Bible Commentaries
Efesios 3

Introducción

III.

[ 3.

Oración para un mayor conocimiento de este misterio ( Efesios 3:1 ).

(1) DECLARACIÓN PREFATORIA de la novedad de la revelación de este misterio de la vocación de los gentiles, y de la comisión especial del mismo a San Pablo, para manifestarse ante los hombres y los ángeles, tanto con la palabra como con el sufrimiento ( Efesios 3:1 ).

(2) ORACIÓN por su plena comprensión de este misterio (aunque conocimiento pasajero) por la morada de Cristo, obrado en ellos por el don del Espíritu y aceptado en fe y amor ( Efesios 3:14 ).

(3) DOXOLOGÍA AL PADRE a través de Cristo Jesús por los siglos de los siglos ( Efesios 3:20 ).]

El capítulo está en forma de paréntesis de ferviente oración y acción de gracias entre la enseñanza doctrinal de Efesios 2 y la reanudación y resumen de esa enseñanza en Efesios 4:1 . Al mismo tiempo, implica una enseñanza implícita muy profunda en sí misma.

Versículo 1

Por esta causa ... - Después de mucha discusión sobre la construcción de este versículo, parece haber pocas dudas de que el nominativo, "Yo, Pablo", debe llevarse a cabo más allá de la digresión sobre el misterio del evangelio y su parte en ministrar. que sigue. La única pregunta que bien puede plantearse es si la reanudación tiene lugar en Efesios 3:13 , "Deseo que no Efesios 3:13 "; o en Efesios 3:14 , " Efesios 3:14 mis rodillas"; y esto parece decidido por la última alternativa, tanto por la repetición enfática de "por esta causa", como por el mucho mayor peso y finalidad de la última oración.

El prisionero de Jesucristo. - Se Efesios 4:1 con Efesios 4:1 frase (repetida en Efesios 4:1 ; Filemón 1:9 ; 2 Timoteo 1:8 ), explicada por S.

La convicción de Pablo de que "sus lazos" tendían a "la promoción del evangelio", no simplemente al despertar una simpatía que pudiera abrir el corazón a sus palabras, sino aún más (ver Filipenses 1:13 ) al mostrar el poder victorioso de La palabra y la gracia de Dios, que “no está obligada”, a triunfar sobre el cautiverio y el peligro de muerte.

La expresión en sí es notable. Cuando San Pablo se llama a sí mismo el "prisionero de Jesucristo", representa la propia voluntad de nuestro Señor, ordenando su cautiverio para sus propios propósitos trascendentes de bien, haciéndolo un "embajador en cadenas" ( Efesios 6:20 ), y estos "Los lazos del evangelio". (Ver Filemón 1:13 ; y Hechos 28:20 , “Por la esperanza de Israel estoy atado en esta cadena.

”) De ahí que en este pasaje San Pablo parezca hablar de su cautiverio como una prueba especial de la realidad de su misión, y un nuevo paso en su progreso; y lo apela en consecuencia, como en el saludo final de la Epístola de Colosenses, "Acuérdate de mis ataduras". Toda la idea es un ejemplo sorprendente de la alquimia espiritual de la fe, que convierte todas las cosas en bien, no muy diferente del magnífico pasaje (en 2 Corintios 11:23 ) de su "gloriarse en sus debilidades".

Para ustedes los gentiles. - Esto fue literalmente cierto del origen de su cautiverio, procedente de los celos de los judíos, excitados por la libre admisión de los gentiles a la Iglesia; pero la referencia no se limita a esto. San Pablo considera el cautiverio como un solo incidente en una misión que lo envía por completo a los gentiles ( Hechos 21:21 ; Romanos 11:13 ; Gálatas 2:9 ).

A partir de estas palabras comienza la digresión de Efesios 3:2 , destacando la realidad y la grandeza de esa misión.

Versículos 1-13

Efesios 3:1 contiene dos temas estrechamente mezclados. La primera (continuando con lo que está implícito en el contraste de Efesios 2 ) es la novedad absoluta de esta dispensación a los gentiles, un misterio escondido desde el principio en Dios, pero ahora finalmente revelado. El segundo, una afirmación enfática para el mismo San Pablo, "menos que el más pequeño", aunque es, de un apostolado especial a los gentiles, proclamando este misterio con palabras y hechos.

Versículo 2

Si lo has oído. - La palabra original traducida "si" (la misma que se usa a continuación, Efesios 4:21 , y en 2 Corintios 5:3 ; Gálatas 3:4 ; Colosenses 1:23 ) transmite, en una colocación como esta, una suposición que es solo una suposición en la forma, una referencia a medias irónica a algo que no es dudoso.

El sentido es "si (es decir)", o "si, como supongo", "habéis oído la dispensación", etc. El pasaje se refiere a la cuestión de si la Epístola era una carta encíclica o una dirigida a la Iglesia de Éfeso. El argumento que se ha extraído de él en la primera dirección no es tan fuerte como parece en inglés; porque el original no implica ninguna duda de que los lectores de la Epístola habían escuchado, y la audiencia podría no haber sido sobre St.

Paul, sino del mismo San Pablo. Sin embargo, hay una vaga generalidad en la expresión, que se adapta bien a una dirección a las iglesias asiáticas en general, pero difícilmente podría haber sido utilizada para una iglesia tan conocida y amada como Éfeso, donde se habían realizado “las señales de un apóstol”. abundantemente.

La dispensación de la gracia de Dios que me ha sido dada a ustedes. - Se considera que la cláusula descriptiva, "que me fue dada a ustedes," en el original pertenece a la palabra " gracia", no (como nuestra versión podría sugerir) a "dispensación". Se habla de la gracia de Dios como dada a San Pablo, no tanto por su propio bien, sino por el ministerio que les corresponde de la dispensación que se describe en el siguiente versículo.

Allí encontramos que la revelación de la salvación a los gentiles fue la "dispensación", es decir (tanto como en Efesios 1:10 ), el oficio peculiar en el ministerio de la gracia de Dios al mundo, asignado a San Pablo por Su sabiduría. (Comp. 1 Corintios 1:17 , “Dios no me envió a bautizar, sino a predicar el evangelio ... Nosotros predicamos a Cristo crucificado ... a los llamados, así judíos como griegos, Cristo poder de Dios y la sabiduría de Dios ”).

(2) Efesios 3:14 contienen una oración, dirigida con especial énfasis al Padre de todos, para que por la gracia fortalecedora del Espíritu y la morada en Cristo, aceptados en la fe y profundizados por el amor, puedan, primero, conoce el misterio ya descrito en toda su grandeza; y, luego, aprender por experiencia el amor inescrutable de Cristo, que habita en ellos, y así los llena hasta “la plenitud de Dios”.

Versículo 3

Cómo me dio a conocer el misterio por revelación. - Las palabras “por revelación” son doblemente enfáticas. Por revelación, no por la sabiduría del hombre (como en 1 Corintios 2:7 ): porque "Dios nos las reveló a nosotros por Su Espíritu". Por revelación directa al mismo San Pablo, como en Gálatas 1:12 , “no de hombre ni por hombre, sino por revelación de Jesucristo”, y en Romanos 16:25 , “según mi evangelio y la predicación de Jesús Cristo, según la revelación del misterio.

”(Véase también 2 Corintios 12:17 .) Podemos referirnos especialmente a esta revelación cuando, después de su conversión, estaba“ en trance mientras oraba en el templo ”y“ vio a Cristo mismo ”, y le dijo: “Vete, porque yo te enviaré lejos a los gentiles” ( Hechos 22:17 ).

Como escribí antes en pocas palabras. - La referencia es al breve aviso en Efesios 1:10 , y a la explicación adicional en Efesios 2:11 . Por lo tanto, en inglés, la idea se expresaría más claramente con “He escrito arriba.

San Pablo los remite a estos pasajes como encarnando su “comprensión” o concepción del misterio así revelado especialmente a él. La referencia es uno de esos comentarios entre paréntesis que, para aquellos que recuerdan cómo se dictaron las Epístolas de San Pablo, sugieren casi irresistiblemente la inserción en la lectura de la Epístola.

(3) Efesios 3:20 resume todo en una doxología a Dios Padre por medio de Cristo Jesús. Puede compararse con las otras doxologías más solemnes del Nuevo Testamento: Romanos 16:25 ; 1 Timoteo 5:15 ; Judas 1:24 ; Apocalipsis 1:6 .

Cada uno tiene su carácter distintivo. Aquí la idea predominante de los Capítulos precedentes es la maravilla y el misterio del amor preordenado de Dios, desbordante de las riquezas de su gracia para aquellos que son hechos uno con Él y entre sí en Cristo Jesús. Por lo tanto, aquí se describe a Dios como "El que es poderoso para hacer todas las cosas mucho más abundantemente de lo que pedimos o entendemos", y de hacer todo "por su poder que habita y obra en nosotros".

Versículo 5

Lo cual en otras épocas (mejor dicho, a otras generaciones ) no se dio a conocer a los hijos de los hombres. - Para el sentido general comp. Colosenses 1:27 . La frase "los hijos de los hombres" (excepto que se usa una vez en Marco 3:28 ) es peculiar del Antiguo Testamento, donde es de uso frecuente en los libros poéticos, y es notable que en Ezequiel es el nombre por el cual se dirige constantemente al profeta mismo.

Por lo tanto, aunque probablemente sea incorrecto restringir a los hijos de Israel, oa los profetas, palabras que por su misma naturaleza se aplican a toda la humanidad, la frase parece usarse con una sugerencia del contraste entre la antigua dispensación y la nuevo. (Comp. Las palabras de nuestro Señor en Mateo 11:11 , "Entre los que nacen de mujer no se ha levantado otro mayor que Juan el Bautista; pero el más pequeño en el reino de los cielos, mayor es que él").

Como ahora es revelado a sus santos apóstoles y profetas por el Espíritu. - La aplicación del epíteto “santo” a los Apóstoles se ha considerado extraña por provenir de uno de ellos; y vale la pena notar que esta aplicación excepcional es ciertamente más apropiada para el estilo comparativamente impersonal de una epístola encíclica. Pero el epíteto (aplicado a los profetas del Antiguo Testamento en Lucas 1:70 ; Hechos 3:21 ; 2 Pedro 3:2 ), como el uso frecuente de él como el sustantivo "santos", en aplicación a todos los cristianos, no se refiere a carácter personal, pero a vocación oficial y privilegio.

En este pasaje está claro que se usa así, en contraste enfático con "los hijos de los hombres" arriba, y en conexión con las siguientes palabras, "en el Espíritu". El contraste que aquí se transmite brevemente es el mismo que se describe en 1 Corintios 2 entre la "sabiduría de los hombres" y la "sabiduría de Dios", que santifica y, por lo tanto, ilumina el alma cristiana.

Versículo 6

Que los gentiles sean coherederos. - Más exactamente, son coherederos, admitidos ya plenamente en los concilios de Dios, como un hecho parcialmente real al reino de Dios.

Y del mismo cuerpo, y [ copartícipes ] de su promesa. - Estas tres palabras (de las cuales las dos últimas son propias de esta epístola) describen evidentemente pasos progresivos en la obra de salvación. Primero viene la aceptación por parte de Dios de participar en la herencia, como “herederos de Dios y coherederos con Cristo” ( Romanos 8:17 ); luego, incorporación al cuerpo místico de Cristo; por último, el disfrute real de una participación en la promesa, es decir, todas las bendiciones espirituales del pacto, llamadas “promesas” porque, aunque reales en sí mismas, son solo una garantía del más allá.

En cada punto se hace hincapié en su comunión con Israel en todos estos dones. Los brotes del olivo silvestre ( Romanos 11:17 ) primero se eligen, luego se "injertan" y, por último, se "comen con las ramas naturales de la raíz y la grosura del olivo".

En Cristo por el evangelio. - Estas palabras deben unirse a las tres anteriores. De todos los privilegios de la nueva vida, el estar "en Cristo" es la sustancia, la recepción del evangelio en la fe el instrumento.

Versículo 7

Según el don de la gracia de Dios que me fue dado por la obra eficaz de su poder. - Las palabras "dado por" deben traducirse de acuerdo con. La obra del poder de Dios se describe, no como un medio, sino como la medida del don de Su gracia. De hecho, lo que es un "regalo" en su fuente, es un "trabajo eficaz" en su naturaleza real. Sobre la frase "obra eficaz del poder", una fuerza divina en el alma, no latente sino enérgica, véase Efesios 1:19 .

En todo este pasaje, sin embargo, se pone el énfasis principal, no en el poder espiritual, sino en la libertad del don de Dios al Apóstol de este alto privilegio de predicar el misterio del evangelio.

Versículo 8

Menos que el menor de todos los santos. - Compare con esta expresión de profunda humildad los conocidos pasajes 1 Corintios 15:9 ; 2 Corintios 11:30 ; 2 Corintios 12:9 ; 1 Timoteo 1:12 .

Cabe señalar que, en cada caso, su profundo sentido de indignidad se manifiesta al pensar en la gracia y el favor especiales de Dios hacia él. Así, en 1 Corintios 15:9 , el sentimiento de que él es "el más pequeño de los apóstoles, no apto para ser llamado apóstol", surge de la contemplación de la manifestación especial del Señor resucitado para él como "un nacido fuera de tiempo; " en 2 Corintios 11:30 ; 2 Corintios 12:9 , se le ha impuesto “jactancia”, y así, habiendo sido obligado a insistir en la obra especial realizada por él, y las revelaciones especiales que se le concedieron, inmediatamente agrega: “aunque no soy nada ; " en 1 Timoteo 1:12Como también aquí, es la grandeza de su mensaje de salvación universal lo que le recuerda que él era “perseguidor e injurioso”, “el primero de los pecadores” y “menos que el más pequeño de todos los santos.

La euforia en el sentido de privilegio - “la gloria en lo que hemos recibido”, tan enfáticamente reprendido en 1 Corintios 4:7 - es la tentación del primer entusiasmo superficial; profundo sentido de debilidad e indignidad, resultado de un segundo y más profundo pensamiento, que contrasta el tesoro celestial con los vasos de barro que lo contienen ( 2 Corintios 4:7 ).

Posiblemente haya un "tercer pensamiento", más profundo aún, perteneciente a los tiempos de más alta aspiración espiritual, que pierde toda idea de sí mismo, incluso de debilidad e indignidad, en el pensamiento de "la fuerza perfeccionada en la debilidad", y la conciencia. (como en Filipenses 4:12 ) que “podemos hacer todas las cosas en Cristo que nos fortalece.

”Vea esto último presentado con peculiar plenitud y libertad en 2 Corintios 5:13 a 2 Corintios 6:10 ; un pasaje casi único en su revelación de la experiencia espiritual.

Las inescrutables riquezas de Cristo. - La palabra "inescrutable" lleva propiamente consigo la metáfora (latente en nuestra palabra "investigar") de seguir los pasos, pero no rastrearlos completamente hasta su origen o problema, obteniendo así una evidencia de un poder vivo, pero "sin saber de dónde viene o adónde va. " En este sentido apropiado se usa en Romanos 11:33 , "¡Cuán inescrutables son sus juicios, y sus caminos insondables!" (como también en Job 5:9 ; Job 9:10 ).

Aquí se usa en un sentido ligeramente diferente, aplicado a esa "riqueza" o plenitud de Cristo en la que esta epístola pone un énfasis especial, como una riqueza de verdad que podemos ver en parte pero que no podemos medir por completo, y una riqueza de gracia. que podemos disfrutar pero no agotar.

Versículo 9

Para que todos los hombres vean. - San Pablo habla aquí en primer lugar de la manifestación a todos los hombres. La frase utilizada en el original es a la vez más fuerte y más débil que nuestra versión. Es más fuerte, porque la palabra es, propiamente, iluminar o iluminar - la misma palabra usada arriba ( Efesios 1:18 ), “los ojos de tu corazón son iluminados.

“Estrictamente, solo Cristo es la Luz del mundo,“ que ilumina a todo hombre ”( Juan 1:4 ; Juan 1:9 ; Juan 8:2 ); pero, como reflejo de Él, declaró que Sus siervos eran la “luz del mundo”.

"Sin embargo, es más débil, porque si bien podemos iluminar, es nuestro dolor diario que no podemos" hacer que los hombres vean ". Incluso lloró por Jerusalén porque Su luz estaba, por ceguera voluntaria, “oculta a sus ojos” ( Lucas 19:41 ). Para "abrir los ojos y convertir a los hombres de las tinieblas a la luz", aunque (como en Hechos 26:18 ) se atribuye en términos generales a los siervos de Dios, porque seguir naturalmente su ministerio, es propiamente obra del Espíritu Santo, incluso en relación con las palabras de nuestro Señor mismo ( Juan 14:26 ).

La comunión del misterio. - Ambos MS. la autoridad y la evidencia interna apuntan aquí a “la dispensación del misterio” como la lectura verdadera. Probablemente aquí la referencia no sea a la comisión del misterio al Apóstol (como en Efesios 3:2 ), sino (como en Efesios 1:10 ) a la ley u orden que Dios mismo ha ordenado para la manifestación de la verdad, tanto a los hombres como a los ángeles.

Quien creó todas las cosas por Jesucristo. - Las palabras “por Jesucristo” deben omitirse, probablemente habiendo salido de una glosa y no perteneciendo al original. La descripción de Dios como "El que creó todas las cosas", materiales y espirituales, es aquí enfática, diseñada para llamar la atención sobre la dispensación del evangelio como existente en el propósito primordial de la Mente Divina (comp.

Efesios 1:4 ; 1 Corintios 1:7 ), escondido desde el principio del mundo (propiamente, desde las edades ) hasta que llegó el tiempo de su revelación. El Nuevo Testamento se detiene constantemente en esta visión de la Mediación de Cristo, como perteneciente de alguna forma a la relación de la humanidad con Dios en sí mismo, y no meramente a esa relación afectada por la Caída; pero en ninguna parte con mayor énfasis que en la enseñanza profunda y universal de estas epístolas.

Versículo 10

En este versículo, San Pablo pasa a considerar la manifestación de Dios en Cristo como llevada a casa no solo a la raza humana sino a los ángeles - "los principados y potestades en los lugares celestiales" - que se describen ( 1 Pedro 1:12 ) como "deseando mirar" la consumación del misterio del evangelio. En el mismo sentido, se dice que los Apóstoles, en su ministerio del evangelio, son un espectáculo para los ángeles y los hombres ( 1 Corintios 4:9 ); y en un pasaje magnífico de la Epístola a los Hebreos ( Hebreos 12:22 ), se anima a los cristianos en su guerra al saber que continúa ante “la ciudad del Dios viviente” y “una innumerable compañía de ángeles.

”Los ángeles, por lo tanto, son representados para nosotros no solo como ministrando en la Iglesia de Cristo, sino aprendiendo de su existencia y fortuna para conocer más y más de la sabiduría de Dios. Por lo tanto, vislumbramos un propósito más que mundial en la manifestación suprema de la misericordia de Dios en Cristo, cumplida hacia órdenes superiores de criaturas racionales de Dios, ayudándoles incluso a progresar hacia el conocimiento de Dios en Jesucristo, que es la vida eterna. .

(Hay un pasaje notable sobre una idea afín en Butler's Analogy, Part i., C. Iii. § 5.) Este mundo, en sí mismo una mota en el universo, puede ser, tal vez como una escena de rebelión excepcional contra Dios, ciertamente como una escena de la bondad infinita de Dios, una lección para otras esferas del ser, mucho más allá de nuestra concepción. Posiblemente este punto de vista de los ángeles como nuestros compañeros de aprendizaje en la escuela de Cristo puede haber sido especialmente meditado en vista de la adoración a los ángeles que leemos en Colosenses 2:18 ; pero concuerda bien con la amplitud del pensamiento característico de esta Epístola, literalmente "reuniendo todas las cosas en Cristo".

La sabiduría múltiple. - La palabra "múltiple" (propiamente, de muchos colores o elaborada con muchos detalles ) se usa aquí (y en ningún otro lugar) para la sabiduría de Dios, como "cumpliéndose a sí misma de muchas maneras" (las "diversas épocas y diversas maneras" de Hebreos 1:1 ). Se manifiesta, por lo tanto, en la infinita variedad tanto de la enseñanza como de la vida de la Iglesia, múltiple, pero una, que encarna una sola vida, la vida de Jesucristo.

Versículo 11

El propósito eterno. - Propiamente, el propósito de las edades; pero el sentido claramente es el propósito de Dios (ver Efesios 1:11 ), concebido antes de las edades de Su dispensación y cumplido a través de ellas. Por lo tanto, la interpretación de nuestra versión es sustancialmente correcta.

Que se propuso. - Debería ser lo que Él hizo o hizo, porque la palabra es muy distinta del “propósito” sustantivo, y es en sí misma ambigua, capaz de significar ordenada o elaborada. Cualquiera de los dos sentidos se adaptará al pasaje; pero esto último quizás sea mejor, ya que la idea es completa y manifiesta el misterio del propósito de Dios en el Señor Jesucristo.

Versículo 12

Este versículo vuelve a la idea de Efesios 2:18 , como si San Pablo, después del amplio recorrido del pensamiento más allá de la tierra en Efesios 3:10 , deseara, como de costumbre, traer a sus lectores de regreso a lo práctico y aspectos personales de su cristianismo.

En quien tenemos ( nuestra ) audacia y ( nuestro ) acceso con confianza. - “Audacia” es, propiamente, la audacia del habla (como en Efesios 6:19 ), aunque se usa en un sentido derivado de confianza y franqueza en general. Probablemente aquí se sugiere en su sentido original la referencia en el versículo anterior al encargo de proclamar el misterio de Dios, y en consecuencia significa esa audacia de pensamiento y expresión ante los hombres y los ángeles que los cristianos, en virtud de ese encargo, deben asumir.

El “acceso (cf. Efesios 2:18 ) en confianza” es, por otro lado, esa confianza ante Dios, tal como se le presenta en el Señor Jesucristo, que pertenece a los cristianos ya no como siervos sino como hijos. (Sobre esta confianza, ver 2 Corintios 3:4 .) Ambos dones dependen de la “fe en Él”: en un caso, la fe en Su enseñanza y gracia; en el otro, la fe en Su expiación y Su regalo de la nueva vida.

Versículo 13

Por tanto, deseo ... - El versículo es entre paréntesis - una reflexión sugerida por la grandeza de la confianza y la pequeñez del ministro que se Efesios 3:8 en Efesios 3:8 , e insertada como una advertencia a los efesios para que no se desanimen en la actual “tribulación” de su encarcelamiento, como si fuera un fracaso de su misión.

(Véase esta idea desarrollada con más detalle en Filipenses 1:12 .) “ Filipenses 1:12 ” (como en 2 Corintios 4:1 ; 2 Corintios 4:16 ; Gálatas 6:9 ; 2 Tesalonicenses 3:13 ) es “ desmayar”. hazte el cobarde ”, como“ pensando (ver 1 Pedro 4:12 ) que es algo extraño ”que los problemas caigan sobre él o ellos. Bien podría parecer extraño, cuando durante al menos cuatro años, en Cesarea y Roma, la maravillosa actividad de la carrera apostólica de San Pablo aparentemente fue interrumpida.

En mis tribulaciones por ti, que es tu gloria. - Hay una belleza peculiar en el pensamiento que sugieren las palabras "que es tu gloria". El sufrimiento, llevado triunfalmente y realmente dirigido a la promoción del evangelio, es ciertamente una “gloria” en la prueba que da del poder de la verdad y la gracia de Cristo. Pero la idea más obvia habría sido consolar a los efesios con la declaración de que St.

Las tribulaciones de Pablo fueron para él mismo una causa, no de dolor, sino de gozo y gloria, como se hace, de hecho, en Colosenses 1:24 , y en el célebre pasaje, 2 Corintios 11:23 . Aquí, sin embargo, en lugar de hacerlo, St.

Pablo sigue la misma línea de pensamiento que en 1 Corintios 4:10 - allí medio irónicamente, aquí en serio - que, mientras el sufrimiento recae sobre él, la gloria pasa a la Iglesia, por la que sufre, y en la que se contenta con hundirse. Por lo tanto, pide a los efesios que encuentren ánimo y gloria para sí mismos, en lugar de una causa de "desmayo", en las aflicciones que padecieron por ellos y que fueron vencidas en Cristo. A medida que se identifica con ellos, quiere que tomen lo que podría ser su gloria como propia.

Versículo 14

Al Padre de nuestro Señor Jesucristo. - Las palabras “de nuestro Señor Jesucristo” parecen, tanto por evidencia externa como interna, como una interpolación - probablemente de una glosa que indica (en el verdadero espíritu de la Epístola) que la Paternidad universal de la que se habla aquí se deriva de la paternidad relación con Aquel en quien "todas las cosas están reunidas".

Versículo 15

De quien se nombra toda la familia en el cielo y en la tierra. - La palabra original ( patria ) aquí traducida como "familia" se deriva literalmente de la palabra "padre" ( pater ). Se ha propuesto traducirlo como paternidad, y traducir, de quien toda paternidad, cualquiera que sea su nombre , es toda paternidad inferior, de hecho, una sombra y un derivado de la Paternidad de Dios.

La traducción es tentadora, da un gran sentido y está completamente de acuerdo con el tratamiento de la relación terrenal que se describe a continuación ( Efesios 6:1 ). Pero el uso de la palabra está claramente en contra de ella; y debemos convertirlo en cada familia , es decir, cada cuerpo de seres racionales en la tierra o el cielo unidos bajo una paternidad común y que llevan el nombre (como en una familia o clan) del antepasado común.

Estos cuerpos son ciertamente los primeros gérmenes o unidades de la sociedad humana; cuáles pueden ser sus contrapartes celestiales, ¿quién puede decirlo? El Apóstol considera a los padres cuyos nombres se deleitan en llevar como los representantes imperfectos de Dios, y a la familia misma, con su cabeza, como el tipo en miniatura de toda la sociedad de seres espirituales unidos en filiación del Padre celestial. Por eso declara que de él es en última instancia de quien toda familia deriva el nombre de patria, y con ese mismo nombre da testimonio de la paternidad divina, sobre la que desea aquí hacer especial hincapié.

Versículo 16

Ser fortalecido con poder por su Espíritu en el hombre interior. - Del Padre, como fuente de toda vida y ser, san Pablo pasa al Espíritu, "procedente del Padre", como dador de vida a los hombres. Su oración aquí, como en Efesios 1:17 , es por el don del Espíritu, pero bajo alguna diferencia de aspecto.

Allí la oración es por la iluminación, aquí por la fuerza para comprender el misterio, arraigarse en el amor y ser llenos hasta la plenitud de Dios. En consecuencia, allí el hombre interior está representado únicamente por los "ojos del corazón"; aquí (como en Romanos 7:22 ; 2 Corintios 4:16 ) escuchamos del "hombre interior" en su totalidad, incluyendo todas las facultades - intelectuales, emocionales, morales - que conforman su naturaleza espiritual.

Y San Pablo enfatiza esta oración de manera muy llamativa al pedir que el don sea “conforme a las riquezas de su gloria”, ilimitado como la gloria ilimitada de la misma naturaleza divina. Además, aquí se indica claramente una mayor cercanía de comunión. Porque la luz es un regalo del exterior; la fuerza proviene de un poder que habita en nosotros, perfeccionándose en la debilidad y creciendo continuamente de gracia en gracia.

Versículo 17

Para que Cristo more en vuestros corazones por la fe. - Lo que ese poder que mora es él ahora lo indica, pasando así a otra Persona de la Santísima Trinidad. Es (ver Colosenses 1:27 ) "Cristo en ti, la esperanza de gloria". La residencia de Cristo (como aquí muestra claramente la construcción del original) no es una consecuencia del don del Espíritu; es idéntico a él, porque el oficio del Espíritu Santo es implantar y obrar en nosotros la semejanza de Cristo.

Así que en Juan 14:16 , en conexión inmediata con la promesa del Consolador, leemos: “No te dejaré huérfano; Vendré a ti." "Sabréis que ... vosotros estáis en mí y yo en vosotros". Por tanto, la vida en el Espíritu se describe como "Para mí el vivir es Cristo" ( Filipenses 1:21 ); “Yo vivo, pero no yo, pero Cristo vive en mí” ( Gálatas 2:20 ).

La fe es simplemente la condición de esa morada de Cristo (comp. Efesios 2:8 ), la apertura de la puerta a Él para que Él pueda entrar.

La oración está aquí completa, todo lo que sigue es una consecuencia de ella. De acuerdo con la ley universal de la revelación, todo es del Padre, todo es a través del Hijo que se otorga al tabernáculo en nuestra humanidad, todo es por el Espíritu que efectúa la morada de Cristo en cada alma individual.

Que vosotros, arraigados y cimentados en el amor. - La frase "vosotros, siendo", etc., se encuentra en el original antes de la palabra "eso", como una especie de vínculo entre la cláusula anterior y esto, que parece describir la consecuencia de la residencia de Cristo, es decir, primer amor, luego comprensión y finalmente crecimiento en la plenitud de Dios.

La expresión “arraigado y cimentado” ( es decir, fundado ) contiene la misma mezcla de metáforas que en 1 Corintios 3:9 , del árbol y el edificio, una mezcla tan natural que pasa a ser de uso común. (Comp. Colosenses 2:7 , “arraigados y edificados en él.

”) La idea implícita en“ arraigado ”es la de hundirse más profundamente y extenderse más en el suelo; en “fundado” de la base firme sobre la que finalmente descansamos. “En el amor:” El amor no es en sí mismo la raíz o el fundamento (porque este es Jesucristo mismo), sino la condición bajo la cual tiene lugar el crecimiento. Generalmente ese crecimiento es hacia arriba, como en 1 Corintios 8:1 : "La ciencia envanece, pero el amor edifica"; o, como en Efesios 4:16 , donde se dice que el cuerpo “se Efesios 4:16 en el amor.

Aquí ese crecimiento es hacia abajo, cada vez más profundo en la comunión con Dios en Cristo, ya que “la fe se perfecciona (o se hace eficiente ) por el amor”. Como en relación con el hombre, así también con Dios, el amor es a la vez el reconocimiento de una unidad existente entre espíritu y espíritu, y un medio - probablemente el único medio - de hacer esa unidad enérgica y profundizarla continuamente. Por tanto, el amor es la primera consecuencia de la morada de Cristo en el alma; y por ella el alma se arraiga y se fundamenta en la unidad, dada por esa morada, con el hombre y Dios.

Versículo 18

Que pueda comprender con todos los santos cuál es la anchura, la longitud, la profundidad y la altura. - Se ha preguntado, ¿de qué? Se han dado varias respuestas; pero como San Pablo obviamente, con un propósito establecido, omitió toda definición, dejando la frase incompleta en absoluta generalidad, ninguna respuesta puede ser perfectamente satisfactoria. Los primeros padres se deleitaron en referirlo a la cruz y trazar en las cuatro dimensiones de la cruz un símbolo de esta cuádruple extensión del amor de Dios en Cristo.

La cláusula que sigue, "conocer el amor de Cristo", aunque explica en parte esto, difícilmente parece ser idéntica o coextensiva con ella. El conocimiento allí descrito es una parte, quizás la parte principal, pero no la totalidad, de la comprensión por la que se ora aquí. Si hay que suministrar algo, probablemente debería ser “del misterio”, es decir, de todo el misterio en el que San Pablo había estado hablando, incluyendo la predestinación, la redención, el llamado y la unión de judíos y gentiles. La oración es que podamos conocerlo en todos los sentidos, en todas las direcciones en las que el alma puede avanzar hacia Dios.

Cabe señalar que la comprensión se coloca después del amor, tal como en Filipenses 1:9 , " Filipenses 1:9 para que tu amor abunde (es decir, se desborde ) en conocimiento y en todo juicio". El orden espiritual de la revelación difiere del de la "sabiduría del mundo". Primero tiene fe, luego amor y finalmente conocimiento, porque su objeto es una persona, no un principio abstracto. Ese conocimiento debe, incluso aquí, "crecer de más a más"; pero la oración de San Pablo nunca podrá realizarse perfectamente hasta que "sepamos como somos conocidos".

Versículo 19

Conocer el amor de Cristo, que sobrepasa todo conocimiento. - La paradoja intencional de esta expresión se debilita si (con muchas interpretaciones) suponemos que existe una oposición en especie entre el conocimiento al que se refieren las dos cláusulas: como si “conocer” significara conocer por la fe y la experiencia espiritual, mientras que el “ conocimiento ”, que el amor de Cristo“ pasa ”, es mero“ conocimiento humano ”- conocimiento intelectual y cosas por el estilo.

De tal oposición no hay rastro (contraste 1 Corintios 2:6 ). En el original, la palabra "conocer" está en un tiempo que expresa cognición en un caso particular; de ahí que el sentido de la oración de San Pablo parezca ser que conozcan de vez en cuando, según cada oportunidad ofrece, lo que debe pasar en su totalidad todo conocimiento humano, ya sea para descubrirlo o para comprenderlo plenamente, incluso cuando se revela; para que siempre puedan pasar de fe en fe, de conocimiento en conocimiento, y sin embargo encontrar nuevas profundidades aún por sondear.

El "amor de Cristo" es el amor que Él nos tiene, y que es el motivo de Su sacrificio por nuestra redención. Sólo lo conocen aquellos que están arraigados en su amor; tal amor es a la vez la consecuencia del primer conocimiento de Su amor por nosotros ( 1 Juan 4:19 ) y la condición para entrar más profundamente en ese conocimiento.

Para que seáis llenos (o, mejor dicho, hasta ) de toda la plenitud de Dios. - Esta cláusula debe tomarse como dependiente, no solo de la cláusula inmediatamente anterior, sino de toda la oración. Describe la consecuencia final y gloriosa de la morada de Cristo en el corazón, es decir, el "ser lleno" de gracia "hasta la plenitud de Dios". El significado se ve más claramente en la expresión más completa a continuación ( Efesios 4:13 ): “hasta que Efesios 4:13 todos.

.. a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo ". Es simplemente la perfecta conformación a la imagen de Aquel en quien “habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad” ( Colosenses 2:9 ), y cuya plenitud es, por tanto, la “plenitud de Dios”, manifestando todos los atributos de la naturaleza divina. El proceso se describe en 2 Corintios 3:18 , "Nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen"; su consumación en 1 Juan 3:2 , “Cuando Él aparezca, seremos como Él; porque lo veremos tal como es.

”(Comp. Filipenses 3:20 .) Aquí se completa el clímax. Cuando Cristo habita en el corazón, tenemos primero amor, perfeccionando la fe que enraiza la vida en Él; luego, un conocimiento reflexivo, entrando gradualmente en las inescrutables riquezas de Su amor por nosotros; y, por último, llenar el alma, ella misma débil y vacía, hasta la perfección de la semejanza con Él, renovando y profundizando así en todo tiempo y eternidad la imagen de Dios en nuestra humanidad.

Versículo 21

A él sea la gloria en la iglesia por (propiamente, en ) Cristo Jesús. - En el paralelismo de estas cláusulas está implícita la gran idea de la Epístola: la unidad de la Iglesia en Cristo. Por tanto, todo lo que está "en la Iglesia" está "en Cristo Jesús". La unidad visible de la Iglesia representa, ya que depende de, la unidad invisible con Dios en Él.

A lo largo de todas las edades, un mundo sin fin. - La expresión original es enfática y peculiar: a todas las generaciones de la era de las edades; es decir, en cada generación sucesiva de esa edad (o dispensación ) que incluye en sí misma todas las edades que podemos contar o concebir. La concepción nos representa a cada generación, añadiendo su propia y peculiar acción de gracias al gran coro de alabanza que llena la eternidad.