Bible Commentaries
Gálatas 4

Versículo 1

Ahora digo, que el heredero, mientras es niño, en nada se diferencia del sirviente, aunque sea el señor de todo,

Versículos 1-7

La filiación de los creyentes opuestos a la esclavitud de la ley.

Los creyentes hijos y herederos por Cristo:

Versículo 2

pero está bajo tutores y gobernadores hasta el tiempo señalado por el padre.

Versículo 3

Aun así, cuando éramos niños, estábamos esclavizados por los elementos del mundo;

Versículo 4

pero cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley,

Versículo 5

para redimir a los que estaban bajo la ley, para que recibiéramos la adopción de hijos.

Versículo 6

Y porque sois hijos, Dios envió el Espíritu de Su Hijo a vuestros corazones, clamando: Abba, Padre.

Versículo 7

Por tanto, ya no eres siervo, sino hijo; y si es hijo, también heredero de Dios por medio de Cristo.

El apóstol da aquí una explicación más detallada del propósito de la Ley en el Antiguo Testamento, a saber, que no tenía la intención de dar vida y salvación a los hombres, sino de servir como pedagogo de Cristo: Lo que quiero decir es esto Durante el tiempo que el heredero sea menor de edad, no se diferencia en nada de un sirviente, aunque sea el señor de todas las posesiones. Este principio, o regla, es válido universalmente, con sólo ligeras modificaciones.

Un niño, un hijo, que no haya cumplido la edad legal es menor de edad y no se le permite tener a cargo de la propiedad, ya sea por voluntad del padre o por decreto del tribunal testamentario que proporcione un tutor o fideicomisario para tal fin. En la época de Pablo, el menor estaba legalmente en la misma posición que el esclavo. Ningún acto suyo contó con la sanción de la ley, salvo que se realizara a través de su representante legal.

Estuvo bajo tutores, o tutores, y mayordomos o fideicomisarios, hasta el momento designado por el padre, quien incluso podría establecer una disposición para limitar el derecho del heredero a su propiedad más allá de la mayoría de edad legal. Los hombres nombrados por el padre se hicieron cargo de la propiedad, asesoraron al niño, lo defendieron y lo dirigieron. "Un infante estuvo a cargo de un tutor hasta que cumplió los catorce años; ... a partir de entonces, puede hacer un testamento y disponer de sus propios bienes.

Pero la administración práctica de la propiedad permanece en manos de un curador hasta que el barrio cumple veinticinco años. Este es exactamente el estado de cosas del que habla Pablo. "Está claro, por supuesto, que un padre no actúa tontamente, o con el propósito de castigar a su hijo, al imponerle tales restricciones, sino en beneficio del menor, no sea que gaste y derroche su dinero tontamente.

Así, el apóstol toma un ejemplo de la vida diaria, uno con el que sus lectores estaban familiarizados, para ilustrar la relación de los creyentes del Antiguo Testamento con la Ley, para mostrar qué objeto tenía Dios al imponer tales restricciones a sus hijos.

El apóstol ahora hace la aplicación: Así también nosotros, cuando éramos menores, estábamos en servidumbre bajo los rudimentos de este mundo. Pablo aquí se incluye a sí mismo con los judíos creyentes, con aquellos que pusieron su fe en el Mesías. Estos creyentes eran en verdad hijos de Dios y herederos de la promesa, cap. 3:15. Por su fe en la salvación prometida, en realidad estaban en posesión de todos los dones y bendiciones celestiales, de la salvación completa.

Pero espiritualmente eran menores; aún no habían llegado a una comprensión madura de los consejos y planes de Dios; estaban restringidos bajo tutores y curadores. Y entre estos estaban los elementos, los rudimentos de este mundo. La palabra "elemento" realmente significa una clavija o un lápiz que se coloca en una fila, de la cual se deriva el significado de "letra" y finalmente "enseñanza elemental", 2 Pedro 3:10 ; Hebreos 5:12 .

Lo más probable es que se use aquí en el significado de "carta" o "estatuto", porque para los creyentes del Antiguo Testamento la Ley era una carta escrita en piedras y en papel, que gobernaba sus acciones, pero incapaces de renovar sus corazones. Como escribe Lutero: "'Elementos' se toma aquí de acuerdo con la dicción peculiar de Pablo y de acuerdo con la gramática de las letras de la Ley mismas, de las cuales consiste la Ley, como también la llama 2 Corintios 3:6 y en otros lugares, Romanos 2:27 , 'la letra', la conclusión es que los elementos en plural son la Escritura o la Ley escrita.

"Y en cuanto al término" rudimentos del mundo ", explica Lutero:" Él llama así a la Ley "elementos del mundo", es decir, letras externas, o estatutos, que están escritos en cierto libro. Pues aunque la Ley en materia civil se abstiene del mal e insiste en hacer el bien, sin embargo, cuando se cumple así, no libera de los pecados, no justifica, no prepara el camino al cielo, sino que deja el gente en este mundo.

Porque no obtengo la justicia y la vida eterna de esta manera, que no mato, que no cometo adulterio, que no me hago culpable de robar, etc. Estas virtudes externas y conducta honesta no son la justicia de Cristo o del cielo, sino que son una justicia de la carne y del mundo ... Por lo tanto, él [Pablo] rechaza y condena con esta pequeña palabra, 'elementos del mundo, toda la justicia de la ley que reside en estas ceremonias externas, aunque Dios ordenó y ordenó que se guardaran por un tiempo, y los designa con el nombre más despreciable de "elementos del mundo". '"Ver Colosenses 2:8 .

Esa era la condición de los creyentes en el Antiguo Testamento: eran hijos amados de Dios, herederos de la promesa y fueron salvos por la fe en Cristo. Pero aún no disfrutaban plenamente de su filiación ni de su herencia. Dios había puesto un yugo sobre sus cuellos, la Ley de Moisés con sus muchos estatutos y mandamientos, con sus sacerdotes, sacrificios, purificaciones, etc. Por lo tanto, aún no tenían libre acceso al Padre, pero estos estatutos se interponían entre ellos y Dios. . Esta condición el pueblo debía soportar por un tiempo, estando bajo guardianes y fideicomisarios hasta el tiempo señalado por Dios.

Y de este tiempo San Pablo escribe en un tono de júbilo exultante: Pero cuando llegó la plenitud del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, puesto bajo la Ley, para que pudiera rescatar a los que estaban bajo la Ley. , para que podamos recibir la filiación. En la figura utilizada por el apóstol, el tiempo se considera una medida, o vaso, que se llenó hasta el tope. Cuando el tiempo de esta era mundial actual llegó al punto que había sido determinado por Dios, entonces se puso en ejecución Su gran consejo de amor.

Dios envió a su Hijo, que había estado con él, en su seno, desde la eternidad. "Si iba a enviarlo, debe haber estado allí antes. Debe haber existido antes de que viniera y se hiciera hombre". Dios envió a Su Hijo, engendrado de Su propia sustancia, igual al Padre en poder y honor, de la misma esencia, pero una persona diferente. El Hijo de Dios vino al mundo de manera milagrosa, hecho o nacido de una mujer, de la Virgen María, como un verdadero ser humano natural, con carne de su carne y sangre de su sangre.

Fue concebido por el Espíritu Santo, nacido de la Virgen María. Por lo tanto, fue puesto bajo la ley, mediante un acto de humillación voluntaria de su parte. A diferencia del ser humano común, no estaba sujeto a las exigencias de la Ley, porque Él mismo era el Legislador. Pero Dios lo sujetó a la ley, y Cristo se sometió voluntariamente a esta humillación. Su circuncisión al octavo día fue un signo de esta sumisión, por la cual declaró abiertamente que asumía la obligación de cumplir la ley, de llevar la maldición y el castigo de la ley.

Porque Su objetivo al hacerlo era pagar el rescate por nuestra liberación del poder de la Ley, que habría continuado para siempre de no haber sido por Su venida. Aunque Pablo se refiere especialmente a los creyentes del Antiguo Testamento como sujetos a la esclavitud de la Ley, sus palabras tienen una aplicación más amplia y brindan un consuelo reconfortante a los creyentes de todos los tiempos. Esto se pone de manifiesto con la declaración de que todos los creyentes, ya sean judíos o gentiles, debemos recibir la filiación de Dios.

Al cumplir la Ley, Cristo nos ha librado de la coacción, de la maldición de la Ley. Ya no estamos en su poder, ya no somos sus esclavos. Se ha pagado el precio de nuestro rescate, la Ley ya no tiene jurisdicción sobre nosotros. De la esclavitud más degradante hemos entrado en la relación más honorable con Dios: somos hijos de Dios, no por naturaleza, sino por adopción, por la aceptación deliberada de Dios de nuestro ser indigno, por amor a su Hijo unigénito. ¡Cuán completamente las afirmaciones de los maestros judaizantes fueron refutadas por esta poderosa predicación del Evangelio!

Qué efecto tiene esta acción de parte de Dios en nuestro caso, Pablo lo muestra en una conclusión triunfante: Porque, entonces, ustedes son hijos, Dios ha enviado el Espíritu de Su Hijo a nuestros corazones, clamando, Abba, Padre. Entonces, entonces, ya no eres un siervo, sino un hijo, pero si un hijo, también un heredero por Dios. La filiación no se limita a los creyentes entre los judíos, sino que también está diseñada expresamente para los cristianos gentiles; ahora que Cristo ha venido, Dios acepta a todos los que creen en Cristo como sus amados hijos e hijas.

Y esta filiación implica una relación de la más íntima confianza y amor entre el Padre celestial y sus hijos adoptivos. A cada individuo, Dios le ha enviado y le ha dado el Espíritu de Su Hijo en su corazón. El Dios Trino, Padre, Hijo y Espíritu Santo, está activo en la obra de regeneración y santificación: el Padre envía el Espíritu del Hijo, pero este mismo Espíritu es incidentalmente la garantía de filiación de los creyentes, a través de Él alcanzan la conciencia de hijos de Dios.

Debido a que Él ha tomado posesión de sus corazones, los creyentes pueden hablarle a Dios como su Padre amado con plena confianza, para clamarle con la plena seguridad y fuerza de la persuasión de su fe: ¡Abba, Padre! Los términos arameo y griego se colocan uno al lado del otro, y las expresiones equivalentes están destinadas a enfatizar más fuertemente la idea de Padre. Entonces Dios envía el Espíritu que vive en su Hijo, para asegurarnos de que somos sus hermanos y coherederos; porque así como Él se dirige a Dios como Su amado Padre, así también nosotros debemos tener la convicción de la indescriptible bondad y gracia de Dios y confiar en Él como los hijos queridos lo harán en su amado padre.

Y para llevar esta verdad a todos y cada uno de sus lectores, Pablo dice, en singular, que cada uno de ellos ya no es un siervo, un esclavo, sino un hijo. Dios no envía su Espíritu a los esclavos que todavía están atados con los grilletes de la ley; a sus hijos les da el espíritu de filiación. El apóstol le recuerda a todos los miembros de la congregación de Galacia y, por lo tanto, a todos los cristianos de todos los tiempos, el hecho de que él, en virtud de la morada del Espíritu, es un hijo libre de Dios.

¡Qué vergüenza, entonces, para Cristo, nuestro Salvador, si nos pusiéramos voluntariamente bajo la Ley y con esta idea intentemos cumplir la Ley, en lugar de mostrar la mente amorosa de hijos obedientes! Este énfasis se vuelve aún mayor si recordamos que los hijos también son herederos de todas las posesiones del padre. Los cristianos creyentes son herederos de Dios; la justicia y la salvación, la vida eterna con toda su dicha, es de ellos.

Todos estos dones son suyos en virtud de su bautismo y fe, y entrarán en el pleno disfrute de estas bendiciones cuando dejen atrás este valle de lágrimas. Tenga en cuenta que Pablo ha tomado el último vestigio de un punto de apoyo de los maestros judaizantes, porque no por buenas obras, por la observancia fiel y estricta de la Ley de Dios, sino por la gracia y misericordia de Dios, "por medio de Dios", como Él dio evidencia. de su amor en Jesús, los creyentes tienen asegurada la herencia del cielo.

Versículo 8

Sin embargo, entonces, cuando no conocíais a Dios, sirvisteis a los que por naturaleza no son dioses.

Versículos 8-11

La locura de apartarse de esta verdad:

Versículo 9

Pero ahora, después de haber conocido a Dios, o más bien de ser conocido por Dios, ¿cómo volver a los elementos débiles y miserables a los que desean volver a ser esclavos?

Versículo 10

Observáis los días, los meses, los tiempos y los años.

Versículo 11

Te tengo miedo, no sea que te haya concedido trabajo en vano.

El apóstol interrumpe aquí su exposición doctrinal para reprender a los gálatas por su extraña conducta al volverse a la esclavitud de la observancia legal de la que los había rescatado hace mucho tiempo: Pero en ese momento, en verdad, cuando no conocías a Dios, estabas en esclavitud. a los que realmente no son dioses. Los cristianos gálatas, gentiles en su mayor parte, en el tiempo antes de su conversión, antes de llegar al conocimiento del Dios verdadero, habían estado en servidumbre a lo que pensaban que eran dioses, pero que, como ahora sabían, eran simples productos de su imaginación.

El pensamiento implícito en la reprimenda del apóstol es: En los días de su ignorancia había alguna excusa para la esclavitud a dioses imaginarios, a aquellos que no tenían existencia real. Ahora, sin embargo, el caso es diferente: pero ahora, habiendo conocido a Dios, habiendo llegado al conocimiento del Dios verdadero por la gracia de Dios al traerlos a tal conocimiento, ¿cómo fue posible que ellos se volvieran nuevamente a los débiles? y rudimentos miserables, con la deliberada intención de servirles de nuevo, desde el principio, de nuevo? Al ser llevados al conocimiento de Dios, al convertirse, los gálatas se habían apartado de su inútil esclavitud, de su intento de guardar la Ley, como la entendían, Romanos 2:14 .

Esa fue una obra de la misericordia de Dios solamente; el conocimiento de Dios que es por fe viene sin el mérito y el deseo del hombre. Sin embargo, habiendo sido salvados por un lado, estaban reincidiendo por el otro; estaban volviendo su atención y ellos mismos a los rudimentos de los que Pablo había hablado en el v. 3, a las demandas y estatutos de la ley. Bajo la influencia de los maestros judaizantes, llegaron a creer que podían merecer algo a los ojos de Dios al observar los débiles y miserables estatutos de la ley ceremonial.

Fueron débiles, porque la Ley no puede obrar justicia y ni siquiera puede ayudar a obtenerla; y mendigos, vacíos, pobres eran, porque, en lugar de traer verdaderas riquezas espirituales, continuamente empobrecen a una persona en verdadero valor. Los gálatas estaban comenzando así su vida pagana, con sus inútiles esfuerzos por apaciguar a un Dios santo y justo, una vez más. Porque al escuchar las amonestaciones de los falsos maestros, "no sólo se les dio a la celebración, sino que, precisamente como los judíos, ya eran escrupulosos también en cuanto a la correcta contabilización del tiempo para sus días festivos. Días, con referencia al sábado ; meses, probablemente con referencia a las lunas nuevas; estaciones, dentro del año, con referencia a las fiestas; años, con referencia al año sabático ".

Esta situación llenó al apóstol de consternación y dolor, porque clama: Temo por ti, no sea que haya hecho todo mi trabajo duro por ti en vano. Decepción, amargura, súplica amorosa: todo se expresa en estas palabras. Como dice Lutero: "Estas palabras respiran las lágrimas de Pablo". No es sólo su pecado, su ingratitud, a lo que se refiere, sino también al gran peligro en el que se habían puesto. Y todo el trabajo arduo y asiduo del apóstol se estaba desvaneciendo.

Versículo 12

Hermanos, les suplico, sean como yo soy; porque yo soy como vosotros; no me habéis hecho daño en absoluto.

Versículos 12-18

Un llamamiento personal por la verdad contra los falsos maestros:

Versículo 13

Sabéis cómo por enfermedad de la carne os prediqué el Evangelio al principio.

Versículo 14

Y mi tentación que estaba en mi carne no despreciaste ni rechazasteis, sino que me recibisteis como ángel de Dios, como Cristo Jesús.

Versículo 15

¿Dónde está, entonces, la bienaventuranza de la que hablaste? Porque os doy testimonio de que, si hubiera sido posible, os habrías arrancado tus propios ojos y me los habrías dado.

Versículo 16

¿Me he convertido, por tanto, en tu enemigo porque te digo la verdad?

Versículo 17

Te afectan con celo, pero no bien; sí, te excluirían para que pudieras afectarlos.

Versículo 18

Pero es bueno estar celosamente afectado siempre por algo bueno, y no solo cuando estoy presente con ustedes.

Habiendo tocado una nota personal, el apóstol continúa aquí en el mismo tono, con toda la bondad entusiasta de su corazón amoroso: Traten conmigo como yo traté con ustedes, hermanos, les ruego. Les presenta su conducta como un ejemplo y se refiere a ocasiones particulares en las que la relación entre ellos fue de cordialidad no estudiada. Deberían ponerse en su lugar por un momento y tratar de sentir como él lo hizo cuando se hizo todo para todos a fin de ganarlos para el Evangelio.

Incidentalmente, da a entender que deben tratar de comprender su posición como maestro, sabiendo por experiencia pasada que su instrucción siempre había sido para su beneficio. Quiere que hagan esto sin la menor vacilación; porque, como él les asegura: En nada me habéis herido. Por el contrario, habían recibido el mensaje del Evangelio con todo entusiasmo. La situación había sido así: Ustedes saben que a causa de la debilidad de la carne les prediqué el Evangelio al principio.

Parece que algún tipo de enfermedad o debilidad impidió que Pablo continuara su viaje, como pudo haberlo planeado, cuando llegó a las regiones de Galacia; de modo que permaneció allí por un tiempo y fue convencido de que realizara la obra de su llamamiento ministerial en estas ciudades.

En ese momento el apego de los gálatas al apóstol había sido íntimo y sincero: Y tu prueba en mi carne no despreciaste ni despreciaste, sino que como ángel de Dios me aceptaste, como Cristo Jesús. Debido a la debilidad corporal de Pablo, debido al hecho de que estaba severamente impedido en su actividad evangélica, los gálatas fueron puestos a prueba para saber si pensarían desfavorablemente de su maestro.

Pero no hubo el menor indicio de rechazarlo, de despreciar su persona y su mensaje, no hubo ninguna muestra de desprecio o disgusto por su estado de enfermedad. Pasando por alto o ignorando con tacto su debilidad, lo habían aceptado con toda muestra de estima, como un ángel de Dios, como el mismo Cristo. ¿Sería posible que su comportamiento en ese momento hubiera sido una mera fantasía pasajera? Paul pregunta: ¿Dónde está la felicidad que exhibiste en ese momento? ¿Qué ha sido de ese sentimiento ahora? Porque doy testimonio de ti de que, si hubiera sido posible, te habrías arrancado los ojos y me los habrías dado.

Tan grande había sido su amoroso afecto por su maestro que hubieran estado dispuestos a sacrificar los órganos más indispensables de su cuerpo, si al hacerlo hubieran podido brindarle alivio. Nota: Este es un ejemplo espléndido del amor que una congregación cristiana debe mostrar hacia su pastor en caso de que se vea afectado por una dolencia o enfermedad corporal cuando se dedica a servirlos.

El apóstol ahora resalta el contraste, como lo indica su aparente alejamiento: ¿En qué enemigo me he convertido al decirles la verdad? De alguna manera y en algún momento, probablemente en su última visita o por los informes que le habían llegado, Paul se había enterado del alejamiento, la frialdad, que poco a poco iba tomando el lugar de su ferviente afecto hacia él. Con motivo de su última visita y probablemente antes, les había dicho la verdad con toda franqueza; había reprendido sus errores y defectos; les había advertido contra la levadura judía.

Y estas advertencias habían sido ahora tan manipuladas por los maestros judaizantes como para argumentar la enemistad de su parte y apartar a los gálatas de él. Pero Paul analiza la situación con franqueza: no se interesan activamente por ti de manera honesta, pero desean alejarte, que les demuestres un celo afectuoso. Los falsos maestros estaban afectando un interés amoroso por los gálatas con un solo objetivo en mente, alienar sus afectos de Pablo y su sana enseñanza del Evangelio y ganarlos para su propio bando.

Aquí se condena todo cortejo personal, toda adulación entre predicadores y oyentes, y con razón, ya que el deseo de servir al Señor con la sana predicación del Evangelio, por un lado, y la simple aceptación de la verdad, por otro, deben caracterizar. la relación entre párroco y feligrés. En ese sentido Pablo escribe: Es bueno que se muestre celo en lo bueno en todo momento, y no solo cuando estoy presente con ustedes.

Estar lleno de celo y anhelo por la causa de Cristo y el Evangelio, por el crecimiento del reino de Dios, es algo excelente y loable. En tales circunstancias, el celo no disminuirá en ausencia de personas en particular, sin importar cuán importantes hayan sido sus contribuciones en primer lugar. Pablo no quiere que su persona sea exaltada, solo desea que la honra de Cristo y del Evangelio sea segura.

Versículo 19

Hijitos míos, por quienes vuelvo a sufrir dolores de parto hasta que Cristo sea formado en ustedes.

Versículos 19-23

Un llamado urgente a un ejemplo del Antiguo Testamento:

Versículo 20

Deseo estar presente contigo ahora y cambiar mi voz; porque dudo de ti.

Versículo 21

Dime, los que desean estar bajo la ley, ¿no oyen la ley?

Versículo 22

Porque está escrito que Abraham tuvo dos hijos, uno de la esclava y el otro de la libre.

Versículo 23

Pero el que era de la esclava nació según la carne; pero el de la mujer libre fue por promesa.

El amor del apóstol por sus engañados Gálatas aquí destella en un pasaje en el que él, por una vez, usa la designación entrañable de una madre para los hijos que ella ha dado a luz. Una vez más siente los dolores por el nacimiento espiritual de Cristo dentro de ellos, hasta que Cristo sea formado en ellos, hasta que la nueva vida espiritual sea formada de nuevo a la imagen de Cristo. En este gran amor el apóstol declara: Me encantaría estar contigo ahora y cambiar mi forma de comunicación, porque estoy perplejo por ti.

En lugar de expresarse a ellos por medio de la escritura, que es necesariamente formal, inflexible, insatisfactoria, no tan adecuada para impresionar el corazón y la mente, preferiría estar con ellos personalmente, hablarles cara a cara. cara. Porque no sabe qué hacer con ellos; no puede comprender su frialdad, su desvío de la verdad y, por lo tanto, siente que una entrevista personal con ellos puede permitirle encontrar los argumentos adecuados para hacerlos cambiar de opinión y aceptar la verdad una vez más.

El apóstol, por lo tanto, usa otra línea de argumento. con la esperanza de convencer a los gálatas de esta manera, con la intención de mostrarles que no la religión de la Ley, sino la del Evangelio solo enseña el camino de la salvación. al hacerlo, se encuentra con los maestros judaizantes en su propio terreno: Dime, tú que quieres estar bajo la Ley, ¿no le prestas atención a la Ley? Se dirige a los hombres que se jactan de defender la autoridad de la ley mosaica en todos sus detalles, que reconocen a la ley como maestra suprema, que esperan la salvación mediante su cumplimiento.

Los acusa abiertamente de ser indiferentes a las lecciones que se encuentran en el libro de la Ley, en los libros de Moisés; porque estos fueron designados por la palabra "Ley". Ver Lucas 24:44 ; Hechos 13:15 ; Romanos 3:21 . Si su celo por la Ley es del tipo correcto, quiere decir Pablo, pronto encontrarán en ella lo que debería convencerlos de lo poco sano y peligroso que es seguir a los falsos maestros.

Pablo no cita verbalmente, sino que se refiere a los hechos registrados en el Libro del Génesis: Porque está escrito que Abraham tuvo dos hijos, uno del esclavo y otro de la libre. Ismael era hijo de Agar, la esclava, e Isaac era hijo de Sara, la señora, la libre, Génesis 16:15 ; Génesis 21:2 .

Ambos bops eran hijos de Abraham; sin embargo, no solo tenían madres completamente diferentes, sino también madres de condiciones completamente diferentes. Pablo eligió deliberadamente el ejemplo de Abraham, ya que era este patriarca de quien los judíos amaban jactarse. El punto principal de diferencia entre los dos hijos de Abraham fue que el uno, Ismael, nació según la carne, de acuerdo con el curso habitual de la naturaleza, habiendo Abraham tomado a Agar como su concubina, y el otro, Isaac, a través de la promesa. , en virtud de la promesa divina, según la cual Dios restauró a Sara la capacidad de tener este hijo, Génesis 17:16 ; Génesis 17:19 ; Génesis 18:18 ; Hebreos 11:11 .

Versículo 24

qué cosas son una alegoría; porque estos son los dos pactos; el del monte Sinaí, que engendra a la servidumbre, que es Agar.

Versículos 24-27

La explicación de la historia:

Versículo 25

Porque este Agar es el monte Sinaí en Arabia, y responde a la Jerusalén que ahora es, y está en servidumbre con sus hijos.

Versículo 26

Pero la Jerusalén de arriba es libre, que es la madre de todos nosotros.

Versículo 27

Porque escrito está: Alégrate, estéril que no engendras; promete y clama, tú que no estás de parto; porque la desolada tiene muchos más hijos que la que tiene marido.

Pablo aquí, por inspiración de Dios, da una explicación figurativa o alegórica de la historia de Agar y Sara. Además de la verdad histórica de la historia de Ismael e Isaac, encuentra aquí una verdad espiritual que tipifica la relación permanente entre los que están bajo la Ley y los que están bajo la promesa. Porque estas dos mujeres, dice, son dos pactos; representan las dos religiones, la de la Ley y la del Evangelio.

Esta distinción es válida para todos los tiempos. Porque aunque hay muchas razas y naciones en el mundo, todavía pueden dividirse en dos partes, a saber, las que intentan ser justificadas ante Dios por sus propias obras y méritos, y las que ponen su confianza en los méritos y la justicia. de Jesucristo solo. La primera clase está representada por la esclava Agar, el pacto que se origina en el monte Sinaí, es decir, en el monte Sinaí, y engendra hijos en esclavitud; porque todo el que todavía espera ganar la salvación por las obras de la Ley es un linaje espiritual de Agar, la esclava, y en virtud de ese hecho está en servidumbre.

El apóstol continúa su explicación: Porque el monte Sinaí está en Arabia, la montaña en la que se dio la Ley está en el mismo país que se convirtió en el hogar de los descendientes de Agar, los que eran hijos de la servidumbre. Y hay una semejanza adicional en el hecho de que Agar, como esclava y madre de una raza en servidumbre, correspondía, estaba en la misma categoría con la ciudad de Jerusalén que estaba cuando Pablo escribió.

Jerusalén era la capital de la raza judía, si no de la nación judía; allí habitaban los líderes del pueblo que continuaban enseñando la necesidad de guardar la Ley para obtener la salvación. Así como Agar estaba en estado de servidumbre, así Jerusalén, la raza judía, todos los que creyeron en el camino de las obras y los méritos, están en el estado de esclavitud, de esclavitud espiritual, sin saber nada de la libertad de los hijos de Dios.

Qué contraste tan maravilloso, entonces: Pero la Jerusalén que está arriba es libre, ella es nuestra madre. El apóstol aquí habla de la Jerusalén espiritual, o Sión, de la Iglesia de Jesucristo, es decir, el número total de todos los creyentes que están esparcidos por la tierra, que tienen el mismo Evangelio, la misma fe en Cristo, el mismo Santo. Espíritu y los mismos sacramentos, como escribe Lutero. Esta Iglesia es la verdadera madre de todos los creyentes; en ella han sido regenerados a nueva vida, por ella se alimentan diariamente; porque Dios le ha dado a su Iglesia en la tierra los medios de la gracia, para que los usen todos los creyentes y se los administre día tras día.

En apoyo de esta explicación aparentemente atrevida, el apóstol cita Isaías 54:1 : Alégrate, estéril que no engendras; promete y grita, tú que no estás de parto; porque muchos más son los hijos de la desolada que de la que tiene marido. Esta es una promesa profética dada a la Iglesia del Nuevo Pacto, que se cumplirá en el tiempo del Mesías.

El contraste que resalta el profeta es el que existe entre la iglesia de la Ley, que era fértil y tenía muchos hijos, es decir, que tenía la opinión de que ella sola era la verdadera esposa del Señor, que solo sus hijos eran el pueblo peculiar de Dios. y la Iglesia del Evangelio, de la promesa evangélica, que, como verdadera esposa de Cristo, ha dado a luz a un gran número de descendientes de todo pueblo, nación y lengua; es decir, la comunión de creyentes y santos. Es una profecía que permanecerá en el poder hasta el fin de los tiempos; durante tanto tiempo se predicará el Evangelio, por el poder del cual las personas nacen de manera espiritual.

Versículo 28

Ahora bien, hermanos, como Isaac, somos hijos de la promesa.

Versículos 28-31

La aplicación de la lección:

Versículo 29

Pero como entonces el que nació según la carne persiguió al que nació según el Espíritu, así es ahora.

Versículo 30

Sin embargo, ¿qué dice la Escritura? Echa fuera a la esclava y a su hijo; porque el hijo de la esclava no heredará con el hijo de la libre.

Versículo 31

Entonces, hermanos, no somos hijos de la esclava, sino de la libre.

Lo que el profeta había predicho encontró su realización en la Iglesia del Nuevo Testamento. Nosotros los cristianos, los creyentes, que en virtud de la promesa del Evangelio somos descendientes espirituales de Abraham, somos, a la manera de Isaac, hijos de la promesa. Ver 1 Pedro 1:15 . Como Isaac le nació a Abraham en virtud de la promesa de Dios, así nosotros, mediante la fe en la promesa del Evangelio, hemos nacido de nuevo, por el Espíritu de Dios, como Sus verdaderos hijos, Romanos 9:8 .

La historia, sin embargo, se repite: así como entonces el que nació según la carne hizo práctica de perseguir al que sigue al Espíritu, así es también ahora. Además del hecho de que Ismael, Génesis 21:9 , es llamado un burlador, aquí tenemos la información de que su actitud hacia Isaac era la de continuamente regañar, jactarse y despreciar, una persecución tanto más diabólica cuanto que dejó poco tangible. causa por la cual se podría pedir cuentas al muchacho.

Isaac había nacido según el Espíritu; el Espíritu de Dios a través de Su poder creativo había restaurado los órganos atrofiados de Sara, siendo así el nacimiento de Isaac un milagro. Sin duda, este hecho tuvo mucho que ver con la actitud de Ismael. Pero la misma disposición, dice el apóstol, la encontramos en el mundo de hoy; aquellos que están en servidumbre bajo la Ley y están firmemente convencidos de que pueden ganarse la herencia del cielo por sus obras, están llenos de odio y enemistad contra aquellos que confían en la misericordiosa promesa de Dios; los hipócritas y los santurrones desprecian y persiguen a los verdaderos cristianos.

Pero la confianza y la actitud arrogante de los santurrones no durarán mucho. Porque, ¿qué dice la Escritura? Echa fuera a la esclava y a su hijo; porque el hijo de la esclava no heredará junto con el hijo de la libre. Génesis 21:10 . Esa fue la decisión de Sara con referencia a Agar e Ismael, la esclava y su descendencia.

Y esa es la sentencia de Dios sobre todos aquellos que son los descendientes espirituales de Ismael, que intentan llegar al cielo por las obras de la Ley. A pesar de la persecución a la que están sujetos los creyentes en las promesas del Evangelio, tienen de su lado la seguridad divina de que los planes de sus enemigos no tendrán éxito al final, que no tienen parte en las bendiciones del Reino de Dios. Gracia y Reino de Gloria, porque no pueden ser herederos junto con los hijos del Espíritu.

Así que Pablo concluye triunfalmente: Por tanto, hermanos, no somos hijos de la esclava, sino de la libre. Nosotros, los cristianos que creemos en Cristo y esperamos por esa fe ser justificados ante Dios y obtener la vida eterna, no estamos entre aquellos que, como Agar e Ismael, fueron expulsados ​​de la casa de Sara y Abraham, sino que por la gracia de Dios pertenecemos a los tipificados por Isaac, el hijo de la promesa; somos verdaderos hijos de Dios y herederos de la vida eterna.

Así, el hecho que Pablo pretendía exponer en esta alegoría se destaca más allá de toda contradicción frente a los maestros judaizantes: la religión de la Ley lleva a la servidumbre y, por lo tanto, a la condenación final; sólo el Evangelio libera y trae salvación, y por tanto la religión del Evangelio es la única religión verdadera.

Resumen

Pablo les recuerda a los gálatas que son hijos de Dios y que, por tanto, no deben volver a la esclavitud de la ley; los reprende por apartarse de su anterior relación amorosa con él, lo cual, dice, se debe a los métodos sórdidos de los falsos maestros; muestra en una alegoría que solo los hijos de la promesa obtendrán la salvación.