Bible Commentaries
Efesios 3

Versículos 1-9

Capítulo 12

EL SECRETO DE LAS EDADES

Efesios 3:1

Efesios 3:2 están en forma de paréntesis. Interrumpen la oración que parece comenzar en el primer versículo y no se reanuda hasta Efesios 3:14 . Sin embargo, este período intermedio es entre paréntesis, más en apariencia que en realidad.

El asunto que contiene es tan importante y tan esencial para el argumento y la estructura de la epístola, que es imposible tratarlo como un mero aparte. El escritor pretende, en la pausa que se produce después del párrafo que acaba de concluir, Efesios 2:22 interponer algunas palabras de oración antes de pasar al tema siguiente.

Pero en el acto de hacerlo, este tema del que su mente está plenamente consciente, el de su propia relación con el gran propósito de Dios para la humanidad, se impone sobre él; y la oración que estaba en sus labios se reprime por unos momentos más hasta que fluye de nuevo, en una medida más rica, en Efesios 3:14 .

Efesios 3:3 , este pasaje es un ejemplo extremo del estilo amorfo de San Pablo. Sus frases no están compuestas; se hilan en un hilo continuo, una cadena interminable de adjuntos preposicionales, participiales y relativos. Crecen bajo nuestros ojos como seres vivos, generando nuevos procesos en cada momento, ahora en esta y ahora en esa dirección.

Dentro del paréntesis principal pronto encontramos otro paréntesis que incluye los versículos 3b y 4 ( Efesios 3:3 ) ("como escribí antes", etc.); y en varios puntos la conexión gramatical es incierta. En su alcance general, esta intrincada oración se resuelve en una declaración de lo que Dios ha obrado en el apóstol para el cumplimiento de su gran plan.

Completa así la exposición ya dada de lo que Dios obró en Cristo para la Iglesia, y lo que ha obrado por medio de Cristo en los creyentes gentiles en el cumplimiento del mismo fin:

Efesios 3:1 habla

(1) del misterio mismo: la misericordiosa intención de Dios hacia la raza humana, desconocida en tiempos anteriores; y

(2) del hombre a quien, por encima de los demás, le fue dado dar a conocer el secreto.

I. El misterio se define dos veces. En primer lugar, consiste en el hecho de que "en Cristo Jesús, mediante el evangelio, los gentiles son coherederos y coincidentes y copartícipes en la promesa" ( Efesios 3:6 ); y en segundo lugar, son "las inescrutables riquezas de Cristo" ( Efesios 3:8 ). La última frase reúne hasta cierto punto lo que se expresa diversamente en la primera.

Cristo es, para San Pablo, el centro y la suma de los misterios de la verdad divina, de todo el enigma de la existencia. En la epístola paralela lo llama "el misterio de Dios, en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y el conocimiento". Colosenses 2:2 : RV El misterio de Dios, descubierto en Cristo, estaba oculto a la vista y al alcance de tiempos anteriores. Ahora, por la predicación del evangelio, se convierte en propiedad común de la humanidad. Colosenses 1:25

En estrecha relación con estas declaraciones, San Pablo habla allí, como lo hace aquí, de sus propios duros sufrimientos sufridos por este motivo y de la alegría que le dieron. Él es el instrumento de un propósito glorioso digno de Dios; él es el portavoz de una revelación que espera ser pronunciada desde que comenzó el mundo, que está dirigida a toda la humanidad e interesa al cielo junto con la tierra. La grandeza de su oficio está a la altura de la grandeza de la verdad que se le ha dado para anunciar.

El misterio, como hemos dicho, consiste en Cristo. Esto lo aprendimos de Efesios 1:4 y Efesios 1:9 . En Cristo el Eterno alojó Su propósito y trazó Sus planes para el mundo. Su plenitud es la que dispensa el cumplimiento de los tiempos.

El Antiguo Testamento, el depósito de la revelación anterior, lo tenía por su secreto bien guardado, "guardado en silencio durante los tiempos eternos". Romanos 16:25 La deriva de sus profecías, el foco de sus luces convergentes, el imán velado hacia el cual apuntaban sus indicaciones espirituales, era "Cristo". Él "fue la roca espiritual que siguió" a Israel en sus andanzas, de cuyos manantiales bebía el pueblo, ya que respondía al toque de uno y ahora otro de los santos varones de antaño.

La revelación de Jesucristo da unidad, sustancia y significado a la historia de Israel, que de otro modo es un camino sin meta, un problema sin solución. Sacerdote y profeta, ley y sacrificio; el Rey Hijo de David y el Siervo sufriente de Jehová; la Simiente de la mujer con el pie magullado que hirió la cabeza de la serpiente; el Señor a quien busca su pueblo, que viene de repente a su templo; la Piedra tallada en las montañas sin manos, que crece hasta llenar la tierra, las múltiples representaciones del ideal de Israel, centradas en el Señor Jesucristo.

Las líneas de la gran figura dibujadas en el lienzo de la profecía, desconectadas como parecen y sin plan, dando lugar a mil sueños y especulaciones, se completan y configuran y toman vida y sustancia en Él. Se descubre que son parte de un todo coherente, bocetos y estudios de este fragmento o del que pertenece a lo consumado. La persona y el plan integral se manifiestan en la revelación de Jesucristo.

Pero mientras Cristo reúne en sí mismo la riqueza acumulada de la revelación anterior, su plenitud no se mide ni se agota por ello. Resuelve los problemas del pasado; Abre los misterios antiguos. Pero Él crea problemas nuevos y más profundos, algunos explicados en la enseñanza continua de Su Espíritu y Su providencia, otros que permanecen o emergen de vez en cuando para poner a prueba la fe y el entendimiento de Su Iglesia.

Están los misterios que rodean a Su propia Persona, con los que la Iglesia griega luchó durante mucho tiempo: Su filiación eterna, Su relación preencarnada con la humanidad y las criaturas, el resultado final del reinado mediador y su subordinación a la soberanía absoluta de Dios. Estas profundidades sonó San Pablo con su caída en picado; pero los encontró insondables. La ciencia teológica los ha explorado y definido, y los ha iluminado por muchos lados, pero no puede llegar a su misterio más íntimo.

Luego está el problema de la expiación, con todas las dificultades afines que tocan el origen del pecado, su herencia y su culpa personal, tocan el ajuste de la ley y la gracia, el método de justificación, el alcance y la eficacia de la obra redentora de Cristo, tocan el destino futuro y el estado eterno de las almas. Otro tipo de preguntas ocupa en gran medida las mentes de los hombres reflexivos de hoy.

Están estudiando la relación de Cristo y Su Iglesia con la naturaleza y el mundo exterior, las consecuencias de la verdad cristiana en las condiciones sociales, la obra del Espíritu de Dios en las comunidades y el lugar de la vida colectiva del hombre en el progreso y la edificación de la sociedad. reino de Cristo.

Para tales preguntas, el Espíritu de sabiduría y revelación se da a los que buscan humildemente Su luz. Se le da de nuevo en cada época. De las inescrutables riquezas de Cristo están surgiendo siempre nuevos recursos para la necesidad de Su Iglesia, nuevos tesoros escondidos en lo antiguo para quien pueda extraerlos. Pero sus riquezas, por mucho que se investiguen, siguen siendo inescrutables e inagotables por más que se aprovechen de ellas.

Los caminos de Dios se pueden seguir cada vez más en cada generación; permanecerán hasta el final, como lo fueron en la mente de Pablo en el límite de sus audaces investigaciones, "más allá de descubrir". El apóstol inspirado se confiesa como un niño en el saber divino: "Sabemos en parte", dice, "profetizamos en parte". ¡Oh, las profundidades de la "sabiduría escondida" inimaginable ahora, que están reservadas para nosotros en Cristo, "preordenada antes de los mundos para nuestra gloria!"

El aspecto particular del misterio de Cristo que interesa al apóstol es el de su relación con el mundo gentil. "La gracia de Dios", dice en Efesios 3:2 , "me fue dada por ti". Tal es "la dispensación" en la que Dios está ahora comprometido. Sobre esta escala lujosa e inimaginable, Él está repartiendo salvación a los hombres.

San Pablo describe esta revelación de la bondad de Dios a los gentiles mediante tres términos paralelos pero distintos en Efesios 3:6 . Ellos "son coherederos", una palabra que nos lleva de regreso a Efesios 1:11 , y asegura a los lectores gentiles de su redención final y gloria celestial.

Ver Gálatas 3:7 , Gálatas 5:5 , Romanos 8:14 , 1 Pedro 1:4 Ellos "son del mismo cuerpo", lo que resume todo lo que hemos aprendido de Efesios 2:11 .

Y ellos "son copartícipes de la promesa", recibiendo sobre una base de igual privilegio que los creyentes judíos el don del Espíritu y las bendiciones prometidas a Israel en el reino mesiánico.

En virtud de la dispensación que le ha sido encomendada, San Pablo proclama formalmente la incorporación de los gentiles al cuerpo de Cristo, su investidura con el derecho a voto. El perdón de los pecados es de ellos, la luz de la sonrisa de Dios, el soplo de Su Espíritu, la adoración y la comunión de Su Iglesia, las tareas y los honores de Su servicio. La encarnación de Cristo es de ellos; Su vida, enseñanzas y milagros; Su cruz es de ellos; Su resurrección y ascensión, y su segunda venida, y las glorias de su reino celestial, todas ellas se hicieron propias con la mera condición de una fe penitente y obediente.

El pasado es de ellos, es nuestro, junto con el "presente y el futuro". El Dios de Israel es nuestro Dios. Abraham es nuestro padre, aunque sus hijos según la carne no nos reconocen. Sus profetas profetizaron de la gracia que vendría a nosotros. Sus poetas cantan los cánticos de Sion a los pueblos gentiles en cien lenguas. Dirigen nuestras oraciones y alabanzas. En sus palabras encontramos expresión para nuestros dolores y alegrías del corazón.

En el banquete de bodas o junto a la tumba, en medio de "la multitud que guarda el día santo" y en "tierras secas" donde el alma tiene sed de las ordenanzas de Dios, llevamos a los salmistas con nosotros ya los maestros de Israel.

¡Qué riqueza ilimitada los gentiles, enseñados por Jesucristo, hemos descubierto en la Biblia judía! ¿Cuándo comprenderá el pueblo judío que su grandeza está en Él, que la luz que ilumina a los gentiles es su verdadera gloria? ¿Cuándo aceptarán su parte en las riquezas de las que han hecho partícipe a todo el mundo? El misterio de nuestra participación en su Cristo ha sido "revelado a los hijos de los hombres" durante bastante tiempo.

¿No es hora de que ellos mismos lo vean, de que se levante el velo del corazón de Israel? La revelación fue en primera instancia tan asombrosa, tan contraria a sus apreciadas expectativas, que uno apenas puede preguntarse si fue rechazada al principio. Pero Dios, el Rey de los siglos, ha estado afirmando y reafirmando el hecho en el curso de la historia desde entonces. ¡Qué vano luchar contra Él! ¡Qué inútil negar la victoria del Nazareno!

II. Pero hubo en Israel una elección de gracia, hombres de corazón descubierto a quienes se les reveló el misterio de los siglos. "El secreto de Jehová es para los que le temen, y él les mostrará su pacto". Esa es la regla de la revelación. En el mismo sentido, Cristo dijo: "Los de limpio corazón verán a Dios. El que quiera hacer su voluntad, conocerá la doctrina".

La luz del amor universal de Dios había llegado al mundo; pero donde caía sobre corazones fríos o impuros, brillaba en vano. El misterio "se manifestó a sus santos", escribe el apóstol en Colosenses 1:26 . Así que en este pasaje: "revelado a sus santos apóstoles y profetas en el Espíritu". El ojo puro ve la verdadera luz.

Esta fue la condición que hizo posible que el mismo Pablo y sus colaboradores en el evangelio fueran los portadores de esta augusta revelación. Necesitaba hombres sinceros y devotos, dispuestos a ser enseñados por Dios, dispuestos a renunciar a todos los prejuicios y prejuicios de carne y hueso, para recibir y transmitir al mundo pensamientos de Dios mucho más grandes y elevados que los pensamientos de los hombres. A tales hombres — verdaderos discípulos, leales a toda costa a Dios y la verdad, santos y humildes de corazón — Jesucristo les dio Su gran comisión y les ordenó "vayan y hagan discípulos de todas las naciones".

El secreto fue más revelado a Pedro, cuando se le enseñó en la casa de Cornelio "a no llamar a ningún hombre común o inmundo". Él vio, y la Iglesia de Jerusalén vio y confesó que Dios "dio el mismo don" a los gentiles incircuncisos como a ellos mismos y que había "purificado sus corazones por la fe". Muchas voces proféticas, no registradas, confirmaron esta revelación. En todo esto Pablo está pensando aquí. Es a sus predecesores en el conocimiento de la verdad más que a sí mismo a quienes se refiere cuando habla de "santos apóstoles y profetas" en Efesios 3:5 .

Sus lectores, naturalmente, se volverían hacia ellos al llegar a esta expresión plural. Los apóstoles originales de Jesús y los testigos de su verdad testificaron primero la doctrina de la gracia universal; y que lo hicieran fue un hecho de vital importancia para Pablo y la Iglesia Gentil. La importancia de este hecho se muestra por el énfasis que se le da y la prominencia que se le da en la narración de los Hechos de los Apóstoles. El apóstol alude con frecuencia a las revelaciones que se le hicieron a sí mismo; nunca afirma que este asunto principal le fue revelado personalmente a él mismo. Era un secreto a voces cuando Saulo entró en la Iglesia.

"De lo cual", dice, en Efesios 3:7 , "me hice ministro"; de nuevo, "a mí me ha sido dada esta gracia, de predicar a los gentiles las inescrutables riquezas de Cristo". Los líderes de la Iglesia Cristiana Judía sabían bien que su mensaje estaba destinado a todo el mundo. Pero el conocimiento abstracto de una verdad es una cosa; el poder práctico para darse cuenta de ello es otro.

Hasta que el nuevo apóstol llegó al campo, no había ningún hombre preparado para esta gran tarea y que estuviera a la altura. Fue en esta crisis que Pablo se levantó. Entonces "agradó a Dios revelar a su Hijo" en él, para que pudiera "predicarlo entre los gentiles". El efecto de esta convocatoria sobre el mismo Paul fue abrumador, y siguió siéndolo hasta el final de la vida. El inmenso favor lo humilla hasta el polvo. Tensa el lenguaje, amontonando comparativos sobre superlativos, para describir su asombro a medida que se revela el significado de su misión: "A mí, menos que al menor de todos los santos, me fue dada esta gracia.

"Que Saulo el fariseo y el perseguidor, el más indigno y más improbable de los hombres, sea el vaso escogido para llevar las riquezas de Cristo al mundo gentil, ¡cómo dará gracias suficientemente por esto! ¡Cómo expresar su asombro por la insondable sabiduría y ¡bondad que la elección muestra en la mente de Dios! Pero podemos ver bien que esta elección fue precisamente la más adecuada. Un hebreo de los hebreos, impregnado de tradiciones judías y glorificado en su ascendencia sagrada, nadie sabía mejor que el apóstol Pablo cuán rico eran los tesoros almacenados en la casa de Abraham que tenía que entregar a los gentiles. Un verdadero hijo de esa casa, era el más apto para guiar a los extraterrestres, mostrarles sus cosas preciosas y hacerlas como en casa dentro de sus muros. .

Para él, la oficina era un deleite incesante. El universalismo del evangelio, un lugar común de nuestra retórica moderna, había estallado en su mente con su frescura intacta y su esplendor inmaculado. Navega hacia un océano desconocido, con un horizonte ilimitado. Se le abre un cielo y una tierra nuevos en la revelación de que los gentiles son partícipes de la promesa en Cristo Jesús. Está fascinado, mientras escribe, con la amplitud del propósito divino, con la magnífica amplitud y alcance de los designios de la gracia. Estos versículos nos dan la impresión cálida y genuina que causó en los corazones de sus primeros destinatarios la revelación del destino universal del evangelio de Cristo.

La obra de San Pablo, al llevar a cabo la dispensación de este misterio, fue doble. Fue tanto externo como interno. Fue un "heraldo y apóstol"; también fue "maestro de los gentiles en la fe y en la verdad". 1 Timoteo 2:7 Tenía en el pasado la capacidad de llevar las buenas nuevas de un extremo al otro del imperio romano, de difundirlas hasta donde alcanzaran sus pies y su voz, y así "cumplir el evangelio de Cristo.

"Pero había otra tarea mental, tan necesaria y aún más difícil, que también le correspondía. Tenía que pensar en el evangelio. Su oficio era desarrollarlo y aplicarlo a las necesidades de un mundo nuevo, resolverlo. con su ayuda los problemas que afrontaba como evangelista y pastor, -preguntas que contenían el germen y comienzo de las dificultades intelectuales de la Iglesia en tiempos futuros.

Tuvo que liberar el evangelio de los pañales del judaísmo, para emancipar el espíritu de la letra de una interpretación mecánica y legal. Por otro lado, tenía que proteger igualmente la verdad tal como está en Jesús de las influencias disolventes del escepticismo y la teosofía gentil. El apóstol Pablo, que se abrió camino a través de una oposición feroz e incesante de ambos lados, llevó la mente de la Iglesia hacia adelante y la guía todavía en la fe y el conocimiento del Hijo de Dios.

Estas nobles epístolas son el fruto y el registro del trabajo teológico de San Pablo. A través de ellos ha dejado una marca más profunda en la conciencia del mundo que cualquier otro hombre, excepto el Maestro de la verdad, que era más que un hombre. El apóstol no ignoraba la vasta influencia que ahora poseía, y que debe acumularle en el futuro por el interés trascendente de las doctrinas encomendadas a su cargo.

No hay falsa modestia en este hombre espléndidamente dotado. No es sólo suyo "predicar a los gentiles las buenas nuevas de las inescrutables riquezas de Cristo"; pero más que eso, "para sacar a la luz cuál es la administración del misterio que ha estado oculto desde los siglos en Dios, que creó todas las cosas". El gran secreto salió a la luz mientras Saulo de Tarso todavía era un perseguidor y blasfemo. Pero en cuanto al manejo y dispensación del misterio, el manejo práctico del mismo, en cuanto al modo y la manera en que Dios lo transmitiría y aplicaría al mundo en general, y en cuanto a los significados y consecuencias de esta trascendental verdad: el apóstol Pablo, y nadie más que él, tenía todo esto para exponer y poner en orden.

De hecho, fue el arquitecto de la doctrina cristiana. Teológicamente, Pedro y el mismo Juan eran deudores de Pablo; y están incluidos entre los "todos los hombres" de Efesios 3:9 (si esta lectura del texto es correcta). San Juan tuvo, es cierto, una intuición más directa en la mente de Cristo y se elevó a una altura de contemplación aún más elevada; pero los trabajos y la lógica de St.

Pablo proporcionó el campo en el que entró en su vejez en Éfeso. Juan, que absorbió y asimiló todo lo que pertenecía a Cristo y encontró para todo su principio y centro en el Maestro de su juventud - "el camino, la verdad y la vida" - pasó por la escuela de Pablo. Con el resto, aprendió a través del nuevo apóstol a ver más perfectamente "cuál es la dispensación del misterio escondido desde los siglos en Dios".

Nuestro apóstol está bien persuadido de que todos los lectores de esta carta en las ciudades asiáticas, si no la han conocido antes, ahora "percibirán" su "entendimiento en el misterio de Cristo". Todas las edades lo han discernido desde entonces. Y las edades venideras medirán su valor mejor de lo que podemos hacerlo ahora.

Versículos 10-13

Capítulo 13

TIERRA ENSEÑANZA CIELO

Efesios 3:10

"El misterio escondido desde el principio de los siglos, en Dios que creó todas las cosas": así concluía el último párrafo. La frase agregada "por Jesucristo" es un comentario del lector piadoso, que ha sido incorporado en el texto recibido; pero faltan las copias más antiguas y está fuera de lugar. El apóstol no se preocupa por las prerrogativas de Cristo, sino por el alcance de la economía cristiana. Él está mostrando la amplitud y la grandeza de la dispensación de la gracia, la gama infinita de los planes y operaciones Divinos de los que forma el centro.

Su secreto fue apreciado en la Mente Eterna. Sus cimientos se establecen en la base misma del mundo. Y la revelación que se hace ahora trae nueva luz y sabiduría a los poderes de los reinos celestiales.

"No hay nada encubierto", dijo Jesús, "que no haya de ser revelado, ni oculto que no sea conocido". Los misterios que Dios presenta a sus criaturas inteligentes son promesas de conocimiento; son borradores, para ser honrados a su debido tiempo, sobre los tesoros de sabiduría escondidos en Cristo. De modo que este gran secreto del destino del mundo gentil estaba "oculto desde todos los tiempos, para que ahora a través de la Iglesia se diera a conocer", y por medio de la sabiduría de Dios, a estas inteligencias sublimes.

Esta intención fue parte del "plan de los siglos" formado en Cristo ( Efesios 3:11 ). Dios diseñó por nuestra redención para bendecir las razas superiores junto con la nuestra. Los hijos mayores de Dios, esas "estrellas de la mañana" de la creación, son educados e instruidos por lo que está sucediendo aquí en la tierra.

Para algunos, esto parecerá una mera extravagancia. Ven en tales expresiones las marcas de un entusiasmo desenfrenado, de la especulación teológica empujada más allá de sus límites y sin control por cualquier conocimiento justo del universo físico. Esta censura sería plausible y podría parecer que el apóstol había extendido la misión del evangelio más allá de su provincia, si no fuera por lo que dice en Efesios 3:11 : Este "propósito de los siglos" Dios "hecho en Cristo, incluso Jesús nuestro Señor.

"Jesucristo une a los ángeles y a los hombres. Él atrae a la tierra los ojos del cielo. La venida de Cristo a este mundo y la identificación con él unen a él de manera duradera los grandes mundos por encima de nosotros. Las escenas representadas en este planeta y los eventos de su La historia religiosa ha enviado su impacto a través del universo La encarnación del Hijo de Dios da a la vida humana un interés y un significado ilimitados.

Es inútil oponerse a esta convicción el hecho de la pequeñez del globo terrestre. Las magnitudes físicas y espirituales son inconmensurables. No se puede medir el alma de un hombre por el tamaño de su casa. La ciencia nos enseña que las fuerzas más poderosas pueden existir y operar dentro del espacio más estrecho. Una célula microscópica puede contener la vida potencial de un mundo. Si nuestra tierra no es más que un grano de arena para el astrónomo, ha sido el hogar de Dios.

¡Es el mundo por el cual Dios no perdonó para no dar a su propio Hijo! Aquí, entonces, yace el centro de los pensamientos del apóstol en este párrafo: el propósito omnipresente de Dios en Cristo. La magnitud y la integridad de este plan están indicadas por el hecho de que abarca en su ámbito los poderes angélicos y su iluminación. Entonces, entendiéndolo, nuestra fe humana gana confianza y coraje ( Efesios 3:12 ).

I. Los críticos textuales restauran el artículo definido que los copistas posteriores dejaron caer antes de la palabra Cristo en Efesios 3:22. Ya hemos señalado la frecuencia de "el Cristo" en esta epístola. Una vez, además de esta combinación peculiar de los nombres de nuestro Salvador, ocurre en Colosenses 2:6 , donde Lightfoot lo Colosenses 2:6 al Cristo, incluso a Jesús el Señor.

Por lo que debería renderizarse en este lugar. San Pablo establece el propósito de "Dios que creó todas las cosas". Él está mirando hacia atrás a través de "las edades" durante las cuales el plan divino se mantuvo en secreto. Dios estaba todo el tiempo diseñando Su obra de misericordia, señalando mientras tanto las esperanzas de los hombres por señal y promesa al Venidero. El Mesías fue la carga de esas edades proféticas. Ese Cristo inescrutable del Antiguo Testamento, el misterio velado de la esperanza judía, se manifiesta ante nosotros y desafía nuestra fe en la gloriosa persona de "Jesús nuestro Señor.

"Este singular giro de expresión identifica lo ideal y lo real, la promesa y el cumplimiento, el sueño de la profecía del Antiguo Testamento y el hecho de la historia del Nuevo Testamento. Porque Jesús, nuestro Señor, es el mismo Cristo a quien esperaban las generaciones anteriores a su venida. de su crepúsculo con nostalgia.

No sin sentido es llamado "Jesús nuestro Señor". Los "principados y potestades" de los lugares celestiales están en nuestra opinión ( Efesios 3:10 ). Algunos de los cristianos asiáticos adoraban a estos potentados. "Mira, no lo hagas", parece decir Paul. "Jesús, el Cristo de Dios, es solo nuestro Señor; no estos. Él es nuestro Señor y de ellos.

Efesios 1:21 COMO nuestro Señor, Él manda su homenaje, y les da lecciones a través de Su Iglesia en los profundos consejos de Dios. "Todo lo que dice el apóstol tiende a exaltar a nuestro Redentor y a realzar nuestra confianza en Él. Su posición es central y supremo, tanto en lo que respecta a las edades del tiempo como a los poderes del universo.

En Su mano está la llave de todos los misterios. Él es el Alfa y la Omega, el principio, el medio y el final de los caminos de Dios. Él es el centro de Israel-Israel del mundo y de las edades humanas; mientras que el mundo de los hombres está ligado a través de Él a las esferas superiores del ser, sobre las que también Él preside. Hay un espléndido valor intelectual, una increíble audacia y alcance de pensamiento en la concepción de San Pablo de la soberanía de Cristo.

Recuerde que Aquel de quien se dicen estas cosas, pero treinta años antes murió como un criminal ante los ojos del pueblo judío. No es nuestro Señor Jesucristo, cuyo nombre es santificado por los labios de millones y glorificado por los triunfos de siglos y siglos pasados, sino el Nazareno con la oscuridad de Su vida y la cruel vergüenza del Calvario fresco en el recuerdo de todos los hombres. . ¡Con qué fuerza inmensa los hechos de Su glorificación habían obrado en la mente de los hombres -Su resurrección y ascensión, el testimonio de Su Espíritu y la virtud de Su evangelio- para que fuera posible hablar de Él así, dentro de una generación de Su muerte! Mientras que "la locura de predicar" a un Cristo así y la debilidad en la que fue crucificado eran evidentes a todos los ojos, no aliviadas por la influencia del tiempo y el espejismo del éxito, ¿Cómo fue que los primeros creyentes elevaron a Jesús a esta gloria y dominio ilimitados? Fue a través de la convicción, certificada por el hecho externo y la experiencia interna, que "Él vive por el poder de Dios.

"Así Pedro en el día de Pentecostés:" Por la diestra de Dios exaltado, ha derramado esto que ahora veis y oís. "La resurrección de entre los muertos, la demostración del Espíritu, demostró que Jesucristo era lo que Había afirmado ser el Salvador de los hombres y el Hijo eterno de Dios.

La supremacía aquí asignada a Cristo es una consecuencia de la exaltación descrita al final del primer capítulo. Allí vemos la altura, aquí la anchura y la longitud de Su dominio. Si Él ha sido levantado de la tumba tan alto que todos los poderes y nombres creados están bajo Sus pies, no podemos sorprendernos de que las edades pasadas hayan sido empleadas para preparar Su camino, que la base de Su trono esté en la fundación del mundo.

II. El universo es uno. Existe una solidaridad de intereses racionales y morales entre todas las inteligencias. Concediendo la existencia de seres tales como los ángeles de las Escrituras, debemos esperar que estén profundamente interesados ​​en la obra redentora de Cristo. Son los "vigilantes" y "santos" de los que se habla en los últimos Isaías y Daniel, a quienes el Señor ha "puesto sobre los muros de Jerusalén" y que vigilan los asuntos de las naciones.

Tal fue "el ángel que habló" con Zacarías en su visión, y a quien el profeta escuchó suplicando por Jerusalén. En el Apocalipsis, nuevamente, encontramos a los ángeles actuando como el ejecutivo invisible de Dios. Nos negamos a creer que estas criaturas sobrehumanas no son más que una maquinaria apocalíptica, que son creaciones de fantasía empleadas para dar un aspecto más vivo a la verdad espiritual. "¿No puedo orar a mi Padre, y pronto me dará más de doce legiones de ángeles?" Eso dijo Jesús, en la hora más solemne de su vida. ¿Y quién puede olvidar sus tiernas palabras acerca de los niños pequeños, cuyos "ángeles ven siempre el rostro de mi Padre que está en los cielos"?

El apóstol Pablo, que denuncia la "adoración de los ángeles" en la epístola a esto, creía fervientemente en su existencia y su interés en los asuntos humanos. Si no escribió las palabras de Hebreos 1:14 , ciertamente sostuvo que "son espíritus ministradores enviados para prestar servicio por causa de los que heredarán la salvación.

"Más claramente es su relación con la Iglesia afirmada por las palabras del ángel revelador al apóstol Juan:" Soy consiervo contigo y con tus hermanos los profetas, y con los que guardan las palabras de este libro ".

El servicio de Cristo es la escuela secundaria de sabiduría del universo. Estos príncipes del cielo ganan por su ministerio a Cristo y Su Iglesia una gran recompensa. Su inteligencia, por elevada que sea su alcance, es finita. Su aguda y ardiente intuición no pudo penetrar el misterio de las intenciones de Dios hacia este mundo. Las revelaciones de los días andrajosos —la encarnación, la cruz, la publicación del evangelio, el derramamiento del Espíritu— estuvieron llenas de sorpresas para los observadores celestiales.

Cantaron en Belén; escondieron sus rostros y envolvieron el cielo en tinieblas al ver el Calvario. Se inclinaron con ansiosa observación y pensamiento inquisitivo "deseando mirar" las cosas que se daban a conocer a los hombres, 1 Pedro 1:12 -estudiantes cercanos y comprensivos de la historia de la Iglesia. El apóstol sintió que había otros ojos puestos en él además de los de sus semejantes, y que estaba actuando en un escenario más grandioso que el mundo visible.

"Somos un espectáculo", dice, "para los ángeles y para los hombres". Por eso, manda fidelidad a Timoteo, y con Timoteo a todos los que llevan la carga del evangelio, "delante de Dios y de Cristo Jesús, y de los ángeles elegidos". ¿Qué es la opinión pública, qué aplausos o burlas de la multitud, para quien vive y actúa en presencia de estos augustos espectadores?

"A través de la Iglesia", se nos dice que a los ángeles de Dios se les está dando a conocer ahora Su "multiforme sabiduría". No es del esquema abstracto de la salvación, de la teoría o teología de la Iglesia que reciben esta educación, sino a través de la misma Iglesia viva. La misión del Salvador en la tierra les creó un problema, cuyo desarrollo siguen con el más intenso y comprensivo interés.

¡Con cuánta solicitud ven el conflicto entre el bien y el mal y el progreso variable del reino de Cristo entre los hombres! Muchas cosas, sin duda, que atraen nuestra atención y ocupan un gran espacio en nuestros registros de la Iglesia, tienen poca importancia con ellas; y mucho de lo que pasa en la oscuridad, nombres y hechos no crónicos por la fama, están escritos en el cielo y meditados en otras esferas. En la batalla de Cristo no se da ningún golpe valiente y verdadero que no tenga la admiración de estos grandes espectadores.

No se avanza en carácter y hábito, en inteligencia y eficiencia cristianas y en la aplicación del evangelio a las necesidades humanas, pero ellos lo notan y lo aprueban. Cuando la causa de la Iglesia y la salvación de la humanidad avancen, cuando triunfen la justicia y la paz, las estrellas del alba cantan juntas y los hijos de Dios gritan de alegría. El gozo que hay en la presencia de los ángeles de Dios por el pecador arrepentido, no es el gozo de la simpatía o la piedad solamente; es el deleite de una sabiduría creciente, de una comprensión más profunda de los caminos de Dios, del corazón del Padre y del amor que sobrepasa el conocimiento.

Uno podría suponer, por lo que sugiere el apóstol, que nuestro mundo presenta un problema único en el reino de Dios, uno que plantea cuestiones más complicadas y cruciales que las que han surgido en otros lugares. Los principados celestiales están aprendiendo a través de la Iglesia "la multiforme sabiduría de Dios". Su amor, en su pura esencia, lo conocen esos seres felices y divinos. Han vivido durante siglos bajo su clara luz. Su poder y habilidad pueden ver desplegados en proporciones inmensamente más grandiosas que las que presenta este diminuto globo nuestro.

La justicia de Dios, puede ser, y los truenos de su ley han brotado en otras regiones revestidas de un esplendor del que las escenas del Sinaí no eran más que un débil emblema. Es en la combinación de los múltiples principios del gobierno divino donde parece residir la peculiaridad del problema humano. El delicado y continuo equilibrio de fuerzas en el plan de Dios para lidiar con este mundo, la reconciliación de aparentes incompatibilidades, el problema encontrado desde posiciones de contradicción desesperada, el acuerdo de bondad con severidad, de rectitud inflexible y verdad con compasión paternal, permiten al las mentes más grandes del cielo, un espectáculo y un estudio en conjunto maravilloso.

Entonces, entre nosotros, el hijo de una casa noble, criado con facilidad culta y protegido del peligro moral, al visitar los hogares de la pobreza en la ciudad abarrotada, encuentra un mundo nuevo que se le abre, que puede enseñarle lecciones divinas si tiene el corazón. aprender. Su mente se despierta, sus simpatías se enriquecen. Oye la verdadera voz del mundo, "la música tranquila y triste de la humanidad". Mide las alturas y profundidades de la naturaleza del hombre.

Se le plantean una multitud de preguntas, cuya urgencia apenas había adivinado; y se le iluminan amplios rangos de verdad, que antes eran lejanos e irreales. Los más altos tienen que aprender de los más bajos en la escuela de Cristo, los aparentemente sabios de los simples; incluso los puros y buenos, del contacto con los caídos a quienes buscan salvar.

Y "los principados y las potestades en los lugares celestiales", al parecer, están dispuestos a aprender de los que están debajo de ellos. Mientras trazaban el curso de la historia humana en esos "tiempos eternos" durante los cuales el misterio yacía envuelto en silencio, los ángeles observadores eran demasiado sabios para jugar al escéptico, demasiado cautelosos para criticar un plan inconcluso y acusar a un juez que aún no podían entender. . Esperaron con digna paciencia que se levantara el telón y se desenmarañara la trama enmarañada.

Esperaron la venida del Prometido. Así que a su debido tiempo fueron testigos y, como recompensa, ayudaron en Su manifestación. Con la misma docilidad, estos grandes partícipes de nuestras indagaciones teológicas esperan todavía ver el fin del Señor y participar en el desenlace del drama del tiempo, en la revelación de los hijos de Dios. Copiemos su larga paciencia. Dios no nos ha hecho para burlarnos de nosotros. "Lo que ahora no sabes", dijo el gran Revelador, el Maestro de todos los misterios, a Su discípulo, "lo sabrás en el futuro".

Estos sabios hermanos mayores nuestros, ricos en el saber de la eternidad, prevén las cosas que vendrán como nosotros no podemos hacer. Están muy por encima del humo y el polvo del conflicto terrenal. Las dudas que sacuden las almas más fuertes entre nosotros, los gritos de la hora que nos confunden y engañan, no les preocupan. Nos contemplan en nuestra debilidad, nuestros miedos y nuestras divisiones; pero también miran a Aquel que "se sienta esperando hasta que sus enemigos sean puestos por estrado de sus pies".

"Ellos ven con qué calma se sienta, qué pacientemente expectante, mientras el sonido de los brazos chocando y la rabia y el tumulto de los pueblos suben de la tierra. Señalan la firmeza con la que a través de siglo tras siglo, a pesar de las olas refluyentes, el La marea de misericordia sube, y aún se eleva en las orillas de la tierra. Tronos, sistemas, civilizaciones se han hundido; uno tras otro de los poderes que se esforzaron por aplastar o corromper la Iglesia de Cristo ha desaparecido; y aún el nombre de Jesús vive y se difunde .

Ha atravesado todos los continentes y mares; está a la cabeza de las fuerzas vivas y en movimiento del mundo. Aquellos que se acercan más al punto de vista angelical y juzgan el progreso de las cosas no por la espuma en la superficie, sino por la tendencia de las corrientes más profundas, son los más confiados en el futuro de nuestra raza. El reino de Satanás no caerá sin una lucha, una última lucha, quizás más furiosa que cualquier otra en el pasado, pero está condenado y menguando hasta su fin.

Tanto ha avanzado el reino de Cristo, tan poderosamente crece y prevalece la palabra de Dios en la tierra, que la fe bien puede asegurarse del triunfo prometido. Pronto gritaremos "¡Aleluya! ¡El Señor Dios Omnipotente reina!"

III. De repente, según su costumbre, el apóstol desciende de las alturas de la contemplación al nivel del hecho ordinario. Desciende en Efesios 3:12 del pensamiento del propósito eterno y la educación de los ángeles a la Iglesia en lucha. La seguridad de su vida en el Espíritu corresponde a la grandeza de ese orden divino al que pertenece. "En quien", dice, en este Cristo, el misterio revelado de los siglos pasados, el Maestro de los ángeles y los arcángeles, "tenemos nuestra libertad y acceso confiado a Dios por la fe en Él".

Si es "Jesús nuestro Señor" a quien pertenecen estos atributos, y Él no se avergüenza de nosotros, bien que nos acerquemos con confianza al Padre, sin vergüenza en la presencia de Sus santos ángeles. No tenemos por qué avergonzarnos si nos acercamos a la Divina Majestad con verdadera fe en Cristo. Su nombre le da al pecador acceso al lugar más santo. Los querubines envainan sus espadas de fuego. Los guardianes celestiales de este pasaporte abren las puertas doradas.

Llegamos "al monte Sion, la ciudad del Dios viviente, ya una innumerable compañía de ángeles". Ninguno de estos poderosos y antiguos pares del cielo, ni Gabriel ni el mismo Miguel, desearían o se atreverían a impedirnos la entrada.

"Tenemos confianza y acceso", dice el apóstol, como en Efesios 1:7 : "Tenemos redención en su sangre". Insiste en el hecho consciente. Esta libertad de acercamiento a Dios, esta filiación de la fe, no es esperanza ni sueño de lo que pueda ser; es una realidad presente, un grito filial escuchado en una multitud de corazones gentiles y judíos. comp Efesios 2:18

Esta frase exhibe la riqueza de sinónimos característicos de la epístola. Hay audacia y acceso, confianza al igual que fe. Los tres primeros términos que Bengel distingue muy bien: "libertatem oris in orando" y "admision in fiducia in re, et corde", libertad de expresión (en oración), de estatus y de sentimiento. La segunda palabra, como en Efesios 2:18 y Romanos 5:2 parece ser más activa que pasiva en su fuerza, y denota admisión en lugar de acceso.

De modo que mientras el primero de los términos paralelos (audacia) describe la libertad con la que la Iglesia naciente de los redimidos se dirige a Dios Padre y la libertad desenfrenada de sus peticiones, el segundo (admisión) nos devuelve al acto de Cristo. mediante el cual nos presentó a la presencia del Padre y nos dio el lugar de los hijos en la casa. Siendo así admitidos, podemos venir con confianza de corazón, aunque seamos menos que el más pequeño de los santos. Aceptados en el Amado, estamos en nuestro derecho si decimos al Padre:

"Sin embargo, en tu Hijo divinamente grande,

Reclamamos Tu cuidado providencial.

Con valentía nos paramos ante Tu asiento;

¡Nuestro Abogado nos ha puesto allí! "

"Por tanto", concluye el apóstol encarcelado, "te ruego que no desmayes por mis aflicciones por ti". Ciertamente Pablo no oró para que no se desanimara, como algunos interpretan su significado. Pero sabía cómo sus amigos estaban preocupados y cansados ​​por su largo cautiverio. Por eso escribe a los filipenses: "Quiero que sepan que las cosas que me han sucedido han sido más bien para el avance del evangelio". Por lo tanto, también asegura sinceramente a los colosenses su gozo al sufrir por ellos. Efesios 1:1

La Iglesia temía por la vida de Pablo y estaba angustiada por sus prolongados sufrimientos. Echaba de menos su presencia animada y la inspiración de su voz. Pero si la Iglesia es tan querida por Dios como lo muestran las páginas de esta carta, y está basada en Sus propósitos eternos, entonces que todos los amigos de Cristo se animen. El arca cargada con tales fortunas no se puede hundir. ¡San Pablo es un mártir de Cristo y de la cristiandad gentil! Cada golpe que cae sobre él, cada día sumado a los meses de su encarcelamiento, ayuda a mostrar el valor de la causa que ha abrazado y le da mayor brillo: "mis aflicciones por ti, que son tu gloria".

Los que lo aman deben jactarse en lugar de lamentarse por sus aflicciones. "Nos gloriamos en ti entre las Iglesias de Dios", escribió a los afligidos Tesalonicenses, 2 Tesalonicenses 1:4 "por tu paciencia y fe en todas tus persecuciones y aflicciones"; para que las Iglesias pensaran en él. Cuando los hombres buenos sufren por una buena causa, no es motivo de compasión y pavor, sino más bien por un orgullo santo.

Versículos 14-18

Capítulo 14

ORACIÓN Y ALABANZA. LA COMPRENSIÓN DE CRISTO

Efesios 3:14

EN Efesios 3:14 se reanuda la oración que el apóstol estaba a punto de ofrecer al comienzo del capítulo, cuando la corriente de sus pensamientos lo arrastraba. La súplica se ofrece "por esta causa" ( Efesios 3:1 , Efesios 3:14 ) - surge de las enseñanzas de las páginas anteriores.

Pensando en todo lo que Dios ha obrado en Cristo, y ha logrado por medio de Su evangelio en multitudes de gentiles y judíos, reconciliándolos consigo mismo en un solo cuerpo y formándolos juntos en un templo para su Espíritu, el apóstol inclina su de rodillas ante Dios por ellos. Tanto lo tenía en mente cuando al final del segundo capítulo estaba en acción para orar por los cristianos asiáticos para que pudieran entrar en este propósito de gran alcance.

Otros aspectos del gran designio de Dios surgieron en la mente del escritor antes de que su oración pudiera expresarse. Nos ha hablado de su propia participación al revelarlo al mundo, y del interés que despierta entre los habitantes de los lugares celestiales, pensamientos llenos de consuelo para los creyentes gentiles preocupados por su encarcelamiento y sus continuos sufrimientos. Estas nuevas reflexiones agregan un nuevo significado al "Por esta causa" repetido de Efesios 3:1 .

La oración que ofrece aquí no es menos notable y única en sus epístolas que el acto de alabanza en el capítulo 1. Dirigiéndose a Dios como Padre de los ángeles y de los hombres, el apóstol pide que dotará a los lectores de una manera correspondiente. a la riqueza de Su gloria, en otras palabras, que los dones que concede sean dignos del Padre universal, dignos del carácter augusto en el que Dios se ha revelado ahora a la humanidad.

Según esta medida, San Pablo suplica a la Iglesia, en primer lugar, dos dones, que después de todo son uno, a saber, la fuerza interior del Espíritu Santo ( Efesios 3:16 ), y la permanencia permanente de Cristo ( Efesios 3:17 ).

Estos regalos los pide en nombre de sus lectores. con miras a obtener dos bendiciones más, que también son una, a saber, el poder de comprender el plan divino ( Efesios 3:18 ) como se ha expuesto en esta carta, y así conocer el amor de Cristo ( Efesios 3:19 ).

Sin embargo, más allá de estos, se eleva en la distancia un fin más para el hombre y la Iglesia: la recepción de la plenitud total de Dios. El deseo y el pensamiento humanos llegan así a su límite: se aferran al infinito.

En este capítulo nos esforzaremos por seguir la oración del apóstol hasta el final del versículo dieciocho, donde llega a su objetivo principal y toca el pensamiento principal de la epístola, expresando el deseo de que todos los creyentes tengan poder para realizar el alcance total de la la salvación de Cristo en la que participan.

Detengámonos un momento para unirnos a la invocación de San Pablo: "Doblo mis rodillas ante el Padre, de quien [no toda la familia, sino] toda familia en el cielo y en la tierra es nombrada". El sentido de la frase original de San Pablo se pierde un poco en la traducción. La palabra griega para familia ( patria ) se basa en la de padre ( pater ). Un padre distinguido dio antiguamente su nombre a sus descendientes; y este nombre paterno se convirtió en el vínculo de unión familiar o tribal, y el título que ennobleció a la raza.

Así que tenemos "los hijos de Israel", los "hijos de Aarón" o "de Coré"; y en la historia griega los Atridae, los Alcmae-onidae, que forman una familia de muchos hogares afines, un clan o gens, designado por su cabeza ancestral. Así, José en Lucas 2:4 se describe como "perteneciente a la casa y familia [ patrio ] de David"; y Jesús es "el Hijo de David".

"Ahora bien, la Escritura habla también de los hijos de Dios; y estos de dos órdenes principales. Están los" en el cielo ", que forman una raza distinta de nosotros en origen, divididos, puede ser, entre ellos en varios órdenes y morando en su varias casas en los lugares celestiales.

De estos son los hijos de Dios a quienes el libro de Job describe apareciendo en la corte divina y formando una "familia en el cielo". Cuando Cristo promete a Lucas 20:36 que sus discípulos en su estado inmortal serán "iguales a los ángeles", porque son "hijos de Dios", se da a entender que los ángeles ya son hijos de Dios por derecho de nacimiento.

Por lo tanto, en Hebreos 12:22 se describe a los ángeles como "la reunión festiva y la asamblea de los primogénitos inscritos en el cielo". Nosotros, los hijos de Adán, con nuestras muchas tribus y linajes, a través de Jesucristo nuestro Hermano Mayor constituimos una nueva familia de Dios. Dios se convierte en nuestro Nombre-padre, y nos permite también llamarnos Sus hijos a través de la fe.

Así, la Iglesia de los creyentes en el Hijo de Dios constituye la "familia en la tierra nombrada" por el mismo Padre que dio Su nombre a los santos ángeles, nuestros sabios, fuertes y brillantes hermanos mayores. Ellos y nosotros somos descendientes de Dios. El cielo y la tierra son esferas afines.

Este pasaje le da a la Paternidad de Dios la misma extensión que Efesios 1:21 ha dado al Señorío de Cristo. Cada orden de inteligencia de las criaturas reconoce a Dios como el Autor de su ser y se inclina ante Cristo como su Señor soberano. En el nombre de Dios del Padre, se esconde toda la riqueza del amor que brota de Él a través de edades infinitas y mundos inconmensurables; y en el nombre de los hijos de Dios está contenida la bienaventuranza de todas las criaturas que pueden llevar Su imagen.

I. ¿Qué, por tanto, se le pedirá al Padre universal que dé a Sus hijos necesitados en la tierra? Han aprendido recientemente Su nombre; apenas se han recuperado de la enfermedad de su pecado, temerosos de la prueba, débiles para hacer frente a la tentación. La fuerza es su primera necesidad: "Doblo mis rodillas ante el Padre del cielo y de la tierra, rogando que Él te conceda, conforme a las riquezas de Su gloria, ser fortalecido por la entrada del Espíritu en tu hombre interior.

"El apóstol les pidió en Efesios 3:13 , en vista de la grandeza de su propia vocación, que se animen en su causa; ahora le ruega a Dios que les revele su gloria y derrame en sus corazones su Espíritu, para que no queden en ellos debilidad ni temor. »El fortalecimiento del que habla es lo contrario de la flaqueza del corazón, la falta de valor despreciada en Efesios 3:13 .

Utilizando la misma palabra, el apóstol les dice a los corintios: "Dejad como hombres, sed fuertes". 1 Corintios 16:13 Él desea para los creyentes asiáticos un corazón valiente, la fuerza que se enfrenta a la batalla y al peligro sin acobardarse. La fuente de esta fuerza no está en nosotros mismos. Debemos ser "fortalecidos con [o por] poder," - por "el poder" de Dios "obrando en nosotros" ( Efesios 3:20 ), el mismo "poder sobremanera grande", que levantó a Jesús nuestro Señor del muerto.

Efesios 1:19 Este poder sobrehumano de Dios que opera en los hombres siempre se refiere al Espíritu Santo: "por poder fortalecido", dice, "por el Espíritu". Nada es más familiar en las Escrituras que la concepción del Espíritu de Dios que mora en nosotros como fuente de fortaleza moral. El poder especial que pertenece al evangelio que Cristo atribuye por completo a esta causa.

"Recibiréis poder", dijo a sus discípulos, "cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo". De ahí se deriva el vigor de una fe fuerte, el valor del buen soldado de Cristo Jesús, el valor de los mártires, la alegre e indomable paciencia de multitudes de oscuros sufridores por causa de la justicia. Hay una gran verdad expresada cuando describimos a un valiente y. hombre emprendedor como hombre de espíritu.

Todas las cualidades elevadas y dominantes del alma provienen de esta fuente invisible. Son inspiraciones. En la voluntad humana, con su vis vivida, su elasticidad y dinamismo, su firmeza y determinación, está el tipo más elevado de fuerza y ​​la imagen de la Voluntad todopoderosa. Cuando esa voluntad está animada y llena de "el Espíritu", el hombre así poseído es la encarnación de un poder inconcebible. Principio firme, esperanza y constancia, autodominio, superioridad al placer y al dolor, todos los elementos de una noble valentía son propios del hombre del Espíritu.

Tal poder no es neutralizado por nuestras debilidades; se afirma en sus condiciones limitantes y las convierte en sus contribuyentes. "Bástate mi gracia", dijo Cristo a su siervo discapacitado; "porque el poder se perfecciona en la debilidad". En la privación y la soledad, en la vejez y la decadencia corporal, la fuerza de Dios en el espíritu humano brilla con su brillo más puro. San Pablo nunca se elevó a tal altura de ascendencia moral como en el momento en que fue "abatido" y casi destruido por la persecución y la aflicción.

"Para que la excelencia del poder", dice, "sea de Dios y no de nosotros mismos". 2 Corintios 4:7

El apóstol señala al "hombre interior" como el asiento de este vigorizante, pensando quizás en su secreto. Mientras el mundo abofetea y consterna al cristiano, se infunde nuevo vigor y gozo en su alma. Las aguas superficiales y los arroyos de verano del confort fallan; pero se abre en el corazón un manantial alimentado por el río de la vida que procede del trono de Dios. Debajo del armazón desgastado por el trabajo, el atuendo mezquino y la condición sin amigos del prisionero Pablo, una marca para el desprecio del mundo, vive una fuerza de pensamiento y una voluntad más poderosa que el imperio de los Césares, un poder del Espíritu que debe dominar los siglos venideros. De este poder omnipotente que habita en la Iglesia de Dios, el apóstol ora para que cada uno de sus lectores participe.

II. Paralela a la primera petición, y en esencia idéntica a ella, está la segunda: "que el Cristo haga su morada por la fe en vuestros corazones". Tal, nos parece, es la relación de Efesios 3:16 . La residencia de Cristo en el corazón no debe ser vista ni como el resultado ni el antecedente de la fuerza que el Espíritu da al hombre interior: los dos son simultáneos: son las mismas cosas vistas bajo una luz diferente.

Observamos en esta oración la misma línea de pensamiento trinitario que marca la doxología del capítulo 1. y otros pasajes principales de esta epístola. El Padre, el Espíritu y el Cristo son juntos el objeto de la devota súplica del apóstol.

Como en la cláusula anterior, el verbo de Efesios 3:17 enfatiza y transmite el punto de la súplica de San Pablo; pide que "el Cristo pueda tomar su morada, que se establezca en vuestros corazones". La palabra significa montar la propia casa o hacer el hogar en un lugar, en contraste con una estancia temporal e incierta.

comp. Efesios 2:19 El mismo verbo en Colosenses 2:9 afirma que en Cristo "habita toda la plenitud de la Deidad"; y en Colosenses 1:19 declara, usado en el mismo tiempo que aquí, cómo fue el "placer de Dios que toda la plenitud habite en él" ahora resucitado de entre los muertos, que se había despojado y humillado a sí mismo para cumplir el propósito del amor del Padre.

Por eso es deseable que Cristo se siente dentro de nosotros. Nunca más debe pararse a la puerta y llamar, ni tener una base dudosa y disputada en la casa. Deje que el Maestro entre y reclame los suyos. Que se convierta en el inquilino fijo del corazón y en su pleno ocupante. Dejemos que Él, si así lo quiere, se sienta en casa dentro de nosotros y allí descanse en Su amor. Porque Él prometió: "Si alguno me ama, mi Padre lo amará; y vendremos a él y haremos nuestra morada con él".

Y "el Cristo", no solo Cristo. ¿Por qué dice esto el apóstol? Hay una razón para el artículo definido, como hemos encontrado en otra parte. El apóstol está pidiendo para sus hermanos asiáticos algo más allá de la posesión de Cristo que pertenece a todo verdadero cristiano, más incluso que la permanencia y certeza de esta morada indicada por el verbo. "El Cristo" es Cristo en el significado de Su nombre.

Es Cristo no solo poseído, sino comprendido, -Cristo realizado en la importancia de Su obra, a la luz de Su relación con el Padre y el Espíritu, y con los hombres. Es el Cristo de la Iglesia y las edades -conocido y aceptado por todo esto- que San Pablo quisiera tener morada en el corazón de cada uno de sus discípulos gentiles. Se esfuerza por llevarlos a una comprensión adecuada de la grandeza de la persona y los oficios del Redentor; anhela que sus mentes sean poseídas por su propia visión de Cristo Jesús el Señor.

El corazón, en el lenguaje de la Biblia, nunca denota la naturaleza emocional por sí mismo. La antítesis de "corazón y cabeza", el divorcio de sentimiento y entendimiento en nuestro habla moderna es ajena a las Escrituras. El corazón es nuestro interior, auto-pensamiento consciente, sentimiento, voluntad en su unidad personal. Se necesita a todo Cristo para llenar y gobernar todo el corazón, un Cristo que es el Señor del intelecto, la Luz de la razón, no menos que el Maestro de los sentimientos y deseos.

La diferencia de significado entre "Cristo" o "Cristo Jesús" y "el Cristo" en una oración como esta, no es diferente a la diferencia entre "la reina Victoria" y "la reina". La última frase trae a Su Majestad ante nosotros en la grandeza y esplendor de su barco de la Reina. Pensamos en su vasto dominio, en su línea de ascendencia real y famosa, en su benéfico y memorable reinado. Entonces, conocer al Cristo es aprehenderlo en la altura de Su Deidad, en la amplitud de Su humanidad, en la plenitud de Su naturaleza y Sus poderes.

Y este es el objeto al que se dirigen las enseñanzas y las oraciones de San Pablo por las Iglesias en la actualidad. Entendiendo en este sentido más amplio la morada del Cristo por el cual ora, vemos cómo naturalmente su súplica se expande en la "altura y profundidad" del versículo que sigue.

Pero por grande que sea la concepción mental de Cristo que San Pablo desea impartirnos, debe ser captada "por la fe". Todo entendimiento real y apropiación de Cristo, el más simple y el más avanzado, llega por este canal, a través de la fe del corazón en la cual el conocimiento, la voluntad y el sentimiento se mezclan en ese acto de aprehensión confiable de la verdad concerniente a Jesucristo por el cual el alma se entrega a Él.

Cuánto contiene esta petición del apóstol que debemos preguntarnos por nosotros mismos. Cristo Jesús habita ahora como entonces en el corazón de todos los que le aman. ¡Pero qué poco conocemos a nuestro Invitado celestial! ¡Qué pobre Cristo es el nuestro, comparado con el Cristo de la experiencia de Pablo! que leve y. ¡Vaciar una palabra es su nombre a las multitudes de los que la llevan! Si los hombres han alcanzado una vez un sentido de Su salvación y están satisfechos de su interés en Su expiación y de su derecho a esperar la vida eterna a través de Él, sus mentes están en reposo.

Han aceptado a Cristo y recibido lo que Él tiene para darles; dirigen su atención a otras cosas. No aman a Cristo lo suficiente como para estudiarlo. Tienen otros intereses mentales, científicos, literarios, políticos o industriales; pero el conocimiento de Cristo no tiene ningún atractivo intelectual para ellos. Con el ardor apasionado de San Pablo, el anhelo incesante de su mente por "conocerlo", estos creyentes complacientes no sienten ninguna simpatía.

Esto, piensan, pertenece solo a unos pocos, a hombres de sesgo metafísico o de genio religioso como el gran apóstol. La teología se considera un tema de especialistas. Los laicos, con un descuido lamentable y desastroso, dejan el estudio de la doctrina cristiana al ministerio. El Cristo no puede ocupar el lugar que le corresponde en el corazón de su pueblo, no les revelará las riquezas de su gloria, mientras ellos sepan tan poco y se preocupen por saber tan poco de él.

Ahora se pueden encontrar muchos, fuera de las filas de los ordenados, que hacen un sacrificio de otras actividades favoritas para meditar en Cristo. ¿Qué comerciante próspero, qué hombre activo de negocios hay que dedicará una hora cada día a sus otras ganancias "por la excelencia del conocimiento de Cristo Jesús mi Señor"? - "Si en la actualidad la vida religiosa de la Iglesia es lánguido, y si en sus empresas hay poca audacia y vehemencia, hay una explicación parcial en ese declive del interés intelectual por los contenidos de la fe cristiana que ha caracterizado los últimos ciento o ciento cincuenta años de nuestra historia. "

Es un conocimiento que cuando se persigue crece en la mente sin límites. San Pablo, que sabía tanto, por esa razón sintió que todo lo que había logrado era sólo un brote y un principio. "El Cristo" es un sujeto infinito como la naturaleza, grande y amplio como la historia. Con nuestra creciente aprehensión de Él, el corazón aumenta en capacidad y poder moral. Con frecuencia, el estudio de Cristo en las Escrituras y la experiencia les da a los analfabetos, a los hombres cuya mente antes de su conversión era torpe y desinformada, una cualidad intelectual, un poder de discernimiento y aprehensión que los eruditos capacitados podrían envidiar. Por medio de una comunión constante y reflexiva con Él, se sostiene el vigor de espíritu y el valor en la aflicción, que el apóstol primero le pidió a Dios en nombre de sus ansiosos amigos gentiles:

III. Las oraciones ofrecidas ahora podrían ser suficientes, si San Pablo se preocupara sólo por las necesidades individuales de aquellos a quienes escribe y su avance personal en la nueva vida. Pero es de otra manera. La Iglesia llena su mente. Sus elevados reclamos en cada paso que ha presionado nuestra atención. Este es el templo santo de Dios y la habitación de su Espíritu; es el cuerpo en el que mora Cristo, la novia que ha elegido.

La Iglesia es el objeto que atrae los ojos del cielo; a través de él, los poderes angélicos están aprendiendo lecciones inimaginables de la sabiduría de Dios. En torno a este centro debe girar necesariamente la intercesión del apóstol. Cuando pide a sus lectores más fuerza de corazón y una comunión más rica con Cristo, es para que estén en mejores condiciones de entrar en la vida de la Iglesia y comprender los grandes designios de Dios para la humanidad.

Este objeto absorbe tanto el pensamiento del escritor y ha estado tan constantemente a la vista desde el principio, que no se le ocurre, en Efesios 3:18 , decir exactamente qué es aquello cuya "anchura y longitud y altura y profundidad" la los lectores deben medir. El enorme edificio está ante nosotros y no necesita ser nombrado; sólo tenemos que no apartar la mirada de él, no olvidar lo que hemos estado leyendo todo este tiempo.

Es el plan de Dios para el mundo en Cristo; es el propósito de las edades realizado en la edificación de Su Iglesia. Esta concepción fue tan impresionante para los lectores originales y ha atraído su atención tan de cerca desde que el apóstol la desarrolló en el transcurso del segundo capítulo, que no tendrían dificultad en proporcionar la elipsis que tanto ha causado problemas a los comentaristas desde entonces.

Si se nos pide que interpretemos las cuatro magnitudes que se asignan a este edificio de Dios, podemos decir con Hofmann: "Se extiende por todo el mundo de las naciones, este y oeste. En su longitud, se extiende a través de todos los tiempos. hasta el fin de las cosas. En profundidad, penetra hasta la región donde los fieles duermen en la muerte. comp. Efesios 4:9 Y se eleva a la altura del cielo donde vive Cristo.

"En la misma cepa Bernardine a Piconio, el más genial y espiritual de los intérpretes romanistas:" Anchos como los límites más lejanos del mundo habitado, tan largos como los siglos de la eternidad a través de los cuales perdurará el amor de Dios por su pueblo, profundo como el abismo de la miseria y ruina de la que nos levantó, alto como el trono de Cristo en los cielos donde nos puso. "Tal es la mancomunidad a la que pertenecemos, tales las dimensiones de esta ciudad de Dios edificada sobre el fundamento de los apóstoles, "que es de cuatro cuadrados".

¿No necesitamos ser fuertes para "ganar toda la fuerza", como ora el apóstol, para captar en su esencia e importar esta inmensa revelación y manejarla con efecto práctico? La estrechez es debilidad. La grandeza de la Iglesia, como Dios la diseñó, coincide con la grandeza del mismo Cristo. Se necesita una fe espiritual firme, una inteligencia con visión de futuro y una caridad tan amplia como el amor de Cristo para comprender este misterio.

Para muchos ojos creyentes, todavía está oculto. ¡Ay de nuestros corazones fríos, de nuestros juicios débiles y parciales! ¡Ay del materialismo que infecta las teorías de nuestra Iglesia y que limita la gracia gratuita de Dios y la acción soberana de su Espíritu a canales y ministraciones visibles "hechos a mano". Aquellos que se llaman a sí mismos eclesiásticos y católicos contradicen los títulos de los que se jactan cuando excluyen a sus hermanos cristianos leales de los derechos pactados de la fe, cuando niegan la posición eclesial a las comunidades con un amor a Cristo tan cálido y fructífero en buenas obras, un evangelio como pura y salvadora, una disciplina al menos tan fiel como la propia.

¿Quiénes somos para atrevernos a prohibir a los que están haciendo obras poderosas en el nombre de Cristo, porque no nos siguen? Cuando estamos dispuestos a derribar todo edificio de Dios que no cuadre con nuestros propios planes eclesiásticos, ¡no comprendemos "cuál es la anchura"! Acercamos a nuestro alrededor los muros de la amplia casa de Cristo, como para encerrarlo en nuestro único aposento. A nuestra comunión particular la llamamos "la Iglesia" y al resto "las sectas"; y privar de sus derechos, en lo que respecta a nuestra palabra y juicio, a una multitud de hombres libres de Cristo y elegidos de Dios, nuestros conciudadanos en la nueva Jerusalén: santos, algunos de ellos, cuyos pies bien podríamos considerarnos indignos de lavar.

Una teoría de la Iglesia que conduce a resultados como estos, que condena a los inconformistas a ser extraños en la Casa de Dios, se condena a sí misma. Perecerá por su propia frialdad y formalismo. Felizmente, muchos de los que sostienen la doctrina de la legitimidad exclusiva romana o anglicana, o bautista o presbiteriana, se sienten y practican más católicos que en su credo.

"Con todos los santos", los cristianos asiáticos están llamados a entrar en la visión más amplia de San Pablo sobre la obra de Dios en el mundo. Porque esta es una idea colectiva, para ser compartida por muchas mentes y que debería influir en todos los corazones cristianos a la vez. Es el objetivo colectivo del cristianismo que San Pablo quiere que sus lectores comprendan, su misión de salvar a la humanidad y reconstruir el mundo para un templo de Dios. Este es un llamado para todos los santos; pero sólo para los santos, para los hombres devotos de Dios y renovados por su Espíritu.

Fue "revelado a sus santos apóstoles y profetas" ( Efesios 3:5 ); y necesita hombres de la misma calidad para sus portadores e intérpretes.

Pero la primera condición para esta amplitud de simpatía y propósito es la que se enuncia al principio del verso, que se presenta allí con un énfasis que casi violenta la gramática: "en el amor está firmemente arraigado y arraigado". Donde Cristo habita permanentemente en el corazón, el amor entra con Él y se convierte en la base de nuestra naturaleza, la base sobre la cual descansan nuestros pensamientos y acciones, la tierra en la que crecen nuestros propósitos. El amor es. la marca del verdadero amplio eclesiástico en todas las iglesias, el hombre para quien Cristo es todas las cosas y en todos, y quien, dondequiera que ve a un hombre semejante a Cristo, lo ama y lo considera hermano.

Cuando tal amor a Cristo inunde todos nuestros corazones y penetre en sus profundidades, tendremos fuerza para deshacernos de nuestros prejuicios, fuerza para dominar nuestras dificultades y limitaciones intelectuales. Tendremos el valor de adoptar la sencilla regla de comunión de Cristo: "Cualquiera que haga la voluntad de mi Padre que está en los cielos, ése es mi hermano, mi hermana y mi madre".

Versículos 17-19

Capítulo 15

CONOCIENDO LO DESCONOCIDO

Efesios 3: 17-19

NOSOTROS fuimos obligados a hacer una pausa antes de llegar al final de la oración comprensiva del apóstol. Pero no debemos dejar escapar el hilo de su conexión. Efesios 3:19 es la secuela necesaria y la contraparte de Efesios 3:18 . El amor católico que abraza a "todos los santos" y "comprende" en sus amplias dimensiones la extensión del reino del Redentor, nos permite conocer más profundamente el amor propio de Cristo.

La amplitud y la longitud, la altura y la profundidad de la obra de Cristo en los hombres y las edades nos dan una concepción más digna del amor que la inspiró y sustenta. "En la Iglesia" al mismo tiempo "y en Cristo Jesús" se revela la gloria de Dios. Los puntos de vista de nuestra Iglesia reaccionan sobre nuestros puntos de vista de Cristo y nuestro sentido de Su amor. El fanatismo y la exclusividad hacia sus hermanos enfrían el corazón hacia sí mismo. Nuestro sectarismo limita y reduce nuestras aprehensiones de la gracia divina.

I. San Pablo ora para que podamos "conocer (no comprender) el amor de Cristo"; porque "sobrepasa el conocimiento". Entre las palabras griegas que denotan actividad mental, la empleada aquí significa conocimiento en la adquisición más que en posesión: llegar a conocer. Por lo tanto, se usa con razón, y con frecuencia, las cosas Divinas que "conocemos en parte", nuestro conocimiento de lo cual no llega a la realidad mientras crece hacia ella.

Así entendida, la contradicción del deseo del apóstol desaparece. Conocemos lo incognoscible, así como "vemos claramente las cosas invisibles de Dios". Romanos 1:20 Se transmite la idea de un objeto que invita a nuestra observación y búsqueda, pero que a cada paso alcanza la aprehensión, cada descubrimiento revela profundidades dentro de él nunca antes percibidas.

Tal fue el conocimiento de Cristo para el alma de San Pablo. A los Filipenses, el anciano apóstol escribe: "No creo haberlo aprehendido. ¡Lo estoy persiguiendo! Me olvido del pasado; prosigo con entusiasmo hacia la meta que tengo un solo objetivo a la vista y sacrifico todo por ello, - para que pueda ganar a Cristo: "

En todo el misterio de Cristo, no hay nada más maravilloso y pasado de descubrimiento que su amor. Durante casi treinta años, Pablo ha estado viviendo en comunión diaria con el amor de Cristo, con el corazón lleno de él y todas las facultades de su mente concentradas en su comprensión: ¡todavía no puede comprenderlo! En este momento lo asombra más que nunca.

Grande como es la comunidad cristiana, y grande como el lugar y la parte que le asigna esta epístola, que es todavía finita y una creación del tiempo. La doctrina del apóstol de la Iglesia no está más allá de la comprensión de una mente suficientemente amorosa e iluminada. Pero aunque lo hemos seguido hasta ahora y hemos comprendido bien y verdaderamente el misterio que nos ha revelado, el amor de Cristo aún está más allá de nosotros.

Nuestros principios de juicio y estándares de comparación nos fallan cuando se aplican a este tema. El amor humano ha mostrado en muchos casos cualidades heroicas; puede elevarse a una altura divina de pureza y ternura; pero sus más nobles sacrificios no soportarán ser puestos al lado de la cruz de Cristo. No hay imagen de ese amor pero se muestra pobre y aburrida comparada con la realidad; ninguna elocuencia prodiga sobre ella pero rebaja el tema.

Nuestro marco lógico de doctrina falla en encerrarlo y sostenerlo; el amor de Cristo desafía el análisis y escapa a todas nuestras definiciones. Aquellos que conocen mejor el mundo, que han recorrido la historia y la filosofía y la vida de los hombres vivos y han medido con mayor generosidad las posibilidades de la naturaleza humana, se llenan de una reverencia asombrosa cuando llegan a conocer el amor de Cristo. "Nunca un hombre habló como este hombre", dijo uno; pero, en verdad, nunca el hombre amó como Jesucristo.

Espera ser amado más que su padre o su madre; porque su amor supera al de ellos. No podemos describir Su amor, ni delinear sus rasgos como los vio Pablo cuando escribió estas líneas. Vaya a los Evangelios y contemple como vivió y obró para los hombres. Párate y mira la cruz. Entonces, si los ojos de tu corazón están abiertos, verás la gran vista, el amor que sobrepasa el conocimiento.

Cuando, volviéndonos de Cristo mismo a Su propia persona y presencia, ante quien la alabanza es muda, contemplamos las manifestaciones de Su amor por la humanidad; cuando consideramos que su fuente está en el seno del Eterno; cuando seguimos sus pasos preparados desde la fundación del mundo, y percibimos que elige un pueblo para sí mismo y hace sus promesas y levanta sus heraldos y precursores; cuando por fin pueda esconderse y no contenerse más, sino que salga encarnado con un corazón humilde para tomar nuestras debilidades y llevar nuestras dolencias, sí, para quitar nuestro pecado mediante el sacrificio de sí mismo;

cuando contemplamos ese mismo Amor que las manos de los hombres habían inmolado, levantando su cruz como señal de su pacto de paz con la humanidad, y entronizado en la majestad del cielo esperando como un esposo gozosamente el tiempo en que será rescatado. traído a casa, redimido de la iniquidad y reunido para sí de todos los linajes de la tierra; y cuando vemos cómo este misterio de amor, en sus sufrimientos y glorias y en sus profundos planes para todas las criaturas, compromete el ardiente estudio y la simpatía de los principados celestiales, -en vista de estas cosas, que no puede sino sentirse indigno ¿Conocer el amor de Cristo o hablar una palabra en su nombre? ¿No estamos listos para decir como Pedro: "Apártate de mí, porque soy un hombre pecador, oh Señor"?

Esta es una revelación que escudriña el alma de todo hombre que la mira. ¿Qué es lo que confunde tanto a nuestra razón y nuestra autocomplacencia humana como el descubrimiento: "Me amó, se entregó a sí mismo por mí", que debería hacerlo, y debería tener que hacerlo? Fue esto lo que llegó al corazón de Saulo, lo que dio el golpe mortal al orgullo judío que había en él, fuerte como era con el crecimiento de los siglos. Portador de esta gracia y embajador del amor de Cristo a los gentiles, se siente "menos que el más pequeño de todos los santos". Llevamos en nuestras manos para mostrar a los hombres una luz celestial, que arroja nuestra propia falta de belleza en un oscuro relieve.

II. El amor de Cristo une, en el pensamiento del apóstol, la grandeza de la Iglesia y la plenitud de Dios. Las dos concepciones anteriores, el amor de Cristo y la grandeza de la Iglesia, van juntas en nuestras mentes; conociéndolas, somos conducidos hacia la realización de la última. La "plenitud (pleroma) de Dios" y la "plenitud (o plenitud) de los creyentes en Cristo" son ideas características de este grupo de epístolas.

La primera de estas expresiones la hemos comentado ya en su conexión con Cristo, en Efesios 1:23 ; volveremos a encontrarnos con ella como "la plenitud de Cristo" en Efesios 4:13 . La frase que tenemos ante nosotros es, en esencia, idéntica a la del último texto.

Cristo contiene la plenitud divina; Él lo encarna en Su persona y lo transmite al mundo por Su redención. San Pablo desea que los cristianos asiáticos puedan recibirlo; es la marca suprema de su oración. Quiere que obtengan la suma total de todo lo que Dios comunica a los hombres. Él los haría "llenos" -su naturaleza completada tanto en sus relaciones individuales como sociales, sus facultades de la mente y el corazón llevados a cabo en pleno ejercicio, sus capacidades espirituales desarrolladas y reabastecidas- "llenas hasta toda la plenitud de Dios".

Este no es un ideal humanista o humanitario. La marca de la integridad cristiana está en un plano diferente y más alto que cualquier otro. que está establecido por la cultura. El cristiano ideal es un hombre más grande que el ciudadano, artista o filósofo ideal: puede incluir en sí mismo alguno o todos estos personajes, pero los trasciende. Puede que no se ajuste a ninguno de estos tipos y, sin embargo, sea un hombre perfecto en Cristo Jesús.

Nuestra raza no puede descansar en ninguna perfección que no llegue a "la plenitud de Dios". Cuando hayamos recibido todo lo que Dios tiene para dar en Cristo, cuando la comunidad de los hombres sea una vez más una familia de Dios y la voluntad del Padre se haga en la tierra como en el cielo, entonces y no antes nuestra vida estará completa. Ese es el objetivo de la humanidad; y la civilización que no conduce a ella es un desvío del camino. "Estáis completos en Cristo", dice el apóstol. El progreso de las edades desde entonces confirma el dicho.

El Apóstol ora para que sus lectores conozcan el amor de Cristo. Esto es parte de la plenitud divina; ni hay nada más profundo en él. Pero hay más por saber. Cuando pide "toda la plenitud", piensa en otros elementos de revelación en los que vamos a participar. La sabiduría de Dios, Su verdad, Su justicia, junto con Su amor en sus múltiples formas, todas las cualidades que, en una palabra, constituyen Su santidad, son comunicables y pertenecen a la imagen estampada por el Espíritu Santo en la naturaleza. de los hijos de Dios.

"Seréis santos, porque yo soy santo" es el mandamiento permanente de Dios a sus hijos. Entonces Jesús les pide a sus discípulos: "Sed perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto". La oración de San Pablo "no es más que otra forma de expresar la aspiración y el esfuerzo continuos por la santidad que se ordena en el precepto de nuestro Señor" (Lightfoot).

Mientras que la santidad de Dios reúne en una corriente de resplandor blanco la revelación de su carácter, "la plenitud de Dios" la difunde en su riqueza y variedad de muchos colores. El término concuerda con la abundancia de pensamiento que marca esta súplica. El poder del Espíritu que fortalece los corazones humanos débiles, la grandeza del Cristo que es el huésped de nuestra fe, Su reino que se extiende ampliamente y los vastos intereses que abarca y Su propio amor sobrepasa todo, estos objetos del deseo del alma surgen. de la plenitud de Dios; y nos llevan a perseguirlos, como arroyos que se vierten en el océano, de regreso a la Deidad eterna.

El reino mediador tiene su fin: Cristo, cuando haya "abandonado todo dominio y autoridad": finalmente "lo entregará a su Dios y Padre"; y "el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas, para que Dios sea todo en todos". 1 Corintios 15: 24-28 Esta es la corona de la misión del Redentor, cuyo fin busca Su amor al Padre.

Pero cuando se alcance ese fin, y el alma con visión inmediata contemple la gloria del Padre, la Plenitud será todavía nueva e inagotable; entonces el alma comenzará sus lecciones más profundas en el conocimiento de Dios, que es la vida eterna.

San Pablo es consciente de la extrema audacia de la oración que acaba de pronunciar. Pero protesta porque, en lugar de ir más allá de los propósitos de Dios, no los cumple. Esta seguridad se eleva, en Efesios 3: 20-21 , en un arrebato de alabanza. Es un grito de júbilo, un verdadero canto de triunfo, que brota de los labios del Apóstol:

"Y al que puede hacer más de todas las cosas, sí, mucho más de lo que pedimos o pensamos, según el poder que obra en nosotros: a él sea gloria en la Iglesia y en Cristo Jesús, por todas las generaciones. de la edad de las edades.-¡Amén! " ( Efesios 3: 20-21 ).

La alabanza se eleva más alto que la oración. Cuando San Pablo ha alcanzado en la súplica la cumbre de sus deseos, ve la plenitud de los dones de Dios todavía en todo un cielo que lo alcanza. Pero es sólo desde estas cumbres apenas ganadas en el ejercicio de la oración, en su aire quieto y luz tranquila, que los reinos ilimitados de la promesa son visibles. El dar de Dios sobrepasa inconmensurablemente nuestro pensamiento y nuestro pedido; pero debe haber el pedir y el pensar para que supere. Él siempre pone más en nuestras manos y mejores cosas de las que esperábamos, cuando la mano expectante se extiende hacia Él.

Los deseos del hombre nunca superarán la generosidad de Dios. Al escuchar la oración que se acaba de ofrecer, la incredulidad dirá: "Has pedido demasiado. Es absurdo esperar que los conversos gentiles crudos, apenas elevados por encima de su degradación pagana, entren en estas exaltadas nociones tuyas acerca de Cristo y la Iglesia y deberían ser ¡Lleno de la plenitud de Dios! La oración debe ser racional y dentro de los límites de lo posible, ofrecida "con el entendimiento" así como "con el espíritu", o se convierte en mera extravagancia.

"-El apóstol da una doble respuesta a este tipo de escepticismo. Apela a la omnipotencia divina." Con los hombres ", dices," esto es imposible ". Hablando humanamente, los discípulos gentiles de San Pablo eran incapaces de una alta cultura espiritual. ; eran un material poco prometedor, con "no muchos sabios ni muchos nobles" entre ellos, algunos de ellos antes de su conversión manchados de vicios infames. "como dijo Jesús," todas las cosas son posibles.

" Faex urbis, lux orbis: " la escoria de la ciudad se convierte en la luz del mundo ". La fuerza que obra en las mentes de estos paganos degradados -esclavos, ladrones, prostitutas, como algunos de ellos lo habían sido- es el amor de Cristo; es el poder del Espíritu Santo, el poder de la fuerza que resucita a los muertos a la vida eterna.

Por lo tanto, alabemos a Él "que es capaz de hacer más allá de todas las cosas", más allá de lo mejor que sus mejores siervos han deseado y por lo que se han esforzado. ¿Alguna vez los hombres habían pedido o pensado en un regalo para el mundo como Jesucristo? ¿Habían previsto los profetas una décima parte de su grandeza? En sus sueños más atrevidos, ¿anticiparon los discípulos las maravillas del día de Pentecostés y de los milagros posteriores de la gracia logrados por su predicación? Cuán enormemente estas cosas ya habían superado lo máximo que la Iglesia pedía o pensaba.

La confianza de San Pablo no se basa únicamente en la "capacidad", en la omnipotencia abstracta de Dios. La fuerza con la que cuenta está alojada en la Iglesia y está en funcionamiento visible y constante. "Según el poder que obra en nosotros", espera que se logren estos vastos resultados. Este poder es el mismo que invocó en el versículo 16: el poder del Espíritu de Dios en el hombre interior. Es la fuente del coraje y la alegría, la fuente de la inteligencia religiosa Efesios 1: 17-18 y la santidad personal, el poder mismo que resucitó el cadáver de Jesús, como resucitará en el futuro a todos los santos muertos para compartir su inmortalidad. .

Romanos 8:11 San Pablo estaba consciente en este momento en un grado notable de la energía sobrenatural trabajando dentro de su propia mente. De esto es de lo que habla a los colosenses, en un lenguaje muy similar al de nuestro texto, cuando dice: "Trabajo duro, esforzándome según Su energía que obra en mí con poder". Mientras trabaja para la Iglesia al escribir esa epístola, es sensible a otro Poder que actúa dentro de su espíritu, y se distingue de él por su conciencia, que encomienda sus facultades al máximo para seguir sus dictados y expresar su significado.

San Pablo sentía constantemente la presencia de este poder misterioso del Espíritu cuando se dedicaba a la oración: "El Espíritu ayuda en nuestras enfermedades"; Él "intercede por nosotros con gemidos indecibles". Romanos 8: 26-27 En este punto, la experiencia de los creyentes cristianos fervientes de todas las edades confirma la de S.

Paul. La sublime oración que acaba de pronunciar no es la suya. Hay más en él de lo que el simple Pablo, un hombre débil, se habría atrevido a preguntar o pensar. El que inspira la oración la cumplirá. El que escudriña los corazones sabe mejor que el que lo concibió, infinitamente mejor que nosotros, que buscamos nuestra propia ayuda para interpretarlo, todo lo que significa esta intercesión. Dios escuchará la súplica de su Espíritu.

El Poder que impulsa nuestras oraciones y el Poder que otorga su respuesta son los mismos. El primero está limitado en su acción por la enfermedad humana; este último no conoce límites. Su única medida es la plenitud de Dios. A Aquel que obra en nosotros todos los buenos deseos, y obra mucho más allá de nosotros para llevar nuestros buenos deseos a buen efecto, ¡sea la gloria de todos para siempre!

En tal medida, entonces, la gloria sea para Dios "en la Iglesia y en Cristo Jesús". Vemos cómo la Iglesia ocupa el primer plano del horizonte de Pablo. Esta epístola nos ha enseñado que Dios desea mucho más que nuestra salvación individual, por completa que sea. Cristo no vino solo para salvar a los hombres, sino a la humanidad. Es "en la Iglesia" donde se verá la gloria consumada de Dios. Ningún hombre en su egoísmo fragmentario, ningún hombre en su capacidad separada puede concebiblemente alcanzar "la plenitud de Dios".

"Necesitará a toda la humanidad para eso, para reflejar el esplendor pleno de la revelación divina. Aislados y separados unos de otros, rendimos a Dios una gloria atenuada y parcial." Unánimes, con una boca "estamos llamados a "glorificad al Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo." Por tanto, el Apóstol nos invita "recibíos los unos a los otros, como también Cristo nos recibió, para gloria de Dios" Romanos 15: 6-7

La Iglesia, siendo la creación del amor de Dios en Cristo y el receptáculo de su plenitud comunicativa, es el vaso formado para su alabanza. Su adoración es un tributo diario a la divina majestad y generosidad. La vida de su pueblo en el mundo, su testimonio de Cristo y la guerra contra el pecado, sus ministerios incesantes al dolor y la necesidad humana proclaman la bondad, la justicia y la verdad divinas. Desde los lugares celestiales donde habita con Cristo, refleja la luz de la gloria de Dios y la hace brillar en las profundidades del mal a sus pies.

Fue la voz de la Iglesia que San Juan escuchó en el cielo como "la voz de una gran multitud, y como la voz de muchas aguas, y como la voz de poderosos truenos, diciendo: Aleluya, porque el Señor nuestro Dios, el Todopoderoso reina. ! " Cada alma recién nacida en la comunión de fe agrega otra nota para compensar la multitudinaria armonía de la alabanza de la Iglesia a Dios.

Tampoco la Iglesia por sí sola rinde esta alabanza y honor a Dios. El despliegue de la sabiduría múltiple de Dios en su trato con la humanidad está atrayendo la admiración, como creía San Pablo, de las esferas celestiales ( Efesios 3:10 ). La historia de la redención de la tierra es el tema de los cánticos interminables en el cielo. Toda la creación se une en concierto con los redimidos de la tierra e hincha el coro de su triunfo.

"Oí", dice Juan, en otro lugar, "la voz de muchos ángeles alrededor del trono, y de los seres vivientes y de los ancianos, que decían con gran voz: ¡Digno es el Cordero que ha sido inmolado! lo que está en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra, y sobre el mar, y todas las cosas que hay en ellos, oí decir ":

"Al que está sentado en el trono, y al Cordero, sea bendición y honra y gloria e imperio por los siglos de los siglos".

Pero la Iglesia es el centro de este tributo del universo a Dios y a Su Cristo. La Iglesia y Cristo Jesús están casados ​​en esta doxología, como lo estaban en la súplica anterior ( Efesios 3: 18-19 ). En la Esposa y el Esposo, en el Redimido y el Redentor, en los muchos hermanos y en el Primogénito está esta perfecta gloria para ser pagada a Dios.

"En medio de la congregación" Cristo, el Hijo del Hombre, canta cada vez más la alabanza del Padre. Hebreos 2:12 Los hombres no pagan gloria a Dios que no le sea debida; ni paga al Padre ningún tributo en el que su pueblo no tenga participación. "La gloria que me has dado, yo les he dado", dijo Jesús al Padre orando por su Iglesia, "para que sean uno, como nosotros somos uno".

Juan 17:22 Nuestra unión unos con otros en Cristo se perfecciona por nuestra unión con Él al realizar la gloria del Padre, al recibir y manifestar la plenitud de Dios.

La duración de la gloria que Cristo y su Iglesia han de pagar a Dios se expresa mediante una frase acumulativa de acuerdo con el tenor del pasaje al que pertenece: "por todas las generaciones de los siglos de los siglos". Nos recuerda "los tiempos venideros" a través de los cuales el apóstol en Efesios 2: 7 previó que se celebraría la misericordia de Dios para su propia época.

Lleva nuestros pensamientos a lo largo de la vista del futuro, hasta que el tiempo se derrite en la eternidad. Cuando el apóstol desea que la alabanza de Dios resuene en la Iglesia "por todas las generaciones", ya no supone que el misterio de Dios se consuma rápidamente a medida que los hombres cuentan los años. La historia de la humanidad se extiende ante su mirada hacia su oscuro futuro. Las "generaciones" sucesivas se reúnen en esa "edad" consumada del reino de Dios, el gran ciclo en el que están contenidas todas las "edades". Con su finalización, el tiempo mismo ya no existe. Su creciente corriente, cargada con el tributo de todos los mundos y todas sus historias, llega al océano eterno.

Llega el fin: Dios es todo en todos. En este horizonte de pensamiento más lejano, Cristo y los suyos se ven juntos rindiendo a Dios gloria incesante.