mal sentido (de mezquindad y servidumbre), del cual todavía hay un rastro en Colosenses 2:18 . La "mansedumbre" es principalmente "mansedumbre" - "el espíritu manso y apacible" ( 1 Pedro 3:4 ) - el fruto natural, aunque no invariable, de la humildad, que gana almas por su misma ausencia de amarga autoafirmación, y así "Heredar la tierra". La “paciencia” es la manifestación de tal mansedumbre, con algo de especial esfuerzo y lucha, al soportar el daño.

(2) Efesios 4:7 pasa de la unidad de la Iglesia a la diversidad de gracias y oficios en sus miembros, siendo todos dones del Señor ascendido, y resultado de esa mediación universal que lo llena todo.

(2) De esta descripción general de la regeneración del alma de la muerte del pecado, en el Señor Jesucristo, San Pablo pasa ahora a ocuparse de los deberes morales especiales ( Efesios 4:25 ) - la Efesios 4:25 de falsedad, ira, deshonestidad e impureza, que son los cuatro pecados típicos prohibidos en los cuatro mandamientos generales de la segunda tabla: el noveno, el sexto, el octavo y el séptimo.

Pero trata a todos con una peculiaridad de trato marcada y sorprendente: en relación con el gran principio de unidad en Cristo, más que en relación con la propia naturaleza del hombre o su responsabilidad individual para con Dios. En este tratamiento muestra la vívida aplicación práctica de la doctrina característica de esta epístola.

Versículos 2-3

Soportando unos a otros en amor ... - La palabra traducida "esforzarse" es, en el original, una palabra que expresa "seriedad" de pensamiento y esfuerzo para conseguir algo que no se obtiene a la ligera. (Ver 2 Timoteo 4:9 ; Hebreos 4:11 ; 2 Pedro 1:10 .

) Muestra que san Pablo pasa aquí de los aspectos negativos del amor, resumidos en la paciencia, al entusiasmo más positivo y enérgico por la unidad y la paz. El amor es, en ambos aspectos, el "vínculo unificador" de la paz. En el pasaje paralelo de Colosenses 3:14 , se " Colosenses 3:14 " sobre todo lo demás, y es el "vínculo de perfección" que une.

”En el célebre decimotercer capítulo de la Primera Epístola a los Corintios ( Efesios 4:4 ) se hace para incluir“ longanimidad ”y“ bondad ”, y todas las formas de humildad y mansedumbre. Pero, si es real, necesariamente debe pasar a energía activa; si ha de ganar la bienaventuranza final de “bendición para los pacificadores”, debe “trabajar por la paz” y “seguir las cosas que contribuyen a la paz” ( Salmo 120:7 ; Romanos 14:19 ).

La unidad del Espíritu es ciertamente la unidad dada por la morada del Espíritu Santo. Esto no lo podemos crear, porque es un regalo de Dios; pero podemos “conservarlo”: es decir, apreciarlo, protegerlo y hacerlo efectivo por medio del amor; y toda la experiencia prueba que, si así lo mantenemos, necesitamos la seriedad positiva del esfuerzo contra los males externos e internos.

Versículo 3

Efesios 4:12 vuelve de la diversidad de funciones a la unicidad de objeto, es decir, el perfeccionamiento de las almas individuales a la semejanza de Cristo, y así edificando a toda la Iglesia en unidad con Él.

Versículo 4

Hay un cuerpo y un solo Espíritu. - Las palabras “Hay” no están en el original, que comienza con un abrupto sorprendente, y con esa tersa concentración de pensamiento y palabra que marca un credo embrionario.

El "un cuerpo" es el Cuerpo de Cristo, "de quien está convenientemente enmarcado, unido y compactado", de modo que en cada parte "crece en Él". Pero esta comunión con Dios en Cristo, siendo "la vida eterna", el Espíritu Santo, al hacerla tan eficaz para la Iglesia como para el alma individual, es el "Señor y Dador de vida". Por lo tanto, se dice que su presencia es para el cuerpo de Cristo lo que el espíritu es para el cuerpo natural: el poder unificador y vivificador de todos sus miembros.

Bajo la misma idea tenemos (en 1 Corintios 12:13 ), como descripción de la primera entrada en la Iglesia de Cristo, “Por un Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo ... y a todos se nos dio a beber en un solo Espíritu ".

Así como también fueron (o más bien, eran ) llamada en una misma esperanza de vuestra vocación. - La conexión, aunque no es obvia al principio, es clara al considerarla. Dado que la gracia del Espíritu Santo no es solo el "sello" de la regeneración, sino también las "arras" ( Efesios 1:14 ) de la perfección futura, la mención del único Espíritu sugiere naturalmente la "esperanza de nuestro llamamiento" ( i .

e., la perfecta unidad del cielo). En esto, a pesar de todas las desigualdades naturales y espirituales, e incluso a pesar de nuestras divisiones y luchas en la tierra, todos los cristianos siguen siendo uno. De ahí que la comunión de los santos se realice quizás más claramente en los tiempos de alta aspiración espiritual y en la presencia cercana de la muerte.

Versículo 5

Un Señor, una fe. - De la idea de "la vocación", el Apóstol pasa naturalmente a Aquel que llama - el "único Señor" - y al método de Su llamada a Sí mismo, primero, por la "una fe", y luego por la "única fe". bautismo ”en el que se hace la profesión de esa fe. De la morada de Cristo en cada corazón por la fe depende la unidad espiritual de todos los cristianos, principalmente con Él, en segundo lugar unos con otros; y esa unidad espiritual se " Gálatas 3:27 " en el bautismo ( Gálatas 3:27 ), en el cual somos "sepultados con Él y resucitados" ( Colosenses 2:12 ), creciendo en la semejanza de Su muerte y resurrección ( Romanos 6:3 ).

Nuevamente notamos que, con pocas excepciones, todos los cristianos, incluso en la condición dividida de la Iglesia, todavía están unidos en el "un bautismo"; y si miramos las expresiones de la única fe contenidas en la profesión bautismal ( por ejemplo, del Credo de los Apóstoles), es evidente que nuestras divisiones, grandes como son, giran principalmente en el cuarto artículo subsidiario sobre el “ Santa Iglesia Católica ”, y no en los tres artículos principales del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo. En estos la masa de la cristiandad todavía tiene una fe.

Versículo 6

Un Dios y Padre de todos. - Necesariamente, a través del Hijo, pasamos al Padre (como el Señor mismo nos enseña invariablemente a hacer), ya que Él es (para usar la antigua expresión griega) "la fuente de la Deidad". Se dice que es el "Padre de todos". No podemos limitar esta Paternidad universal; aunque, sin duda, el contexto muestra que la referencia inmediata es a los que son sus hijos por adopción en Jesucristo.

La Iglesia es esencialmente católica, heredando por don especial lo que es el derecho de nacimiento de toda la humanidad; incapaz de alcanzar la perfección hasta que todos se sientan atraídos hacia esa filiación más cercana, pero sin derecho ni deseo de negar que fuera de su palidez en cualquier momento se extiende la Paternidad de Dios más amplia.

Quien es sobre todos, y a través de todos, y en todos ustedes. - La palabra "tú" tiene poca autoridad; muchos MSS. y los comentarios tienen "nosotros". Pero el mejor MSS. y las autoridades omiten ambos, como probablemente las primeras glosas de explicación que se han infiltrado en el texto. En consecuencia, la palabra "todas" debe entenderse, como se indicó anteriormente, como aplicable a todas las criaturas racionales de Dios, hechas a Su imagen (y de hecho, en un sentido inferior, incluso a todas Sus criaturas), pero especial y propiamente a los miembros. de la Iglesia de Cristo.

En la oración triple, muchos intérpretes antiguos y modernos trazan una referencia a la Santísima Trinidad. Pero, estrictamente hablando, esto no puede ser, como el pasaje señala expresamente al Padre; aunque, en virtud de la unidad eterna de la Deidad, puede ser cierto que en la expresión “por todos” y “en todos” trazamos aquellas manifestaciones del Padre que son hechas especialmente por el Hijo y por el Espíritu Santo.

Por tanto, debemos referirnos apropiadamente a la concepción última de Dios Padre; como "sobre todo" en la soberanía de su voluntad, ya que para realizar "su voluntad son y fueron creados", y su voluntad se convierte para ellos en la "ley eterna"; como "a través de todos" en el poder difusor de las fuerzas - físicas, morales y espirituales - por las cuales el mundo de la naturaleza, aún más el mundo del hombre, sobre todo la sociedad de los cristianos, se ve influida como un todo; y “en todos” por la morada de Dios en el individuo para la creación, sustento, regeneración, que es el aliento de vida, tanto la vida física como la espiritual. (Esta individualidad, y la referencia especial a los cristianos, están marcadas por la glosa muy natural "nosotros" o "usted" en esta cláusula).

Versículo 7

Pero a cada uno de nosotros se nos da la gracia. - Este verso debe ser prestado, Para cada uno de nosotros la gracia (la “gracia del Señor Jesucristo”) fue dado - que es, dada en el propósito divino en la regeneración de todo el cuerpo, aunque tiene que ser recibido y hecho nuestro, separadamente en cada alma, y ​​gradualmente en el curso de la vida. Fue y es dado “según la medida del don de Cristo.

”(Ver más abajo, Efesios 4:13 .) En Él habita“ sin medida ”(ver Juan 3:34 ); Se lo da a cada uno según la medida de su capacidad para recibirlo con fe (llamado en Romanos 12:3 la “medida de la fe”).

Compare con este versículo la descripción más completa de las diferencias de “dones”, “ministerios” y “operaciones” en 1 Corintios 12:4 , en cuyo pasaje hay la misma referencia general a las Tres Personas de la Santísima Trinidad; pero la referencia particular está allí al Espíritu Santo, mientras que aquí es al Hijo.

Versículo 8

Por eso dice. - La referencia es al Salmo 68 - un salmo que (como lo muestra la cita de Números 10:35 , en el primer versículo) es un salmo que celebra algún movimiento del arca, tradicionalmente (y muy probablemente) conectado con la crianza de David de el arca ( 2 Samuel 6 ) al monte Sion.

El mismo cambio de la segunda persona a la tercera persona muestra que se trata de una cotización gratuita; y esto se hace mucho más evidente por la notable variación del texto del original, que dice: Recibiste dones en el hombre , es decir, probablemente, "entre los hombres"; y agrega, “aun los rebeldes, para que el Señor Dios more entre ellos”, una cláusula que (de Efesios 4:29 ) podemos suponer que se refiere al homenaje de los paganos al Señor Jehová.

Ahora, se ha notado que la palabra “recibido” se usa constantemente para “recibir” o “traer” para otro ( Génesis 15:9 ; Génesis 18:5 ; Génesis 27:13 , et al .

); y parece que el Caldeo Targum realmente tiene aquí, como una glosa: “Has dado dones a los hijos de los hombres”, interpretando, curiosamente, las palabras de Moisés como mediador entre Dios y el hombre. El salmo también fue reconocido como un salmo mesiánico, presagiando la morada de "Dios con nosotros" en el reino universal del verdadero Mediador. En consecuencia, San Pablo lo usa con una variación audaz que se adapta a su contexto.

La clave para este uso se encuentra en la verdad enunciada por nuestro Señor en Hechos 2:33 , que “siendo exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo, ha derramado esto. " Nuestro Señor, como Cabeza de la humanidad, recibe solo para dar. De los medios, por tanto, el Apóstol pasa al fin.

Llevó cautivo el cautiverio. - El uso moderno de estas palabras para describir el triunfo de nuestro Señor sobre el poder del mal, hasta ahora triunfante sobre el hombre, y así dar libertad al llevar cautivo el poder del cautiverio, aunque en sí mismo profundamente cierto, no está respaldado por el original, en el que simplemente se usa para "un cuerpo de cautivos". El uso que hace San Pablo de ella aquí es probablemente mejor interpretado por Colosenses 2:15 , donde se dice de los “principados y potestades” - los poderes del pecado y la muerte - que “Él los Colosenses 2:15 abiertamente, triunfando sobre ellos en la Cruz." (Vea la nota sobre este pasaje).

Versículo 9

Las partes inferiores de la tierra. - Esto puede significar las regiones de la tierra, como "más bajas" que el cielo, o las regiones debajo de la tierra. El razonamiento del texto en sí mismo quedaría satisfecho con el primero. Porque San Pablo simplemente está argumentando que el uso de la frase "ascendió" de la tierra al cielo implica un descenso previo correspondiente, que debe ser del cielo a la tierra; exactamente como en Juan 3:13 , “Nadie subió al cielo, sino el que descendió del cielo.

Pero la forma y el uso de la frase en sí parecen apuntar al otro significado, que tienen casi todos los intérpretes antiguos y la mayoría de los modernos. Concuerda con la fuerte expresión de “llenar todas las cosas” en Efesios 4:10 , y posiblemente sea sugerida por el cautivo principal de los poderes del infierno y la muerte. Aunque, quizás, perjudicial para el rigor de la antítesis, está bastante de acuerdo con St.

La manera de Pablo de introducir así una nueva idea más allá de la simple idea de descendencia, que es suficiente para su argumento: "Descendió, sí, incluso a los reinos de abajo". Porque esta idea es muy apropiada para la frecuente referencia a los poderes espirituales del mal que se encuentran en esta epístola, y se puede pensar que corresponde por antítesis al "muy por encima de todos los cielos" del siguiente versículo.

Versículos 9-10

Estos versículos forman un paréntesis, diseñado para sacar a relucir la idea penetrante de esta y la epístola paralela: la humanidad divina de Cristo como "llenando todo en todo" y "reuniendo todas las cosas" en Sí mismo.

Versículo 10

Para llenarlo todo. - Compare la descripción en Efesios 1:23 del Señor como "llenando todo en todo". En ambos casos, la referencia es más particularmente al don de la plenitud de Su gracia, que fluye de Su humanidad glorificada a todos Sus miembros. Pero las palabras son demasiado amplias para cualquier limitación.

En el cielo y la tierra, y los reinos debajo de la tierra, Su presencia y soberanía se extiende, por cualquier medio y sobre los seres que Él quiere. En Apocalipsis 5:13 , en consecuencia, leemos la atribución de “toda criatura en el cielo y en la tierra y debajo de la tierra ... de bendición, honor, gloria y poder para ... el Cordero por los siglos de los siglos. alguna vez."

Versículo 11

El dio. - En el original “Él” es enfático - Él y solo Él, como la Cabeza ascendida de la humanidad. La palabra "dio", en lugar del conjunto de palabras más obvio , o designado (usado en 1 Corintios 12:28 ), es, por supuesto, sugerido por Efesios 4:8 . Los que son ministros de sus dones, ellos mismos son dones de él a la Iglesia.

Algunos, apóstoles; y algunos, profetas ... - Con este pasaje debemos comparar 1 Corintios 12:28 , “A unos puso Dios en la Iglesia, primero apóstoles, luego profetas, lo tercero maestros, después milagros, luego dones de curaciones”, etc. ; y, quizás, Romanos 12:6 , “Teniendo entonces dones.

.. sea profecía ... o ministerio ... o enseñanza ... o exhortación ... ”, aunque este último pasaje es formalmente apropiado. En los tres casos existe la misma idea general, primero del único cuerpo, y luego del único Espíritu, que lo guía y anima a través de varios ministerios. El paralelo entre este pasaje y el pasaje de 1 Cor. está muy cerca; porque en este último todo lo que sigue a las palabras “después de eso” puede dejarse de lado, como una descripción, no de oficios o ministerios especiales, sino de dones especiales.

Tenemos, por tanto, en ambos, "primero apóstoles, luego profetas". Luego, en la epístola anterior, "maestros"; y esta clase, en nuestra propia Epístola posterior, se subdivide en “evangelistas” y “pastores”, siendo ambos maestros: uno en conversión de aquellos que todavía son extraterrestres de Cristo, el otro en edificación de aquellos que ya han sido traídos a Su rebaño.

Algunos, apóstoles. - El nombre "apóstoles" ciertamente se usa aquí en su sentido técnico y restringido, como aplicando a los Doce, a quienes "el Apóstol" de Dios mismo ( Hebreos 3:1 ) nombró como Sus Apóstoles ( Lucas 6:13 ), y con a quien St.

Pablo reclama igualdad (ver 1 Corintios 9:1 ; 1 Corintios 15:9 ; Gálatas 1:1 ) sobre la base de su propia misión especial y la revelación del mismo Señor.

De hecho, se usa en un sentido más amplio; a veces con palabras que implican claramente una derivación y una misión humana, como en 2 Corintios 8:23 , "apóstoles (o mensajeros ) de las iglesias"; Filipenses 2:25 , “Epafrodito, tu apóstol (o mensajero ) ; ”A veces sin tal calificación, como en 2 Corintios 11:5 ; 2 Corintios 11:13 ; 2 Corintios 12:11 ; 1 Tesalonicenses 2:7 ; y, quizás, Romanos 16:7 .

Pero tal uso es raro y no se puede aplicar a un pasaje como este, que es distintivo de una clase especial y primaria. A cargo directo del Señor, alcance universal de la misión, especial inspiración y poder de milagro, que son “signos de un apóstol” ( 2 Corintios 12:12 ), los Apóstoles, propiamente dichos, se destacaron en un cargo absolutamente único y supremo.

Lo que se dijo de la primera edad de la Iglesia es cierto para todas las edades: “de los demás, nadie se atrevió a unirse a ellos” ( Hechos 5:13 ).

Algunos, profetas. - Para conocer la naturaleza y función de la profecía en la Iglesia, ver el tratamiento detallado del tema por San Pablo en 1 Corintios 14 . Es suficiente notar aquí (1) que desde tiempos muy antiguos los "profetas" se mencionan como una clase separada (ver Hechos 11:27 ; Hechos 15:32 ; Hechos 21:10 ), distinguidos de los maestros ( Hechos 13:1 ), y que, especialmente en esta Epístola, se habla de ellos, en conexión con los Apóstoles, como recibiendo el misterio revelado del evangelio ( Efesios 3:5 ), y siendo (o, poniendo) “El fundamento de la Iglesia”; (2) que su oficio, como el Apostolado, es claramente extraordinario, distinto de la enseñanza ordinaria y permanente de los evangelistas y pastores, y, probablemente, mejor descrito por las dos frases tan constantemente aplicadas a los profetas del Antiguo Testamento - “ la palabra del Señor vino a mí ”; “El Espíritu del Señor estaba sobre mí.

Como todos los dones y obras extraordinarios de Dios están estrechamente relacionados con sus leyes ordinarias de funcionamiento, en este caso los oficios apostólicos y proféticos se desvanecen gradualmente en las funciones regulares de gobierno y enseñanza, pertenecientes en todo momento al ministerio de la Iglesia.

Algunos, evangelistas; y algunos, pastores y maestros. - En estas dos frases (que corresponden a la palabra simple “maestros” en 1 Corintios 12:28 ) encontramos descrito el doble oficio del ministerio regular de la Iglesia - primero, predicar el evangelio a los paganos o inconversos, y luego, para cumplir con el encargo pastoral de nuestro Señor ( Juan 21:15 ) de alimentar y pastorear a quienes ya son Sus ovejas.

Está claro que la misma persona puede ser investida con los dos oficios, ya que a Timoteo, cuando está a cargo pastoral en Éfeso, se le ordena “hacer la obra de evangelista” ( 2 Timoteo 4:5 ); y que en algún grado los dos oficios siempre deben estar unidos, porque el evangelista, como el apóstol, generalmente es llamado a organizar y "confirmar las iglesias" ( Hechos 14:22 ; Hechos 15:41 ), y el pastor Debe encontrar siempre hombres inconversos, de los que debe ser evangelista.

Pero los dos elementos del deber coexistirán en diferentes proporciones en diferentes personas. Algunos fueron entonces, y son ahora, especialmente llamados a ser “evangelistas”, es decir, como lo demuestra la carrera de Felipe, a quien se le da el nombre por primera vez ( Hechos 21:8 ), para ser, bajo la guía apostólica, misioneros para los inconversos; otros para ser "pastores y maestros", alimentando ahora con "leche pura de la palabra", ahora con "carne sólida" (ver 1 Corintios 3:2 y Hebreos 5:12 ), los que ya estaban reunidos en el redil, y ejercían sobre ellos la autoridad pastoral encomendada solemnemente por nuestro Señor a sus ministros. Sin embargo, ambos pueden desempeñar sólo bajo limitación las funciones que en los Apóstoles eran prácticamente ilimitadas.

Sobre la cuestión de si este célebre pasaje describe las órdenes regulares o las funciones, ordinarias y extraordinarias, del ministerio, podemos decir con justicia que si bien sin duda el genio mismo del pasaje apunta a la última alternativa, sin embargo, debe hacerse la apelación final. a la historia. Está claro, por la naturaleza del caso, que nadie podría heredar la comisión directa y universal de Cristo sostenida por los Apóstoles; históricamente es cierto que los dones sobrenaturales de profecía y milagro pasaron; No es menos indiscutible que las dos funciones de evangelización y pastorado siempre fueron compartidas entre las tres órdenes de obispos, presbíteros y diáconos después del fin de la era apostólica.

Versículo 12

Para el perfeccionamiento ... - El paralelismo de las tres cláusulas de nuestra versión de este versículo no se corresponde exactamente con el original, aunque notamos que Crisóstomo lo apoya y, por lo tanto, evidentemente no vio nada en el griego que lo contradijera. La preposición ( eis ) usada en las dos últimas cláusulas (que debe ser para obra de ministerio, para edificación del cuerpo de Cristo ) significa propiamente "contacto con una cosa", y la preposición ( pros ) usada en la primera cláusula, " dirección hacia una cosa.

”Aparentemente, los dos se intercambian a menudo; pero en estrecha yuxtaposición aquí difícilmente puede pretender ser idéntico o exactamente paralelo; y, si se ha de establecer una distinción, la primera debe significar una consecuencia inmediata, y la otra el objeto más remoto para el que dicha consecuencia inmediata está destinada a ministrar. La construcción se simplificaría enormemente si se pudiera permitir la inversión de las dos primeras cláusulas.

Porque entonces correría, "a la obra de ministración con miras a perfeccionar a los santos, a la edificación del cuerpo de Cristo"; y así representaría claramente la operación doble del ministerio: primero, su trabajo en sus diversos oficios para el perfeccionamiento de las almas individuales; y luego, su dirección general para la construcción de todo el cuerpo. Pero si esta construcción es gramaticalmente posible o no, este parece ser, en cualquier caso, el sentido general del pasaje.

El perfeccionamiento de los santos. - La palabra traducida "perfeccionar" (similar a la "perfección" de 2 Corintios 13:9 ) se deriva de una raíz que significa "reparar" lo que está roto (como en Mateo 4:21 ), o "completar" lo que está inconcluso (como en Lucas 6:40 ; Romanos 9:22 ); y por lo tanto se usa espiritualmente para “restaurar” a los caídos ( Gálatas 6:1 ), o para “perfeccionar” al cristiano imperfecto ( Hebreos 13:21 ; 1 Tesalonicenses 3:10 ). Ambos procesos están necesariamente implícitos en la perfección de los santos individuales de los que se habla aquí, y se describen con más detalle en los siguientes versículos.

La edificación del cuerpo de Cristo. - Esta es la parte del trabajo del ministerio (como predicar y ministrar en el culto público) que se refiere a la Iglesia o la congregación en su conjunto. Aquí se representa como posterior, quizás subordinado, al trato pastoral individual con las almas. Pero cada uno tiene su propio don. Algunos ministerios son más bendecidos para el perfeccionamiento individual de los santos; otros a la edificación de toda la Iglesia.

Versículo 13

Hasta que vengamos todos. - La interpretación marginal es correcta: hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe. La "una sola fe" se ha mencionado anteriormente; la plena comprensión de esa fe por todos y cada uno es el primer objeto de todos los ministerios de la Iglesia, ya que por ella comienzan a asegurarse tanto la perfección individual como la unidad corporativa. Tal fe siempre llega al conocimiento, es decir (como en Efesios 1:17 ) “pleno conocimiento” de Aquel en quien hemos creído.

Entonces, en 2 Pedro 1:17 , "Agrega a tu fe virtud" (es decir, energía para hacer el bien), "ya la virtud conocimiento". Este conocimiento (ver Efesios 3:17 ) se obtiene principalmente a través del amor en el que la fe se perfecciona.

Del Hijo de Dios. - Estas palabras deben estar conectadas con la palabra "fe" (como en Gálatas 2:20 ) así como con "conocimiento". Probablemente deben considerarse como una frase distintiva, que designa a nuestro Señor especialmente como glorificado y exaltado a la diestra del Padre en “la gloria que tuvo con el Padre antes que el mundo existiera.

Entonces, en Romanos 1:4 , Él es "declarado Hijo de Dios por la resurrección"; y en Hebreos 4:14 , "Jesús el Hijo de Dios" es "el Sumo Sacerdote subió a los cielos". Compárese también la declaración de nuestro Señor de que "si alguno hablare contra el Hijo del Hombre, le será perdonado" ( Mateo 12:32 ) con la declaración de la venganza segura sobre aquel que "pisa al Hijo de Dios" ( Hebreos 10:29 ).

Note nuevamente, en la Primera Epístola de San Juan, la referencia constante a la creencia y confesión de Jesús como "el Hijo de Dios" como la única cosa necesaria ( Efesios 4:15 ; Efesios 5:5 ; Efesios 5:10 ; Efesios 5:20 ). Porque de la creencia no sólo de lo que Él era en la tierra, sino de lo que Él es en el cielo, todo el cristianismo distintivo depende. Si Él es sólo "Hijo del Hombre", no puede ser el Salvador universal.

A un hombre perfecto (es decir, adulto ) , a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo. - En estas palabras se describe el segundo gran objetivo de los ministerios de la Iglesia: no solo la producción de la fe y el conocimiento del Hijo de Dios, sino la formación de Cristo en el alma, como “morando en el corazón por la fe”. Esta imagen de Cristo en “plenitud” es la humanidad absolutamente perfecta, mostrando la imagen de Dios.

Cada uno puede participar de él sólo hasta "la medida" que Dios le dé. (Véase Efesios 4:7 ) Cuando participa de él al máximo, es "adulto" (relativamente, no absolutamente, perfecto) hasta la "estatura" espiritual que se le asigna, aunque (como en el cuerpo ) que la estatura puede variar en diferentes personas, y en ninguna puede alcanzar perfectamente la "plenitud" completa de Cristo.

La traducción "estatura" es preferible a la edad, ya que se adapta mejor al contexto, aunque ambas son totalmente admisibles según el uso del Nuevo Testamento. Sobre la palabra "plenitud", véase la Nota de Efesios 1:23 .

Versículo 14

Que no seamos más niños. - Aquí el proceso de crecimiento se describe negativamente; en el siguiente verso positivamente. No seremos más niños. La palabra usada aquí y en 1 Corintios 3:1 ; 1 Corintios 13:11 ; Gálatas 4:1 ; Gálatas 4:3 ; Hebreos 5:13 (que a menudo se traduce como "bebés"), es una palabra que casi siempre se aplica en un mal sentido, como nuestra palabra "infantil", no a la inocencia, la confianza o la humildad de los niños, que nuestro Señor bendijo enfáticamente ( Mateo 18:2 ) , sino a su impulsividad imprevista e irreflexiva.

La distinción está marcada en 1 Corintios 14:20 , "No seáis niños en entendimiento; sin embargo, en malicia sed hijos, mas en entendimiento sean hombres". Así, en 1 Corintios 3:1 ; 1 Corintios 13:11 ; Hebreos 5:13 , describe la crudeza y la superficialidad de la concepción; en Gálatas 4:1 ; Gálatas 4:3 , incapacidad de autodirección libre; aquí, propensión a perturbaciones y cambios por cada impresión externa desde el exterior, de modo que sea "todo por turnos y nada largo".

Lanzado de un lado a otro, y llevado con todos los vientos de doctrina. - La metáfora es de un barco a la deriva a merced de una tormenta, sacudido por las olas y arrastrado de vez en cuando por cada ráfaga. La palabra “sacudida” se usa más apropiadamente para las olas (compárese con Santiago 1:6 ), pero las siguientes palabras parecen mostrar que aquí se aplica al barco que sube y baja con ellas.

La palabra "doctrina", como de costumbre, es una palabra general para toda "enseñanza" deliberada, ya sea que actúe en el entendimiento o en el corazón. Incluye, de hecho, toda la influencia ejercida conscientemente con un fin definido.

A continuación, se abandona la metáfora y se describen las malas influencias de las que la inestabilidad infantil es presa: primero, como el "engaño" , es decir, el juego de manos del lanzador de dados, que describe el engaño rápido y repentino de los detalles; siguiente (para sustituir una traducción precisa por la interpretación inusualmente parafrástica de nuestra versión), como una "astucia dedicada al plan sistemático del engaño", refiriéndose así a formas de engaño más profundas y sutiles.

Esta referencia es tan definida en el original, que nos sentimos tentados a creer que San Pablo tenía a la vista algún esquema particular de enseñanza errónea, que ya había echado raíces en el suelo de Asia Menor. La Epístola a los Colosenses muestra que esa falsa enseñanza había aparecido en Colosas; fue, quizás, el germen del gnosticismo más desarrollado señalado en las Epístolas Pastorales.

Versículo 15

Pero hablando la verdad con amor. - Se ha dudado de que las palabras "en el amor" no deberían estar conectadas con "puede crecer", etc., exactamente como en Efesios 4:16 , "hace crecer el cuerpo ... en el amor". Pero tanto el orden como el sentido parecen apuntar a la conexión dada en nuestra versión. La traducción correcta es, ser sincero en el amor; incluir en esto el “ser sincero” con los demás, al hablar con verdad y actuar con honestidad hacia ellos (como en Gálatas 4:16 ), pero también incluir también el “ser verdadero” absolutamente, es decir, amar la verdad y aferrarse a ella cueste lo que cueste.

Este último elemento, en efecto, es el que se sitúa aquí más propiamente en antítesis de la inestabilidad infantil descrita en el versículo anterior; ya que es en sí mismo el más importante, y es, de hecho, la única base para el otro.

“Sé sincero contigo mismo,

Y seguirá, como la noche al día,
No podrás entonces ser falso con ningún hombre ".

Este "ser verdadero" se expresa de muchas formas. A veces como "siendo de la verdad" ( Juan 18:37 ; 1 Juan 2:21 ; 1 Juan 3:19 ); a veces como “permanecer en la verdad” ( Juan 8:44 ), o “tener la verdad en nosotros” ( 1 Juan 1:8 ); a veces como “haciendo la verdad” ( Juan 3:21 ) y “andando en la verdad” ( 2 Juan 1:4 ; 3 Juan 1:4 ). En todos los casos está íntimamente relacionado con la idea de unidad con Aquel que es Él mismo “la Verdad” ( Juan 14:6 ).

Con la frase “ser sinceros en el amor” podemos comparar la frase correspondiente de “amar en la verdad ... por la verdad que mora en nosotros” ( 2 Juan 1:1 ; ver también Efesios 4:3 , y 3 Juan 1:1 ).

En ambos reconocemos la armonía de los dos grandes principios de individualidad y unidad, de los que depende la verdadera humanidad y, por tanto, la semejanza con Dios. En la contemplación y el amor a la verdad, cada uno de nosotros está solo; incluso al hablar y hacer la verdad con los demás, tenemos que consultar solo a Dios y nuestra propia conciencia, que es Su voz interior. En el amor, por el contrario, nos negamos y nos sacrificamos a nosotros mismos, fusionando nuestro ser individual en la humanidad o en Dios.

Tomando el primero solo, tenemos una autoconcentración dura, casi estoica; tomando al otro solo, puede convertirse para el hombre en una idolatría, a la que se sacrifican tanto la verdad como la libertad, e incluso hacia Dios puede pasar a un misticismo, en el que se pierde toda la energía activa. Uniendo a ambos, tenemos la humanidad perfecta, a la vez individual y social, a la vez libre ante Dios y perdida en Dios. En consecuencia, es así como “crecemos en Aquel que es la Cabeza, Cristo”, quien, por perfecta verdad y perfecto amor, nos manifestó en Su humanidad toda la plenitud de Dios.

La cabeza, incluso Cristo. - En este nombre de nuestro Señor tenemos el vínculo de conexión entre la perfección individual y la unidad corporativa. Él es (como en 1 Corintios 11:3 ) la Cabeza de cada hombre. También es el Jefe de toda la Iglesia.

Versículo 16

De quien todo el cuerpo se unió y compactó adecuadamente. - La palabra traducida como "bien ensamblados" es la misma que se usa en Efesios 2:21 , con más precisión técnica, de un edificio: "sujetado" o "unido". Aquí las dos palabras se aplican a la unión de las extremidades del cuerpo, como "articuladas" y, por lo tanto, "puestas en estrecho contacto". La última palabra se usa en Colosenses 2:19 .

Por lo que todo conjunto abastece. - Una interpretación parafrástica e inexacta. Debería serlo, por cada contacto con el suministro (de nutrientes) de la cabeza. La palabra empleada tiene comúnmente el significado de “articulación” (como en el pasaje paralelo, Colosenses 2:19 ), y así la usan los fisiólogos griegos; pero su sentido original es abstracto - el "unir" o "tocar" - y esto parece el más simple aquí.

El suministro (comp. Filipenses 1:19 , “el suministro del Espíritu”) es de nuevo casi una palabra técnica para la abundante salida de fuerza y ​​energía nerviosa de la cabeza. (El verbo correspondiente se usa en 2 Corintios 9:10 ; Gálatas 3:5 ; Colosenses 2:19 ; 2 Pedro 1:5 ; 2 Pedro 1:11 .

) Por lo tanto, la frase parece estar en conexión más cercana con el "hace aumento" por debajo de lo "compactado" arriba. El cuerpo crece, en cada parte de su compleja unidad, a través del contacto con el suministro divino de la gracia a través de la cabeza.

Según el funcionamiento eficaz en la medida de cada parte. - En estas palabras se describe el método, como en la palabra anterior la fuente, del crecimiento. La "eficacia" de cada parte "en medida" (de acuerdo, es decir, con su capacidad y función adecuadas) es la condición del crecimiento empresarial. Tal efectividad proviene del contacto directo con la energía central.

Hace crecer el cuerpo para edificación ( la edificación ) de sí mismo en amor. - Aquí, por último, tenemos la función del propio cuerpo. Está entretejido por su organización divina; es sostenido por el suministro de la cabeza; sus diversas partes se mantienen vivas gracias a ese suministro; pero crece como un todo y se construye por la fuerza unificadora y vivificante del amor, que es el “vínculo de la perfección”.

(Así dice San Pablo del individuo, en 1 Corintios 8:1 , “La caridad edifica”). La verdad es, sin duda, la base de la unidad; pero el amor es su fuerza vital, que mantiene juntos a todos los que están unidos y atrae a los que todavía están separados.

Versículo 17

Esto lo digo por tanto. - La frase “Esto digo” parece ser usada por San Pablo al regresar (por así decirlo) de alguna aspiración elevada o razonamiento profundo, en el que algunos podrían no ser capaces de seguirlo, a una base sólida y práctica, que todos pueden pisar. (Ver, por ejemplo, 1 Corintios 15:50 .) Aquí él no se contenta con usar esta frase simplemente, sino que la hace cumplir con la solemnidad del conjuro "Yo testifico" (comp.

Hechos 20:26 ; Gálatas 5:3 ), que significa propiamente: “Llamo a Dios para que sea testigo de la verdad de lo que digo”, una frase que se encuentra en términos expresos en Romanos 1:9 ; 2 Corintios 1:23 ; Filipenses 1:8 ; 1 Tesalonicenses 2:5 .

Ni siquiera esto fue suficiente, porque agrega "en el Señor", es decir, en el nombre, la autoridad y el espíritu del Señor Jesucristo mismo. Por tanto, toda la forma es de peculiar fuerza y ​​solemnidad.

La vanidad de su mente. - Con estas palabras San Pablo describe la condición fundamental del paganismo. La "mente", es decir (como en Romanos 7:23 ; Romanos 7:25 ), el "hombre interior" - la intuición espiritual de los principios invisibles de la verdad y el derecho, que es la verdadera humanidad - se ha vuelto "sujeto a la vanidad ”( Romanos 8:20 ), - la vanidad de la que habla tan a menudo el Libro de Eclesiastés.

Al perder la concepción viviente de un Dios vivo, ha perdido también la concepción del verdadero objeto y perfección de la vida humana; y así vaga sin rumbo, sin esperanza, imprudente, como en un sueño. Con qué absoluta fidelidad describe San Pablo el mundo pagano de su época, testifican tanto su historia como su literatura. Compare con todo el pasaje la imagen dibujada en Romanos 1:21 , “Se volvieron vanos en su imaginación, y su necio corazón se oscureció”, etc.

La diferencia es que en el último pasaje la idea prominente es principalmente de "ceguera judicial", enviada por Dios como castigo por la apostasía deliberada de Él, mientras que aquí San Pablo se detiene más bien en la ceguera y la dureza de corazón elegidas por él mismo.

Versículos 17-24

[5.

Exhortación práctica ( Efesios 4:17 ).

(1) LA NUEVA VIDA; primero, enseñado en Cristo y aprendiendo a Cristo; y en segundo lugar, regenerar en Él a la imagen de Dios ( Efesios 4:17 ).

(2) DE AHÍ EL PODER DE LA CONQUISTA DEL PECADO EN GENERAL -

( a )

Falsedad ( Efesios 4:25 );

( b )

Ira apasionada ( Efesios 4:26 );

( c )

Deshonestidad ( Efesios 4:28 );

( d )

Falta de palabra ( Efesios 4:29 );

(3) POR LO QUE SU PODER CONTRA LOS PECADOS ESPECIALES BENEFICIOSOS DE -

( a )

Amargura y malicia, indignas del amor de Cristo ( Efesios 4:31 y Efesios 5:1 );

( b )

Fornicación y lujuria, indignas de la luz de Cristo ( Efesios 5:3 );

( c )

Temeridad y entusiasmo por la borrachera ( Efesios 5:15 ).]

(1) En Efesios 4:17 entramos en la sección práctica de la epístola, que, de hecho, parece comenzar en Efesios 4:1 , pero está interrumpida por la magnífica digresión del resumen doctrinal de Efesios 4:4 .

Se abre con un sorprendente contraste del pasado y el presente: la vida de los paganos en su “vanidad”, con el doble resultado de la ceguera y la insensibilidad del alma; y la vida cristiana, que en el aprendizaje de Cristo ha encontrado el secreto de la regeneración.

Versículo 18

Tener el entendimiento oscurecido. - De esta vanidad el primer resultado que se nota es el intelectual. Están "oscurecidos en el entendimiento" y, por lo tanto, "por la ignorancia en ellos alejados de la vida de Dios". La frase "la vida de Dios" es única. Sin embargo, puede ser interpretado por una frase similar, la "justicia de Dios" ( Romanos 1:7 ), i.

e., la justicia dada por Dios. Lo que es la vida dada por Dios, lo sabemos por las propias palabras de nuestro Señor ( Juan 17:3 ): "Esta es la vida eterna: conocerte a ti, el único Dios verdadero, ya Jesucristo, a quien has enviado". En lo que concierne al entendimiento, esta alienación significa la pérdida de la luz central de la Verdad en Dios, y con ella la pérdida, parcial o total, de la visión de otras verdades en su justa proporción y armonía.

Pero el segundo resultado es moral. San Pablo atribuye la alienación de Dios, o (posiblemente, aunque menos probablemente) “la ignorancia que hay en ellos”, a la dureza de su corazón, porque la lectura marginal es correcta; la palabra utilizada significa, casi técnicamente, "insensibilidad" e insensibilidad. Para aclarar aún más su significado, agrega, “quienes (o, en la medida en que ) pasados ​​los sentimientos, se han entregado a la lascivia.

Hay precisamente una corriente de pensamiento similar (notando, sin embargo, la diferencia característica antes mencionada) en Romanos 1:24 , donde San Pablo saca, como consecuencia de la misma vanidad, primeros deseos de inmundicia, luego antinaturales pecado, y finalmente estalla en una temible enumeración de los signos de la mente reprobada. De este lado, por lo tanto, “la alienación de la vida de Dios” es la pérdida de la gracia por la cual Él habita en el alma, y ​​al morar en ella le da la vida moral y espiritual.

Versículo 19

Quien estando más allá del sentimiento ... - Notamos que San Pablo, pasando a la ligera la pérdida intelectual, se detiene en la moral con un énfasis intenso y terrible. Son (dice) "sentimiento pasado"; o, literalmente, siguiendo la metáfora de la insensibilidad, han perdido la capacidad del dolor , el dolor moral que es la consecuencia natural y saludable del pecado contra nuestra verdadera naturaleza. En consecuencia, perdiendo en esto su verdadera humanidad, se entregan a la “lascivia”.

”La palabra usada aquí (como también en Marco 7:22 ; Romanos 13:13 ; 2 Corintios 12:21 ; Gálatas 5:19 ) significa una lujuria desprovista de todo sentido de decencia, imprudente y groseramente animal.

Por lo tanto, su resultado no es solo resolver la impureza de todo tipo, sino hacerlo “con codicia”, con un imprudente deleite en la inmundicia por sí misma. La unión de esta brutalidad del pecado sensual con la agudeza intelectual y la cultura estética fue el rasgo más horrible de esa civilización griega corrupta, teñida de grosería oriental, de la que estaba escribiendo especialmente.

Versículo 20

No habéis aprendido así a Cristo. - Mejor, no aprendisteis así al Cristo. “Aprender a Cristo” es una frase que no se usa en ninguna otra parte; pero fácilmente interpretado por la frase más común para "conocer a Cristo" (ver Juan 14:7 ; Juan 14:9 ; 2 Corintios 5:16 ; Filipenses 3:10 ), que está aún más cerca en el original, por la palabra usada porque “conocer” significa apropiadamente percibir o “llegar a conocer”.

”Parecería que el nombre“ el Cristo ”se usa aquí enfáticamente, a diferencia del“ Jesús ”del versículo siguiente. “Aprender al Cristo” es entrar en el verdadero significado de Su oficio como el Sacerdote, Profeta y Rey Ungido, o, en una palabra, como el Mediador, en quien nosotros, como cristianos, escapamos de la culpa y la esclavitud de los pecados. descrito arriba. Tal aprendizaje - como el "conocimiento" de 2 Corintios 5:14 - no es "conforme a la carne", por el mero oír del oído, sino "conforme al Espíritu", escribiendo a Cristo en el corazón.

Versículo 21

Si es así, sea eso. - La palabra es la misma que se usa en Efesios 3:2 ; Colosenses 1:23 , lo que indica que no hay duda real, sino solo esa duda retórica que es una afirmación fuerte.

Le habéis oído ... - La traducción verdadera aquí es, le habéis oído, y fuiste enseñado en él. San Pablo comienza con el primer medio de conocimiento, el "escuchar" Su voz, directamente o por medio de Sus ministros; y luego procede a describir el proceso más completo y sistemático de "ser enseñado", no "por Él" (como en nuestra versión), sino " en Él", es decir, en esa unidad con Él que abarca tanto a los maestros como a los enseñados como con una atmósfera de su presencia.

Como la verdad está en Jesús. - Aquí, con el nombre "Jesús", el nombre personal y propio del Señor, San Pablo nos conduce desde la concepción de "aprender a Cristo", a comprender el método de ese aprendizaje, en el conocimiento de la "verdad". en la persona de Jesús mismo, quien se declara la Verdad ( Juan 14:6 ).

Mediante un estudio amoroso y un conocimiento de Su persona, tal como se nos muestra en el evangelio, y nos lo demuestra Su gracia, en lugar de reflexionar sobre el oficio y los atributos del "Cristo", llegamos a aprender sobre el Cristo. además. El uso del simple nombre Jesús, tan común en los Evangelios, es realmente raro en las Epístolas, donde constantemente encontramos la descripción más completa de “Jesucristo”, “el Señor Jesús”, “Jesús el Hijo de Dios.

“Dondequiera que ocurra, se encontrará distintivo o enfático. Este carácter distintivo es más notablemente evidente en Romanos 8:11 : “Si el Espíritu de Aquel que levantó a Jesús de los muertos mora en vosotros, el que levantó [al] Cristo de los muertos, también vivificará vuestros cuerpos mortales”. La “resurrección de Jesús” es la resurrección histórica de Jesús de Nazaret; el “resucitar al Cristo” apunta al efecto misterioso de esa resurrección en aquellos para quienes Él es el Mediador.

De los pocos otros pasajes en los que aparece el nombre simple, algunos (como Romanos 3:26 ; 2 Corintios 4:10 ; 1 Tesalonicenses 1:10 ; Hebreos 10:10 ) son meras reiteraciones del nombre que aparece arriba con el debido título de honor; otros son cuasi recitales de un credo que declara al Jesús histórico ( 1 Corintios 12:3 ; 1 Tesalonicenses 4:14 ; comp.

2 Corintios 11:4 ). En la Epístola a los Hebreos, donde, de acuerdo con un propósito principal de la Epístola, este uso es menos raro (ver Hebreos 2:9 ; Hebreos 6:20 ; Hebreos 7:22 ; Hebreos 12:2 ; Hebreos 12:24 ; Hebreos 13:12 ), se encontrará que en todos los casos, o se hace especial hincapié en la humilde y sufriente humanidad del Señor, o se hace referencia a los hechos históricos de Su ministerio en la tierra. La familiaridad moderna del uso del nombre simple "Jesús" tiene poca autoridad en el uso apostólico.

Versículo 22

Sobre la conversación anterior. - Hasta aquí, es decir, en lo que respecta a la conversación o modo de vida antes descrito ( Efesios 4:17 ) como condición moral del paganismo. Es en relación con esto, la corrupción de la verdadera humanidad, y no en relación con la verdadera humanidad misma, que el “anciano” se desanima.

La frase “el anciano” (que se encuentra también en Romanos 6:6 ; Colosenses 3:9 ) se ilustra aquí con la siguiente descripción: que está siendo estropeada en virtud de los deseos del engaño. La palabra traducida “corrupto” no expresa tanto contaminación como desintegración y decadencia, tanto como en 2 Corintios 4:16 ; y así lleva a cabo la idea implícita en el epíteto “viejo.

"La naturaleza no regenerada, sujeta a" las concupiscencias del engaño ", es decir, las concupiscencias del espíritu de engaño, se ciegan a sí mismas y cegan el alma que se entrega a ellas, se hunde gradualmente en la decadencia espiritual que debe convertirse en muerte espiritual , a menos que por el esfuerzo de la fe, entrando en la comunión con Cristo, sea, de una vez por todas, “despojado”. Las diversas cualidades de la naturaleza así despojadas se describen de diversas maneras: en Rom.

13:22, como las “obras de las tinieblas; en Hebreos 12:1 , simplemente como "gravamen"; en Santiago 1:21 , como "inmundicia y exceso de mal"; en 1 Pedro 2:1 , como "malicia, astucia, hipocresía y envidia". Todos estos son los "deseos del engaño".

Versículos 22-24

(22-24) Estos versículos explican la esencia de la enseñanza de Efesios 4:21 . El original puede interpretarse como la enseñanza de un hecho, "que dejaste ... y eres renovado", etc., o de un deber, "que dejas ... y serás renovado". Este último es, en general, el más probable, aunque el primero daría un sentido más simple.

Cabe señalar que las palabras "quitarse" y "vestirse" en el original denotan un acto distinto y completo; la palabra “renovarse”, un proceso continuo y aún incompleto. El acto completo se consuma y el proceso continuo se inicia por el “aprendizaje” práctico de Cristo, es decir, por el crecimiento en la comunión espiritual con Él.

Versículo 23

Y renuévate en el espíritu de tu mente. - La palabra traducida "renovada" no es la misma que la palabra "nuevo" a continuación. Es propiamente "volver a ser joven de nuevo", y el proceso de recuperación se describe como el efecto natural de posponer la decrepitud del anciano y la decadencia engendrada por las concupiscencias carnales. El efecto se ve en "el espíritu de la mente", es decir, "en la naturaleza espiritual del hombre interior".

”El“ espíritu ”del hombre es la mente u hombre interior, considerado en su verdadera relación como vivificado y sostenido por el Espíritu de Dios. (Ver Romanos 8 , y especialmente Efesios 4:16 .) Notamos, en Colosenses 2:18 , la condición opuesta de "la mente de la carne", en aquellos que no "sostienen la Cabeza". Se dice que este espíritu recupera su eterna juventud, por así decirlo, naturalmente, cuando se desecha “la vestidura de barro de la putrefacción”.

Versículo 24

Y que os pongáis ... - Pero este efecto de "despojarse del hombre viejo" se absorbe de inmediato en la idea más fuerte de "vestirse del hombre nuevo". En el "hombre nuevo" aquí está implícita no sólo la juventud, sino la frescura de una naturaleza superior (como en Efesios 2:15 ). Por lo tanto, “ Gálatas 3:27 del nuevo hombre” es “ Gálatas 3:27 del Señor Jesucristo”, por ese proceso divino del cual tenemos el comienzo en Gálatas 3:27 , la continuación en Romanos 13:14 y la terminación en 1 Corintios 15:53 ; 2 Corintios 5:3 . Porque Él es "el nuevo hombre", "el segundo Adán", "formado según Dios, en la justicia y santidad de la verdad".

La santidad (usada solo aquí y en Lucas 1:75 ) es "pureza" consagrada a Dios en Su "Santo" ( Hechos 2:27 ). Describe la “pureza de corazón” de la que habla nuestro Señor mismo como una gracia aún mayor, dotada de una recompensa mayor, que incluso “el hambre y la sed de justicia” ( Mateo 5:6 ; Mateo 5:8 ).

La "justicia" es la bondad mostrada a los demás, al hombre y a Dios: la "santidad" es la bondad en sí misma, como lo es en "el Altísimo y Santo que habita en la eternidad". Aquí se le pone énfasis en contraste con las concupiscencias y la inmundicia descritas anteriormente.

La verdad se opone igualmente al "engaño" de Efesios 4:22 . Cristo mismo es "la Verdad", como manifestación de "la plenitud de la Deidad". Así como las concupiscencias corruptoras y seductoras pertenecen al espíritu del Engaño, así la justicia y la santidad a la Verdad.

Versículo 25

Porque somos miembros. - En consecuencia, la razón dada para "dejar de lado la mentira" es que "somos miembros los unos de los otros". La verdad es la primera condición de la confianza mutua que es la base de toda unidad. Por lo tanto, es el primer deber de esa “pertenencia unos a otros”, que se sigue de que somos “un cuerpo en Cristo” ( Romanos 12:5 ; 1 Corintios 12:27 ).

Sin duda, también es el primer deber para con nuestra propia humanidad y con el Dios "que aborrece la mentira". Pero estos puntos de vista, aunque verdaderos en sí mismos, no serían relevantes para el gran tema de San Pablo aquí.

Versículo 26

Airaos y no pequéis. - Una cita de la LXX. versión de Salmo 4:4 . La ira en sí misma no es pecado, porque nuestro Señor mismo la sintió ( Marco 3:5 ) ante la “dureza del corazón de los hombres”; y se le atribuye una y otra vez a Dios mismo, en un lenguaje sin duda de acomodación humana, pero, por supuesto, acomodación a lo que es impecable en la humanidad.

En forma de resentimiento, y sobre todo de resentimiento por una justa indignación, desempeña (como lo ha demostrado Butler en su sermón sobre el “Resentimiento”) una función estimulante e inspiradora en la lucha contra el mal. Pero es un arma peligrosa y excepcional: de ahí la exhortación “no pequéis” y la aplicación práctica de esa exhortación en la siguiente cláusula.

No dejes que el sol se ponga sobre tu ira. - En este mandato (para el cual se puede encontrar un paralelo pitagórico) San Pablo ofrece una doble salvaguarda contra el abuso de incluso la ira justa. (1) No debe prolongarse más allá de la puesta del sol, más allá del sueño que termina el día viejo y conduce a la frescura del nuevo, y para el cual cualquier hombre piadoso debe estar preparado en elogio de sí mismo a Dios, y en oración. por Su perdón, “como nosotros perdonamos a los que nos ofenden.

”(2) No debe ser molestado ni estimulado; porque la palabra "ira" es propiamente exasperación propia, siendo similar a la "contienda" de Hechos 15:30 , descrita como ajena al espíritu de amor en 1 Corintios 13:5 .

Es ese "amamantamiento de la ira para mantenerlo caliente", que puede ser frenado incluso por aquellos que no pueden controlar el primer arrebato, y que constantemente corrompe la indignación justa en ira personal egoísta, si no en maldad.

Versículo 27

Tampoco deis lugar ( es decir, alcance ) al diablo. - El nombre “Diablo” lo usa San Pablo solo en sus Epístolas posteriores (ver Efesios 6:11 ; 1 Timoteo 3:6 ; 1 Timoteo 6:9 ; 2 Timoteo 2:26 ; Tito 2:3 ); en las epístolas anteriores ( Romanos 16:20 ; 1 Corintios 5:5 ; 1 Corintios 7:5 ; 2 Corintios 2:11 ; 2 Corintios 11:14 ; 2 Corintios 12:7 ; 1 Tesalonicenses 2:18 ; 2 Tesalonicenses 2:9) tenemos el nombre de “Satanás”, que también se encuentra, con menos frecuencia, en el último también ( 1 Timoteo 1:20 ; 1 Timoteo 5:15 ).

El último nombre simplemente lo describe como "el enemigo"; el primero describe un método de su enemistad (como "el tentador" otro), porque significa "uno que pone en desacuerdo", el hombre con Dios y el hombre con el hombre. Dado que este trabajo diabólico se considera mayoritariamente como obra de la calumnia, el nombre comúnmente se toma en el sentido de "el calumniador"; y cuando se aplica a los seres humanos (como en 1 Timoteo 3:11 ; 2 Timoteo 3:3 ; Tito 2:3 ) parece transmitir algún significado.

Pero aquí el sentido original se adapta a la idea distintiva del pasaje. De acuerdo con el principio general señalado anteriormente, se prohíbe el exceso de ira, como una oportunidad para el enemigo, que desea romper la unidad, y "poner en desacuerdo" a los que deberían ser uno en Jesucristo.

Versículo 28

Que el que robó (propiamente, el ladrón ) no robe más ... - En este versículo, San Pablo trata la deshonestidad, virtualmente, aunque menos distintamente, desde el mismo punto de vista que antes. Porque no se contenta con prohibirlo, ni siquiera con prohibirlo como fatal para la sociedad; pero ordena que sea reemplazado por el espíritu opuesto de abnegación, trabajando para dar a los demás lo que es honestamente nuestro, como fruto del trabajo de “nuestras propias manos”.

En esa dirección hay una sabiduría profunda, en atacar la raíz de ese egoísmo exclusivo que tan a menudo y tan naturalmente se manifiesta en la deshonestidad. Pero notamos en él también una peculiar armonía con la gran doctrina de la unidad; porque el sentido de unidad siempre se manifestará al obrar lo que es "bueno", es decir, misericordioso, por "el que necesita".

Versículo 29

Que ninguna comunicación corrupta ... - La palabra traducida "corrupta" es una palabra fuerte, que significa "podrido"; usado en Mateo 7:17 , y en otros lugares en el sentido literal, aquí solo en el metafórico. Probablemente, con la palabra corrupta se entiende aquí especialmente la palabra inmunda, que es podrida en sí misma y esparce la podredumbre en otros.

El uso de edificar. - Ésta es una mala traducción, por inversión, de una expresión difícil, "la construcción de la necesidad", es decir, el suplir por sugerencia de bien la "necesidad" o defecto peculiar del estado espiritual del oyente. Tal vez, como antes, la palabra "bueno" pueda tomarse por amable y lleno de simpatía, notando por la rápida comprensión del amor cuál es la necesidad de cada hombre, y apresurándose a hablar en consecuencia, a fin de "dar gracia" o bendición para encontrar esa peculiar necesidad.

El mismo uso de la palabra "gracia" se encuentra en 2 Corintios 1:15 ("para que obtengáis un segundo beneficio"). La misma idea se encuentra en 1 Tesalonicenses 3:10 , “para perfeccionar lo que falta a vuestra fe”.

Aquí nuevamente tenemos un tratamiento similar del deber moral. La palabra corrupta está prohibida, no porque contamine la propia alma del que habla y sea una ofensa a los ojos puros de Dios, sino porque es un pecado contra los demás, derribando a los demás en lugar de edificarlos y agravando, en lugar de suplirlos, sus defectos morales. Como la falsedad, la ira y la deshonestidad, prohibidas arriba, peca contra la unidad de todos en Dios.

Versículo 30

Y no contristéis al Espíritu Santo. - Este versículo se refiere a todos los comandos prácticos dados anteriormente. Los cuatro pecados cardinales prohibidos se consideran "contristar al Espíritu Santo de Dios". En esa expresión, incluso más que en las expresiones afines de "apagar el Espíritu" ( 1 Tesalonicenses 5:19 ) y "resistir al Espíritu Santo" ( Hechos 7:51 ), se implica una relación personal con una Persona Divina, capaz de ser “contristado” por nuestras transgresiones, en parte como pecados contra su perfecta santidad, en parte como rechazos suicidas de su amor inagotable.

En la descripción de este efecto del pecado tenemos el complemento necesario a la visión que hasta ahora se ha tomado de su efecto, como que estropea nuestra unidad con los hombres; porque esa unidad está siempre en Dios, por medio del Espíritu Santo que obra en cada alma la imagen de Cristo. "Hay un Cuerpo" solo porque "hay un Espíritu". El pecado irrita a uno, pero aflige al otro.

Por lo cual estáis sellados. - Apropiadamente, en quien fuisteis sellados. Vea la expresión más completa de la misma verdad en Efesios 1:13 , y las Notas allí. La referencia a ella es aquí enfática. El "sellamiento para el día de la redención" nos recuerda la gloriosa consumación a la que estamos destinados, y de la cual todo pecado es una caída. El solo pensamiento de esta perfección, con todas sus asociaciones de pureza y amor, debería avergonzarnos del pecado.

Esta exhortación general parece cerrar adecuadamente la advertencia contra la serie de pecados típicos, que en sí misma es exhaustiva de los pecados generales contra los hombres. En el pasaje que sigue ( Efesios 4:31 a Efesios 5:21 ) San Pablo en verdad no atraviesa nuevos caminos, pero habita con especial énfasis en algunos de estos pecados, que acosan especialmente a la sociedad a la que escribió, a saber.

: (en Efesios 4:31 a Efesios 5:2 ) amargura, (en Efesios 5:3 ) impureza, (en Efesios 5:15 ) exceso imprudente.

Versículo 31

Deja toda amargura. - Hay una enumeración similar en el pasaje paralelo, Colosenses 3:8 ; y en todos los catálogos de este tipo en las epístolas de San Pablo, si bien es en vano buscar un sistema formal y elaborado, siempre hay un método profundo y una conexión de ideas. Aquí el primer síntoma del temperamento prohibido es "amargura" o agudeza , una palabra que rara vez se usa, y generalmente en pasajes medio poéticos (ver Hechos 8:23 ; Romanos 3:14 ; Hebreos 12:15 ) - es decir, una mordacidad de temperamento, dispuesto a ofenderse y estallar en ira.

La siguiente etapa es "ira e ira", es decir, arrebato apasionado, y la ira más profunda de la que es a la vez efecto y causa. (Comp. Romanos 2:8 ; Colosenses 3:8 ; Apocalipsis 19:15 .

) En estos la amargura ardiente se enciende en llamas. La última etapa es "clamor y hablar maldad" - "clamor" (usado en este sentido sólo aquí) es la fuerte furia del primer estallido de ira, que pasa a hablar maldad más deliberadamente, a medida que el temperamento se enfría sin perder su ira asentada.

Con toda malicia. - Todas son diversas manifestaciones de "malicia", es decir, maldad o maldad, la disposición general que es lo opuesto a la bondad, la gracia y la simpatía. (Comp. Romanos 1:29 ; 1 Corintios 5:8 ; 1 Corintios 14:20 ; Santiago 1:21 ; 1 Pedro 2:1 ) Por la ley de la naturaleza humana se levantan de este temperamento y reaccionan de tal manera como para intensificar su amargura. Tanto en general, como ellos en particular, deben ser resistidos y expulsados.

Versículos 31-32

(3 a ) En Efesios 4:31 a Efesios 5:2 , él trata la malignidad, como completamente indigna del amor de Dios manifestado a nosotros en Jesucristo.

Versículo 32

Amable ... tierno de corazón. - “Bondad” es mansedumbre al soportar el mal ( Lucas 6:35 ; Romanos 11:22 ; Efesios 2:7 ; 1 Pedro 2:3 ).

La “ternura” (ver 1 Pedro 3:8 ) es una calidez más positiva de simpatía y amor. Ambos emiten en forma gratuita "perdón", según el modelo del perdón universal e infalible "de Dios en Cristo" para nosotros, el único modelo que nos atrevemos a seguir, sugerido por nuestro Salvador mismo en el Padrenuestro y expresamente ordenado en Lucas 6:36 .

Es un perdón que en nosotros, como en Él, no implica la condonación del mal, ni siquiera la negación del castigo necesario, pero que ignora absolutamente el yo, conquista la ira egoísta del hombre y no conoce límites, incluso hasta “setenta veces siete . "