Bible Commentaries
Efesios 3

Introducción

tercero Oficio de Apóstol y Oración, en vista de este Misterio de una Iglesia Universal en Cristo.

(1.) El Apóstol, movido por los grandes pensamientos del cap. 2, está a punto de ofrecer su oración por sus lectores, pero mencionando su propia condición se aparta para hablar de su propio oficio como Apóstol de los gentiles ( Efesios 3:1-13 ). (2.) Luego continúa y pronuncia su petición, que cierra con una doxología. En vista de los hechos históricos que resultaron del oficio y las labores de Pablo, nosotros, que somos gentiles, deberíamos objetar menos que nada la prominencia que tan humildemente se da el Apóstol a sí mismo en este capítulo.

Braune le da a este capítulo el encabezamiento: 'El Oficio y Servicio de la Iglesia, que no es impropio, ya que el oficio de Pablo era 'con la intención de que ahora a los principados y potestades en los lugares celestiales se les dé a conocer por medio de la Iglesia el multiforme sabiduría de Dios' ( Efesios 3:10 ).

Versículo 1

Efesios 3:1 . Por esta causa . Una expresión fuerte, que aparece sólo aquí, en el cap. Efesios 3:14 y Tito 1:5 . La referencia es a lo que precede (cap. Efesios 2:19-22 ), especialmente el pensamiento final.

yo Pablo La frase aparece con bastante frecuencia: 'Él menciona su nombre, no por razones personales ( Efesios 3:8 ), sino por su oficio y la importancia de lo que está haciendo' (Braune).

El prisionero de Cristo Jesús . Sobre la construcción, véase más arriba. (Algunas autoridades dicen 'Cristo', mientras que 'Jesucristo' no se encuentra en ningún manuscrito antiguo.) Él era prisionero de Cristo, no del emperador; borrador cap. Efesios 4:1 ('prisionero en el Señor'). Es más que prisionero por causa de Cristo.

En favor de ustedes los gentiles . 'Al escribir a los efesios, no podía olvidar que la sospecha de haber llevado consigo al templo a un efesio llamado Trófimo creó el disturbio popular que condujo a su captura y su apelación final a César, su viaje a Roma y su encarcelamiento. en la ciudad imperial' (Eadie). Pero la frase sugiere más que esto: Su oficio, y por lo tanto su aflicción, era para beneficio de los gentiles.

Más que esto, su mismo encarcelamiento fue útil para poner en funcionamiento agencias para la extensión del evangelio entre los gentiles. Este último punto se ignora con demasiada frecuencia al discutir el versículo.

Versículos 1-13

1. El Oficio de Pablo como Apóstol de los Gentiles.

En vista del gran privilegio detallado en el cap. Efesios 2:19-22 , culminando en Efesios 2:22 , el Apóstol comienza a hablar de su oración a favor de los Efesios. Pero la mención de sí mismo, como 'prisionero de Cristo Jesús por vosotros los gentiles', lleva a una digresión tan extensa, que forma una sección por sí misma ( Efesios 3:1-13 ).

En Efesios 3:14 la petición se introduce con la misma frase ('por esta causa'). encontrado en Efesios 3:1 . Este punto de vista de la construcción, que concuerda con el carácter complicado de otras partes de la Epístola, es menos objetable.

Da un significado apropiado a 'por esta causa' y explica mejor el alcance del pensamiento en el capítulo. Semejante digresión no es en absoluto inapropiada. Otros puntos de vista: (1.) La versión siríaca, seguida por comentaristas desde Crisóstomo hasta Meyer, agrega 'am:' 'Yo Pablo soy el prisionero de Cristo Jesús'. Pero esto está abierto a graves objeciones. Hace 'por esta causa' y 'en nombre de ustedes' tautológicos, desconecta los pensamientos de Efesios 3:1-2 ff.

, e implica un énfasis en 'el prisionero', etc., lo cual es inconsistente con 'si en verdad habéis oído'. (2.) Otros encuentran la reanudación en Efesios 3:8 ('a mí'), pero esto no proporciona una conexión natural de pensamiento y aumenta la dificultad gramatical. (3.) Unos pocos encuentran la reanudación en Efesios 3:13 , que le da una prominencia indebida a un pensamiento secundario.

El hilo de pensamiento es natural: habla de sí mismo como prisionero de Cristo Jesús por ellos ( Efesios 3:1 ), define este oficio como un don de gracia ( Efesios 3:2 ), para el cual fue especialmente capacitado por revelación directa ( Efesios 3:3 ), como atestigua su lenguaje anterior ( Efesios 3:4 ), siendo el contenido del misterio revelado el alcance universal del evangelio ( Efesios 3:5-6 ), del cual fue por don de la gracia hecha ministro ( Efesios 3:7 ).

Luego declara humildemente la grandeza del designio de este ministerio ( Efesios 3:8-9 ), llegando hasta la iluminación de la hueste angélica ( Efesios 3:10 ), cumpliendo el propósito de Dios en Cristo ( Efesios 3:11 ), en a quien ahora tenemos libre acceso a Dios ( Efesios 3:12 ). Por lo tanto, las tribulaciones por esta causa no deben resultar en desmayo, sino que son motivo de gloria ( Efesios 3:13 ).

Versículo 2

Efesios 3:2 . Si en efecto . La misma frase aparece en el cap. Efesios 4:21 ; no implica duda, sino que asume que algo es cierto, desafiando al lector a verificar la suposición en su propio caso.

Habéis oído ; lit, 'oyó', pero la fuerza propia se expresa con 'haber oído'. 'No haber reconocido a Pablo, no haber recibido su enseñanza, equivaldría a no haberlo escuchado. Por lo tanto, no es correcto concluir de estas palabras que la Epístola no fue escrita para Éfeso (Braune).

De la dispensación de la gracia de Dios . En 'dispensación', comp. cap. Efesios 1:10 . Esto no se refiere a su oficio, porque cómo podrían ellos oír de eso, sino más bien a un arreglo divino, que tiene referencia, se refiere a, la gracia de Dios, en virtud de la cual gracia él ciertamente había recibido su oficio. Algunos explican: 'perteneciente a la gracia de Dios', pero la forma pasiva del siguiente versículo (que explica esta frase) favorece el otro punto de vista.

Que me fue dado. Esto califica como ' gracia', no como 'dispensa', e incluye toda esa gracia que lo preparó y calificó para su oficio. Por lo tanto, no debe explicarse que se le encomendó la administración de la gracia divina.

A ti-ward. Más que' entre vosotros,' o' con respecto a vosotros;' literalmente, 'a vosotros', es decir, esta gracia fue dada para que mi actividad pudiera producir ciertos resultados en vosotros,

Versículo 3

Efesios 3:3 . Que por (lit., 'según') la revelación me fue dado a conocer el misterio. Las mejores autoridades apoyan la forma pasiva. Este versículo explica la sustancia de lo que oyeron, por lo tanto de la 'dispensación', etc. El modo por el cual el misterio le fue dado a conocer se pone primero, para enfatizar: 'por revelación'; borrador

Efesios 3:5 . Que evidentemente fue Dios quien le dio a conocer 'el misterio'. Este término tiene dos significados: '(1.) Tales asuntos de hecho, que son inaccesibles a la razón, y solo pueden ser conocidos a través de la revelación; (2.) Cuestiones tales como hechos patentes, pero cuyo proceso no puede ser absorbido por completo por la razón» (Tholuck).

En este último sentido, la vocación de los gentiles era un misterio, y muchos comentaristas restringen la referencia aquí a ese asunto, encontrando una aplicación más amplia en Efesios 3:4 ; Efesios 3:9 . Pero esto requiere que aceptemos la construcción entre paréntesis, que no se puede defender.

Además, parece poco probable que el sentido del término varíe con frecuencia en un pasaje tan breve. Parece mejor sostener que el 'misterio' es el mismo en todas partes; pero en vista del universalismo de la Epístola y de la corriente de pensamiento en esta sección, aquí aparece tan complejo, precisamente como las nociones de 'enemistad' y 'paz' en la sección precedente: el misterio de la redención, cuyo centro es el Persona de Cristo, cuyo objeto y propósito es Cristo, tomando ese término como incluyendo el Cuerpo del cual Él es la Cabeza, que Él ha redimido, y en el cual los gentiles son 'miembros' ( Efesios 3:6 ); siendo el último pensamiento la referencia especial en todas partes, aunque nunca excluyendo el pensamiento más amplio, desde Efesios 3:6, con sus términos compuestos, nos obliga a pensar, incluso en esa definición tan especial del 'misterio', de la única herencia, el único cuerpo y la única promesa presentada en el evangelio. Siendo este pensamiento el rector, la referencia especial a la unión de judíos y gentiles entra naturalmente y sin perturbar la más general.

Como he escrito antes. Los paréntesis son innecesarios; la construcción fluye, como es habitual en los escritos de Pablo. El perfecto inglés no es una lectura literal, pero resalta la fuerza del pensamiento expresado en el griego. Lo que ha escrito en esta Epístola (comp. caps. Efesios 1:9-17 ; Efesios 2:4-11 , etc.) confirma la declaración de que este misterio le había sido dado a conocer.

En pocas palabras. 'En comparación con la riqueza de la verdad revelada, su plenitud, su amplia y profunda eficacia, lo que escribe es para él siempre pequeño y breve' (Braune).

Versículo 4

Efesios 3:4 . De acuerdo con lo cual, es decir , lo que había escrito iba a ser la medida, o patrón, por el cual podrían determinar su conocimiento.

Mientras que leer es mejor que 'cuando leáis', ya que apunta a una acción que tiene lugar al mismo tiempo que la percepción.

Puedes percibir. ' Puede' (EV, incorrectamente: 'puede') es la palabra enfática, y 'percibir' es preferible a 'comprender', refiriéndose a una percepción inmediata, como si fuera un solo acto.

Mi entendimiento. La palabra se traduce así en todos los demás casos en el Nuevo Testamento (ver referencias marginales).

En el misterio de Cristo. O el misterio acerca de Cristo, o el misterio cuyo significado es Cristo, quien es Él mismo 'el misterio Divino concreto' (Meyer); borrador Colosenses 1:27 . El misterio había sido revelado, por lo que el Apóstol tenía un 'entendimiento' al respecto, como podían percibir sus lectores.

No se refiere a sus labores entre ellos, ya que tiene en mente lo que ha escrito. Algunos han usado este pasaje como argumento en contra de la autenticidad de la Epístola, pero sin éxito. Nótese que el Apóstol esperaba que su lenguaje incluso con respecto a este misterio transmitiera un significado definido que pudiera ser descubierto por los cristianos individuales a quienes escribió.

Versículo 5

Efesios 3:5 . Cual. Esto se refiere al 'misterio de Cristo' ( Efesios 3:4 ), siendo innecesario el paréntesis.

En otras generaciones ; no 'edades' o 'períodos', aunque la frase tiene un sentido temporal, como en el uso del Antiguo Testamento de la palabra 'generaciones'.

No se dio a conocer. Menos definido que 'revelado'.

A los hijos de los hombres. A cualquiera de los hijos de los hombres. Incluye a los profetas del Antiguo Testamento, pero no solo a estos. El contraste con 'santo' y 'en el Espíritu' sugiere que aquellos meramente hijos de los hombres, no nacidos del Espíritu, no podrían conocer este misterio.

Como se ha revelado ahora. El contraste entre 'ahora' y 'en otras generaciones' es de grado. Entonces no se hizo en la medida en que ahora se ha revelado.

a sus santos apóstoles y profetas; los términos deben entenderse como en el cap. Efesios 2:20 ; los Apóstoles y los profetas del Nuevo Testamento, dos clases de hombres inspirados ('en el Espíritu'), a quienes se les había revelado este misterio. El adjetivo 'santo' es aplicable a ambas clases, y no necesita ninguna dificultad. Pablo habla de ellos como un cuerpo, no como individuos, de modo que no hay vanagloria en el término.

En el espiritu. Esta es la esfera en la que se hizo la revelación. Para los Apóstoles hubo una inspiración permanente que los capacitó para su peculiar obra de poner los cimientos de la Iglesia cristiana; pero en la condición peculiar de la Iglesia apostólica, sin un Nuevo Testamento completo, y la experiencia de siglos, había una inspiración para enseñar, 'profetizar'). Aquellos así dotados fueron los profetas del Nuevo Testamento.

Ambas clases eran para la obra específica en esa época (comp. cap. Efesios 2:20 ); cuando la revelación fue completa y la emergencia satisfecha, ambos oficios, en sus rasgos distintivos, dejaron de existir. Ver cap. Efesios 4:11 .

Versículo 6

Efesios 3:6 . que los gentiles son ; no 'debería ser', porque 'un misterio no es un diseño secreto, sino un hecho secreto' (Alford). Todo el versículo explica el 'misterio' ( Efesios 3:4 ).

Coherederos, es decir , con los judíos, como santos, como pertenecientes a la familia de Dios. Esta es la idea más extendida en el versículo, ya que implica la misma relación con Dios que ha provisto la herencia.

Consocios y copartícipes de la promesa. Esta traducción conserva la correspondencia de las palabras compuestas griegas, que parecen haber sido acuñadas por el Apóstol. Los dos términos resaltan más plenamente la relación de los 'coherederos' entre sí. Eran miembros de un mismo cuerpo, incorporados a él como creyentes, compartían los mismos privilegios, resumidos en la frase 'la promesa; borrador

caps. Efesios 1:13 ; Efesios 2:12 .

En Cristo Jesús. Esta posición de los gentiles, definida por los tres términos precedentes, es 'en Cristo Jesús;' Él es la base objetiva de su herencia, todos sus privilegios se otorgan en Él.

A través del evangelio. Este es el medio subjetivo por el cual se apropian estos privilegios. Esta es una parte esencial. Este evangelio es el medio por el cual se nos revela el misterio de Cristo. Necesitamos iluminación, no inspiración; comprender el evangelio es nuestro objetivo, no ser el órgano de una nueva revelación.

Versículo 7

Efesios 3:7 . De lo cual, de este evangelio, me hice ministro. La palabra se aplicó a un 'siervo', y se traduce así varias veces en la EV. La palabra generalmente traducida como 'siervo' (comp. Romanos 1:1 , etc.) sugiere la relación personal con el amo; éste la obligación de servicio.

(Nuestra palabra 'diácono' es una corrupción del término griego, que era el título de esta clase; comp. Filipenses 1:1 ; 1 Timoteo 3:8-12 , y también Romanos 16:1 ).

Según el don de la gracia de Dios. El 'don' consistía en la 'gracia', y éste era sin duda el oficio apostólico. compensación Efesios 3:8 . El hecho de que se convirtiera en ministro del evangelio estaba de acuerdo con este don de la gracia de Dios.

Que me fue dado. La lectura mejor establecida une esto con 'gracia', no con 'regalo'. No se altera el sentido, pero se evita la tautología.

Según el funcionamiento de su poder. ' Por' es incorrecto. La cláusula pertenece a 'lo que me fue dado' no a 'se convirtió'. El dar estaba de acuerdo con la eficiencia de Dios, no con el mérito de Pablo. Así Saulo se convirtió en Pablo; el fariseo perseguidor fue transformado en ministro de los gentiles.

Versículo 8

Efesios 3:8 . A mí, que soy menos que el más pequeño. La transición es natural. El hecho de que una oración comience aquí no nos obliga a encontrar la reanudación de Efesios 3:1 en este punto (ver nota anterior). El adjetivo griego es un comparativo de un superlativo, y no necesita ser considerado como una hipérbole.

“Sin embargo, el gran Apóstol, tan verdaderamente, tan intensamente, sintió su propia debilidad y nulidad ( 2 Corintios 12:11 ), que la mención de la gracia de Dios hacia él despierta en él, por el fuerte contraste que sugiere, no solo el recuerdo de sus persecuciones anteriores de la Iglesia ( 1 Corintios 15:9-10 ), sino de su propia naturaleza pecaminosa ( 1 Timoteo 1:15 ), e indignidad para tan alto cargo' (Ellicott).

De todos los santos. No dice 'de los Apóstoles' ni 'de los hombres', sino que se compara con otros cristianos; había sido un perseguidor, y puesto que la gracia de Dios lo había ayudado, no hay nadie a quien no pueda ayudar; borrador Filipenses 3:6 ; 1 Timoteo 1:13 .

¿Fue dada esta gracia; borrador Efesios 3:7 . Se añade en qué consistía esta gracia: predicar a los gentiles, etc. Las mejores autoridades omiten la preposición ' entre' (lit, 'en'). La palabra 'predicar' aquí es literalmente 'evangelizar', no 'proclamar', como a menudo.

Las inescrutables riquezas de Cristo. 'La plenitud de sabiduría, justicia, santificación y redención, todo centrado y resumido en Él' (Alford). Debido a que Cristo es lo que Él es, las riquezas son inescrutables, inagotables; porque Él, por su obra redentora, se hace nuestro, las riquezas son nuestras.

Versículo 9

Efesios 3:9 . Y para hacer ver a todos los hombres. No simplemente para enseñar a todos los hombres, sino para iluminar a todos, lo cual debe lograrse por medio del evangelio. 'Todos', que no es enfático, se refiere a los 'gentiles' ( Efesios 3:8 ).

¿Cuál es la dispensación del misterio? 'Fellowship' tiene poco apoyo; 'dispensación' se usa como en Efesios 3:2 : el arreglo divino del misterio. El misterio es la unión de judíos y gentiles en Cristo ( Efesios 3:6 ), pero no independientemente de la referencia más amplia (ver Efesios 3:3 ).

Los gentiles, a través de su predicación, debían ser iluminados en cuanto a este arreglo divino. Se necesitaba tal iluminación, porque este misterio ha estado oculto desde el principio del mundo (lit., 'desde los siglos') . Desde el principio de los períodos de tiempo por los que había pasado el mundo creado (de ángeles y hombres); la frase aparece en esta forma solo aquí y en Colosenses 1:26 . Colosenses 1:26

'El misterio fue decretado " antes de los siglos" ( 1 Corintios 2:7 ; comp. Efesios 1:4 ), pero se concibe como oculto solo desde el principio de los siglos, porque antes de eso no había nadie de quien podría estar escondido' (Meyer).

En Dios que creó todas las cosas. El gran peso de la autoridad está en contra de la adición de 'a través de Jesucristo'. La omisión de la frase es concluyente en contra de la opinión de que se hace referencia a la creación espiritual, como en el cap. Efesios 2:10 . 'Todas las cosas' debe tomarse en su sentido más amplio. Esta mención de la omnipotencia de Dios probablemente no está sugerida por la idea de esconderse, sino que sirve para indicar que Dios, como creador soberano, incluyó en Su propósito este 'misterio' y el arreglo ('dispensación') por medio del cual se llevó a cabo. .

Versículo 10

Efesios 3:10 . A la intención de que ahora. Este versículo establece el propósito de la 'predicación' y la 'iluminación' de Efesios 3:8-9 , o de la concesión de esta gracia a Pablo; ambos puntos de vista son sustancialmente los mismos. La objeción de que se atribuye demasiado a la predicación de Pablo es inválida, ya que en esta extensión del evangelio a los gentiles, la multiforme sabiduría de Dios se ha dado a conocer más plenamente en la tierra.

Unos encuentran aquí el propósito de la creación, y otros del ocultamiento del misterio, y otros vuelven a juntar este versículo con 'cuál es la dispensación' (está tan planeado que ahora, etc.). La última opinión no es natural; los otros dos hacen de una manifestación presente el propósito de un acto pasado. A la primera hay objeciones adicionales: sugiere una visión supralapsariana; une este verso a un pensamiento subordinado; se opone a Colosenses 1:16 , donde se afirma claramente que el final de la creación es el Cristo personal. 'Ahora' está en contraste con 'desde los siglos' ( Efesios 3:9 ).

a los principados y potestades en los lugares celestiales. La misma frase en el cap. Efesios 6:12 se refiere a los ángeles malos; pero aquí se alude indudablemente a los ángeles buenos; estos reconocerían más naturalmente la sabiduría de Dios, y desearían examinar estas cosas ( 1 Pedro 1:12 ).

Por lo tanto, debe rechazarse una referencia a los poderes y autoridades terrenales, como también la explicación: 'en las cosas celestiales'. Por esta designación completa de las huestes angélicas Pablo da prominencia a su poder y dignidad, y así exalta a la iglesia.

Podría darse a conocer. Esto apunta inequívocamente a un aumento del conocimiento por parte de los ángeles.

A través de la iglesia. 'Este es el teatro de la gloria de Dios, de las obras divinas (Bengel); véase 1 Corintios 4:9 . Es comunión en los vencidos y en la tierra, Iglesia militante y triunfante, y como tal, objeto de interés de los ángeles buenos; Mateo 18:10 ; Lucas 15:7 ; Lucas 15:10 ; 1 Corintios 11:10 ; Hebreos 1:14 . En verdad, no somos los profesores a cuyos pies los ángeles deben sentarse como eruditos, sino que es Dios quien los guía hacia adelante en el conocimiento de Su sabiduría; no somos más que los medios de instrucción' (Braune).

La multiforme sabiduría de Dios . La sabiduría es una, pero sus manifestaciones son variadas. A través de esta variedad, adaptada a las diversas edades, razas e individuos de la iglesia, la sabiduría de Dios se revela a los ángeles. Sería bueno si los hombres pecadores aprendieran más de esto de la historia de la iglesia. Un día, la falta de armonía y el enredo que ahora nos deja perplejos pueden revelarnos la multiplicidad de la sabiduría.

Versículo 11

Efesios 3:11 . De acuerdo con el propósito eterno , lit., 'el propósito de las edades'. El propósito pertenece a las edades, será retenido durante las edades, controlándolas. Esto implica un propósito formado antes de estas edades (comp. Efesios 3:9 ), por lo tanto, 'eterno' da el sentido con precisión.

la cual hizo en Cristo Jesús Señor nuestro . Muchos han aplicado 'forjado' (lit., hecho) a la formación del propósito ('constituido', EV, 'propósito'). Pero parece mejor referirlo a la ejecución de la misma, considerada como un hecho consumado. A favor de esto se insta, (1.) que el Salvador histórico se describe aquí en términos completos; (2.) que el siguiente versículo es una confirmación explicativa del diseño logrado, no del propósito (Meyer); (3.

) que este sentido del verbo es más común en el Nuevo Testamento que el de 'constituido'. Al mismo tiempo, 'forjado' parece preferible al más definido 'cumplido'. compensación mi nota, Lange, Efesios, pág. 117. Este propósito se realizó en Jesús de Nazaret, el Mesías personal, el Señor de su pueblo. Su obra y Persona no deben separarse aquí.

Versículo 12

Efesios 3:12 . en quien tenemos . Esto explica y confirma lo anterior. 'Nosotros' se refiere a aquellos que están realmente en Cristo, ya que los privilegios que siguen son asuntos de experiencia.

Nuestra audacia y acceso. Lit., 'la audacia y el acceso', pero algunas autoridades repiten el artículo, dando este sentido: 'nuestra audacia y nuestro acceso'. Pablo usa con frecuencia 'valentía' (véanse las referencias), y aquí denota la actitud libre y gozosa del creyente hacia Dios, el resultado de la seguridad de su favor. Algunos toman 'acceso' aquí (comp. cap. Efesios 2:18 ) en su sentido principal de 'introducción'; pero su conexión con 'atrevimiento' (sobre todo si se omite el artículo) favorece el otro significado subjetivo, nuestro acceso continuado.

En confianza Algunos agregan esta frase a 'acceso' solo, lo cual es admisible, a menos que se repita el artículo. Es mejor conectarlo con el verbo: esta es la condición subjetiva en la que tenemos nuestra audacia y acceso. compensación Romanos 8:38-39 ; noble ejemplo de esta confianza expresada por el mismo Apóstol.

Por nuestra fe en él ; lit., 'mediante la fe en Él'; borrador Romanos 3:22 ; Gálatas 3:22 , donde la forma y el significado son similares. Este es el medio subjetivo a través del cual tenemos los privilegios que acabamos de nombrar; 'confianza' es el estado subjetivo en el que los tenemos.

'Aquella fe cuyo objeto es Jesús es el medio para todos los que son de Cristo: primero, de 'valentía', porque su creencia en el Divino Mediador les da coraje; en segundo lugar, de “acceso”, porque la realización de Su humanidad glorificada les garantiza y les permite acercarse al trono de la gracia; y, en tercer lugar, estas bendiciones se poseen “en confianza”, porque sienten que por causa de Cristo sus personas y servicios serán aceptados por el Padre' (Eadie).

Versículo 13

Efesios 3:13 . Por lo tanto En vista de mi posición como ministro de tal evangelio, volviendo así a Efesios 3:1 , cuyo pensamiento se resume en Efesios 3:14 . Esto es preferible a referirlo simplemente al pensamiento subordinado en Efesios 3:12 .

Deseo que no desmayes , o, 'Ruego a Dios que. no desmayes' La traducción literal: 'No pido desmayar', indicará la dificultad de interpretar el versículo, es decir, la ausencia de un objeto después del verbo 'pedir', y de un sujeto con el infinitivo, 'desmayar'. ' Una vista proporciona 'usted' como objeto y sujeto; el otro proporciona 'Dios' como objeto y 'yo' como sujeto.

El verbo 'pedir' se adapta a cualquier explicación. Ambos puntos de vista tienen partidarios capaces, pero el primero ha sido correctamente adoptado por la mayoría de los comentaristas. (1.) Parece impropio de Pablo insertar aquí tal oración por sí mismo; se regocijaba en el sufrimiento ( Colosenses 1:24 ) y se gloriaba en la debilidad ( 2 Corintios 11:30 ), y estaba hablando de un alto privilegio, que probablemente no implicaría pusilanimidad en sí mismo.

(2.) La siguiente cláusula presenta un motivo (Meyer) que es irrelevante, a menos que esta cláusula se aplique a ellos. (3.) 'Mi' no implica que 'débil' se refiera a él. (4.) Es gramaticalmente más simple proporcionar una palabra ('usted') que no necesita repetirse, que proporcionar dos, una de ellas ('Dios') no sugerida directamente por el contexto ni necesaria para completar el sentido de la palabra . verbo. Gálatas 4:14 , donde la lectura correcta es 'tu tentación que estuvo en mi carne', muestra que la simpatía entre Pablo y sus conversos era tal que hacía perfectamente natural esta visión de la cláusula. El peligro de la debilidad era mayor para ellos que para él.

En ('lit', 'en') mis tribulaciones por vosotros , sugiriendo de nuevo el pensamiento de Efesios 3:1 . La preposición 'en' apunta a la esfera en la que podría mostrarse su pusilanimidad.

que son tu gloria . 'Son' muestra que 'que' se refiere a 'tribulaciones', ya que son 'tu gloria'. El pensamiento no es que sería una desgracia para ellos tener un fundador que desmayó en las tribulaciones, y que su no desmayar es su gloria, sino que la razón por la que no deben desmayarse es el carácter de sus tribulaciones, como el Apóstol de los gentiles. Eran para sus lectores, eran muestras del amor de Dios al enviar a sus ministros a sufrir para que el evangelio pudiera ser universal y los gentiles partícipes de sus bendiciones.

Fue la simpatía de Cristo, en quien la 'valentía y el acceso' del Apóstol se poseía 'en confianza', lo que le dio tal simpatía con ellos. Estaba más preocupado por ellos que por sí mismo. Se verá cuán bien concuerda este punto de vista con el pensamiento resumido en Efesios 3:14 y la oración subsiguiente.

Versículo 14

Efesios 3:14 . Por esta causa. Sobre la reanudación y la conexión, véase el último apartado.

Doblo mis rodillas. Así Filipenses 2:10 . La forma completa es retórica. La referencia no es a la flexión real de las rodillas, sino a su oración ferviente.

al Padre. Dios el Padre, así en los caps. Efesios 2:18 ; Efesios 5:20 ; Colosenses 1:12 , sin ninguna frase añadida, dado que las palabras 'de nuestro Señor Jesucristo' no se encuentran en los mejores y más antiguos manuscritos, son rechazadas expresamente por algunos de los Padres y por casi todos los editores modernos de cualquier juicio crítico. El gran pensamiento del pasaje está oscurecido por la inserción.

Versículos 14-21

La Oración de los Apóstoles por la Iglesia , y la Doxología final .

Como se dijo en la última sección, el pensamiento iniciado en Efesios 3:1 se resume aquí, y el prisionero de Cristo Jesús en favor de los gentiles pronuncia su oración por estos lectores gentiles. La oración es al Padre ( Efesios 3:14-15 ); su significado es que puedan ser fortalecidos ( Efesios 3:16 ); su resultado , que Cristo habite en ellos ( Efesios 3:17 a); su fin para que puedan conocer Su amor ( Efesios 3:17-18 ), y así ser llenos hasta la plenitud de Dios ( Efesios 3:19 ).

Se añade una doxología, que describe la omnipotencia de Dios ( Efesios 3:20 ), pero redactada de manera que forme una conclusión apropiada a la parte doctrinal de la Epístola, ya que la adscripción de la gloria es 'en la Iglesia y en Cristo Jesús' ( Efesios 3:21 ).

Versículo 15

Efesios 3:15 . De quien cada familia. Esta es la única interpretación gramatical de la frase, como sostiene la gran mayoría de los comentaristas. Hay un juego de palabras en el original, que Stier intenta reproducir en esta paráfrasis: 'el verdadero Padre sobre todo lo que se nombra de los padres'. 'Familia' no debe tomarse como equivalente a 'paternidad', sino probablemente en el sentido más amplio de 'raza', 'tribu', etc.

Pero el sentido 'toda la familia' no debe importarse a la frase debido a las supuestas dificultades doctrinales. Tampoco es la noción semi-pagana de un 'Padre de Todo'. "El Apóstol parece, considerando a Dios como el Padre de nosotros sus hijos adoptivos en Cristo, adentrarse en el hecho de que Él, en esta relación con nosotros, es en realidad el gran original y prototipo de la relación paterna, dondequiera que se encuentre". (Al-ford).

En el cielo y en la tierra. Los variados grupos de ángeles y familias de hombres. Que los primeros están incluidos parece claro, ya que ellos también son hijos de Dios, y están divididos en huestes y grupos. Pero es incorrecto encontrar aquí sólo dos clases, una en el cielo y la otra en la tierra, ya sean ángeles y hombres, o los redimidos en el cielo y en la tierra. Dondequiera que en el cielo o en la tierra los seres se agrupen por su relación con un padre, ya sea directa o indirectamente, el nombre que llevan en cada caso se deriva realmente del 'Padre' a quien oraba Pablo.

Nombrado, desde este punto de vista, se toma en el sentido simple de 'toma su nombre'. Ninguna otra perspectiva permite este sentido tan bien, y el juego de palabras parece exigirlo. El intento de limitar 'familia' aquí a los redimidos se debe a una mala interpretación del pasaje, y por lo general ha encontrado su apoyo principal en la lectura incorrecta seguida en la EV ( Efesios 3:14 ).

Sin duda, la relación de Dios con sus hijos redimidos es el hecho sorprendente que sugirió la expresión, pero el pensamiento aquí es más amplio. Cualquier idea profana de la Paternidad de Dios, como la que los hombres usan para oscurecer la verdad respecto a Su ira contra el pecado, está prohibida por toda concepción teológica que se encuentra en los escritos del Apóstol.

Versículo 16

Efesios 3:16 . que te concedería. Este es el significado de la petición, que algunos extienden hasta el final de Efesios 3:17 (pero el último versículo es probablemente el resultado; véanse las notas allí). La palabra 'eso' significa 'para que', pero después de los verbos de oración, etc., en el Nuevo Testamento, se usa para introducir el significado y el propósito de la petición.

Conforme a las riquezas de su gloria. Esto califica 'conceder'; la ofrenda por la que se oraba era proporcional a la plenitud de las perfecciones de Dios ('gloria').

Ser fortalecidos con poder, o 'poder', proveniente de Dios. El sentido instrumental debe preferirse al adverbial ('poderosamente') ya la explicación: 'respecto al sembrador'.

A través de su Espíritu. Sólo el Espíritu Santo puede impartir tal fuerza.

En, lit.,' a,' el hombre interior. Algunos explican 'en' como = con respecto a, pero esto no agota la fuerza de la preposición. La fuerza por la que se rezaba era tal que llegaba al hombre interior: este era su objetivo constante. 'El hombre interior' (comp. Romanos 7:22 ) no es equivalente a 'el hombre regenerado', 'el hombre nuevo' (cap.

Efesios 4:24 ), pero más casi idéntico al 'hombre oculto del corazón' ( 1 Pedro 3:4 ). Su antítesis exacta es 'el hombre exterior' ( 2 Corintios 4:16 ), no 'cuerpo' o 'carne'.

No es exactamente equivalente al 'espíritu' ( 1 Tesalonicenses 5:22 ), aunque se refiere principalmente a este, como la esfera de las operaciones del Espíritu Santo; ni a la 'mente' ( Romanos 7:21 ), refiriéndose este último al espíritu humano como 'la razón práctica'.

A esta esfera Pablo ora para que llegue el poder fortalecedor del Espíritu Santo, precisamente porque en esta parte de la naturaleza de mam (más noble en su modo de ser) ha existido la más innoble esclavitud; donde el hombre era más parecido a Dios, los efectos del pecado han sido más terribles. Al punto de vista aquí presentado, a menudo se ha objetado que hace al 'espíritu', a la 'mente', al 'hombre interior', sin caída y sin pecado, o al menos opuesto al imperio de la 'carne'. Pero tal no es el posición de sus defensores más juiciosos, ni está justificada por las declaraciones de la Escritura. compensación el Excursus, Lange , Romans, pp. 232-236, y el similar en este volumen, Romanos 7 .

Versículo 17

Efesios 3:17 . Que habite Cristo, etc. Esto puede considerarse como un paralelo con Efesios 3:16 : 'ser fortalecido', etc., ya que la forma es la misma (en infinitivo); o, como cláusula añadida de resultado: 'para que habite Cristo', etc.

Algunos incluso lo han tomado como expresión del diseño de la oración. El segundo es preferible, por el énfasis que (en el griego) descansa sobre el verbo. La palabra 'morar' apunta a una morada permanente de alguien que toma posesión total. La opinión de que este versículo expresa el resultado del fortalecimiento se ve favorecida por esta idea de posesión permanente y total. Esta morada se lleva a cabo a través de la obra del Espíritu Santo.

en vuestros corazones ; el asiento y centro de la vida moral, correspondiente al 'hombre interior' ( Efesios 3:16 ), pero visto más bien del lado de los afectos. Aquí está el hogar de Cristo; borrador Juan 14:21-23 .

A través de la fe; lit, 'la fe', equivalente a 'tu fe'. Esta frase, que en el original precede a 'en vuestros corazones', da los medios subjetivos de esta morada de Cristo; la 'fe' le abre la puerta, se apropia de Él, se somete a Él para que seamos suyos. ' El objeto más hermoso podría estar en el apartamento de un ciego, y él no se daría cuenta de su presencia; o si por algún medio fuera consciente de su proximidad, no podría deleitarse con su belleza.

Cristo mora en nosotros por fe, porque es por fe que percibimos Su presencia, Su excelencia y Su gloria, y porque es por fe que nos apropiamos y retribuimos las manifestaciones de Su amor' (Hodge).

que tu En el original hay una irregularidad en el orden de las palabras, lo que ha llevado a algunos a traducir así: 'arraigados y cimentados en vuestros corazones en amor, para que seáis', etc. Esto toma la cláusula como una consecuencia de la morada de Cristo, en la forma de una proposición independiente. Pero el punto de vista aceptado en la EV es, en general, preferible (ver nota en Lange, Ephesians, p. 125).

Estar arraigado y cimentado en el amor. Las figuras están tomadas respectivamente de un árbol y de un edificio; pero la primera palabra se usaba con frecuencia para indicar 'firmeza en la base o fundamento' (Ellicott), sin ninguna otra sugerencia en cuanto al crecimiento vital. Los participios se refieren a un estado permanente, resultado de algo en el pasado; y este hecho proporciona un fuerte argumento en contra de unirlos con lo que precede.

Enamorado. Esta frase, colocada en primer lugar para enfatizar en el original, apunta a la gracia cristiana del amor, ya que el amor de Dios o de Cristo se habría definido más estrechamente. Referirlo al amor, incluyendo tanto el amor de Dios por nosotros como el nuestro por Él, confunde dos cosas, cualquiera de las cuales podría representarse como suelo y fundamento, pero difícilmente ambas. Limitarlo al amor de los hermanos no está justificado por nada en el contexto 'El amor es la gracia fundamental' (Eadie).

Versículo 18

Efesios 3:18 . Puede ser completamente capaz, o 'puede ser lo suficientemente fuerte', lo que sugiere dificultad y la necesidad de esfuerzo.

Para comprender. Filipenses 3:12-13 : 'aprehender', una traducción que es quizás demasiado débil, ya que, tanto aquí como allá, se quiere decir más que una aprehensión intelectual, a saber, una percepción espiritual y una experiencia interior.

Con todos los santos se entiende todo el cuerpo de creyentes, y se da a entender, no sólo que todos los santos tienen este estudio común, sino también que lo persiguen en común. Evidentemente la petición de Pablo es aplicable a todos los que creen en Cristo

¿Cuál es la anchura, la longitud, la profundidad y la altura? Muchas autoridades leen: 'altura y profundidad; pero los primeros escribas fácilmente podrían haber sustituido esta lectura por la menos habitual. El descubrimiento del manuscrito sinaítico deja el peso de la evidencia a favor del pedido recibido. El Apóstol aquí expone la 'grandeza' (cap. Efesios 1:19 ) del objeto que tiene en mente, tomando prestados los términos de magnitud matemática ( sacra illa Pauli mathematica).

No es necesario, por tanto, encontrar una referencia específica en cada uno de los términos, y menos aceptar cualquiera de las muchas explicaciones místicas. Siempre que se use cualquiera de estos, los detalles deben probarse a partir de otros pasajes, siendo la elección en gran medida una cuestión de fantasía individual. La pregunta importante es: ¿A qué objeto se refiere el Apóstol? La respuesta más simple es: al amor de Chris ( Efesios 3:19 ), y la conexión que se encuentra en ese versículo sostiene este punto de vista.

Otras explicaciones: el amor de Dios, la plenitud de Dios, la Iglesia de Cristo, la obra de la redención, el misterio, el templo de Dios, Dios mismo; todos los cuales son menos naturales que la vista dada arriba. Algunos incluso han encontrado aquí una alusión al templo de Diana.

El Apóstol interrumpe, sin añadir inmediatamente el objeto, para dar en lo que sigue un pensamiento paralelo que muestra qué objeto tiene en mente. Una muestra de interpretación detallada será suficiente. La amplitud se refiere a las naciones que yacían una al lado de la otra sobre la tierra, sobre todas las cuales se extenderá el amor de Cristo; longitud, a las edades sucesivas durante las cuales alcanzará; profundidad, a la miseria y corrupción del pecado, a la cual descenderá; altura, a la gloria en el trono de Dios y cerca de Su corazón, a la cual podría elevar todo' (Braune).

Versículo 19

Efesios 3:19 . Y saber El conectivo traducido como 'y' se usa para agregar un pensamiento estrechamente relacionado; por lo tanto, el objeto a suministrar en la cláusula anterior es el mismo que aquí se expresa. 'Saber' aquí apunta al conocimiento experimental.

El amor de Cristo ; Su amor por nosotros, ya que nuestro amor por Él no podría describirse con la frase: que excede a todo conocimiento. El verbo 'saber' y el sustantivo 'conocimiento' se corresponden, tanto en griego como en inglés. Para paradojas similares, ver referencias; borrador también Filipenses 4:7 . Por lo tanto, es innecesario explicar: 'para que sepáis que el amor de Cristo sobrepasa todo conocimiento.

El significado es: tener un adecuado conocimiento experimental del amor de Cristo que supere cualquier conocimiento abstracto independiente de la experiencia religiosa y la gratitud cristiana. El amor es la clave del amor; sin embargo, debe recordarse que el amor de Cristo es infinito en sí mismo, y que incluso cuando nuestro amor es más cálido y más puro, aún no hemos medido completamente su extensión.

para que seáis llenos. Este es el fin ulterior y final de la oración. Hay una correspondencia verbal entre 'lleno' y 'plenitud'.

A toda la plenitud de Dios. 'Hasta' apunta a la medida o estándar, y no implica que este estándar se alcance de inmediato, sino que el conocimiento del amor de Cristo conducirá hacia esto. 'La plenitud de Dios' ha sido explicada de diversas maneras; borrador Efesios 1:23 . (1.) 'Plenitud', o 'abundancia', que Dios imparte, ya sea en dones de gracia, o más generalmente.

(2.) La plenitud con la que Dios está lleno, la plenitud de Sus perfecciones espirituales. El último punto de vista toma 'plenitud' en su sentido estricto y forma un clímax, mientras que el primero parece dócil. 'Toda la plenitud de la Deidad permanece en Cristo; Colosenses 2:9 . Cristo, pues, morando en vuestros corazones, vosotros, siendo elevados a la comprensión de la misericordia de Dios en Él y de su amor, seréis llenos, así como Dios está lleno, cada uno en vuestro grado, pero todos en vuestra máxima capacidad, con la sabiduría Divina, poder y amor' (Alford).

Versículo 20

Efesios 3:20 . Ahora a él . Esta doxología, como la de Romanos 11:33-36 , cierra la parte doctrinal de la Epístola.

Que sea capaz de hacer sobre todas las cosas. La atribución de gloria es a Dios como el Obrero Todopoderoso, porque Su poder se manifiesta especialmente en el gran asunto que ha sido el tema de la Epístola: 'la Iglesia en Cristo' La frase 'sobre todas las cosas', que está en posición enfática , debe unirse con 'do' y no perderse en el adverbio que sigue. Debe tomarse en su sentido más amplio: Dios puede hacer más que todas las cosas que pueden estorbar.

Abundantemente por encima de qué , etc. 'Qué' no remite directamente a 'todas las cosas', sino que introduce un nuevo sujeto explicativo del anterior. No hay tautología, pero de esta manera el Apóstol contrasta su propia oración con la omnipotencia de Dios. Habiendo agotado todas las formas de oración, se arroja sobre la infinitud de Dios, con plena confianza de que Él puede y hará todo lo que la misma omnipotencia puede efectuar.

Sus poderes, no nuestras oraciones ni nuestras más altas concepciones, es la medida de las anticipaciones y deseos del Apóstol. Esta idea la entreteje en una doxología, que tiene más del cielo que de la tierra” (Hodge).

Según el poder que obra en nosotros . Este poder es el del Espíritu que mora en nosotros, y es de acuerdo con este poder que Dios puede hacer Su voluntad todopoderosa. Esta cláusula añadida sugiere la misma idea que 'serio' en el cap. Efesios 1:14 . Solo un Padre Todopoderoso podría otorgar la morada continua del Espíritu, y en esto tenemos la promesa de que Él hará más allá de todas nuestras peticiones y deseos.

Versículo 21

Efesios 3:21 . A él sea la gloria . 'A Él' resume enfáticamente todo lo dicho en Efesios 3:20 . 'Sé', que se suministra, puede significar 'que así sea' o 'que así sea', ya que la referencia es a la gloria que se le debe a Él, que le será dada, no a Su gloria esencial, aunque esto es la base de la gloria que se le debe atribuir (comp.

cap. Efesios 1:12 ; Efesios 1:14 : 'para alabanza de Su gloria').

Es la iglesia y en Cristo Jesús. La interpretación de la EV es totalmente inadmisible, cualquiera que sea la lectura correcta. Hay una variación considerable en las autoridades, pero la evidencia del manuscrito Sinaítico es decisiva a favor de la lectura dada arriba, de la cual, además, las otras podrían derivarse fácilmente. Muchas autoridades omiten 'y', algunos otros dicen 'en la Iglesia y Cristo Jesús'.

El ámbito 'en' el que se da la gloria se define de dos maneras: 'en la Iglesia', ya que aquí se atribuye la gloria; 'en Cristo Jesús', ya que sólo en comunión con Él se puede ofrecer. 'La Iglesia', aquí como en el cap. Efesios 1:22-23 , significa el cuerpo de Cristo, la Iglesia invisible; pero esto no justifica la explicación aquí: 'en la Iglesia que es en Cristo Jesús.' Las representaciones,' por Cristo Jesús,' 'con Cristo Jesús,' son injustificadas.

por todas las generaciones del siglo de los siglos. Esta es la interpretación literal de una acumulación de términos, peculiar de este pasaje, pero que apunta inequívocamente a la eternidad, aunque su duración interminable se establece en concepciones tomadas de los sucesivos períodos de tiempo. De hecho, la frase parece ser una combinación de otras dos, cada una de las cuales se usa para expresar duración sin fin: 'generación de generaciones' ( Isaías 34:17 ) y la más común 'edades de edades.

' Puede ser que el término 'generaciones' haya sido sugerido por la idea de un desarrollo de la Iglesia a través de una larga serie de generaciones iniciadas en la tierra, y que continuarán a través de 'la edad de las edades', es decir, el reinado eterno de el Señor en 'el mundo venidero'. Pero es impropio dividir las dos concepciones, ya que las 'generaciones' pertenecen (en este modo figurativo de expresión) a las 'edades' de la eternidad. Las ideas gnósticas se pueden encontrar aquí sólo a través de una exégesis arbitraria y por aquellos que carecen de simpatía por los grandes pensamientos de la Epístola.

Amén. compensación Gálatas 1:5 . Como la Epístola ha sido litúrgica en su forma, la parte doctrinal cierra apropiadamente con este término. En este apartado también encontramos el tono trinitario, tan característico de los tres Capítulos. 'El poder dentro de nosotros es el del Espíritu, y la gloria en Cristo se presenta al Padre, quien responde a la oración por el Hijo y por el Espíritu; y, por lo tanto, al Padre, en el Hijo y por el Espíritu, se ofrece esta gloriosa juglaría: “Como era en el principio, es ahora y será por los siglos de los siglos. Amén.”' (Eadie.)