Bible Commentaries
Efesios 4

Versículo 1

B. Efesios 4:1 a Efesios 6:20 . LOS FRUTOS DE LA HIJOS A ESPERAR DE LAS NACIONES

El fundamento de las exhortaciones que siguen está ahora firmemente establecido en la visión de la verdad revelada tanto por exposición directa como por oración, siendo la oración no una digresión sino una parte integral de la exposición. Así que en este punto pasamos a la segunda división principal de la Epístola.

Efesios 4:1-16 . EXHORTACIONES A LA UNIDAD

Efesios 4:1. Παρακαλῶ οὖν ὑμᾶς. Cf. la transición en Romanos 12:1 .

ἐγὼ ὁ δέσμιος. Cf. en Efesios 3:1 .

ἐν κυρίῳ. Probablemente calificando ὁ δέσμιος, cf. Filipenses 1:13 , aunque puede tomarse con παρακαλῶ, cf. Efesios 4:17 ; 1 Tesalonicenses 4:1 ; 2 Tesalonicenses 3:12 . Sin embargo, παρακαλῶ se usa a menudo sin calificación en San Pablo, y la orden favorece la conexión con ὁ δέσμιος.

ἀξίως περιπατῆσαι τῆς κλήσεως. Cf. Colosenses 1:10 ; 1 Tesalonicenses 2:12 ; Filipenses 1:27 .

Sobre περιπατῆσαι cf. Efesios 2:2 ; τῆς κλήσεως Efesios 4:4 ; ver com. Efesios 1:18 . Cf. Filipenses 3:14 .

Versículo 2

μετἀ πάσης ταπεινοφροσύνης καὶ πραὔτητος. Cf. Colosenses 3:12 . La combinación recuerda irresistiblemente a Mateo 11:29 , y es quizás un eco consciente de ello. ταπεινοφροσύνη en Hechos 20:19 ; Filipenses 2:3 ; 1 Pedro 5:5 describe una actitud mental hacia nuestros semejantes.

San Pablo está pensando aquí principalmente en las condiciones de paz entre los hombres. Pero la humildad también tiene un lado hacia Dios estrechamente conectado con la morada divina, Isaías 57:15 , que no necesita ser excluida. Los dos lados se cruzan fácilmente como muestra la parábola del fariseo y el publicano.

πραὔτητος. 'Mansedumbre.' Esto connota lo opuesto a la autoafirmación. Es la humildad en acción, cf. 2 Corintios 10:1 .

μετὰ μακροθυμίας. Gálatas 5:22 ; 1 Corintios 13:4 . 'Paciencia' bajo provocación se define con más detalle en la siguiente cláusula.

ἀνεχόμενοι�. 'Soportándonos unos a otros', cf. Colosenses 3:13 ; Romanos 2:4 .

ἐν�. Cf. sobre Efesios 1:4 . Aquí el amor proporciona la condición en la que únicamente pueden desarrollarse la verdadera humildad, la mansedumbre y la longanimidad. Cf. Pro Christo et Ecclesia (p. 65) 'Excepto como expresión del amor, la mansedumbre y la humildad no son virtudes.'

Versículo 3

σπουδάζοντες τηρεῖν τὴν ἑνότητα τοῦ πνεύματος ἐν τῷ συνδέσμῳ τῆς ήἰν. La referencia aquí a la unidad descrita en Efesios 2:14 ff. es inconfundible Es la condición del crecimiento y perfeccionamiento final de la Iglesia y, por lo tanto, debe ser guardada con celo, ya sea en la Iglesia como un todo (como en Efesios 2:18 ) o en cualquier congregación local, como en 1 Corintios 12:12 f.

; Filipenses 2:2 . Esta referencia implícita al cap. 2 hace probable que 'la unidad del Espíritu' es la unidad de mente, de corazón y de voluntad propia de los hombres que se reconocen como miembros de un mismo cuerpo, y es directamente don del Espíritu Santo. La referencia a la paz en el mismo capítulo deja claro que 'el vínculo de la paz' ​​también es específico.

San Pablo no está simplemente diciendo a los hombres que estén en paz como un medio para preservar la unidad, una forma de expresión que no es fácil de defender de la acusación de tautología. Les está recordando el poder ( Efesios 2:14 ss.) que, al haberlos hecho en un primer momento uno, podía, si se rendían a su influencia, mantenerlos uno, cf.

Colosenses 3:15 ἡ εἰρήνη τοῦ χριστοῦ βραβευέτω, y Filipenses 4:7 ἡ εἰρήνη τοῦ θεοῦ … φρουρήσει. 'La unidad', debe notarse, se considera como un hecho ya existente, algo que no necesita ser creado sino simplemente 'mantenido'.

Desde otro punto de vista (como en Efesios 4:13 ; cf. Juan 17:23 ) se considera como la meta última que debemos esforzarnos por alcanzar.

Versículo 4

ἔν σῶμα καὶ ἔν πνεῦμα. 'Así como el cuerpo es uno, también lo es el espíritu.' La unidad del cuerpo se toma como un axioma, y ​​la unidad del espíritu, sobre la cual se concentra la atención, se muestra como un corolario necesario. Cf. Efesios 2:16 ; Efesios 2:18 .

καθὼς καὶ ἐκλήθητε ἐν μιᾷ ἐλπίδι τῆς κλήσεως ὑμῶν. San Pablo ya ha llamado la atención ( Efesios 1:18 ) sobre la esperanza que implica una llamada de Dios. Aquí el pensamiento es el del poder unificador de una meta común. Por diferente que pueda ser la manera de los diferentes 'llamados', y por variadas que sean las condiciones en las que el llamado de Dios encuentra a un hombre, sin embargo, el fin es uno.

La esperanza es la esperanza de la gloria ( Colosenses 1:27 ; Romanos 5:2 ) a la vez presente y futura.

Versículo 5

5 . La unidad 'subjetiva' del Espíritu en el amor y la esperanza tiene su contrapartida 'objetiva' en el servicio de un Señor común, confesado por un Credo común sellado por un Sacramento común de incorporación.

εἶς κύριος. Cf. 1 Corintios 8:6 ; 1 Corintios 1:2 (donde la confesión de una fe común en Jesucristo como Señor es reconocida como un vínculo entre los hombres 'en todo lugar') y Romanos 10:12 (donde la distinción entre judío y gentil es eliminada en el mismo terrestre).

μία πίστις. Cf. Tito 1:4 y 2 Corintios 4:13 . Véase también 2 Pedro 1:1 . Aquí, 'fe', que es una que se basa y se dirige hacia un objeto común, es prácticamente idéntica a 'Credo'. Véase la nota de Westcott en loc .

ἔν βάπτισμα. El bautismo es visto como un poder unificador en 1 Corintios 12:13 , e indirectamente, pero no menos efectivo, en el descargo de responsabilidad indignado en relación con el aumento de las divisiones partidarias en 1 Corintios 1:13 .

Versículo 6

εἶς θεὸς καὶ πατὴρ πάντων, ὁ ἑπὶ πάντων καὶ διὰ πάντων καὶ ἐν πξ.σ El fundamento más profundo de la unidad, que subyace y sustenta tanto la unidad del amor y la esperanza, como la unidad del servicio común del Señor único que se ha revelado en carne humana, es la unidad y la paternidad universal de Dios. Esta verdad San Pablo la había proclamado en Atenas como la base de la unidad de la raza, Hechos 17:26 ; Hechos 17:28 ; cf.

Hebreos 2:11 ; Hebreos 12:9 . El pensamiento de la Paternidad estaba en el corazón de la oración, Efesios 3:14 . La unidad de Dios une de la misma manera a judíos y gentiles en Romanos 3:30 y es la base de la intercesión todo-inclusiva en 1 Timoteo 2:1-5 .

En Romanos 11:36 San Pablo ha estado describiendo el cumplimiento del consejo de Dios en la historia humana, y por lo tanto se reconoce a Dios como la fuente, el camino y la meta de todo el desarrollo, ἐξ αὐτοῦ καὶ διʼ αὐτοῦ καὶ εἰς αὐτὸν τὰ πάντ. Aquí el pensamiento es de la constitución fundamental del universo, y Dios es ἐπὶ πάντων 'supremo sobre todo' (cf.

Romanos 9:5 ), 'omnipresente' διὰ πάντων: el pensamiento no es fácil de definir o comparar. Robinson parafrasea 'operativo a través de todos'. Es posible, esp. Si leemos ἴνα πληρωθῇ πᾶν τὸ πλήρωμα τοῦ θεοῦ en Efesios 3:19 , puede significar 'cuya manifestación perfecta todas las cosas ministra') 'e imanente en todos los' ἐν πᾶσιν, la conversación de Hechos 17:28 (ἐν αὐ ὐ γὰ γὰ γὰ. ζῶμεν καὶ κινούμεθα καὶ ἐσμέν).

πάντων y πᾶσιν pueden ser masc. o neutro. En conexión con πατὴρ es natural tomar πάντων como algo personal. Pero no parece haber razón para limitar la referencia en la frase preposicional. En cualquier caso, la adición de ἡμῖν a ἐν πᾶσιν es ajena al espíritu del pasaje.

Versículo 7

Ἐνὶ δὲ ἑκάστῳ ἡμῶν. Cf. Efesios 4:16 . La unidad que todo lo abarca que San Pablo ha estado describiendo exige una resuelta auto-represión por parte de cada individuo. Por extraño que parezca, la individualidad no se destruye o debilita por ello. Es consagrada y perfeccionada. Porque, por un lado, la perfección del todo requiere la perfección de cada parte separada, y por otro lado, ninguna parte puede alcanzar su perfección sino consagrando su actividad característica al servicio del todo.

ἐδόθη [ἡ] χάρις. Cf. Efesios 3:2 ; Efesios 3:7 de la gracia dada a San Pablo. En su caso, la revelación que se le hizo fue su llamado y su investidura para su oficio especial como Apóstol de los gentiles. Es posible tomar (como Robinson) ἡ χάρις aquí en el mismo sentido.

Puede considerarse que la única revelación confiere a cada uno su responsabilidad peculiar de darla a conocer a los demás, y la dotación necesaria para la tarea. Véase Hort Chr. Ecl . pags. 156. En todo caso cf. 1 Corintios 1:4 ; 1 Corintios 12:7 ; Romanos 12:6 ; 1 Pedro 4:10 .

κατὰ τὸ μέτρον τῆς δωρεᾶς τοῦ χριστοῦ. Cf. Efesios 4:13 ; Efesios 4:16 . Lo que llega a cada uno se debe, no obstante, a la generosidad gratuita del dador, aunque no se da indistintamente o en la misma medida a todos.

La parábola de los talentos ( Mateo 25:14 ss.) proporciona una ilustración parcial del pensamiento, cf. también Marco 13:34 . Aquí el dador, como muestra el contexto, es el Cristo Ascendido. Cf. Hechos 2:33 .

Versículo 8

διὀ λέγει. Cf. Efesios 5:14 . Suministrar ἡ γραφὴ como en Romanos 4:3 ; Romanos 9:17 ; Romanos 10:11 ; Romanos 11:2 ; Gálatas 4:30 ; 1 Timoteo 5:18 .

Similarmente indeterminados son Romanos 9:25 ; Romanos 10:8 ; Romanos 15:10 ; 2 Corintios 6:2 ; Gálatas 3:16 .

La cita se introduce para dar precisión al concepto de la generosidad de Cristo. Es cierto que solo se seleccionan dos palabras, ἀνέβη y ἔδωκεν, para una ilustración especial; sin embargo, no se sigue que el resto de la cita sea ocioso.

Ἀναβὰς κ.τ.λ. La cita de Salmo 68 (67):19 difiere en dos aspectos del hebreo y LXX.: (1) por la sustitución de la tercera persona por la segunda (cf. א y Just.); (2) ἔδωκεν δόματα τοῖς� toma el lugar de ἔλαβες δόματα ἐν� (o ἀνθρώποις). El Salmo describe el ascenso triunfal (o regreso) del Arca a Sion seguido por un tren de cautivos y ofrendas tributarias.

Siguiendo aparentemente un Targum actual, San Pablo supone que el conquistador distribuiría el botín como una generosidad para su pueblo. El pasaje en su conjunto le proporciona entonces una vívida anticipación de la Ascensión de Cristo. Vale la pena notar (1) que los dones que San Pablo tiene en mente son hombres calificados para cumplir funciones especiales en la Iglesia en nombre de la humanidad; (2) que en 2 Corintios 2:14 San Pablo se considera a sí mismo ya los demás predicadores del Evangelio como prisioneros que siguen el carro de un vencedor en su procesión triunfal; (3) que estos pensamientos darían un punto especial a αἰχμαλωσίαν y a τοῖς� en la cita tal como la da San Pablo.

La cláusula que sigue en hebreo וְאַף סוֹרְרִים לִשְׁכֹּן יָהּ אֱלֹהִים es oscura, pero la referencia a la morada de Dios con los hombres es una característica marcada en el contexto ( Efesios 4:16 f.), y le daría a la cita un punto de vista adicional. de Efesios 2:22 .

Versículo 9

τὸ δέ Ἀνέβη τί ἐστιν εἰ μὴ ὄτι καὶ κατέβη κ.τ.λ. Es posible que la Ascensión del Arca a Sión fuera también un regreso, pero es más probable que San Pablo simplemente aproveche la ocasión de la aparición de la palabra en la cita para llamar la atención sobre otra característica del Antitipo. Este pasaje tiene un lenguaje muy similar al de Juan 6:62 ; Juan 17:5 .

El pensamiento de San Pablo, sin embargo, es bastante distinto del de San Juan. No busca en la Ascensión una prueba de la Encarnación, ni siquiera enfatiza como en Filipenses 2:8 . la correspondencia entre la altura de la gloria presente de nuestro Señor y la profundidad de su humillación terrenal. Está llamando la atención sobre la absoluta plenitud de la experiencia por la que había pasado Cristo.

εἰς τὰ κατώτερα μέρη τῆς γῆς. Parece haber pocas dudas de que esta frase se refiere (así Westcott y Robinson) al 'Seol', cf. Salmo 63:10 ; Salmo 139:15 . 'El descenso al Hades' está implícito en Hechos 2:31 , y se profundiza en 1 Pedro 3:19 .

En combinación con la Ascensión ὑπεράνω πάντων τῶν οὐρανῶν parece tanto aquí como en Romanos 10:7 ff. para indicar la universalidad del poder de Cristo sobre los espíritus creados en cada etapa de degradación o exaltación. El lenguaje del 'espacio' proporciona un símbolo natural de variedades de condición espiritual.

Versículo 10

ὁ καταβὰς αὐτός ἐστιν καὶ ὁ�. La identidad personal del sujeto de estas experiencias contrastadas es la condición de Su poder. San Pablo se ve inducido a insistir en ello para que todos los que están trabajando por el perfeccionamiento del Cuerpo puedan darse cuenta de que no hay condición tan baja que el poder a su disposición no les permita levantar un alma de ella, ninguna altura de santidad que necesitan desesperar de ayudar a otro a alcanzar. En otras palabras, no hay polémica en la frase, aunque sin duda protesta de antemano contra la división cerintia del Cristo de Jesús.

ὑπεράνω πάντων τῶν οὐρανῶν. Cf. Hebreos 4:14 ; Hebreos 7:26 .

ἵνα πληρώσῃ τὰ πάντα. 'Para llevar el universo a su consumación.' Ver nota adicional sobre πλήρωμα; cf. Efesios 1:10 ; Efesios 1:23 .

Versículo 11

αὐτὸς es enfático. El que descendió y ascendió. El énfasis puesto en la acción directa del Señor Ascendido al proveer a la Iglesia de agentes vivos está de acuerdo con todo el pensamiento del pasaje, cf. Efesios 4:7 τῆς δωρεᾶς τοῦ χριστοῦ y Efesios 4:16 ἐξ οὖ.

Continúa la referencia en Efesios 2:14 a la actividad personal de Cristo Jesús en la obra de reconciliación, esp. Efesios 2:15 como 'creando de los dos en sí mismo un solo y nuevo hombre'. En 1 Corintios 12:28 leemos καὶ οὔς μὲν ἔθετο ὁ θεὸς ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ, πρῶτον�.

En Hechos 20:28 encontramos ἐν ᾦ ὑμᾶς τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον ἔθετο ἐπισκόπους. Está claro que todo ministerio en la Iglesia, según la opinión de San Pablo, es de designación divina. Por otro lado, no nos da ninguna pista en sus Epístolas del método por el cual la voluntad Divina se dio a conocer en cualquier caso particular.

Su propia práctica era nombrar oficiales para que se hicieran cargo de las Iglesias de su propia fundación ( Hechos 14 ; cf. 1 Tim. y Tit.). Sin embargo, Robinson ha señalado correctamente (cf. Westcott) que las principales formas de ministerio indicadas aquí se refieren a la Iglesia como un todo, especialmente en su aspecto misionero, por ejemplo, Apóstoles, Profetas y Evangelistas. Son solamente los Pastores y Maestros cuya función característica sería el cuidado de una congregación establecida.

ἔδωκεν. Repetido de Efesios 4:8 . Los regalos son hombres, miembros al parecer de 'la banda de los cautivos'. Si se acepta esta interpretación, arrojaría luz sobre el curioso uso de συναιχμάλωτος en Romanos 16:7 : Colosenses 4:10 ; Filemón 1:23 . Porque el pensamiento de αἰχμαλωσία es el de un prisionero de guerra, no el de prisión por un delito civil.

τοὺς μὲν�. Cf. sobre Efesios 2:20 ; Efesios 3:5 . Es cierto que la palabra es susceptible de un uso amplio (cf. 2 Corintios 11:13 ) como ha demostrado concluyentemente la Didachç .

Pero la primacía que se le atribuye tanto aquí como en 1 Corintios 12:28 parece sugerir que San Pablo lo está usando estrictamente aquí.

τοὺς δὲ προφήτας. Cf. Efesios 2:20 ; Efesios 3:5 .

τοὺς δὲ εὐαγγελιστάς. Además de 'Felipe el evangelista', Hechos 21:8 , que estaba establecido en Cesarea y había sido 'uno de los Siete' y había 'evangelizado' al eunuco, Hechos 8:35 , se exhorta a Timoteo ( 2 Timoteo 4:5 ) ' hacer la obra de un evangelista', ya sea entre los miembros de su propia congregación o entre los paganos, no es fácil decirlo.

Leemos también de un hermano ( 2 Corintios 8:18 ), muy probablemente San Lucas, 'cuya alabanza en el Evangelio' se difunde por todas las Iglesias.

τοὺς δὲ ποιμένας καὶ διδασκάλους. 'Pastores y Maestros' constituyen una sola clase. Las funciones naturalmente, pero (ver 1 Timoteo 5:17 ) no necesariamente, serían ejercidas por la misma persona. El ideal 'Pastoral' se remonta a las palabras del Señor ( Juan 10:11 ; Juan 21:16 ; cf.

Mateo 9:36 ; Mateo 26:31 ). San Pablo ( Hechos 20:28 ; cf. 1 Corintios 9:7 ) y San Pedro ( 1 Pedro 5:2 ); y cf. Antiguo Testamento

διδασκάλους. Esto corresponde al título judío 'Rabino'. Ocupa el tercer lugar en 1 Corintios 12:28 . Ocurre solo una vez en Hechos de ciertos 'Profetas y Maestros' ( Hechos 13:1 ) en Antioquía.

San Pablo reclama dos veces el título para sí mismo en las Epístolas Pastorales al lado de κῆρυξ καὶ�. Véase 1 Timoteo 2:7 ; 2 Timoteo 1:11 .

Versículo 12

πρὸς τὸν καταρτισμὸν τῶν ἁγίων εἰς ἔργον διακονίας. 'Con miras al equipo de los santos para el servicio ministerial.' Toda esta cláusula debe ser tomada en conjunto, los santos, es decir, todos los miembros de la Iglesia, deben ser aptos para prestar su servicio apropiado, cf. Efesios 2:10 .

Sin embargo, no está claro si define la actividad de los pastores y maestros, o si está conectado directamente con ἔδωκεν y define el propósito que subyace a las dotaciones especiales otorgadas a individuos particulares. El peso de la cláusula y su estrecha conexión con el pensamiento principal de la oración están fuertemente a favor de conectarla estrechamente con el verbo principal.

διακονία. La palabra más inclusiva que cubre toda la gama de ministración desde la más alta hasta la más baja. El uso cristiano de la misma parecería descansar sobre la palabra del Señor en Marco 10:45 .

εἰς οἰκοδομὴν τοῦ σώματος τοῦ χριστοῦ. 'Para tener como resultado la edificación del cuerpo de Cristo', cf. Efesios 4:16 . Aquí nuevamente la conexión de la cláusula no es del todo segura. Puede estar conectado, como la cláusula anterior, con ἔδωκεν, y describir el objetivo final contemplado en el don.

Sin embargo, es probablemente mejor, dado que la edificación del cuerpo en Efesios 4:16 depende tan directamente de la actividad de cada parte, considerarlo como coordinado con ἔργον διακονίας, es decir, como el resultado de la κατ. τ. ἁγ. La 'edificación' tiene dos lados. Consiste en parte en la incorporación de nuevos miembros al cuerpo, y en parte en el perfeccionamiento de los que ya son miembros.

Cf. Efesios 2:20 ; Efesios 2:22 ; y Hechos 20:32 ; 1 Tesalonicenses 5:11 ; 1 Corintios 14:5 . El objetivo se describe en la siguiente cláusula.

Versículo 13

καταντήσωμεν. Cf. Filipenses 3:11 ; Hechos 26:7 .

οἱ πάντες. 'Uno y todo.' Toda la humanidad redimida. Cf. Romanos 11:32 .

εἰς τὴν ἑνότητα τῆς πίστεως κ.τ.λ. Cf. en Efesios 4:3 . La unidad es a la vez nuestro punto de partida y nuestra meta. La unidad de la que partimos es la unidad del Espíritu entre los que ya son discípulos del Señor Único, la unidad que tenemos que realizar es la unidad de la humanidad llevada a realizar su verdadera relación entre sí y con su Cabeza por la ejercicio de la fe cristiana.

La secuencia de pensamiento es muy parecida a la de Juan 17:20 ss. ἴνα πάντες (sc. οἱ πιστευόντες διὰ τοῦ λόγου αὐτῶν εἰς ἐμέ) ἔν ὦσιν … ἴνα ὁ κόσμος πιστεύῃ ὅτι σύ με� … ἵνα ὦσιν τετελειωμένοι εἰς ἔν, ἵνα γινώσκῃ ὁ κόσμος ὅτι σύ με�, where, as here, the unity of believers es llevar al mundo a la fe y al conocimiento de la misión del Hijo.

ἐπιγνώσεως. El énfasis en el conocimiento como un mayor desarrollo de la fe es característico de este grupo de Epp. Ver esp. Colosenses 2:2 ; Colosenses 3:10 .

τοῦ υἱοῦ τοῦ θεοῦ. El uso de este título es raro en San Pablo. De esta forma solo Gálatas 2:20 y Hechos 9:20 . Sin embargo, cf. Romanos 1:4 ; Romanos 1:9 ; Gálatas 4:6 . Recuerda el pensamiento de la Paternidad que recorre el Ep.

εἰς ἄνδρα τέλειον. Cada uno a la altura de un hombre completamente desarrollado. Cf. 1 Corintios 13:11 ὅτε γέγονα�, y Hort en Santiago 3:2 . A san Pablo le gusta el contraste entre los adultos y los niños (cf.

νήπιοι Efesios 4:14 ), 1 Corintios 2:6 ; 1 Corintios 14:20 . El pensamiento está conectado esp. con madurez intelectual, cf. Filipenses 3:15 ; Colosenses 1:28 ; Colosenses 4:12 .

La madurez del todo y la madurez de las partes son interdependientes. Ver Hebreos 11:40 . Pero San Pablo está pensando aquí en la perfección de cada individuo (cf. Efesios 4:14 ) como en Colosenses 1:28 . Él usa ἄνθρωπος ( Efesios 2:15 ) no ἀνὴρ para 'el Hombre Nuevo'.

εἰς μέτρον ἡλικίας τοῦ πληρώματος τοῦ χριστοῦ. 'Hasta la medida de madurez provista por la perfección de Cristo.' Es difícil fijar un punto en el que se pueda considerar que un hombre ha alcanzado la plena realización de todas las capacidades de su ser. Nuestra naturaleza es compleja y las diferentes partes maduran en diferentes momentos. 'La plenitud de Cristo' proporciona a la vez el estándar y el poder por el cual ese estándar puede alcanzarse universalmente.

Versículo 14

ἵνα μηκέτι ὦμεν νήπιοι. El 'niño' aún depende de otros para recibir instrucción ( Romanos 2:20 ; Gálatas 4:2 ). El ideal cristiano no queda satisfecho hasta que cada miembro es capaz de ejercer su propio juicio sobre los problemas de vida y de pensamiento a los que se enfrenta; cf.

Colosenses 1:28 ; Hebreos 5:13 . Y como muestra este pasaje, la autoridad de los Maestros en la Iglesia les es dada para este fin. Sin embargo, ningún cristiano individual puede esperar alcanzar un juicio correcto aislado de sus compañeros; cf.

sobre Efesios 3:18 . Esta cláusula debe ser considerada (Westcott y Robinson) como coordinada con Efesios 4:13 , es decir, el desechar las cosas infantiles no tiene que esperar hasta que hayamos alcanzado nuestra máxima perfección, sino que marca el camino por el que debemos andar.

κλυδωνιζόμενοι καὶ περιφερόμενοι παντὶ�. San Pablo está describiendo bajo una metáfora completamente nueva las desventajas de permanecer en una condición de infantilismo espiritual. La figura es la de una barca sacudida por un mar embravecido (ver la nota de Hort sobre Santiago 1:6 ) y balanceada por todos los vientos (cf.

Eclesiastés 7:7 ἡ συκοφαντία περιφέρει σοφόν). Es la condición opuesta a la indicada en Efesios 3:17 ἐρριζωμένοι καὶ τεθεμελιωμένοι, y Colosenses 1:23 .

τῆς διδασκαλίας. Es extraño que el principal peligro contra el cual los miembros del cuerpo deben ser guardados por el ministerio de pastores y maestros provenga de la enseñanza. Pero el conflicto de la verdad y el error con respecto a las realidades espirituales es claramente una parte inevitable del conflicto al que somos llamados incluso 'en los lugares celestiales'. Tampoco existe ninguna prueba mecánica simple por la cual el falso maestro pueda distinguirse del verdadero.

Los lobos, de los cuales debemos cuidarnos ( Mateo 7:15 ; Hechos 20:29 ), vienen disfrazados de ovejas. Satanás se transforma en Ángel de Luz y sus ministros siguen su ejemplo ( 2 Corintios 11:13-15 ).

Por lo tanto, nada puede eximirnos de la responsabilidad de la comunión directa y personal con la Verdad, cada uno por sí mismo, si hemos de discriminar la guía del Espíritu de los vendavales cambiantes de la invención humana. La advertencia contra (toda) la enseñanza, sin calificación, es paralela a la advertencia en 1 Juan 4:1 'No confiéis en todo espíritu' (cf.

1 Tesalonicenses 5:20 . προφητείας μὴ ἐξουθενεῖτε πάντα δὲ δοκιμάζετε). De lo contrario, sería tentador suponer que, como en Colosenses 2:8 los falsos maestros vinieron con una filosofía propia, aquellos a quienes San Pablo tiene especialmente en mente se han arrogado el título de 'la doctrina' para su propio sistema.

En las Epístolas Pastorales, ἡ ὑγιαίνουσα διδασκαλία parece estar en contraste con un rival específico. Hort sin embargo, Ecl . pags. 162, interpreta la cláusula de 'el antiguo estado pagano de engaño distraído por maestros indignos', tal vez en la analogía de 1 Corintios 12:2 .

ἐν τῇ κυβίᾳ. 'Imprudencia', lit. jugando a los dados. Se refiere a la falta de seriedad en principio al tratar como maestros con la verdad.

τῶν�. El pensamiento recuerda Colosenses 2:8 y Efesios 4:22 , que a su vez recuerda a Isaías 29:13 y Marco 7:6 ss.

; cf. 1 Corintios 3:3 . La naturaleza humana que confía en sí misma está ( Efesios 2:2 ) bajo el dominio del 'espíritu que actúa aun ahora en los hijos de desobediencia'.

ἐν πανουργίᾳ. Por picardía. La palabra no tiene necesariamente un mal significado, por ejemplo, Proverbios 1:4 ἴνα δῷ�, pero San Pablo la usa así en un contexto algo similar 2 Corintios 4:2 y de la astucia de la serpiente, 2 Corintios 11:3 . Aquí es mejor con Robinson conectarlo estrechamente con la siguiente cláusula.

πρὸς. Cf. Lucas 12:47 ποιεῖν πρὸς τὸ θέλημα, 'correspondiente a', 'siguiendo la guía de'.

τὴν μεθοδίαν. Cf. Efesios 6:11 . La intriga.

τῆς πλάνης. Cf. Hort citó Efesios 2:2 , 'Un término colectivo para la anarquía moral del paganismo'. Cf. ἡ� Efesios 4:22 , τὸ ψεῦδος Efesios 4:25 , y ct.

τῆς� Efesios 4:24 . El paralelo en Efesios 6:11 muestra que μεθοδία está conectado naturalmente con una fuerza activa. Πλανᾶν se usa para Satanás Apocalipsis 12:9 ; Apocalipsis 20:10 ; cf.

Apocalipsis 13:14 de 'el Falso Profeta'; cf. ἡ� Marco 4:19 . Por lo tanto, parece mejor considerarlo aquí en su sentido activo más que en su sentido pasivo. Las intrigas no son simplemente erróneas sino engañosas. El verdadero estado o el falso estado de la sociedad a la que pertenecemos, el ideal de la Iglesia y el ideal del mundo, ejercen una influencia sobre nuestros juicios especialmente en cuestiones de bien y mal de la clase más práctica. Cf. Hort en κόσμος en St James.

Versículo 15

ἀληθεύοντες δὲ. 'Ser' o 'Vivir la verdad'. El contexto muestra que se requiere mucho más que decir la verdad y el uso de ἀληθεύειν en LXX. está a favor de una amplia extensión del sentido de la verdad en todas las relaciones de la vida. Génesis 20:16 καὶ πάντα� = Niph. יָכַח 'con respecto a todo lo que tienes derecho'; Proverbios 21:3 ποιεῖν δίκαια καὶ� = 'hacer justicia y juicio' = מִשְׁפָּט; Isaías 44:26 44:26 τὴν βουλὴν τῶν� = שָׁלַם Hola.

= 'realiza el consejo de sus mensajeros.' Eclesiástico 31(34):4 καὶ�; '¿De lo que es falso, qué será verdadero?' El contexto trata del carácter insustancial de los sueños. Esto corresponde al significado más completo de ἀλήθεια como 'verdad de hecho', 'realidad real', y no meramente 'corrección' de la declaración, por lo que sostiene Whitaker, y al uso de ἀληθινός y ποιεῖν τὴν� en St John.

ἐν�. Aquí como en Efesios 4:2 (cf. com. Efesios 1:4 ) 'amor' es a la vez la definición de una vida conforme a la verdad (siendo el odio o la indiferencia una violación de la relación en la que por la constitución misma de nuestro somos fieles tanto a Dios como a nuestros hermanos) y el poder por el cual sólo una vida puede mantenerse verdadera.

αὐξήσωμεν εἰς αὐτὸν. Los paralelos εἰς ἄνΔρα τέλειον, εἰς μέτρον ἡλικίας sugieren (entonces Abbott) (1) 'Contiene' como el estándar (cf. Efesios 3:19 εἰς πᾶν τὸ πλήρωμα) u meta de nuestro desarrollo, iE 'hasta que nos identificamos con identificado con identificado con identificado con identificado A él.

Sería posible tomarlo (2) = 'a Él', es decir, para Su posesión, como Colosenses 1:16 τὰ πάντα … εἰς αὐτὸν ἔκτισται, o (3) 'en Él', en una unión cada vez más estrecha hasta que en última nuestra incorporación es completa. Esto llegaría al mismo final que (1) por una ruta diferente.

La aparente paradoja de los miembros de un cuerpo que tienen que crecer en sus lugares en el cuerpo es inevitable en la región espiritual donde el hecho objetivo precede necesariamente a la realización subjetiva, y la batalla de la vida es 'llegar a ser' lo que 'somos'. La exhortación a los pámpanos a 'permanecer en' la Vid ( Juan 15:4 ss.

) implica la misma paradoja. Cf. la extraña frase en el contexto paralelo en Colosenses 2:19 οὐ κρατῶν τὴν κεφαλήν = 'rehusando permanecer en'.

τὰ πάντα. 'Con respecto a cada elemento de nuestro ser', nada está retenido de Su dominio.

ὅς ἐστιν ἡ κεφαλή. Cf. Efesios 1:22 ; Efesios 5:23 , y esp. Colosenses 2:19 . El pensamiento principal es de soberanía. Es un accidente algo desconcertante, tanto aquí como en Efesios 1:22 , que la metáfora se extrae de la relación de una parte del cuerpo con el resto.

Versículo 16

ἐξ οὗ debe conectarse con τὴν αὔξησιν ποιεῖται como con αὔξει en Colosenses 2:19 . Se usa de la dependencia de todos en Dios en Romanos 11:36 ; 1 Corintios 8:6 ; 1 Corintios 11:12 . Cf. γεννᾶσθαι ἐκ τοῦ θεοῦ en Jn.

συναρμολογούμενον καὶ συνβιβαζόμενον. Cf. Efesios 2:21 , 'ajustados y tejidos juntos'. Las partes tienen que encajar unas con otras, como las piedras de un edificio o los huesos del esqueleto, y toda la estructura tiene que unirse en una sola. Véase la nota de Robinson.

διὰ πάσης ἁφῆς τῆς ἐπιχορηγίας. 'Por cada banda (o ligamento) con que Cristo lo proporciona.' En Colosenses 2:19 'todo el cuerpo' está equipado y unido por medio de ligamentos y bandas. Aquí se considera que los ligamentos constituyen la totalidad o parte del equipo, y nuestra atención se concentra en su función de mantener la unidad y coherencia de toda la estructura.

ἁφὴ , como ha demostrado Robinson, aquí como en Colosenses 2:19 = una banda o atadura, de ἅπτω, ato. Puede ser un término fisiológico técnico para un ligamento. La traducción 'junto' no tiene autoridad. ἁφὴ (de ἅπτω, toco) no puede significar más que un punto de contacto. τῆς ἐπιχορηγίας (ver Robinson).

Los ligamentos no son en ningún sentido fuentes de suministro, es decir, de alimento para el cuerpo. Forman parte de su mobiliario o equipo. La palabra parece haber sido escogida para recoger el pensamiento de la generosidad de Cristo ( Efesios 4:11 ) al proporcionar líderes a la Iglesia. Constituyen los 'ligamentos' del Cuerpo, así como en Efesios 2:20 los Apóstoles y Profetas constituyen 'el fundamento' del Templo.

κατʼ ἐνέργειαν ἐν μέτρῳ ἑνὸς ἑκάστου μέρους. 'De acuerdo con la actividad en la debida medida de cada parte individual', es decir, como cada órgano del cuerpo cumple su función asignada en la debida relación con el resto. Aquí san Pablo repite el pensamiento de Efesios 4:7 ; Efesios 4:12 . Cada miembro del cuerpo tiene su parte en la edificación del todo. La cláusula puede estar conectada con los participios o con el verbo finito. Realmente pertenece a ambos.

τὴν αὔξησιν τοῦ σώματος ποιεῖται, Efesios 4:15 . El resultado normal de la actividad unificada y ordenada del organismo vivo es el crecimiento. αὔξησιν ποιεῖσθαι = αὐξάνεσθαι por un idioma clásico familiar. La forma completa se usa aquí porque San Pablo desea enfatizar tanto el hecho del crecimiento como su dependencia de la energía desarrollada dentro del cuerpo mismo.

εἰς οἰκοδομὴν ἑαυτοῦ, Efesios 4:12 . Una vez más, el pensamiento de "crecimiento" se vincula con el pensamiento de construcción. En la estructura espiritual mora cada elemento: tiene lo que no tienen las partículas materiales de un cuerpo vivo: un lugar permanente en el todo.

ἐν�. Cf. Efesios 4:15 . La última por ser la primera condición del desarrollo vital.

Versículo 17

17 _ San Pablo retoma la exhortación iniciada en Efesios 4:1 . Pero esta vez desde el lado negativo, el lado de los malos hábitos que hay que abandonar. Esta sección se extiende a Efesios 4:14 . Se divide en dos divisiones: Efesios 4:17-24 .

El contraste entre lo antiguo y lo nuevo en principio. Efesios 5:14 ; Efesios 5:14 . El contraste en detalle.

Versículos 17-24

EL CONTRASTE EN PRINCIPIO

μαρτύρομαι. De solemne protesta. Hechos 20:26 (en Éfeso), Hechos 26:22 ; Gálatas 5:3 ; 1 Tesalonicenses 2:12 .

ἐν κυρίῳ. Efesios 2:21 ; Efesios 4:1 .

περιπατεῖν. Cf. en Efesios 2:2 .

ἐν ματαιότητι τοῦ νοὸς αὐτῶν. El cuadro de la forma de vida 'gentil' debe compararse con el tratamiento más completo del mismo tema en Romanos 1:18-32 ; cf. 1 Pedro 4:1-4 . ματαιότητι, cf.

Romanos 1:21 ; 1 Pedro 1:18 . Sobre este último pasaje Hort dice: 'Su vanidad' (es decir, de una vida no guiada por la creencia en el Dios verdadero) 'consiste en su irrealidad esencial y falta de correspondencia con la verdad de las cosas, su incapacidad para cumplir las promesas que sugiere , y su improductividad universal.'

τοῦ νοὸς αὐτῶν. Cf. Efesios 4:23 . νοῦς en San Pablo (esp. nota Romanos 1:28 ; Romanos 7:23 ; Romanos 7:25 ; Romanos 12:2 ; Colosenses 2:18 ; 1 Timoteo 6:5 ; 2 Timoteo 3:8 ) es la facultad pre- eminentemente de discernimiento moral, embotado por el pecado, pero capaz de renovarse en Cristo.

Versículos 17-32

17–5:14. EL GRAN CONTRASTE

Versículo 18

ἐσκοτωμένοι. Cf. Efesios 5:8 ; Efesios 5:11 ; Efesios 6:12 . La oscuridad es la condición del mundo gentil aparte de Cristo; cf. Hechos 26:18 ; Colosenses 1:13 ; 1 Pedro 2:9 ; Efesios 1:17 .

Hay un trasfondo veterotestamentario para el pensamiento en Isaías 9:1 = Mateo 4:16 ; Lucas 1:79 . Y en palabras del Señor Juan 8:12 ; Juan 12:46 .

En Romanos 1:21 la oscuridad es parte del juicio sobre la idolatría. En 1 Juan 2:11 es el resultado de 'aborrecer al hermano'. Cf. Mateo 6:23 .

τῇ διανοίᾳ. Cf. Hort en 1 Pedro 1:13 . En LXX. una traducción alternativa con καρδία para לֵב o לֵבָב para el centro del pensamiento. El Evangelio se considera aquí principalmente como una revelación de la Verdad.

ὄντες. Westcott Hort conecta con ἐσκοτ., Robinson con ἀπηλ. En todo caso redundante.

ἀπηλλοτριωμένοι. Efesios 2:12 ; Colosenses 1:21 .

τῆς ζωῆς τοῦ θεοῦ. En Efesios 2:12 la alienación es de 'la comunidad de Israel', la comunión de los santos, aquí es de la fuente de la santidad personal. La frase, 'la vida de Dios', no parece ocurrir en ninguna otra parte. El pensamiento se ilustra mejor en Salmo 36 (35): 9 (10), "Contigo está el manantial de la vida, y en tu luz veremos la luz" (porque la vida de Dios se comunica a sí misma), y por el parábola de la vid, Juan 15:5 .

La vida consiste y es impartida por la comunión con Dios, que se expresa por nuestra parte en 'el conocimiento de Dios'; cf. Juan 17:3 . El pensamiento de San Pablo aquí es por lo tanto paralelo a Romanos 1:28 . Para la relación de 'vida' y 'luz' cf.

Juan 1:4 ; Juan 8:12 . Para la condición de 'muerte' en la que la gracia de Dios los encontró, véase Efesios 2:1 .

ἄγνοιαν como σκότος es una característica de la posición gentil: cf. Hechos 17:30 ; 1 Pedro 1:14 . Esta ignorancia no debe considerarse como una atenuación de su culpa. Cf. 1 Corintios 15:34 ; 1 Timoteo 1:13 . Es auto-causado ( Romanos 1:28 ).

διὰ τὴν πώρωσιν τῆς καρδίας αὐτῶν. Probablemente sea mejor tomarlo como fuente de la ignorancia. La insensibilidad de sus corazones, su insensibilidad a la voz de la conciencia, excluye la conciencia de Su presencia con ellos. La oscuridad cegó sus ojos. Cf. 1 Juan 2:11 .

πώρωσις, como muestra Robinson, expresa el endurecimiento que indica irresponsabilidad en lugar de rebelión deliberada y, por lo tanto, es prácticamente equivalente a la ceguera. τῆς καρδίας virtualmente sinónimo de διάνοια, el asiento de la iluminación moral; cf. sobre Efesios 1:18 .

Versículo 19

ἀπηλγηκότες, 'en un estado de insensibilidad moral'. 'Sentimiento pasado.'

ἑαυτοὺς παρέδωκαν. Así como en Éxodo la narración habla en ocasiones del endurecimiento del corazón de Faraón, y en ocasiones del Señor endureciendo el corazón de Faraón, así aquí se dice que los gentiles 'se entregan', mientras que en Romanos 1:24 ; Romanos 1:26 ; Romanos 1:28 con iteración solemne leemos παρέδωκεν αὐτοὺς ὁ θεός. Cp. también Sabiduría 14; 1 Pedro 4:3 para cuadros paralelos de la degradación moral del paganismo.

τῇ�. Romanos 13:13 ; 1 Pedro 4:3 : 'lascivia' con el pensamiento adicional de pasión sin restricciones por ningún sentido de la propiedad, escandalizando la decencia pública.

εἰς ἐργασίαν�, 'consumar en acto' en lugar de 'hacer negocio'.

ἐν πλεονεξίᾳ, 'con codicia', 'con la codicia de un avaro' (Lightfoot). La lujuria es inherentemente insaciable y egoísta. La palabra se usa a menudo en estrecha relación con la impureza, cp. Efesios 5:3 ; Efesios 5:5 ; 1 Corintios 5:10 , pero esto no es inherente a la palabra misma, sino que se debe más bien a la raíz común de donde brotan los vicios. Ver más en Efesios 5:3 .

Versículo 20

20 _ En agudo contraste con esta imagen de degradación pagana, San Pablo pone el ideal moral del Evangelio. Esto ilustra de nuevo la múltiple aplicabilidad de la verdad fundamental de San Pablo. Como 'en Cristo' somos llevados a la unidad con el Padre y con nuestros hermanos, así cada uno de nosotros encontramos la ley de nuestro desarrollo individual y el poder para cumplirla 'en Él'. Cristo no es sólo la Verdad, también es el Camino y la Vida.

Ὑμεῖς δὲ οὐχ οὕτως ἐμάθετε τὸν χριστόν. οὐχ οὕτως, cf. Lucas 22:26 , ​​donde, como aquí, marca el contraste del antiguo ideal y el nuevo. Cristo es aquí la lección, no como en Mateo 23:10 el Maestro.

Mateo 11:29 es un verdadero paralelo en el pensamiento, tanto más notable por el eco del mismo texto en Efesios 4:2 . Cp. también Filipenses 4:9 . Hay un carácter mesiánico ideal así como un oficio y trabajo retratados en O.

T. Ver Romanos 15:3 f. Cf. Mateo 12:18 s., y quizás 2 Tesalonicenses 3:5 y 2 Corintios 10:1 .

En cualquier caso, el pensamiento aquí es de 'el Cristo' como encarnando un ideal moral vinculante para todos Sus miembros. Es la aplicación a la conciencia individual de 'la medida de la estatura de la plenitud de Cristo'. Gramaticalmente 'aprender' a Cristo es correlativo con predicar y proclamar a Cristo, Gálatas 1:16 ; Filipenses 1:15 f.

En 1 Corintios 1:23 y Colosenses 2:6 las definiciones adicionales suavizan la extrañeza de la frase.

Versículo 21

εἴ γε. Cf. sobre Efesios 3:2 no implicando duda.

αὐτὸν ἠκούσατε. 'Si Él fue el tema del mensaje que habéis oído.' Si San Pablo hubiera pensado en Él como el hablante, habría usado (como en Romanos 10:14 ) el gen.

καὶ ἐν αὐτῷ ἐδιδάχθητε. Cf. sobre Efesios 1:13 . ἐν αὐτῷ , en unión realizada con Él. Nuestro uso de 'en' como definición de un tema de instrucción puede inducirnos a error aquí. No parece haber ningún caso de tal uso de ἐν. Incluso en Colosenses 1:28 διδ … ἐν πάσῃ σοφίᾳ, el ἐν es probablemente instrumental.

καθὼς ἔστιν�. 'Como hay veracidad en Jesús.' La cláusula es difícil. Es importante al interpretarlo tener en cuenta en primer lugar que es un paréntesis. Los infinitivos ἀποθέσθαι y ἀνανεοῦσθαι que siguen dependen de ἐδιδάχθητε. Por lo tanto, es, por decir lo menos, improbable que la cláusula contenga una declaración sobre un problema cristológico importante.

Una alusión a la encarnación perfecta de Cristo en la humanidad de Jesús podría haber estado presente en la controversia con Cerinto, pero parece pertenecer a una región de pensamiento alejada del presente contexto. Por lo tanto, no necesitamos considerar más la posibilidad de leer (con Hort) ἀληθείᾳ por ἀλήθεια. En segundo lugar, es imposible disociar el uso de ἀλήθεια aquí del uso de ἀληθεύειν en Efesios 4:15 , y de τῆς� en Efesios 4:24 .

Como muestra el contraste con ἡ πλάνη ( Efesios 4:14 ), ἡ� ( Efesios 4:22 ) y τὸ ψεῦδος ( Efesios 4:25 ), ἀλήθεια tiene a lo largo del pasaje un contenido vital y moral incluso más que 'intelectual'.

Podría traducirse, por un lado, como 'realidad', por el otro, como 'veracidad'. Como característica personal implica una respuesta perfecta de nuestra parte a los hechos de la posición en la que nos encontramos, es decir, a las relaciones que nos rodean, hechos y relaciones a los que nuestro egoísmo natural nos hace continuamente falsos. Es a la vez para guiar y estimular el esfuerzo que tal veracidad requerirá de nosotros, que San Pablo nos recuerda la presencia permanente de esta cualidad en la humanidad de nuestro Señor.

ἐν τῷ Ἰησοῦ. El uso del nombre Jesús por sí mismo es raro en San Pablo. Se usa aquí porque la referencia es a una cualidad personal poseída por Él, y no en primera instancia por nosotros en virtud de nuestra unión con Él. Parece haber solo un caso ( Apocalipsis 1:9 ) donde ἐν Ἰησοῦ se encuentra en este último sentido como el equivalente de Pauline ἐν Χριστῷ o ἐν Κυρίῳ.

Hay un contraste instructivo con muchos puntos de contacto con el lenguaje de San Pablo aquí, en Juan 8:44 . Aviso especialmente τὰς ἐπιθυμίας τοῦ πατρὸς ὑμῶν—ὅτι οὐκ ἔστιν� ἐν αὐτῷ—ὅταν λαλῇ τε.ψ. La interpretación dada arriba está en la línea sugerida por el comentario de Orígenes. JT [126]

[127] vol. tercero pags. 418. ὥς ἐστιν�, ἀποθεμένοις τε κατὰ τὴν προτέραν�.τ.λ. Compárese también con Whitaker.

[126] Revista de Estudios Teológicos .

[127] Revista de Estudios Teológicos .

Versículo 22

ἀποθέσθαι. Romanos 13:12 ; Colosenses 3:8 ; cf. 1 Pedro 2:1 ; Santiago 1:21 ; Hebreos 12:1 .

Dejando a un lado. El contexto en los pasajes paulinos sugiere la figura de desvestirse, expresada con más fuerza en Colosenses 3:9 ἀπεκδυσάμενοι. Note el Aor. Implica un esfuerzo decidido para dar un paso decisivo.

κατὰ τὴν προτέραν�. Cf. en Efesios 2:3 : 'con respecto a'.

τὸν παλαιὸν ἄνθρωπον, Colosenses 3:9 ; Romanos 6:6 . La frase es la antítesis natural de ὁ καινὸς ἄνθρωπος Efesios 4:24 (ὁ νέος ὁ� Colosenses 3:10 ); cf.

Efesios 2:15 . En Efesios 2:15 el Nuevo Hombre es una unidad corporativa, y la humanidad es una en Adán ( 1 Corintios 15:22 ; cf. Romanos 5:12 ) como en Cristo.

Pero aquí y en los pasajes afines (cf. 1 Pedro 3:4 ὁ κρυπτὸς τῆς καρδίας ἄνθρωπος) el pensamiento es del principio rector en el carácter individual. Así en Gálatas 5:24 (|| Romanos 6:6 ) ἡ σάρξ toma el lugar de ὁ παλ. ἡμ. ἀνθ.

τὸν φθειρόμενον. En 2 Corintios 4:16 el pensamiento es de descomposición física. Aquí llama nuestra atención la degeneración moral, de la cual la física es el símbolo. Nótese con Orígenes la fuerza del presente. Todavía no se había alcanzado el límite de la corrupción tanto en el individuo como en la Sociedad, cf.

2 Timoteo 3:13 ; Connecticut. ἐν� Efesios 6:24 .

κατὰ τὰς ἐπιθυμίας τῆς�. Cf. Juan 8:44 citado arriba y Efesios 2:3 ἐν ταῖς ἐπιθυμίαις τῆς σαρκὸς ἡμῶν. 'Deseos que son excitados por el espíritu del engaño.' Los objetos externos de todo tipo nos atraen con promesas de gratificación que continuamente nos decepcionan cuando los perseguimos sin referencia a la Ley superior.

Entonces nuestro Señor habla del 'engaño de las riquezas'. San Pablo atribuye aquí el origen de la atracción a un principio activo de engaño que actúa a través de estos falsos objetos de deseo. Tales deseos, que continuamente no se satisfacen, son responsables del deterioro progresivo del anciano.

Versículo 23

ἀνανεοῦσθαι δὲ τῷ πνεύματι τοῦ νοὸς ὑμῶν, 'rejuvenecer de nuevo en el espíritu de vuestra mente'. Fíjate en el presente. El proceso de renovación es continuo. Nótese también el pensamiento característicamente paulino de la novedad de vida a la que da acceso el Evangelio. En el AT el pensamiento se encuentra en Isaías 40:31 ; cf.

Salmo 103:5 . Además de las profecías de la nueva Alianza ( Jeremias 31:31 ) y del cielo nuevo y la tierra nueva ( Isaías 65 ), el paralelo más cercano parece ser el Corazón nuevo ( Ezequiel 36:26 ) y el Espíritu nuevo ( Ezequiel 11:19 ).

En el Evangelio nuestro Señor habla del vino nuevo y de los odres nuevos, del nuevo pacto en su sangre y del nuevo mandamiento. En san Pablo tenemos 'la nueva Creación' ( 2 Corintios 5:17 5,17 ; Gálatas 6:15 ) y la novedad de Vida a la que pasamos en el bautismo.

Está acoplado con λουτρὸν παλιγγενεσίας en Tito 3:5 . El pensamiento está estrechamente conectado con el pensamiento de 'nacer de nuevo' o 'engendrar de nuevo' en Juan 3:3 ; 1 Pedro 1:3 ; 1 Pedro 1:23 (cf.

Hort in loc .). Pero aquí y en Colosenses 3:10 se hace hincapié en un proceso continuo que depende en cada punto del consentimiento de nuestras voluntades.

τῷ πνεύματι τοῦ νοὸς ὑμῶν. Cf. Efesios 4:17 : 'en el espíritu de vuestra mente.' dat. local no instr. νοῦς en el NT está casi confinado a San Pablo (22 veces), Lc (1), Apoc. (2). Es raro en LXX. para לב o לבב (6 veces). Es 'el órgano del pensamiento y conocimiento moral' (ver Delitzsch, Bib.

Psicoanalizar. ). Como es el asiento de la corrupción más profunda (cf. Efesios 4:17 ; Romanos 1:28 ), así la renovación debe comenzar allí. Cf. Romanos 7:25 ; Romanos 12:2 . 'El espíritu de la mente' es una frase única. Debe significar la raíz o fundamento espiritual del que brota la mente consciente, 'intimum mentis', Bengel.

Versículo 24

καὶ ἐνδύσασθαι, el aoristo otra vez. 'Ponerse' es la antítesis natural del 'despojarse', cf. Efesios 4:22 . Cf. Gálatas 3:27 ; Romanos 13:14 y esp.

Colosenses 3:10 ; Colosenses 3:12 . En Gal. y Rom. 'Cristo' o 'el Señor Jesucristo' es la nueva vestidura. Aquí y en Colosenses 3:10 es el 'Hombre Nuevo'. En Colosenses 3:12 es 'misericordia, bondad, humildad, mansedumbre, longanimidad'.

τὸν καινὸν ἄνθρωπον κ.τ.λ. Esto describe en detalle lo que San Pablo expresa en las epístolas anteriores con la frase concisa 'καινὴ κτίσις'. Es el carácter producido en el hombre que se da cuenta de su posición en Cristo y se entrega a sí mismo para ser moldeado por Su Espíritu a Su semejanza, es decir, a la semejanza de Dios.

κατὰ θεὸν. En la justificación de la traducción 'según la semejanza de Dios' ver Hort en 1 Pedro 1:15 κατὰ τὸν καλέσαντα.

κτισθέντα. Cf. sobre Efesios 2:10 ; Efesios 2:15 . La nueva Creación, como la antigua, se considera idealmente completa. Aunque necesita de todas las edades para su realización, el modelo se ha expresado perfectamente en la humanidad de Jesucristo.

ἐν δικαιοσύνῃ καὶ ὁσιότητι τῆς�. Cf. Lucas 1:75 . En Sb 9,3 el hombre está formado para administrar el mundo ἐν ὁσιότητι καὶ δικ. ὁσιότης es raro en LXX., una vez para ישֶׁר 'rectitud', dos veces para תֹּם 'integridad'.

' ὅσιος es constante en el Salterio para חָסִיד. Ver Lightfoot en 1 Tesalonicenses 2:10 .

τῆς�. Apropiados y brotados de la verdad revelada y vivida. Así que en Juan 17:17 la santificación está en la verdad.

Versículo 25

25 . Pasamos ahora a considerar en detalle las formas especiales del mal que deben ser aplazadas.

Διὸ�. τὸ ψεῦδος después de ἡ� y ἡ πλάνη no puede ser simplemente 'el hábito de mentir', debe incluir toda la actitud falsa hacia la vida, el principio del egoísmo del que brota toda forma de mal.

λαλεῖτε�. El primer resultado será una veracidad resuelta en el discurso. Esta cualidad según Zacarías 8:3 ; Zacarías 8:16 . (cf. Salmo 15:2 y Juan 1:17 ) iba a caracterizar a los habitantes del Israel restaurado.

ὅτι ἐσμὲν�. Cf. Romanos 12:5 ; 1 Corintios 12:25 . A primera vista, esta es una razón extraña para decir la verdad unos a otros. El fundamento de esto se vuelve más claro en la reflexión. Toda esperanza de entendimiento mutuo, toda relación social, toda acción corporativa eficaz está ligada a un profundo sentido de lo sagrado del lenguaje como nuestro principal medio de comunicación.

Mentir es ante todo un pecado antisocial. En Colosenses 3:9 la exhortación se da en forma negativa μὴ ψεύδεσθε εἰς�.

Versículos 25-32

Efesios 4:25 a Efesios 5:14 . EL CONTRASTE EN DETALLE

Versículo 26

ὀργὴ está absolutamente prohibido en Efesios 4:31 en el sentido de arrebato personal de pasión. Por lo tanto, hay una buena razón para considerar que este versículo se refiere a la 'justa indignación'; cf. Santiago 1:19 βραδὺς εἰς ὀργήν. Porque la ira aquí se considera inevitable y correcta, aunque debe mantenerse estrictamente restringida. De hecho, la obligación de decir la verdad implica a veces decir cosas duras.

ὀργίζεσθε καὶ μὴ ἁμαρτάνετε está tomado de LXX. de Salmo 4:4 , y aparentemente es una traducción precisa de una frase difícil. La sección Mateo 5:22 ss. puede tener el mismo significado, esp. con la omisión de εἰκῇ. ἔνοχος τῇ κρίσει simplemente afirma que todo el que esté enojado tendrá que dar cuenta. No dice que necesariamente será condenado.

ὁ ἥλιος μὴ ἐπιδυέτω ἐπὶ παροργισμῷ ὑμῶν. παροργισμὸς parece usarse más como provocación que como ofensa. En ese caso, el mandato sugeriría la consideración de los sentimientos de los demás en lugar de la vigilancia sobre los nuestros. El deber sería buscar la reconciliación con cualquiera a quien hayamos irritado, antes del atardecer. Ciertamente ese modo de abordar el asunto dejaría el menor espacio para que el diablo se aloje dentro de la comunidad para la destrucción de su paz.

It would also correspond most closely the interesting Pythagorean precedent quoted by Wetstein: εἶτα μιμεῖσθαι τοὺς Πυθαγορικοὺς οἱ γένει μηθὲν προσήκοντες, ἀλλὰ κοινοῦ λόγου μετέχοντες, εἴποτε προσαχθεῖεν εἰς λοιδορίας ὑπʼ ὀργῆς, πρὶν ἢ τὸν ἥλιον δῦναι τὰς δεξιὰς ἐμβάλλοντες�, Plut. De Am. fraternidad 488 a.

Versículo 27

δίδοτε τόπον, 'dar espacio' o 'permitir alcance'. Romanos 12:19 ; Señor 4:5 ; Señor 19:17 ; Señor 38:2 . ver robinson

τῷ διαβόλῳ. Ver Hort en Santiago 4:7 .

Versículo 28

ὁ κλέπτων μηκέτι κλεπτέτω. Esto implica, como ciertamente lo hace Efesios 4:17 , que los malos hábitos de su vida anterior aún persistían en algunos de los conversos. El ambiente moral de un establecimiento de esclavos debió ser terriblemente degradante para quienes aún estaban inmersos en él. San Pablo, sin embargo, como muestra la siguiente cláusula, debe haber estado pensando principalmente en hombres libres.

μᾶλλον δὲ κοπιάτω. Cf. Hechos 20:34 f. El disgusto por el trabajo estable necesario para ganarse la vida no es peculiar de ninguna generación. El principio fijo de San Pablo de la autosuficiencia cumplió otro propósito además de distinguirlo de la tribu de los charlatanes.

ἐργαζόμενος ταῖς χερσὶν τὸ�, 1 Corintios 4:12 ; 1 Tesalonicenses 4:11 . ἐργ. τὸ� no debe confundirse con la frase en Romanos 2:10 ; Gálatas 6:10 .

El mejor paralelo es Tito 3:8 ; Tito 3:14 καλῶν ἔργων προΐστασθαι. Existían métodos de mala reputación para ganarse la vida, cuyo mal no sería purgado por una suscripción caritativa, por lo que la adición de τὸ� no es superflua.

ἵνα ἔχῃ μεταδιδόναι τῷ χρείαν ἔχοντι. Ni san Pablo ( 1 Timoteo 6:17 s.) ni nuestro Señor ( Lucas 16:9 ) denuncian la institución de la propiedad privada. Ambos encuentran su fin principal en el poder que otorga para el servicio social.

Versículo 29

σαπρὸς. Vale la pena notar que en Mateo 12:33 ss. la referencia a δένδρον σαπρὸν y καρπὸν σαπρὸν está conectada directamente con una referencia al carácter de las palabras que salen de la boca, cf. Lucas 6:45 (que tiene puntos de contacto con Mateo 12:34 f.

nada menos que con Mateo 7:17 s.). σαπρὸς no es simplemente inútil, sino asqueroso, repugnante para un gusto saludable y propagando la corrupción. Esto incluiría chismes maliciosos no menos que lenguaje del tipo del que San Pablo trata más extensamente en Efesios 5:4 .

μὴ ἐκπορευέσθω. Cf. el homérico ποῖόν σε ἔπος φύγεν ἕρκος ὀδόντων. No podemos evitar que el pensamiento se presente en nuestra mente. Podemos negarnos a darle expresión.

πρὸς οἰκοδομὴν τῆς χρείας, 'suplir lo que se necesita en cada ocasión'. Cf. la alabanza de 'la palabra a tiempo' Proverbios 15:23 ; Sir 20:6 s., esp. Señor 20:19 ἄνθρωπος ἄχαρις μῦθος ἄκαιρος.

δῷ χάριν. Para un griego, como muestran los comentarios de Crisóstomo y Teodoreto, la frase aquí sugería inevitablemente el pensamiento de 'dar placer a', 'gratificar el sentido de idoneidad de los oyentes', hombres que se presume tienen una percepción espiritual. No puede aquí (como tampoco en Santiago 4:6 (cf. 1 Pedro 5:5 ), véase Hort in loc.

) tienen principalmente el significado de 'Gracia' en el sentido teológico técnico. Pero sin duda la palabra adecuada traería bendición espiritual consigo. La exhortación paralela en Colosenses 4:6 expresa el pensamiento más plenamente desde el lado positivo.

Versículo 30

καὶ μὴ λυπεῖτε τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον τοῦ θεοῦ, κ.τ.λ. Cf. Efesios 1:13 . Este versículo introduce una consideración adicional que ayudaría al dominio de la lengua, porque el Espíritu está especialmente relacionado con el don de la palabra cristiana, cf. Efesios 6:17 ; Lucas 12:12 .

Sin embargo, el Espíritu es también en un sentido especial el guardián de la vida corporativa ( Efesios 4:3 ), por lo que el pensamiento tiene un alcance más amplio, cubriendo todos los temas discutidos en esta sección. La presencia del Espíritu en y con todos los miembros del Cuerpo lleva consigo, como se nos enseñó en Efesios 1:13 , una marca de la posesión de Dios y una promesa de liberación venidera.

Se nos recuerda aquí que el Espíritu es una Persona, que no puede ser considerada indiferente a nuestra respuesta a Su cuidado y guía. La apelación al amor del Espíritu en Romanos 15:30 es paralela; cf. Hebreos 10:29 ; Isaías 63:10 ; Hermas, Mand . X. 2.

Versículo 31

πᾶσα πικρία καὶ θυμὸς καὶ ὀργὴ καὶ κραυγὴ καὶ βλασφημία. Pasamos ahora a una advertencia contra todas las señales de un temperamento poco fraternal. El énfasis puesto en este lado de la ética cristiana por todos los escritores del NT merece una cuidadosa atención. Las palabras aquí marcan las etapas en el desarrollo de una disputa: πικρία es el sentimiento de amargura que rechaza la reconciliación, θυμὸς un arrebato de pasión, ὀργὴ el estado estable de irritación, κραυγὴ denuncia ruidosa, βλασφημία injuria calumniosa.

ἀρθήτω�ʼ ὑμῶν. La frase sugiere rechazo indignado, cf. Hechos 22:22 .

σὺν πάσῃ κακίᾳ. Con todas las formas de malicia. Cf. 1 Pedro 2:1 ; Santiago 1:21 , con notas de Hort.

Versículo 32

32 . San Pablo pasa de la discordia a esbozar en unas cuantas líneas fecundas la naturaleza y el fundamento de la armonía cristiana.

γίνεσθε. 'Muéstrense en pensamiento, palabra y obra', 'vivan de acuerdo con su verdadera naturaleza'. Sin duda, en un sentido real, el carácter se adquiere (ganamos nuestras almas, Lucas 21:19 ) en la medida en que el hábito de vivir de acuerdo con él se forma mediante actos repetidos. Pero el resultado nunca se representa en la N.

T. como recompensa del esfuerzo autodirigido y autosostenido. Eso sería convertirlo en lo que San Pablo describe como una 'justicia propia arraigada en la ley' Filipenses 3:9 . Es siempre la apropiación de lo que ya es nuestro por don gratuito de Dios en y por Jesucristo. Así que se nos dice que nos 'convirtamos' en hijos de nuestro Padre Celestial siguiendo las leyes de Su acción Mateo 5:45 .

Cf. el uso de γίνεσθαι en 1 Pedro 1:15 ; 1 Pedro 3:6 con la nota de Hort.

χρηστοί, bondad mostrada en acción de ayuda, un atributo constante de Dios tanto en O. como en NT

εὔσπλαγχνοι. Según su sentido bíblico 'tierno de corazón' = σπλάγχνα οἰκτιρμοῦ, Colosenses 3:12 .

χαριζόμενοι 'perdonar'. La antítesis final al espíritu de amargura.

ἑαυτοῖς. Se debe notar el cambio de εἰς� en la frase inicial, pero como muestra Robinson (después de Blass, Gr. NT § 48, 49) no se debe exagerar. El mismo cambio se encuentra en Colosenses 3:13 ; Colosenses 3:16 ; 1 Pedro 4:8 ; 1 Pedro 4:10 y Lucas 23:12 . Ciertamente en este último pasaje el cambio sólo puede deberse al amor a la variedad.

καθὼς καὶ ὁ θεὸς. San Pablo aquí escribe extensamente el pensamiento implícito en κατὰ θεὸν en Efesios 4:24 . El Ejemplo Divino como norma última y como motivo constrictivo en la vida cristiana, aparece en su forma más clara en el Sermón de la Montaña ( Mateo 5:48 ; Lucas 6:36 ).

El Evangelio de San Juan nos ayuda a darnos cuenta del carácter de una vida vivida continuamente en sumisión a esta ley. Para el trasfondo del AT para el pensamiento y las aspiraciones de los gentiles en la misma dirección, ver Hort en 1 Pedro 1:15 . Para la especial aplicación del ejemplo al deber del perdón cf. Mateo 18:32 .

y Lucas 6:35 . La visión de Esteban orando por sus asesinos debe haber sido la primera introducción de San Pablo a este lado de la actividad del Espíritu cristiano.

ἐν Χριστῷ. Véanse las págs. lxii–lxxvi. Cristo es a la vez el mensaje y: la realidad del perdón de Dios para los hombres.