Bible Commentaries
Gálatas 4

Versículos 1-2

"Pero yo digo que mientras el heredero es un niño, no se diferencia en nada de un siervo, aunque sea el señor de todo, sino que está bajo tutores y mayordomos hasta el término designado por el padre".

La idea de que seamos herederos de Dios nos lleva ahora a una ilustración adicional. La idea de la liquidación irrevocable continúa y ahora considera al beneficiario, el que recibe el beneficio. Si todavía es un niño, entonces está sujeto a "tutores y mayordomos", los tutores para que se ocupen de sus asuntos y tomen decisiones importantes, los mayordomos, probablemente esclavos, para que se encarguen de la supervisión diaria. A estas personas se les confió su bienestar y educación y tenían un poder considerable sobre él.

Él puede "poseer" todo, pero estaba totalmente sujeto a ellos. Lo que podían hacer esos niños estaba bastante restringido y estaban sujetos a la obediencia. De hecho, no tenían más derechos que los esclavos, incluso si estaban destinados a heredar lo que se les había concedido.

Bien puede ser que Pablo esté pensando en el caso en el que el padre ha muerto y el joven heredero ha heredado. Pero el resultado es un poco diferente. El principio es el mismo. Los niños pueden ser ricos. Pero todavía tienen que obedecer a sus guardianes y mayordomos.

Esto es como los que están bajo la ley. Tampoco tienen libertad. Están sujetos a reglas y regulaciones. La Ley es su custodio. Pero el pensamiento probablemente va más allá de la Ley a todas las restricciones por las cuales las personas están restringidas (guardianes y mayordomos está en plural). Se refiere a cualquier cosa que actúe como un freno al hombre.

"Hasta la hora señalada por el padre". Fue el padre quien finalmente determinó cuándo el niño fue aceptado como adulto y, por lo tanto, fue liberado de esta supervisión y restricción. Podía nombrar la hora en el acuerdo del pacto. Esto se vincula con Gálatas 4:4 , 'la plenitud del tiempo'.

Versículos 1-7

Si somos suyos, ahora somos todos hijos plenos de Dios ( Gálatas 4:1 ).

Ahora llega al meollo del asunto, y es que en Jesucristo, todos los que son Suyos ahora se vuelven adultos, adultos, hijos de Dios.

Versículo 3

"Así que también nosotros, cuando éramos niños, estábamos esclavizados bajo los rudimentos (elementos) del mundo".

Todos los hombres están sujetos a alguna restricción, ya sea a través de la Ley, o la tradición, o sus propias leyes, o reglamentos y reglas, o los principios por los que se rige su sociedad, o por ideas filosóficas, o incluso en sus propias mentes por su creencia en fuerzas e influencias invisibles sobre las que no tienen control, médiums, adivinos, astrólogos, destino, etc. Por lo tanto, son como niños sometidos por fuerzas fuera de su control, y están en cautiverio.

"Rudimentos, elementos (stoicheion)". Esto se refiere a elementos de aprendizaje, principios fundamentales, ideas religiosas básicas e incluso el alfabeto hablado. También podría referirse a los espíritus elementales como el fuego, el aire, la tierra y el agua, y a los cuerpos celestes que tienen influencia en el mundo. Pero el primero parecería estar más en mente aquí, ya que incluye la sujeción a la observancia de días y meses y estaciones y años ( Gálatas 4:10 ). Sin embargo, Pablo pudo haber tenido la intención de incluir todas las influencias y restricciones sobre los hombres, fueran las que fueran.

Por tanto, el hombre está sometido a todo tipo de "leyes". Esto nos recuerda que, si bien cuando Pablo habla de la Ley, tiene firmemente en mente la Ley Judía, también incluye, en el trasfondo, cualquier ley que pueda controlar a los hombres. Es tan cierto en las "leyes" religiosas hoy como lo fue siempre.

Versículos 4-5

"Pero cuando vino la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, para que redimiera a los que estaban bajo la ley, para que recibiéramos la adopción como hijos".

Pero el Dios que hizo el pacto, cuando el tiempo asignado había terminado por completo, envió a Su Propio Hijo. Se hizo verdaderamente humano (nacido de mujer) y se restringió a Sí mismo bajo la Ley, satisfaciendo plenamente sus requisitos. Y Su propósito al venir fue liberar a hombres y mujeres de la Ley que los aprisionaba y los mantenía bajo restricción, para que pudieran ser adoptados como hijos adultos, libres de todas las restricciones.

Solo aquellos que han sentido la carga y la opresión de una Ley que se esfuerzan por cumplir y no pueden, que se han sentido abrumados por fuerzas que sintieron que los arrastraban y restringían, que se han visto a sí mismos bajo el inexorable control del destino, o han se sintieron controlados por influencias celestiales como el zodíaco, pueden apreciar plenamente la libertad que ahora se les ofrece.

Todas las restricciones serían eliminadas y serían responsables solo ante Dios e influenciadas solo por Dios. Podían deshacerse de todas las restricciones excepto la restricción directa del Padre. La carga de las edades podría caer de sus hombros.

'Llegó la plenitud del tiempo'. Esto no fue una casualidad, sino que Dios lo eligió desde el principio. La promesa que se le hizo a Abraham se cumplió en el tiempo señalado. Así se expresa la soberanía total de Dios sobre todas las cosas. No fue ni antes ni después del tiempo asignado por Dios.

"Dios envió a su Hijo". Note la implicación de que Él estaba allí para ser enviado. Él era preexistente con el Padre "al principio" ( Juan 1:1 ). Y Dios lo envió para ser y vivir como un ser humano en este mundo bajo restricción. ¡Qué precio fue este! Dejó a un lado su Deidad y se convirtió en un siervo, se humilló a sí mismo al hacerse hombre, y fue por nosotros ( Filipenses 2:6 ).

Porque Dios 'no escatimó ni a su propio Hijo, sino que lo entregó por todos nosotros' para 'darnos gratuitamente todas las cosas' ( Romanos 8:32 ).

'Nacido de una mujer'. Su humanidad era genuina. Soportó un nacimiento humano genuino. Incluso puede haber un indicio aquí del nacimiento virginal (podría haber dicho 'engendrado por el hombre' o 'nacido de padres humanos').

'Nacido bajo la ley'. Desde su nacimiento estuvo sujeto a todas las estipulaciones de la Ley, tanto ceremoniales como morales, ya todas las demás restricciones que afectan a la humanidad. Incluso los fariseos más estrictos no pudieron encontrar nada que señalar con el dedo en su vida y comportamiento, excepto en los puntos en los que pronto reveló que estaban equivocados. Y cumplió perfectamente todo lo que la Ley requería, porque solo así podía ser el Redentor.

Él 'no conoció pecado' ( 2 Corintios 5:21 ). Él 'no pecó, ni se halló engaño en su boca' ( 1 Pedro 2:22 ). Él fue 'tentado en todo como nosotros y sin embargo sin pecado' ( Hebreos 4:15 ).

"Para redimir a los que estaban bajo la ley". Y su propósito al venir fue para 'redimir'. Su liberación se ve regularmente en términos de redención, de rescate ( Marco 10:45 ), del pago de un precio ( 1 Pedro 1:18 ), pero incluye también el pensamiento de la redención por el poder ( Tito 2:14 ).

Aquí el pensamiento es ser liberado de la esclavitud de la Ley y Gálatas 3:13 demuestra que está involucrada la sustitución, el tomar por Uno de lo que debe ser soportado por otro. Sin embargo, no debe verse solo en términos de un canje directo. El sustituto también resumió en Sí mismo a los sustituidos. El Creador estaba muriendo por Su creación.

La redención es un concepto del Antiguo Testamento. Dios libera de manera redentora mediante el gasto de Su poder, descrito en términos de un gran costo para Él mismo o con gran poder ( Génesis 48:16 con Génesis 32:24 ; Éxodo 6:6 ; Deuteronomio 7:8 ; Deuteronomio 9:26 ; Deuteronomio 15:15; 2 Samuel 7:23 ; Nehemías 1:10 ; etc.

) Algo también se puede canjear siendo reemplazado por un sustituto ( Éxodo 13:13 ; Éxodo 34:20 ) o mediante el pago de un precio ( Éxodo 21:8 ; Levítico 25:25 ; Levítico 25:29 ; Levítico 25:48 ; Levítico 27:13 ; Números 3:46 ; Números 18:15 ; Rut 4:4 ; Nehemías 5:8 ), y algunos sacrificios también contienen esta idea. .

A menudo, cuando Dios 'redime', un concepto común del Antiguo Testamento, no se menciona ningún precio, pero siempre hay algún tipo de precio que pagar porque Dios debe esforzarse por ellos. En un caso se excluye específicamente la idea de precio ( Isaías 52:3 ), aunque la idea entonces es más bien la de no tener precio para los destinatarios.

Sin embargo, confirma el principio general de que normalmente implica un precio. Así que aquí el pensamiento principal es su intervención activa en el poder, visto en el contexto anterior de un precio de redención. Es Dios activo para recuperar lo que "perdió" para Él mediante el ejercicio del poder. Pero el término en sí mismo asume un costo.

Así que la idea general de la redención es la liberación de algo o alguien que se pierde para el redentor, o está esclavizado, o está condenado a morir, ya sea por el ejercicio del poder, por la entrega de Dios de sí mismo, o por el pago de un precio, o proporcionando un sustituto.

En la era del Nuevo Testamento, la redención de esclavos mediante el pago de un precio era común y esta idea se usa regularmente en el Nuevo Testamento, mientras que también se tiene en cuenta el trasfondo anterior. Somos redimidos, no con plata y oro, con algo más valioso, por la sangre preciosa de Cristo ( 1 Pedro 1:18 ; Efesios 1:7 ; Colosenses 1:14 ; Hebreos 9:12 ; Hebreos 9:15 ) .

Hemos sido comprados por precio ( 1 Corintios 6:20 ; 1 Corintios 7:23 ; 2 Pedro 2:1 ). Como aquí en Gálatas, la muerte de Cristo fue necesaria para nuestra redención (compárese con Marco 10:45 - el 'rescate por muchos').

Pero que esa redención incluye el ejercicio del poder de Dios está claro en Tito 2:14 , y la estrecha conexión de la recepción del Espíritu Santo con la redención es patente ( Gálatas 3:13 ), mientras que 1 Pedro 1:18 También se encuentra en medio de tales ideas. No hay pensamiento de redención sin liberación genuina.

"Para que podamos recibir la adopción como hijos". Los herederos ahora se convertirán en hijos adultos. El propósito de Su venida fue liberarnos de las restricciones de la religión y del mundo a medida que seamos adoptados por Dios como Sus hijos adultos y, por lo tanto, ya no estemos bajo la Ley o cualquier otra restricción, que no sea la del Padre mismo en Cristo. Pero nos convertimos en hijos responsables. Y es por eso que haremos lo que deberíamos. Lo hacemos ahora por lo que somos. Desdeñaríamos hacer cualquier otra cosa.

En otro lugar se deja claro que esto no es una invitación a obtener una licencia. No nos libera de nuestras obligaciones con el mundo y la sociedad. Porque, como Sus hijos adultos, somos responsables ante el Padre de todas las cosas. Pero como dice Pablo, es para que Cristo pueda vivir su vida en nosotros. Entonces, lo que sí significa es que de ahora en adelante nuestra respuesta a estas cosas se hace como una respuesta al Padre. Los cumplimos con gusto porque lo hacemos por Él.

Y atesoramos la Ley como algo que nos muestra cómo podemos agradarle. En palabras del salmista, "¡Cuánto amo yo tu ley (Instrucción)" ( Salmo 119:97 ).

Adopción como hijos. Esto indica la acción por la cual un niño se establece como un hijo adulto capaz de manejar sus propios asuntos. Llega a la mayoría de edad.

Versículos 6-7

'Y porque sois hijos, Dios ha enviado el Espíritu de su Hijo a nuestros corazones, clamando "Abba, Padre", de modo que ya no sois siervos sino hijos, y si hijos, herederos por Dios ".

Habiéndonos adoptado como hijos, Dios 'envió el Espíritu de Su Hijo' a nuestros corazones. Recibimos el Espíritu de filiación. Anteriormente envió a su Hijo para redimirnos, ahora envía su Espíritu para instituir y garantizar nuestra filiación. Y notamos que fue Dios quien los envió, haciéndonos mirar al Padre y decir 'abba, Padre'. Así, toda la Trinidad está involucrada en nuestra salvación.

El resultado de la obra del Espíritu, como somos nacidos de Dios y sellados por el Espíritu Santo, es que nuestros corazones están llenos de certeza (aunque puede haber dudas ocasionales con algunos) y con alegría y de todo corazón clamamos "Abba, Padre". . 'Abba' es la palabra aramea que significa padre y que un hijo usa con cariño para dirigirse a su padre. Es un término cercano e íntimo, y Paul quizás sintió que era el único término en su experiencia que podía expresar lo que quería decir. Pero aunque era íntimo, en aquellos días también tenía que ser dicho con deferencia por un hijo adulto, incluso a un padre terrenal.

(Debe ser una ocasión de gratitud para nosotros por poder dirigirnos a Él, pero nunca una ocasión de familiaridad excesiva. Porque Él es el Altísimo y Sublime, Quien habita la eternidad, cuyo Nombre es santo).

O tal vez Pablo tenía en mente, y sabía que sus lectores también lo sabían, que así era como Jesucristo mismo se había dirigido a Su Padre cuando estaba en la angustia más profunda ( Marco 14:36 ). Por lo tanto, puede estar diciendo: "Cuando el Espíritu de Su Hijo entre en tu corazón, orará a través de ti con la misma intimidad que tuvo Jesús".

Y debido a que hemos recibido el Espíritu de Su Hijo, a través del cual Cristo habita en nuestros corazones ( Gálatas 2:20 ), nuestras vidas revelarán el fruto de nuestra filiación ( Gálatas 5:22 ), porque no responderemos a la carne, que estaba bajo la Ley, sino a nuestra nueva vida en el Espíritu. Veremos siguiendo la carne como para bebés. Como verdaderos hijos de Dios, solo queremos seguir al Espíritu.

Pablo habló de manera similar a los romanos cuando dijo: 'Porque ustedes no recibieron el espíritu de servidumbre, de nuevo para temer, sino que recibieron el Espíritu de adopción mediante el cual clamamos “Abba, Padre” ( Romanos 8:15 ). Aquí también hay libertad de la esclavitud de la Ley, una esclavitud que produjo temor porque la Ley fue quebrantada y solo podía condenar.

Y también está la libertad de adopción como hijos del Padre, habiendo sido quitado todo temor porque hemos sido redimidos de la maldición de la Ley. Y agrega: "El Espíritu mismo da testimonio a nuestro espíritu de que somos hijos de Dios" ( Romanos 8:16 ). De modo que los que son suyos tienen el testimonio interior, el testimonio del Espíritu, y así son conscientes de que son 'herederos de Dios y coherederos con Cristo', dispuestos a soportar con él, heredando primero el sufrimiento que viene de ser. los que obedecen a Dios, y finalmente la glorificación que sigue ( Romanos 8:17 ).

`` Ya no son siervos, sino hijos ''. El llamamiento ahora está en singular, hablando a cada individuo. Gálatas 4:1 había dicho que el heredero no se diferenciaba de un siervo. Fue tratado como un siervo incluso si era el heredero. Así que ahora Pablo declara que ya no estamos en ese estado porque somos hijos.

Hemos crecido y hemos sido declarados adultos. Por tanto, debemos comportarnos como hijos. Ya no debemos permitirnos ser esclavos de nada que se afirme que es "necesario para la salvación". Más bien, debemos permitir que Cristo viva su vida a través de nosotros, siguiendo su ejemplo en todas las cosas.

"Y si un hijo, también un heredero por Dios". Y si estamos en Él, no solo somos un hijo, sino un heredero, un heredero de las promesas hechas a Abraham, un heredero de todas las promesas de Dios para el futuro, un coheredero con Jesucristo de la gloria venidera. Y como siempre con un heredero, el beneficio no se gana sino que es un regalo de gracia.

'A través de Dios'. Entonces él les advierte que recuerden que esto no se debe a su autoestima o mérito, es 'a través de Dios'. Se lo deben todo a Él y, por lo tanto, están totalmente en deuda con Él.

Versículos 8-10

Pero en ese momento, sin conocer a Dios, estabas esclavizado por aquellos que por naturaleza no eran dioses. Pero ahora que has llegado a conocer a Dios, o más bien a ser conocido por Dios, ¿cómo te vuelves a los rudimentos débiles y miserables a los que estarás sometido de nuevo? Observas los días, los meses, las estaciones y los años.

Paul ahora mira hacia atrás a su estado antes de que se convirtieran. No habían conocido a Dios. No habían prestado atención a las voces que hablaban a través de la naturaleza. No habían percibido Su poder eterno y su Deidad ( Romanos 1:20 ). Por lo tanto, se habían sometido a dioses falsos, que en realidad no eran de la naturaleza de Dios, dioses hechos a imagen de las cosas terrenales.

Se habían dejado someter a ideas débiles y miserables, ligados a exigencias religiosas corruptas, ceremonias vanas y falsas filosofías e ideas que debían cumplirse para 'alcanzar la salvación'. Pero luego llegaron a conocer a Dios. ¡Habían sido liberados de tales cosas! Y, sin embargo, ahora, sin darse cuenta, volvían a ideas similares a las que tenían antes y de las que se habían liberado.

Porque los requisitos de los judaizantes no pueden verse como más sofisticados y genuinos en su efecto que sus viejas ideas. Anteriormente habían estado esclavizados por los elementos del mundo, ahora estaban pensando en entrar bajo la esclavitud de la Ley. Simplemente estaban intercambiando una servidumbre por otra, mientras que todo el tiempo Dios les estaba ofreciendo plena libertad en Cristo.

"Ahora has llegado a conocer a Dios, o más bien, a ser conocido por Dios". Habían 'llegado a conocer a Dios', pero Pablo no quiere que estén orgullosos de su nuevo 'conocimiento de Dios'. De hecho, han demostrado que conocen muy poco a Dios por lo que han hecho. Pero confía en que lo que sí es cierto es que Dios los ha 'conocido' (compárese con Génesis 18:19 ).

Él los ha elegido en Sus propósitos eternos ( Efesios 1:4 ), y los ha atraído hacia Él ( Juan 6:44 ), por así Juan 6:44 . Entonces, ¿cómo pueden volver a algo menos personal y menos poderoso? Al ser "conocidos por Dios", no tienen que involucrarse en actividades que impliquen una búsqueda de Él o tratar de apaciguarlo.

Pueden entrar en Su santuario interior y decir 'abba, Padre'. Pueden conocerlo y caminar con Él en el camino y ser Sus hijos, y Él será su Padre. Por tanto, se han eliminado las cosas menores.

"¿Cómo se vuelve a los rudimentos débiles y miserables?" Aquí Pablo equipara sus viejas ideas y sus viejas religiones con las tendencias judaizantes. Eran todos menos una y la misma cosa. Sin embargo, incluso ahora están tratando tontamente de llegar a Dios mediante la actividad ceremonial, los ritos, las observancias, todo lo cual previamente ha resultado en vano. Qué tontos son los hombres. Simplemente se comportan como niños pequeños.

Versículos 8-11

¿No es entonces una tontería intentar volver a su estado anterior? ( Gálatas 4:8 ).

Concedido entonces que hemos recibido estos grandes privilegios de Dios, ¿no sería tonto volver a ser un niño bajo el control de tutores?

Versículo 11

Te tengo miedo, no sea que de alguna manera te haya entregado trabajo en vano.

Habiéndoles mostrado hasta este momento que todavía los ve como verdaderos hijos de Dios, ahora expresa una duda. Su comportamiento le hace preguntarse si realmente pudieron haber conocido a Dios, porque si realmente hubieran conocido a Dios, parece imposible que pudieran ser tan necios y faltos de entendimiento. Le hace sentir que todos sus esfuerzos por ellos pueden haber sido en vano. Es una duda destinada a hacerles una pausa y pensar.

Debería hacernos hacer una pausa y pensar. ¿Hay alguno de nosotros que alguna vez disfrutó de la libertad en Cristo, pero ahora se ha estancado en 'haz esto, haz aquello', y está pidiendo a otros que hagan lo mismo?

Para que no sea de alguna manera. No puede creer que sea posible, porque sabía que el Espíritu había estado obrando, pero su insensatez le está dando verdaderas dudas.

Versículo 12

Hermanos, os ruego que sed como yo, porque yo como vosotros.

Posiblemente podríamos traducir "Yo soy como tú". (Como hemos mostrado en la traducción, no hay verbo en la última frase en griego). Entonces Pablo está diciendo 'sé como yo porque soy como tú cuando te convertiste'. En otras palabras, 'vuelve a ser lo que eras, volviéndote como yo'. Cuando Pablo fue a ellos, no pretendió ser superior ni trató de someterlos a la ley. Él proclamó el verdadero Evangelio que los puso a ambos en pie de igualdad en Cristo.

Alternativamente, está apelando con una nota más personal: "Yo soy como tú", es decir, "como tú, sólo soy un hombre débil y frágil, plenamente consciente de tus debilidades". O 'me convertí en lo que tú eras', es decir, 'yo, aunque una vez fui judío, estaba dispuesto a volverme como tú, los gentiles por tu bien', es decir, que deberían copiarlo a él, como una vez que él los copió.

De cualquier manera que lo traduzcamos, el llamamiento es que se vuelvan como Él, caminando de nuevo en la libertad de Cristo.

No me hiciste ningún mal.

Les asegura que no tiene nada en contra de ellos en lo que respecta al trato que le han dado. De hecho, recuerda su bondad con afecto.

Versículos 12-20

Pablo ahora revela su preocupación y anhelo por ellos ( Gálatas 4:12 ).

Pablo ahora les suplica de corazón. No puede soportar pensar en lo que están perdiendo con su necedad.

Versículos 13-14

'Y sabes que debido a una debilidad de la carne te prediqué el Evangelio la primera vez (o' antes '), y no despreciaste, ni rechazaste con repugnancia (literalmente' escupiste ') lo que probaba tú en mi carne. Pero me recibiste como a un ángel de Dios, como a Cristo Jesús.

Está claro que Pablo había estado sufriendo algún tipo de enfermedad grave cuando fue por primera vez a la región de Gálatas con el Evangelio, una enfermedad que había hecho aconsejable que fuera allí en lugar de a otra parte. Se ha sugerido malaria, por lo que tuvo que buscar un terreno más alto. En esa región, a menudo se consideraba que tales fiebres demostraban la ira divina y, por lo tanto, es posible que se las considerara con repugnancia. Pero no lo habían despreciado.

Otra posibilidad es la epilepsia o incluso algún tipo de úlcera putrefacta, o pus en los ojos, por lo que buscó asistencia médica en la región (quizás Luke estaba allí), y que así le impidió viajar más lejos. Pero lo importante es que lo tomaron sin pestañear e incluso lo recibieron calurosamente. Su enfermedad no los desanimó.

"No despreciaste, ni rechazaste con repugnancia". Podrían haber sugerido que Dios lo había golpeado y, por lo tanto, haberse burlado de él, o podrían haber aborrecido lo que vieron y se alejaron de él. Reconoce con toda franqueza que bien podrían haber estado tentados a hacerlo y que fue una auténtica prueba de su buena voluntad. Pero no fue así.

"Me recibiste como a un ángel de Dios, como a Cristo Jesús". Ver Hechos 13:44 ; Hechos 13:48 ; Hechos 14:1 ; Hechos 14:11 .

Más bien lo habían tratado como a un mensajero divino (en Listra literalmente), sí, no podrían haberlo saludado más calurosamente si hubiera sido Jesucristo mismo. Incluso puede querer decir que lo confundieron con el Mesías Jesús, pero la calidez de sus palabras sugiere que estaba hablando de algo más que un error y, por lo tanto, sugiere que lo que quiere decir es que lo recibieron con la misma calidez que habrían tenido. mostrado a Jesucristo.

Versículo 15

'¿Dónde está entonces esa experiencia de bendición (makarismos - bienaventuranza) de la que hablaste? Porque te doy testimonio de que, si fuera posible, te habrías arrancado los ojos y me los habrías dado.

Y luego habían hablado de la maravillosa bendición que se había convertido en suya. De modo que busca devolverles su experiencia pasada, la bendición del Espíritu que habían disfrutado. ¿No recuerdan de qué bendiciones hablaron? Sí, estaban tan agradecidos que incluso le habrían dado sus propios ojos. Esto bien puede indicar el hecho de que su enfermedad tenía que ver con sus ojos, pero no es necesariamente así. Puede haber sido solo un dicho popular, que habla de su posesión más preciada.

Versículo 16

'Entonces, ¿me he convertido en tu enemigo porque te digo la verdad?'

Entonces, ¿cuál es su respuesta ahora que él está hablando palabras severas pero verdaderas para tratar de corregirlas? ¿Lo tratarán como a un enemigo? ¿O recordarán las razones de su bienvenida y la bienaventuranza que disfrutaron mientras él estuvo allí?

Versículos 17-18

Te buscan con celo, pero no de buena manera. No, ellos desean excluirte para que puedas mirarlos a ellos. Pero es bueno que me busquen celosamente en un buen asunto en todo momento, y no solo cuando estoy presente con ustedes '.

De hecho, los judaizantes han venido con gran celo buscando impulsar sus enseñanzas. Quizás habían hecho un gran espectáculo de ayuno y observancia del sábado, y habían orado abiertamente en las esquinas de las calles. Pero su puntería no era buena. Han sugerido que debido a que son judíos son superiores a los gálatas, que tienen algo extra que los gálatas no tienen. Quieren que se sientan excluidos y, por lo tanto, los buscan para que los introduzcan en un estado superior similar. Quieren llevar a los gálatas a la esclavitud de la ley. Pero todo lo que realmente están haciendo es alejarlos de Cristo.

O, alternativamente, quieren que se les excluya de las bendiciones del Evangelio y de quienes las disfrutan, para que puedan acudir a ellas para todo. Son egoístas, mientras profesan lo contrario. Quieren discípulos para ellos mismos sin considerar el bien de aquellos con quienes hablan. Hoy en día hay muchos de este tipo.

Bien, que reconozcan que ser buscado con celo puede ser algo bueno. Pero el celo no es suficiente. Está bien que los hombres parezcan dedicados, pero solo es bueno si el propósito de su búsqueda es bueno. Los gálatas deberían querer ser buscados por aquellos que traen el verdadero Evangelio, que les ha traído tanta bendición, incluso cuando Pablo no está allí con ellos, y no solo por cualquiera que esté entusiasmado por una causa.

Así como él los había buscado celosamente con lo mejor de todas las cosas posibles, el Evangelio, deben asegurarse de que todo aquel a quien permitan que los busque con celo en cualquier momento, también lo haga con el mismo Evangelio.

Versículo 19

'Hijitos míos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto hasta que Cristo sea formado en ustedes'.

Paul está ahora casi angustiado, y presiona su súplica con ternura y pasión. De nuevo lo están haciendo pasar por la profunda preocupación espiritual que ya había sufrido una vez por ellos.

'Mis pequeños hijos' (teknia mou), o posiblemente 'mis hijos' (tekna mou). Las palabras son tiernas. Compare el uso de una frase similar de Juan ( 1 Juan 2:1 y con frecuencia).

'Por quien vuelvo a sufrir dolores de parto'. Su preocupación es tal que está sufriendo "dolores de parto" similares a los de la primera vez que los "parió". Esto puede referirse al fervor de sus oraciones, o simplemente a las fuertes emociones que lo habían atormentado mientras buscaba llevarlas a Cristo, o incluso a ambas.

"Hasta que Cristo sea formado en ti". Esto se remonta a Gálatas 2:20 . Anhela su restauración y crecimiento y que puedan volver a ser como Cristo. No cesará su aflicción hasta que se conviertan en ejemplos completos de hombres morados en Cristo.

Versículo 20

—Sí, desearía estar ahora contigo y cambiar mi voz. Porque estoy perplejo por ti.

Desearía poder estar con ellos nuevamente, y luego escucharían un cambio de voz. Probablemente quiere decir que espera poder cambiar su tono a uno más suave, pero quizás esté pensando en una voz más severa, porque está perplejo ante ellos y su comportamiento.

En estas palabras revela el anhelo y la compasión del pastor que ama a sus ovejas. Cómo anhela restaurarlos a la plenitud de la bendición y a la libertad que hay en Cristo.

Versículo 21

"Dime, tú que deseas estar bajo la ley, ¿no escuchas la ley?"

Entonces, ¿algunos de los gálatas quieren estar 'bajo la ley', circuncidarse, observar las fiestas y los días festivos, usar lavados rituales, abstenerse de 'alimentos inmundos, etc.? Bien, que ahora consideren la Ley. ¿Son sordos a lo que realmente dice la Ley? (La Ley en la última frase se refiere a los libros de la Ley, los primeros cinco libros de la Biblia, aunque a veces se usa de manera más vaga en todas las Escrituras).

Versículos 21-31

Una lección de la ley del Antiguo Testamento ( Gálatas 4:21 ).

Pablo ahora recurre al Antiguo Testamento en busca de ejemplos de lo que está tratando de decir.

Versículos 22-23

Porque está escrito que Abraham tuvo dos hijos, uno de la esclava y otro de la libre. Pero el hijo de la esclava nace según la carne, mientras que el hijo de la libre nace por promesa.

Porque la Ley misma indica dos caminos, uno el camino de la libertad y el otro el camino de la servidumbre. Así como Abraham había tenido dos hijos, uno nacido en libertad y otro bajo servidumbre.

'Está escrito.' Indicando la palabra de Dios dada a través de las Escrituras. ¿Y qué nos dice la Escritura? Nos dice que de los dos hijos de Abraham, uno nació de la sierva por elección humana siguiendo objetivos y deseos carnales, y nació de la manera normal, 'de la carne', pero el otro nació en la voluntad de Dios como resultado de la promesa específica de Dios, como el hijo "de la promesa", y nació milagrosamente.

Por lo tanto, la lección de la Ley es que es posible ser hijo de Abraham por descendencia carnal humana y es posible ser hijo de Abraham como resultado de haber nacido sobrenaturalmente a través de la promesa. La primera fue la jactancia de los judaizantes (y de todos los judíos). Afirmaron que eran, por ascendencia humana, hijos de Abraham. (El hecho de que esto no fuera cierto para muchos se perdió en la niebla del tiempo). Pero si tan solo se dieran cuenta de ello, esto simplemente los asociaba con Ismael.

Pero luego hay otros hijos. Son hijos por la promesa y por la obra milagrosa de Dios. Estos Pablo nos dirá que representan a aquellos que han respondido a la promesa de Dios ofrecida en el Evangelio.

Y es esta idea básica la que luego conduce a la aplicación de los dos pactos, el pacto de promesa y el pacto de obras (o de la carne), a las madres de estos dos tipos de hijos, por alegoría.

'Nacido según la carne, nacido a través de la promesa'. Ismael fue el resultado de la planificación y la manipulación humanas. Básicamente fue producto de la incredulidad. Pero Isaac fue prometido de antemano por Dios y vino de acuerdo con esa promesa y todas las promesas anteriores que se aplicarían a él. Él era el hijo de la promesa. Y fue al creer en estas promesas que Abraham fue contado como justo por la fe.

Eso ocurrió porque creyó en las promesas de Dios. Así, las bendiciones de Abraham vinieron como resultado de la fe en las promesas de Dios, una fe que resultó en que se le considerara justo ( Gálatas 3:8 ), y no como resultado de su actividad carnal, planificada y realizada por la carne, cuando produjo Ismael.

Versículo 24

Qué cosas contienen una alegoría. Porque estas dos mujeres son dos pactos. Uno del monte Sinaí, que tiene hijos para servidumbre, que es Agar. Ahora bien, esta Agar es el monte Sinaí en Arabia, y responde a la Jerusalén actual, porque está en servidumbre con sus hijos. Pero la Jerusalén de arriba es libre, que es nuestra madre.

Y esto debía verse como una alegoría. Tenga en cuenta que la alegoría o parábola se extrae de los hechos mencionados anteriormente sobre los hijos, y no al revés. Los hechos son bíblicos, la alegoría es ilustrativa. Para comprender lo que sigue, debemos recordar que Sara era estéril y aparentemente no podía soportar, por lo que le nació un hijo a Abraham en su nombre a través de una esposa esclava que no había tenido dificultades para tener.

Luego, más tarde Sara tuvo un hijo, Isaac, como resultado de la aparentemente milagrosa intervención de Dios ( Génesis 17:17 ; Génesis 21:2 ; Génesis 21:7 ).

Por alegoría, las dos mujeres, esclava y libre, son como dos pactos, uno esclavizante y el otro dando libertad. El pacto que esclaviza es del monte Sinaí. Esto se refiere a la entrega de la Ley y su pacto resultante como se describe en Éxodo a Deuteronomio, que trajo al pueblo 'bajo la Ley'. También se refiere por alegoría a la Jerusalén física de la época de Pablo, cuyos habitantes también estaban sometidos a la ley.

Mantuvo a los hombres en esclavitud. Se esforzaron por guardar la ley y le agregaron para que de alguna manera pudieran hacerse dignos de Dios. Pero no pudieron. Eran esclavos del pecado y condenados por la ley. Como Ismael, eran hijos de la carne.

El corolario es, por tanto, que la mujer libre representa el pacto de Dios con Abraham. Y también se refiere a la Jerusalén celestial que es gratuita. Bajo este pacto los hombres son libres y participan en lo celestial ( Efesios 1:19 a Efesios 2:6 ).

En las palabras de Jesús, ellos 'adoran al Padre en Espíritu y en verdad' ( Juan 4:23 ), y como Isaac son la simiente verdadera, hijos de la promesa, contados como justos por la fe y nacidos mediante la obra milagrosa de Dios.

El primer significado de esto radica en el hecho de que los judaizantes buscaban devolver a los gálatas al antiguo pacto de esclavitud y sumisión a la ley. Querían convertirlos en esclavos. Querían hacerlos como Ismael. Pero Pablo está tratando de llevarlos al pacto de la promesa bajo el cual encuentran libertad y contacto con lo celestial a través de las promesas y el pacto de Dios. Quiere que sean la verdadera simiente de Abraham.

Pero el mensaje sobre Jerusalén también tiene un segundo significado y es que la Jerusalén terrenal ahora es reemplazada por la Jerusalén celestial (compárese con Hebreos 12:22 ; Hebreos 11:9 ), y que el pueblo de Dios ya no mira a un ciudad terrenal sino a una celestial, porque ahí es donde se encuentra la libertad.

Son ciudadanos del cielo ( Filipenses 3:20 ). Y esta nueva Jerusalén, esta Jerusalén celestial, es su 'madre'. En otras palabras, los lleva, los cuida y los cuida. Nacen de nuevo del cielo. La Jerusalén terrenal ya no tiene ningún significado para ellos. Miran a la Jerusalén celestial, el nacimiento celestial, la educación celestial.

'Monte Sinaí en Arabia.' Arabia está en el desierto, y fue al desierto al que huyó Ismael. Estaba lejos del lugar donde se hicieron las promesas bajo el pacto de Dios con Abraham. Era un lugar de esterilidad.

Versículo 27

"Porque está escrito: Alégrate tú que eres estéril y no parás, prorrumpe y clama a la que no sufres dolores de parto, porque los hijos de la desolada son más que la que tiene marido".

Ahora se cita una cita de Isaías 54:1 . Se refiere al principio divino de que los que inicialmente 'no tienen' son los que, por la misericordia de Dios, a menudo eventualmente 'tienen', porque 'su Hacedor es su esposo' ( Isaías 54:5 ).

No miran a un esposo de la carne sino a un esposo del Espíritu. Y así lo aparentemente estéril se vuelve fructífero. Pablo luego se refiere a Sara que había sido estéril y no había tenido hijos. Posiblemente esté considerando el hecho de que a través de las relaciones naturales con su esposo, Sarah no pudo soportarlo. Cuando se trataba de tener hijos, "no tenía marido". Por eso, Dios mismo tuvo que intervenir, casi actuando como esposo al producirle un hijo.

Pero aún se regocijará y tendrá muchos hijos, más que la primera vez que dio a luz. La que era estéril engendrará muchos hijos. Porque Sara representa la nueva Jerusalén que de hecho producirá muchos hijos.

Versículo 28

'Ahora, hermanos, como Isaac, somos hijos de la promesa'.

De modo que Sara, como madre del hijo de la promesa, representa el pacto de la promesa y la nueva Jerusalén celestial que está "arriba". Esta nueva Jerusalén es la 'madre' de los cristianos, y los cristianos somos como Isaac, siendo hijos fruto de la promesa. El viejo ha fallecido. Ya no estamos bajo la ley. Somos considerados justos por la fe y disfrutamos de la plena bendición de Dios. Somos libres.

Versículos 29-30

Pero así como entonces el que nació según la carne persiguió al que nació según el Espíritu, así es ahora. Pero, ¿qué dice la Escritura? “Echa fuera a la sierva ya su hijo, porque el hijo de la sierva no heredará con el hijo de la libre”.

Pero significativamente, así como inicialmente el nacido 'de la carne' persiguió al nacido según el Espíritu, así sigue siendo. Los verdaderos cristianos están siendo "perseguidos" por los judaizantes y por los judíos. Por tanto, la Escritura dice que deben echar fuera a los judaizantes y no tener nada que ver con ellos, porque dice: "Echa fuera a la esclava y a su hijo, porque el hijo de la esclava no heredará con el hijo de la libre". Entonces, como no somos hijos de la esclava, sino de la mujer libre, no deberíamos tener nada que ver teológicamente con aquellos que todavía son esclavos de la Ley.

Pablo tiene en mente a los judaizantes, pero el mensaje también se aplica a todos los que buscan someter a los cristianos a las ordenanzas y reglamentos. Una vez que estos sean vistos como parte de lo que es necesario para la salvación y el crecimiento cristiano (en lugar de solo útiles), quienes los promulguen deben ser expulsados ​​y removidos.

Notamos aquí cómo el argumento ha pasado de estar simplemente 'bajo la Ley' y 'bajo la promesa', a ser 'de la carne' y 'del Espíritu' en preparación para lo que sigue. Estar bajo la ley es vivir según la carne. Vivir verdaderamente bajo la promesa es vivir según el Espíritu.

Además, hay otro resultado interesante de su argumento. Demuestra que aquellos que se llamaron a sí mismos los hijos de Abraham y se vieron a sí mismos como los verdaderos hijos de Abraham no eran verdaderos hijos de Abraham. A los ojos de Dios, eran espiritualmente ismaelitas. Ya no heredarían las promesas prometidas a la verdadera simiente de Abraham. Ya no eran el verdadero Israel, el Israel de Dios. Fue la iglesia quienes fueron los verdaderos descendientes de Abraham a través de Isaac.

Fueron ellos quienes fueron el verdadero Israel de Dios ( Gálatas 6:16 ). Los judíos incrédulos debían ser vistos como descendientes de Ismael. Habían sido cortados del olivo (ver Romanos 9:6 ; Romanos 11:19 ).

La Aplicación ( Gálatas 4:31 a Gálatas 5:12 ).

Paul aplicará ahora las ideas que ha expuesto en profundidad. Porque quiere que reconozcan de qué se están alejando.

Versículo 31

Por tanto, hermanos, no somos hijos de una sierva, sino de una mujer libre. Cristo nos liberó con miras a nuestra libertad; por tanto, estad firmes continuamente y no seáis nuevamente enredados en un yugo de servidumbre '.

La consecuencia de lo dicho es que no debemos ser hijos de la esclavitud, sino hijos de la libertad, hijos de la libertad, la igualdad y la hermandad ( Gálatas 3:28 ). Porque por eso Cristo nos ha hecho libres, para que seamos verdaderamente libres ( Juan 8:36 ). Por lo tanto, los gálatas deben mantenerse firmes y rehusarse a ser enredados por un yugo que los llevará a la esclavitud.

Pero, ¿en qué consiste esa libertad? No es libertad para comportarnos como nos gusta. Es, en primer lugar, estar libre de los requisitos y la condena de la Ley. Nunca más gemiremos bajo su yugo mientras nos esforzamos por guardarlo con temor en nuestros corazones no sea que fracasemos. Es libertad de la ley del pecado y la muerte ( Romanos 8:2 ).

También es libertad del poder del pecado ( Romanos 6:18 ; Romanos 6:22 ) y, de hecho, libertad de todos los requisitos que el hombre pueda cargar sobre nosotros. Su consecuencia es una fe continua y receptiva y lo que resulta de ella.

Es libertad para dejar que Cristo viva a través de nosotros sin importar todo lo demás ( Gálatas 2:20 ), porque donde está el Espíritu del Señor, hay libertad ( 2 Corintios 3:17 ).

Es libertad de la carne caminar en el Espíritu ( Gálatas 5:16 ). Es la gloriosa libertad de los hijos de Dios ( Romanos 8:21 ).

"Cristo nos liberó". Tanto al llevar nuestra maldición en la cruz ( Gálatas 3:13 ) como al Gálatas 2:20 nuestras vidas ( Gálatas 2:20 ).

'Párate rápidamente.' Aquí tenemos el tiempo presente: "continúen firmes". Debemos ser continuamente firmes y fuertes para asegurarnos de que no nos dejamos arrastrar al legalismo. Los hombres, y especialmente los líderes religiosos o el sacerdocio, a menudo buscarán atarnos con algo y ponernos restricciones, porque es para su beneficio. Pero el cristiano responde sólo en la medida en que es su deber para con Dios. Solo busca agradar a Dios.

'Enredado de nuevo en un yugo de esclavitud'. El buey está atado por el yugo para que deba someterse a los dictados de su amo. El hombre que está bajo la Ley está obligado por la Ley de modo que debe someterse a todos sus dictados. Su vida es una rutina constante. Y esto, dice Paul, es algo que debe evitarse. El hombre que está en Cristo es libre porque el Cristo resucitado, que habita en él y vive por él, no está sujeto a ninguna ley, sino que camina simplemente de acuerdo con la voluntad del Padre. Lleva sobre sí el yugo de Cristo, un yugo fácil y ligero ( Mateo 11:28 ).