Bible Commentaries
Efesios 3

Versículo 1

Τούτου χάριν se reanudó en Efesios 3:14 . Está estrechamente relacionado con Efesios 2:22 , el clímax de todo el párrafo Efesios 2:11-22 .

ἐγὼ Παῦλος. Este llamamiento personal es característico del escritor y marca todos los grupos de sus epístolas; cf. 1 Tesalonicenses 2:18 ; 2 Corintios 10:1 ; Gálatas 5:2 ; Colosenses 1:23 ; Filemón 1:9 ; Filemón 1:19 . Es muy difícil de explicar excepto en la hipótesis de la autenticidad de las cartas.

ὁ δέσμιος τοῦ χριστοῦ Ἰησοῦ. Cf. Efesios 4:1 ; Efesios 6:19 ; Colosenses 4:3 ; Colosenses 4:18 ; Filemón 1:9-10 ; Filipenses 1:12-14 ; 2 Timoteo 1:8 ; 2 Timoteo 2:9 ; Hechos 21:13 ; Hechos 26:29 .

San Pablo parece haber sentido tanto la restricción como la indignidad. Es difícil para nosotros, que tenemos la experiencia de los siglos cristianos detrás de nosotros para ayudarnos a ver los sufrimientos de los mártires cristianos en su verdadera luz, para juzgar su efecto en la opinión pública en la primera generación de cristianos. Hay una originalidad sublime en la actitud de san Pablo con respecto a sus propias experiencias que es fácil pasar por alto.

Para sus contemporáneos judíos y judaizantes, el éxito exterior era un criterio decisivo del favor divino, y el capital que sus oponentes sacaron de los sufrimientos de San Pablo puede medirse por el énfasis apasionado que les pone como sus principales credenciales en 2 Cor. , por ejemplo 2 Corintios 11:23 . Aquí parece temer que el hecho de su encarcelamiento sea considerado como desacreditador de su evangelio.

El mismo pensamiento subyace en la afirmación de su propio gozo en sus sufrimientos en Colosenses 1:24 . En cada caso reclama para ellos un carácter eficaz. Fueron el resultado directo de su defensa de la causa de los gentiles, y confía en que saldrá bien de ellos. Por supuesto, no reclama ningún mérito por ellos porque eran suyos.

La causa por la cual sufrió fue la base de su seguridad de que sus sufrimientos no serían en vano. La enseñanza del Señor sobre la bienaventuranza de soportar la persecución por Él y según su ejemplo ( Mateo 5:10 ss.; Marco 8:34 ; Marco 13:13 ; Juan 15:21 ) había calado profundamente en el corazón de aquel que había sido perseguidor en otro tiempo, y transmitía el consuelo de ello a todos los que eran llamados a beber de la misma copa: 1 Tesalonicenses 1:6 ; 1 Tesalonicenses 2:14 ; 2 Tesalonicenses 1:5 ; 2 Corintios 1:4 ss.

; Filipenses 1:29 . La misma enseñanza subyace en Santiago 1:2 ss.; 1 Pedro 2:20 :20ss; 1 Pedro 4:14 ; Hechos 5:41 . Pero es solo en San Pablo que las bendiciones acumuladas para otros de nuestros sufrimientos forman parte del consuelo. Cf. Int., pág. xiv.

ὑπὲρ ὑμῶν τῶν ἐθνῶν. Cf. Efesios 3:13 ; Efesios 6:20 ; Colosenses 1:24 . De manera similar, a los tesalonicenses ( 2 Tesalonicenses 1:5 ) se les enseña que sus sufrimientos son 'por el reino de Dios'.

La tranquila confianza con la que San Pablo reclama el mundo entero como su parroquia sería sorprendente, si no fuera tan familiar. La verdad que le había sido revelada tenía una relación directa con cada hombre y, como él creía, la comisión expresa de su Señor le impuso personalmente la carga de dar a la verdad una difusión mundial ( Hechos 9:15 ; Hechos 22:21 ; Hechos 26:17 ).

La conciencia del trabajo que tenía que hacer nunca está muy por debajo de la superficie con él. Viene en expresión clara cada vez que, como en Gal. ( Efesios 1:16 ; Efesios 2:2 ; Efesios 2:8 f.

) y en sus cartas a Timoteo ( 1 Timoteo 2:7 ; 2 Timoteo 4:17 ), sus pensamientos se remontan al hecho de su comisión, o, como aquí y en Colosenses 1:27 y especialmente en Romanos 1:5 ; Romanos 11:13 ; Romanos 15:16 , tiene que explicar el interés que tomó en las congregaciones que aún desconocía personalmente.

Los Apóstoles como cuerpo habían recibido una comisión mundial similar ( Hechos 1:8 ; Mateo 28:19 .), pero el llamado del mundo pagano, a juzgar por la literatura existente, no parece haber llegado a ningún lugar. de ellos con la misma urgencia; mientras que este rasgo aparece en todos los grupos de Pauline Epp.

(cf. 1 Tesalonicenses 2:4 ; 1 Tesalonicenses 2:16 ).

Versículos 1-21

Efesios 2:15. καταργήσας אAB &c. καταρτίσας D*.

Efesios 2:21. πᾶσα οἰκοδομὴ א*BDG al Clem Orig Chrys. πᾶσα ἡ οἰκ. א*ACP al mult .

Efesios 3:5. τ. ἁγίοις�. προφήταις אAC &c. original τ. ἁγίοις αὐτοῦ�. προφήταις DG 115 ir Theophct Hil Victorin. τ. ἁγίοις αὐτοῦ κ. προφήταις B Ambrost. El texto y el comentario de Ambrast. es como sigue: Quod in aliis saeculis non fuit notum filiis hominum, sicut nunc revelatum est sanctis ejus et Prophetis in spiritu , &c.

Hoc asserit ostensum a Deo tempore Christi, quod latebat, quia gentes participes futurae essent gratiae promissae in Lege. Quod ostensum dicit praedicatoribus sanctis et Prophetis, id est, apostolis et Legis explanatoribus, non Prophetis veteribus. (Migne xvii.)

Efesios 3:9. φωτίσαι sin πάντας א*A 424** (= 67**) Orig Cyr ½ Hil Ambrest ½ Ago. φωτίσαι πάντας אcBCDG al verss omn Adamant Cyr ½ Tert Victorin Ambrest ½.

Efesios 3:12. πεποιθήσει אAB &c. τῷ ἐλευθερωθῆναι D*.

Efesios 3:14. πατέρα seno sumar א*ABCP 33 (= 17) 424** (= 67**) syr pal boh aeth. πατέρα τοῦ κυρίου ἡμῶν Ἰ. Χρ. אcDG al latt syr vg hel brazo.

Efesios 3:18. ὕψος καὶ βάθος BCDGP 33 (= 17) al verss pler . βάθος καὶ ὕψος אA al syr hcl.

Efesios 3:19. πληρωθῆτε εἰς אACD &c. πληρωθῇ B 33 (= 17) 442 (= 73) 462 (= 116).

Efesios 3:20. ὑπὲρ om DG latt Ambrst al .

Efesios 3:1-21 . UNA ORACIÓN POR EL PERFECCIONAMIENTO DE LA IGLESIA QUE CULMINA EN UNA DOXOLOGÍA

1–21 . San Pablo ha completado ahora su descripción del nuevo estado al que los gentiles habían sido llamados, y antes de pasar a exhortarles a responder a sus privilegios, se detiene para ofrecer una oración más en su favor para que tengan fuerza espiritual para recibir al Cristo que mora en nosotros y captar el pleno significado de la nueva revelación. En el camino, sin embargo, la referencia a sí mismo y su condición presente provoca una digresión en el curso de la cual reafirma la Verdad, cuyo campeonato lo ha llevado como prisionero a Roma.

Versículo 2

εἴ γε ἠκούσατε. Esta pretensión de estar concediendo un beneficio o al menos de estar sufriendo en nombre de sus corresponsales debe ser ininteligible excepto a la luz de su comisión especial, y él no puede dar por sentado un conocimiento de eso. Si hubiera estado escribiendo exclusivamente a los Efesios, debe haberse expresado de manera diferente.

τὴν οἰκονομίαν τῆς χάριτος τοῦ θεοῦ τῆς δοθείσης μοι εἰς ὑμᾶς. Cf. Colosenses 1:25 . Este paralelo deja claro que San Pablo no está pensando (como en Efesios 3:9 ) en el ordenamiento divino en su sentido más amplio, sino en la mayordomía especial conferida a él mismo (cf.

1 Corintios 4:1 ; 1 Corintios 9:17 ) por la posesión de la gracia. San Pedro ( 1 Pedro 4:10 ) también considera que la posesión de la gracia constituye 'una mayordomía', i.

mi. como implicando una responsabilidad definida por el uso de la misma en beneficio de otros. El pensamiento y la palabra parecen provenir en ambos casos de la palabra del Señor en Lucas 12:42 . Ver nota adicional, p. 112. El pensamiento puede ser ilustrado por Marco 4:21 ; Lucas 8:16 .

La mayordomía implícita en la gracia otorgada es estrechamente paralela en pensamiento a Romanos 15:15 , τὴν χάριν τὴν δοθεῖσαν … εἰς τὸ εἶναί με λειτουργὸν Χρ. Ἰ. εἰς τὰ ἔθνη, y a su 'llamado' por medio de la gracia, de la que habla San Pablo en Gálatas 1:15 . La gracia dada a nosotros implica en cada caso 'dones' para ser usados ​​para el servicio ( Romanos 12:6 ).

τῆς χάριτος κ.τ.λ. Cf. Romanos 12:3 ; Romanos 15:15 ; Gálatas 2:9 .

Versículo 3

ὄτι. RV 'cómo eso', dependiente de ἠκούσατε. Puede ser 'porque' o 'viendo eso', definiendo la gracia dada.

κατὰ�. San Pablo estaba seguro de que el conocimiento de la verdad que predicaba le había llegado por una iluminación divina directa ( Gálatas 1:12 ; Gálatas 1:16 ). Sin embargo, no está aquí (como en Gálatas) enfatizando el hecho para vindicar su independencia de los Apóstoles originales.

La revelación que le había sido concedida no era un distintivo de distinción de los demás, sino un vínculo que lo unía a ellos, pues también ellos mostraban la misma iluminación (cf. Efesios 3:5 ).

τὸ μυστήριον, Efesios 3:4 ; Efesios 3:9 . Ver com. Efesios 1:9 .

καθὼς προέγραψα ἐν ὀλίγῳ. 'Como he escrito anteriormente en forma breve', o 'como expongo públicamente en forma concisa'. La referencia es probablemente a la declaración que sigue en Efesios 3:6 , aunque podría referirse a la sección Efesios 2:11-22 , en la que se escribe el mismo pensamiento con mayor extensión.

El aoristo epistolar puede referirse al pasaje en el que el escritor está realmente ocupado. La siguiente cláusula, que implica que la declaración se presenta como estándar de referencia, sugiere que προγράφω implica, como en Gálatas 3:1 , un anuncio público.

Versículo 4

πρὸς ὃ δύνασθε�. 'Por referencia a lo cual podéis entender mientras leéis las Escrituras.' Parece, como ha señalado Hort ( Rom. y Efesios 150 ss.), imposible dar cuenta de πρὸς ὅ si ἀναγινώσκοντες se toma en su sentido obvio como refiriéndose a la lectura de la carta misma. Su alternativa, tomar ἀναγιν. en el sentido técnico de 'la lectura de las Escrituras', no solo da un significado claro a πρὸς ὅ, sino que también proporciona esa referencia al AT

que la práctica habitual de San Pablo tanto en la escritura como en la predicación nos haría esperar. El paralelo, si se acepta esta interpretación, con el pasaje muy similar en Romanos 16:25 f. se vuelve completo. Es cierto que no se puede producir un cierto paralelo a este uso absoluto de ἀναγινώσκειν a partir de la N.

T., pero hay al menos otros dos pasajes ( Marco 13:14 y 1 Timoteo 4:13 ) que parecen requerirlo. La sugerencia de Zahn de que el Apóstol se está refiriendo a una carta anterior, por ejemplo, Gálatas, apenas se ajusta a las condiciones de una carta circular, ni proporciona el criterio de un estándar externo por el cual podría juzgarse la percepción del Apóstol, tal como se expresa en esta declaración. .

τὴν σύνεσίν μου ἐν τῷ μυστηρίῳ τοῦ χρ. Cf. (con Robinson) 1 (3) 3 Esdr. 1:31, τῆς συνέσεως αὐτοῦ ἐν τῷ νόμῳ Κυρίου, y 2 Timoteo 2:7 , σύνεσιν ἐν πᾶσιν. συνιέναι y σύνεσις se usan especialmente del poder de captar el significado interno de la enseñanza y, por lo tanto, especialmente de una parábola o μυστήριον ( Mateo 13:51 ; Mateo 15:10 ; Lucas 24:45 ; &c.).

ἐν τῷ μυστηρίῳ τοῦ χριστοῦ. El 'misterio de Cristo', como sabemos por los Hechos, según San Pablo debía ser estudiado en el AT Cf. Hechos 17:2 s ., Hechos 26:22 .

Versículo 5

ἑτέραις γενεαῖς. En generaciones anteriores. Cf. Efesios 2:12 ; Romanos 16:25 .

τοῖς υἱοῖς τῶν�. Contrasta Efesios 3:10 (ταῖς�).

ὡς νῦν�. Para la ignorancia incluso de los profetas del AT, cf. 1 Pedro 1:10 . Para νῦν con aor. cf. Hort en 1 Pedro 1:12 .

τοῖς ἁγίοις�. Cf. Colosenses 1:26 . No es fácil decir cuándo se concedió esta revelación. San Pablo sintió que estaba incluido en la revelación que recibió en su conversión. Pero no parece haber sido plenamente aceptado en Jerusalén antes de la conferencia de Hechos 15 .

Los términos de la carta a Antioquía escrita en nombre de los Apóstoles y Ancianos (incluyendo al menos a Judas y Silas que eran profetas, Hechos 15:32 ), ἔδοξεν γὰρ τῷ πνεύματι τῷ ἁλίῳ καὶ ἡμῖν, aquí satisfarían exactamente el lenguaje de San Pablo. En efecto, todo encaja naturalmente en su lugar si podemos suponer que San Pablo tenía en mente la decisión de tal reunión representativa de la que él mismo estaba excluido (cf.

Hort Chris. Ecl. , pags. 166). Si la lectura occidental τοῖς ἁγίοις αὐτοῦ�. καὶ προφ. ser adoptado, sería posible tomar ἁγίοις como sustantivo, como en Colosenses 1:26 . La puntuación de Lachm. y Treg., retener el texto común con una coma después de ἁγίοις, es seguramente imposible.

ἁγίοις, epíteto aplicado constantemente a los profetas ( Lucas 1:70 ; Hechos 3:21 ; 2 Pedro 3:2 ; Sab 11:1 ). Aquí solo con ἀπόστολοι (cf. Apocalipsis 18:20 ).

ἐν πνεύματι. Estar conectado con ἀπεκαλύφθη. La verdad era una que necesitaba una iluminación especial para comprender.

Versículo 6

συνκληρονόμα. Cf. en κληρονομία Efesios 1:14 .

σύνσωμα, ἅπ. λεγ. Cf. ἐν ἑνὶ σώματι, Efesios 2:16 .

συνμέτοχα τῆς ἐπαγγελίας. Cf. Efesios 2:12 (τῶν διαθηκῶν τῆς ἐπαγγελίας), Efesios 1:13 (τῷ πνεύματι τῆς ἐπαγγελίας).

διὰ τοῦ εὐαγγελίου. Cf. sobre Efesios 1:13 . El Evangelio consagra 'el misterio', y es el medio por el cual se hace eficaz para llevar a los hombres a su herencia. San Pablo casi lo personifica (cf. Efesios 6:19 ).

Versículo 7

οὗ ἐγενήθην διάκονος. Cf. Colosenses 1:23 ; Colosenses 1:25 ; Hechos 20:24 ; 2 Corintios 4:1 ; 2 Corintios 5:18 ; 1 Timoteo 1:12 .

Una palabra humilde para siervo que puede haber debido su atractivo para San Pablo a su uso en las palabras del Señor ( Marco 10:43 ; Lucas 22:26 ; Juan 12:26 ).

κατὰ τὴν ἐνέργειαν τῆς δυνάμεως αὐτοῦ. Cf. Efesios 1:19 ; Efesios 3:20 . San Pablo es consciente en sí mismo del funcionamiento del poder que ora para que otros puedan conocer. Cf. Colosenses 1:29 .

Versículo 8

ἐμοὶ τῷ ἐλαχιστοτέρῳ πάντων ἁγίων. La idea de la comisión instintivamente despierta un sentido de su propia indignidad. Cf. 1 Corintios 15:8 . El mismo rasgo se nota en las Pastorales ( 1 Timoteo 1:12 ss.

; cf. Efesios 2:7 ; 2 Timoteo 1:11 ). Una fuerte nota de autenticidad.

La comisión incluyó primero un trabajo directo en la predicación a los gentiles, abriéndoles los ojos y así introduciéndolos a la plenitud de su herencia, como se describe en Efesios 3:6 y en la oración Efesios 1:18 f. La herencia se presenta como 'riquezas inescrutables'.

ἀνεξιχνίαστον. 'Inescrutable' o 'inscrutable' ( Romanos 11:33 ; Job 5:9 ; Oración de Manas. 2).

πλοῦτος. Ver com. Efesios 1:7 . Cf. Colosenses 2:3 .

Versículo 9

9 _ El segundo efecto de la comisión tiene un alcance aún más amplio. En última instancia, alcanza todo el universo del ser creado al traer a la luz un hecho eterno de cuestiones ilimitadas.

φωτίσαι. El Evangelio tiene un poder iluminador 'que saca a la luz la vida y la inmortalidad' ( 2 Timoteo 1:10 ) y atraviesa las tinieblas que envuelven nuestro corazón ( 2 Corintios 4:4-6 ). Aquí es el ordenamiento Divino del universo lo que finalmente se revela.

ἡ οἰκονομία τοῦ μνστηρίου. En su sentido más amplio, como quizás en Efesios 1:10 . Ya no es el oficio especial encomendado a San Pablo ( Efesios 3:2 ).

τοῦ�. Cf. en Efesios 3:5 .

ἀπὸ τῶν αἰώνων. Cf. Colosenses 1:26 ; Lucas 1:70 ; y χρόνοις αἰωνίοις, Romanos 16:25 .

ἐν τῷ θεῷ. Cf. Colosenses 3:3 . Para el pensamiento cf. Marco 13:32 .

τῷ τὰ πάντα κτίσαντι. Cf. Efesios 1:11 ; Efesios 2:10 .

Versículo 10

ἵνα γνωρισθῇ νῦν. Dependiente quizás de ἀποκεκρυμμένου (así Lightfoot), cf. Marco 4:22 ; o en φωτίσαι (así que Hort aparentemente).

ταῖς�. Inteligencias sobrehumanas ya sean buenas ( Efesios 1:21 ; Colosenses 2:10 ) o malas ( Efesios 6:12 ; Colosenses 2:15 ).

Para el interés de los Ángeles en las preocupaciones humanas cf. Marco 13:32 ; 1 Corintios 2:8 ; 1 Corintios 4:9 ; 1 Corintios 11:10 ; 1 Timoteo 3:16 ; 1 Pedro 1:12 .

Cf. Ángeles como consiervos, Apocalipsis 19:10 ; Apocalipsis 22:6-9 .

διὰ τῆς ἐκκλησίας, Efesios 1:22 ; Efesios 3:21 ; Efesios 5:23-32 . La Sociedad formada por los dos elementos ahora armonizados, encarnando así el propósito de amor de Dios.

Ver Hort en 1 Pedro 1:12 , quien dice: 'Las palabras de San Pedro reciben una ilustración importante de su afinidad a menudo notada con Efesios 3:10 . San Pablo representa allí la presente revelación de la multiforme sabiduría de Dios a través de la Iglesia a los principados y potestades como uno de los propósitos de su predicación del Evangelio a los gentiles: y la notable frase “a través de la Iglesia” se explica por parte del párrafo anterior ( Efesios 2:14-18 ) sobre la fundación de los dos, “Israel y las Naciones,” en Cristo en un solo y nuevo hombre, la reconciliación de ambos en un solo cuerpo con Dios, y el anuncio de la paz a ellos que estaban lejos y paz a los que estaban cerca.

La Iglesia, en virtud de esta su catolicidad, no sólo era el heraldo de la paz omniabarcante de Dios a los oídos de los hombres, sino su encarnación visible a los ojos de los hombres y de los ángeles. Su misma existencia era un memorial de las barreras Divinamente señaladas Divinamente derribadas, y un signo viviente de una Voluntad y un Poder que trabajarían hasta que la victoria del amor fuera universal y completa. Ni a los ángeles ni a los hombres han sido revelados hasta ahora los últimos recursos de la multiforme Sabiduría: pero ya se ha dado en el Evangelio, y en la comunidad viva creada por el Evangelio, una prenda suficiente de las “riquezas inescrutables” que contiene.

ἡ πολυποίκιλος σοφία τοῦ θεοῦ. 'La muy compleja sabiduría de Dios' tal como se muestra en Su ordenación de los asuntos humanos en formas que desconciertan los poderes humanos de anticipación. Véase 1 Corintios 1:21 ; Romanos 11:33 ; Mateo 11:19 = Lucas 7:35 . Cf. ποικίλης χάριτος, 1 Pedro 4:10 .

Versículo 11

κατὰ πρόθεσιν τῶν αἰώνων. 'De acuerdo con un plan para las edades.' Cf. sobre Efesios 1:9 .

ἣν ἐποίησεν. Esto se puede tomar de dos maneras; ya sea (1) 'que Él formó', es decir, a la que Él dio una existencia objetiva definida. ἣν ἐποιήσατο = προέθετο habría dejado el plan puramente 'subjetivo'. Esto correspondería a la primera cláusula en 2 Timoteo 1:9 y con Efesios 1:4 .

Cf. Isaías 29:15 ; Isaías 30:1 . O (2) 'cumplida', 'elaborada'. Cf. ποιεῖν τὰ θελήματα ( Efesios 2:3 ), τὸ θέλημα ( Mateo 21:31 ).

Pero Robinson claramente tiene razón al insistir en que para este sentido se requeriría una palabra más fuerte que ποιεῖν. Si se adoptara este sentido, podría ilustrarse con la segunda cláusula de 2 Timoteo 1:9 s., διὰ τῆς ἐπιφανείας τοῦ σωτῆρος ἡμῶν Χρ. Ἰ.

ἐν τῷ χρ. Ἰ. τῷ κυρίῳ ἡμῶν. La frase completa se encuentra en otra parte solo en Colosenses 2:6 . 'En el Cristo, es decir, Jesús nuestro Señor.' Se da aquí en su totalidad debido al énfasis que debe ponerse sobre el poder de la fe en los versículos que siguen, y para conectar el propósito eterno con su manifestación histórica.

Versículo 12

12 _ Aquí volvemos a la posición establecida en Efesios 2:18 , pero se destaca con mayor detalle el pensamiento de la libertad y plenitud de comunión con el Padre que es nuestra en Él.

παρρησίαν. De libertad para acercarse a Dios, característica de Heb. ( Hebreos 4:16 ; Hebreos 10:19 ) y 1 Jn ( 1 Juan 3:21 ; 1 Juan 5:14 ). En otras partes de San Pablo parece que se usa sólo para la relación de un hombre con los hombres.

ἐν πεποιθήσει. De confianza hacia Dios como en 2 Corintios 3:4 .

διὰ τῆς πίστεως αὐτοῦ . Cf. Efesios 4:13 . 'Por nuestra fe en Él' ( Romanos 3:22 ; Romanos 3:26 ; Gálatas 2:16 ; Filipenses 3:9 ).

La fe en Cristo es la fuente de la 'justificación', es decir, de la conciencia de que Dios está de nuestro lado, y que 'a través de Él hemos obtenido nuestro acceso por la fe a la gracia en la cual estamos firmes' ( Romanos 5:2 , τῇ πίστει om por BDG lat vt).

Versículo 13

Διὸ. Siendo tal la ocasión y el efecto de mis sufrimientos.

αἰτοῦμαι. En otras partes de San Pablo sólo Efesios 3:20 ; Colosenses 1:9 ; en cada caso de una petición de Dios. Pero el contexto está en general a favor de traducir 'I beg you not'. De lo contrario, 'Rezo para que no haya fallas' es posible.

Robinson conjetura que ὑμᾶς se retiró después de αἰτοῦμαι, pero cf. 2 Corintios 5:20 ; Hebreos 13:19 .

μὴ ἐνκακεῖν. 2 Tesalonicenses 3:13 ; 2 Corintios 4:1 ; Gálatas 6:9 ; Lucas 18:1 .

(Entonces, siempre en la lectura verdadera, nunca ἐκκακεῖν.) 'Perder el corazón', 'fallar en la perseverancia'. Cf. Lightfoot sobre Gálatas 6:9 .

ἐν ταῖς θλίψεσίν μου, es decir, su encarcelamiento ( Efesios 3:1 ). Fíjate cómo en Filipenses 1:12-30 pone cara de valiente ante hechos aparentemente desalentadores. Cf. Colosenses 1:24 . Para ἐν, cf. Filipenses 1:28 , μὴ πτυρόμενοι ἐν μηδενί.

ἥτις ἐστὶν δόξα ὑμῶν. Cf. 1 Pedro 4:14 . El antecedente es (1) 'mis sufrimientos por vosotros, que son,' o (2) 'que no desmayéis... que es' (así Lightfoot). ἥτις en cualquier caso se siente atraído a estar de acuerdo con δόξα. Cf. 1 Corintios 3:17 ; Filipenses 1:28 .

Para (1) cf. 1 Tesalonicenses 2:20 ; 2 Corintios 1:14 ; 2 Corintios 5:12 .

Versículo 14

Τούτου χάριν. Retomando Efesios 3:1 . Siendo tal la perspectiva abierta ante ti.

κάμπτω τὰ γόνατά μου. La actitud de adoración ( Romanos 11:4 ; Romanos 14:11 ; Filipenses 2:10 ; cf. Isaías 45:23 ), pero también de oración ( Lucas 22:41 ; Hechos 7:60 ; Hechos 9:40 ; Hechos 20:36 ; Hechos 21:5 ).

πρὸς τὸν πατέρα. Cf. sobre Efesios 2:18 . Nótese el uso absoluto (ver 5:1). La Paternidad de Dios es el fundamento de la Oración ( Mateo 6:8 ; Mateo 7:11 ; Romanos 8:15 , &c.).

Versículo 15

πᾶσα πατριὰ. Iluminado. 'toda familia' o 'casa paterna' (una subdivisión de una tribu). Cf. Éxodo 6:15 ; Números 1:2 ; Números 1:4 ; Lucas 2:4 ; Hechos 3:25 .

ἐν οὐρανοῖς καὶ ἐπὶ γῆς. Cf. Mateo 6:10 . El corazón de Dios se revela en todo verdadero padre sobre la tierra (cf. Lucas 11:11 , 11 ss). El vínculo de 'paternidad' no es necesariamente físico (por ejemplo, 1 Corintios 4:15 ), por lo que no hay objeción a esta interpretación de que no podemos decir de qué manera los Ángeles pueden estar conectados en 'familias'. 'Toda la familia' implicaría una unidad de toda la creación de la que difícilmente puede decirse que haya recibido todavía un nombre, incluso si la ausencia del artículo no fuera una objeción concluyente.

ὀνομάζεται. Cf. Efesios 1:21 ; Efesios 5:3 . 'Deriva su naturaleza y su nombre.' Llevar un nombre implica tanto una posición como el poder para ocuparla. Entonces, aunque πατριά no es estrictamente abstracto (= paternitas , i.

mi. paternidad), sin embargo, la 'paternidad' está en el corazón de la concepción de una familia. Cada familia existe qua familia en la medida en que encarna el principio de la paternidad. Y toda paternidad creada se deriva de lo Divino, de modo que 'paternidad' sería la mejor traducción del sentido.

Versículo 16

κατὰ τὸ πλοῦτος τῆς δόξης αὐτοῦ. 'Conforme a las riquezas de Su gloria.' Tenemos la remisión de sius 'conforme a las riquezas de Su gracia' ( Efesios 1:7 ), por el poder de vivir la vida nueva que obtenemos de las riquezas de Su gloria, la fuerza espiritual inherente a Su presencia revelada y realizada con Su pueblo, llenando Su nuevo templo. Ver nota adicional sobre ὁ πατὴρ τῆς δόξης.

δυνάμει κραταιωθῆναι. 'Para ser fortalecido con poder'. El pensamiento de gloria está vinculado con el pensamiento de poder Efesios 1:19 ; Colosenses 1:11 .

κραταιωθῆναι. La necesidad fundamental de estos cristianos gentiles, como lo ve San Pablo, no es la vivificación o la conversión. A pesar de la presencia de un grave mal moral al que llamará la atención más adelante, asume que sus corazones están bien con Dios. Pero son inmaduros. Necesitan fortalecimiento en mente, corazón y voluntad. Entonces les abre los ojos a un poder que no es el suyo propio por el cual su necesidad puede ser suplida.

Cf. ἐνδυναμοῦσθαι en Efesios 6:10 ; 2 Timoteo 2:1 . Note que ἐκραταιοῦτο se usa tanto del Bautista como de nuestro Señor en las primeras etapas de su desarrollo ( Lucas 1:80 ; Lucas 2:40 ).

διὰ τοῦ πνεύματος αὐτοῦ. El Espíritu es característicamente la fuente de poder. Ver esp. Hechos 1:8 .

εἰς. Construcción preñada: 'enviado y trabajando'.

τὸν ἔσω ἄνθρωπον. Cf. Romanos 7:22 ; 2 Corintios 4:16 ; 1 Pedro 3:4 . Aquí es virtualmente idéntico a ἐν ταῖς καρδίαις ὑμῶν ( Efesios 3:17 ).

Versículo 17

κατοικῆσαι κ.τ.λ. El resultado del fortalecimiento espiritual es permitir que los hombres satisfagan las condiciones para la morada del Cristo en presencia personal y poder en el centro de su ser. Ver en ἐν Χριστῷ (p. lxii ff.). κατοικῆσαι retoma la idea de κατοικητήριον τοῦ θεοῦ (Β χριστοῦ) de Efesios 2:22 .

La morada de Dios en la Iglesia es 'moral, no mecánica'. Todo el Cuerpo es Su templo. Pero Él no entra en ningún corazón que no se abra a Él desde dentro; cf. Apocalipsis 3:20 . Las condiciones en las que Él entrará están establecidas en Juan 14:23 .

Estas condiciones corresponden estrechamente al διά τῆς πίστεως ἐν� que San Pablo especifica aquí. Porque la 'fe' en San Pablo es vivificada por el amor ( Gálatas 5:6 ; Gálatas 2:20 ) y desemboca en la obediencia. La morada aquí se representa como consecuencia del fortalecimiento, porque la entrega de la fe de nuestra parte, aunque esencialmente nuestro propio acto, está más allá de nuestro poder sin la asistencia divina. Cf. Efesios 2:8 .

ἐν�. Cf. sobre Efesios 1:4 . El amor es según Juan 14:23 la condición omnímoda de la morada divina. La palabra que el discípulo debe guardar es el mandamiento nuevo del amor a los hermanos, y el amor a Aquel que dio el mandamiento es el manantial de la obediencia al mismo. Así que aquí nuestra fe en Aquel que nos amó, que se manifiesta en el amor a nuestros hermanos, crea como una atmósfera de amor, que a la vez emana de Él y nos une a Él en un lazo mutuo.

Cf. en todo el pasaje, la carta a DJ Vaughan en Life and Letters of FD Maurice (II. p. 349).

ἑρριζωμένοι κ.τ.λ. Cf. Colosenses 2:7 . Para el anacoluthon, cf. (con Robinson) Efesios 4:2 ; Colosenses 2:2 ; Colosenses 3:16 ; 2 Corintios 9:11 .

El uso del nominativo en Apoc. parece ser una exageración de este hábito. Sería posible por analogía con 2 Corintios 2:4 ; 2 Tesalonicenses 2:7 & c. considerar el ἵνα como tardío. No hace ninguna diferencia sustancial en el sentido, como ἐρρ.

καὶ τεθ. simplemente resuma el efecto del fortalecimiento y la morada descritos en Efesios 3:16-17 . ἐρριζωμένοι, el pensamiento de estar 'arraigados' en Cristo tiene un fundamento del AT en Isaías 11:10 , citado por San Pablo en Romanos 15:12 (cf.

Apocalipsis 5:5 ; Apocalipsis 22:16 ). San Pablo usa la figura para ilustrar el 'injerto' de los gentiles ( Romanos 11:16 ss.). Es usado por nuestro Señor a semejanza de la Vid ( Juan 15 ) como una ilustración de morada mutua.

καὶ τεθεμελιωμένοι. Cf. Efesios 2:20 . Aquí, como en 1 Pedro 2:4 , la idea es una relación personal entre cada piedra del edificio y los cimientos.

Versículo 18

ἐξισχύσητε. Para que seáis lo bastante fuertes. Así como necesitamos fortalecimiento espiritual para capacitarnos para creer, porque la fe en el Cristo revelado en Jesús nuestro Señor debe poner a prueba al máximo cada facultad de la mente, el corazón y la voluntad que poseemos, así también las revelaciones más completas que Él tiene reservadas para nosotros crecer hasta la madurez en Él sólo puede ser aprehendido por las facultades desarrolladas por 'permanecer en Él' y en comunión a través de Él con todos los que son Suyos.

La verdad puede ser considerada en dos aspectos y debemos abordarla de dos maneras, desde 'afuera' como un todo poderoso y todo-inclusivo, y desde adentro en detalle en su relación personal con nosotros mismos.

καταλαβέσθαι. De comprensión mental ( Hechos 4:13 ; Hechos 10:34 ; Hechos 25:25 ).

σὺν πᾶσιν τοῖς ἁγίοις. Efesios 1:15 ; Efesios 6:18 ; cf. Efesios 4:13 . Toda la verdad es demasiado vasta para la comprensión de cualquier individuo aislado de sus semejantes.

Así como se necesita a toda la Iglesia con las contribuciones señaladas de cada tribu, tribu y lengua para encarnar a Cristo, así también se necesita a toda la Iglesia para aprehender todas las reservas de sabiduría y conocimiento que están escondidas en Él. El pensamiento es profundo y sorprendente. Es extraño que no salga a la superficie en ningún otro lugar. Cf. Du Bose, Concilios Ecuménicos , págs. 43 y sigs.

τί τὸ πλάτος καὶ μῆκος καὶ ὕψος καὶ βάθος. Estas palabras que quedan sin definición precisa presentan la verdad en su aspecto objetivo. Llena el espacio y el tiempo y alcanza los confines del Cielo y el Infierno. Si debemos darle un nombre, es 'el propósito misericordioso de Dios' (Lightfoot) o más precisamente, como se define en la siguiente cláusula, 'el amor de Cristo' en su relación con el Universo. Los teólogos griegos, por ejemplo, Athanasius De Inc. , encontraron estas cuatro dimensiones simbolizadas por los cuatro brazos de la cruz.

Versículo 19

γνῶναί τε. Pasamos ahora al segundo método de acercamiento, la apropiación personal de la Verdad universal. γινώσκειν tiene característicamente en San Pablo, como en la Biblia en general, un objeto personal, por ejemplo, Filipenses 3:10 . La mente hebrea no estaba interesada en la especulación abstracta.

τὴν … ἀγαπὴν τοῦ χριστοῦ. Cf. 2 Corintios 5:14 ; Romanos 8:35 ; Gálatas 2:20 ; Efesios 5:2 ; Efesios 5:25 : ver también Romanos 8:37 .

Este amor se manifestó decisivamente en Su autoentrega por nosotros ( Gálatas 2:20 ; Efesios 5:2 ; Efesios 5:25 ). Por Su Muerte a favor de todos ( 2 Corintios 5:14 ) se ha convertido en la fuente de la nueva vida ( Gálatas 2:20 ) del creyente, y el poder constriñe ( 2 Corintios 5:14 ) por el cual todo acto en ese la vida está determinada.

Aquí la aprehensión personal de ese amor es fruto de la morada del mismo Cristo en nuestros corazones, y se convierte en fuente de nuestro perfeccionamiento en la consumación final, cf. en ἐν�, Efesios 3:17 .

ὑπερβάλλουσαν τῆς γνώσεως. San Pablo no está aquí, como en 1 Corintios 8:2 ., comparando los valores relativos del amor y el conocimiento. El amor de Cristo trasciende nuestra facultad de comprenderlo, ya que la sabiduría de Dios permanece ( Romanos 11:33 ) hasta el final, demasiado profunda para que suenen nuestras plomadas.

Parece instintivamente retraerse de cualquier lenguaje que sirva para la autosatisfacción intelectual. Véase, por ejemplo , 1 Corintios 8:2 ; 1 Corintios 13:12 ; Gálatas 4:9 .

ἵνα πληρωθῆτε εἰς (o πληρωθῇ ) πᾶν τὸ πλήρωμα τοῦ θεοῦ. Ver nota adicional sobre πλήρωμα. 'Para que seáis perfeccionados hasta la norma del cumplimiento perfecto de Dios', o 'Para que toda la perfección de Dios se manifieste perfectamente'. El Efesios 3:1 preferido por Westcott es atractivo por su audacia y como suplidor en relación a la perfecta manifestación de Dios a través del Universo un pensamiento estrictamente complementario al perfeccionamiento de la manifestación de Cristo a través de la Iglesia en Efesios 1:23 .

Hort lo rechazó porque no pudo (algo extrañamente) ver ninguna señal de que San Pablo estuviera pensando aquí en la Iglesia en su aspecto universal. Tal vez sea más seguro retener la lectura común. El 'conocimiento' incluso desde adentro del amor trascendente de Cristo debe resultar en la transformación moral de cada individuo antes de que pueda llegar 'la perfección de Dios'.

πληρωθῆτε. Cf. Efesios 5:18 ; Colosenses 2:10 ; Colosenses 1:9 ; Filipenses 1:11 .

εἰς, 'hasta el estándar de', 'hasta que alcances la meta de'. Cf. εἰς τὴν ἑνότητα, Efesios 4:13 .

πᾶν τὸ πλήρωμα. Cf. Colosenses 1:19 ; Colosenses 2:9 .

Versículo 20

20 f. LA DOXOLOGÍA

La Visión y la Oración encuentran su fin en una Doxología, que es a la vez un reconocimiento adorador de los hechos esenciales y la expresión del anhelo más profundo de un corazón agradecido. Tal adscripción de 'gloria' a Dios (ver Nota D en ὁ πατὴρ τῆς δόξης) es la respuesta instintiva del corazón humano a cualquier señal clara de Su presencia y obra en la Naturaleza o en la Gracia. Esa presencia ahora ha sido traída a una relación viva y permanente con los hombres en la Iglesia en la tierra como en Cristo Jesús en el cielo.

El reconocimiento de esa Presencia en la Doxología recuerda la visión y fortalece la fe y la esperanza en la certeza de la respuesta que está reservada a la oración. Es un regreso a la nota clave de la Epístola golpeada en Efesios 1:3 , cuando sus labios se abrieron y habló bendiciendo a Dios, cf. δύξα en Efesios 1:6 ; Efesios 1:12 ; Efesios 1:14 .

20. Τῷ δὲ δυναμένῳ. Esto recuerda Efesios 1:19 ; Efesios 3:16 . La atribución de poder a Dios se encuentra también en la Doxología de Romanos 16:25 : cf.

Judas 1:24 , y observe la adición de κράτος ( Apocalipsis 1:6 ; Apocalipsis 5:13 ) y δύναμις ( Apocalipsis 4:11 ; Apocalipsis 19:1 ) en Doxologías.

ὑπὲρ πάντα. 'Más que todo', 'más allá de todo'. Esta frase luego es retomada por ὑπερεκπερισσοῦ ὦν, 'trascendentemente más allá de lo que pedimos o pensamos'. La lectura occidental le da un tono más suave pero menos paulino a la oración al eliminar ὑπὲρ.

ὑπερεκπερισσοῦ, que gobierna ὦν, es decir, τούτων ἄ. Palabra característicamente paulina, 1 Tesalonicenses 3:10 ; 1 Tesalonicenses 5:13 ; cf. Daniel 3:22 (Teod.).

αἰτούμεθα ἤ νοοῦμεν. Lo que ponemos en palabras se queda corto de la imagen en nuestra mente y eso se queda corto de la realidad. Cf. Efesios 3:19 ; Filipenses 4:7 ὑπερέχουσα πάντα νοῦν.

κατὰ τὴν δύναμιν τὴν ἐνεργουμένην ἐν ἡμῖν. 'El poder que está en el trabajo—vivificado en actividad dentro de nosotros.' Cf. sobre Efesios 1:11 . Lo que se debe hacer por nosotros se debe hacer 'en' nosotros, y el poder que es capaz de producir la transformación final ya está en acción, Efesios 1:19 ; Efesios 3:7 .

Versículo 21

αὐτῷ ἡ ​​δόξα. 'Suya es', o 'A Él sea' la gloria. El reconocimiento del hecho es quizás más fuerte que la oración por su reconocimiento por parte de los hombres. Cf. la conclusión litúrgica del Padrenuestro, 'Tuyo es el reino, etc.'

ἐν τῇ ἐκκλησίᾳ, cf. Efesios 3:10 , διὰ τῆς ἑκκλησίας. La 'gloria' tiene su morada permanente en la tierra en la Iglesia como santuario del Espíritu.

καὶ ἐν Χ. Ἰη. En Judas 1:25 ; Romanos 16:27 , tenemos διἀ Ἰ. Χ., Jesucristo siendo considerado como nuestro Sumo Sacerdote y presentando nuestras alabanzas al Padre. Aquí 'la gloria' mora en Él y se manifiesta en Él a los hombres.

Note la recurrencia de ambas formas en 2 Corintios 1:20 , y cf. 2 Corintios 4:6 ; Filipenses 4:19 .

εἰς πάσας τἀς γενεὰς τοῦ αἰῶνος τῶν αἰώνων. Cada edad se compone de muchas generaciones. El lenguaje de San Pablo sugiere aquí la concepción de una época, cuyas partes constituyentes no son sólo generaciones, sino cada una de ellas una época completa. No hay un paralelo exacto.