Bible Commentaries
Gálatas 4

Versículos 1-7

Capítulo 16

LA MAYORÍA DE EDAD DEL HEREDERO.

Gálatas 4:1

La tesis principal de la Epístola está ahora establecida. Los cristianos gentiles, ha demostrado Pablo, están en la verdadera sucesión de fe abrahámica. Y esta devolución de la Promesa revela la verdadera intención de la ley mosaica, como un sistema intermedio y disciplinario. Cristo fue el heredero del testamento de Abraham; Por lo tanto, fue el fin de la ley de Moisés. Y aquellos que son de Cristo heredan las bendiciones de la Promesa, mientras escapan de la maldición y condenación de la Ley.

El resto de la polémica del Apóstol, hasta Gálatas 5:12 , está dedicado a ilustrar y hacer cumplir esta posición.

En este, como en el capítulo anterior, el estado precristiano se asigna al judío, que era el sujeto principal de la enseñanza divina en la dispensación anterior; se presenta en primera persona ( Gálatas 4:3 ), en el lenguaje del recuerdo. Al describir la condición opuesta de la filiación, el Apóstol pasa de la primera a la segunda persona, identificando a sus lectores consigo mismo.

comp. Gálatas 3:25 Es cierto que los gentiles habían estado en cautiverio ( Gálatas 4:7 ). No hace falta decirlo. El objeto de Pablo es mostrar que el judaísmo es una esclavitud. Sobre esto insiste con todo el énfasis que puede imponer. Además, el sistema legal contenía elementos mundanos, no espirituales, concepciones toscas e infantiles de la verdad, que lo marcaban, en comparación con el cristianismo, como una religión inferior.

Dejemos que los gálatas estén convencidos de esto, y entenderán lo que Pablo va a decir directamente; percibirán que la conformidad judaica es para ellos un retroceso en la dirección de su antiguo paganismo ( Gálatas 4:8 ). Pero la fuerza de esta última advertencia se descarta y su efecto se debilita cuando se supone, como por algunos intérpretes, que incluye al gentil junto con los "rudimentos" judíos que ya se encuentran en Gálatas 4:3 .

Sus lectores no podrían haberlo sospechado. El "así que nosotros también" y el " Gálatas 3:23 a servidumbre" de este versículo los llevan de regreso a Gálatas 3:23 . Al llamar a las ceremonias mosaicas "rudimentos del mundo", da a las susceptibilidades judías un impacto tal como los prepara para la declaración de Gálatas 4:9 , que los coloca al nivel de los ritos paganos.

La diferencia entre el judaísmo y el cristianismo, históricamente desarrollada en el cap. 3, se repite aquí en resumen gráfico. Vemos, primero, al heredero de Dios en su minoría; y nuevamente, el mismo heredero en posesión de su patrimonio.

I. Uno puede imaginarse al judío respondiendo al argumento anterior de Pablo en un estilo como este. "Derraman desprecio", decía, "sobre la religión de sus padres. Los hace ver como si no fueran mejores que esclavos. La herencia de Abraham, pretendes, quedó dormida bajo la dispensación mosaica, y es revivida para ser tomado de sus hijos y conferido a los extranjeros ". No, respondía Pablo: admito que los santos de Israel eran hijos de Dios; Me glorío en el hecho - "que son israelitas, de quién es la adopción de los hijos y la gloria y los pactos y la promulgación de la ley y las promesas, de quién son los padres" Romanos 9:4 -Pero eran hijos en su minoría. "Y digo que mientras el heredero sea [legalmente] un infante, no se diferencia en nada de un esclavo,

El hombre del Antiguo Pacto era un hijo de Dios en posse, no en esse, en derecho pero no de hecho. El "infante" es el verdadero hijo de su padre. Con el tiempo, será dueño pleno. Mientras tanto, está tan sujeto como cualquier esclavo de la finca. No hay nada que pueda ordenar para los suyos. Es tratado y provisto como podría serlo un siervo; poner "mayordomos" que administran su propiedad "y tutores" a cargo de su persona ", hasta el día señalado por el padre.

"Esta situación no excluye, implica afecto y cuidado paterno por un lado, y heredero por otro. Pero prohíbe el reconocimiento del heredero, su investidura con derechos filiales. Impide el acceso al padre y el conocimiento de él. , que el niño ganará en los años posteriores. Lo ve de lejos y a través de los demás, bajo el aspecto de autoridad más que de amor. En esta posición aún no posee el espíritu de un hijo. Tal era en verdad el condición de los santos hebreos herederos de Dios, pero sin saberlo.

Esta ilustración plantea en Gálatas 4:2 una interesante cuestión legal, tocando la latitud dada por la ley romana u otra ley actual al padre en el trato con sus herederos. El lenguaje de Pablo es una buena evidencia de la existencia del poder al que se refiere. En la ley romana y judía se fijaba la fecha de la mayoría civil. El uso local puede haber sido más elástico.

Pero el caso supuesto, observamos, no es el de un padre muerto, en cuyo lugar entra el hijo a la edad adecuada. Un padre que aún vive concede una subvención, que mantiene a su hijo en la pupila hasta que crea conveniente ponerlo en posesión de la propiedad prometida. No hay nada que demuestre que la discreción paterna estuviera limitada en estas circunstancias, como tampoco lo está en la ley inglesa. El padre podría fijar dieciocho, veintiuno o treinta años como la edad en la que le daría un acuerdo a su hijo, como mejor le pareciera.

Esta analogía, como la del "testamento" en el cap. 3, no está completo en todos los puntos; ni ninguna figura humana de estas cosas divinas podría hacerse así. Los detalles esenciales involucrados en él son, primero, el infantilismo del infante heredero; en segundo lugar, la posición subordinada en la que se encuentra en ese momento; y en tercer lugar, el derecho del padre a determinar el vencimiento de su infancia.

1. "Cuando éramos niños", dice el Apóstol. Esto implica, no un impedimento meramente formal y legal, sino una inhabilitación intrínseca. Tratar al niño como a un hombre es absurdo. Las responsabilidades de la propiedad están más allá de sus fuerzas y su comprensión. Tales poderes en sus manos solo podían ser instrumentos de daño, sobre todo para él. En el orden divino, la vocación se adapta a la capacidad, el privilegio a la edad.

La venida de Cristo fue programada a la hora. El mundo del Antiguo Testamento, en su máxima expresión y sabiduría, no estaba maduro para Su evangelio. La revelación hecha a Pablo no pudo haber sido recibida por Moisés, David o Isaías. Su doctrina sólo fue posible después y como consecuencia de la de ellos. Hubo una formación del cuerpo docente, una profundización de la conciencia, un curso paciente de instrucción y disciplina que se llevó a cabo, antes de que los herederos de la promesa fueran aptos para su herencia.

Mirando hacia atrás a sus propios días de juventud, el Apóstol ve en ellos un reflejo de la disciplina que había requerido el pueblo de Dios. Las opiniones que entonces tenía de la verdad divina le parecen bajas e infantiles, en comparación con la libertad de espíritu varonil, la amplitud del conocimiento, la plenitud de gozo que ha alcanzado como hijo de Dios por medio de Cristo.

2. Pero, ¿qué se entiende por "mayordomos y guardianes" de este período judío de la infancia? Gálatas 4:3 nos dice esto, en un lenguaje, sin embargo, algo oscuro: "Estábamos esclavizados bajo los rudimentos (o elementos) del mundo", una frase sinónimo de lo anterior "bajo la ley". Gálatas 3:23 El "guardián" y el "tutor" del apartado anterior reaparece, con estos "rudimentos del mundo" en la mano.

Forman el sistema de escolarización del joven heredero hasta la mayoría de edad. Pertenecían al "mundo" en la medida en que, en comparación con el cristianismo, no eran espirituales en su naturaleza, no estaban informados por "el Espíritu del Hijo de Dios" ( Gálatas 4:6 ). El idioma de Hebreos 9:1 ; Hebreos 9:10 explica esta frase: "El primer pacto tenía un santuario mundano", con "ordenanzas de la carne, impuestas hasta el momento de la rectificación".

"El factor sensual que entró en la revelación judía formó el punto de contacto con el paganismo que Pablo trae a la vista en el siguiente párrafo. Sin embargo, por rudo y terrenal que fuera el sistema mosaico en algunas de sus características, fue ordenado divinamente y sirvió a un propósito esencial en el progreso de la revelación. Protegió la infancia de la Iglesia. Actuó como un mayordomo prudente, un guardián vigilante.

La herencia de Abraham pasó a manos de sus herederos enriquecida por su larga minoría. Por lo tanto, el mosaísmo, aunque espiritualmente inferior al Pacto de gracia en Cristo, le ha prestado un servicio inestimable (comp. Gálatas 4:24 ; capítulo 14).

3. La voluntad del Padre determinó el período de esta tutela. Sea como sea en la ley humana, este derecho de preordenación reside en la Paternidad Divina. En su infalible previsión, fijó la hora en que sus hijos debían ocupar su lugar filial. Todos esos "tiempos y sazones", declaró Cristo, "el Padre los ha designado por su propia autoridad". Hechos 1:7 Impuso la ley de Moisés y la anuló cuando quiso.

Mantuvo al pueblo judío, para su propio beneficio y el del mundo, atado a los "rudimentos" legales, sostenidos en los hilos conductores del judaísmo. Era Suyo decir cuándo cesaría esta sujeción, cuándo la Iglesia podría recibir el Espíritu de Su Hijo. Si este decreto parecía arbitrario, si era extraño que los padres judíos, hombres tan nobles en fe y carácter, fueran mantenidos en la servidumbre y el miedo, debemos recordarnos que "así parecía bueno a los ojos del Padre.

"El orgullo hebreo encontró esto difícil de tolerar. Pensar que Dios había negado este privilegio en el pasado a su pueblo escogido para otorgarlo todo de una vez y por mera gracia a los pecadores gentiles, haciéndolos en" la hora undécima "iguales a aquellos que ¡Había soportado durante tanto tiempo la carga y el calor del día! que los hijos de Abraham habían sido, como sostiene Pablo, durante siglos tratados como esclavos, ¡y ahora estos extranjeros paganos se han convertido en hijos tanto como ellos! Pero este era el plan de Dios. ; y debe ser correcto. "¿Quién eres tú, oh hombre, que replicas contra Dios?"

II. Sin embargo, la no edad de la Iglesia ha pasado. Los hijos de Dios ahora deben ser propiedad de tales. La misión de Cristo es constituir a los hombres hijos de Dios ( Gálatas 4:4 ).

Su advenimiento fue el punto de inflexión de los asuntos humanos, "el cumplimiento de los tiempos". La mirada de Pablo en estos versículos abarca un vasto horizonte. Él ve a Cristo en su relación tanto con Dios como con la humanidad, tanto con la ley como con la redención. La aparición del "Hijo de Dios, nacido de mujer", completa el curso anterior del tiempo; es la meta de la revelación antecedente, que revela "el misterio mantenido en secreto a través de los tiempos eternos", pero ahora "dado a conocer a todas las naciones".

Romanos 16:25 Promise y Law esperaban ansiosos esta hora. El pecado ha sido "pasado por alto" en perspectiva, recibiendo hasta ahora un perdón parcial y provisional. Las aspiraciones excitadas, las necesidades creadas por la religión anterior exigían su satisfacción. El simbolismo del tipo y la ceremonia, con su tosca escritura de imágenes, esperaba a su Intérprete.

El alma profética del "ancho mundo, soñando con lo que vendrá", aguardaba este día. Los que esperaban la redención de Israel, los Simeones y Anás de la época, los auténticos herederos de la promesa, sabían con certeza que estaba cerca. Sus ojos envejecidos a la vista del niño Jesús divisaron su levantamiento. Había llegado el momento establecido, al que todos los tiempos miraban desde la caída de Adán y la primera promesa. En el momento en que Israel parecía estar más lejos de la ayuda y la esperanza, "el cuerno de salvación se levantó en la casa de David": Dios envió a Su Hijo.

1. El envío del Hijo puso fin a la servidumbre del mundo. "De ahora en adelante", dijo Jesús, "no os llamaré siervos". Juan 15:15 Hasta ahora, "siervos de Dios" había sido el título más alto que los hombres podían llevar. Los paganos fueron esclavizados por dioses falsos ( Gálatas 4:8 ).

E Israel, conociendo al Dios verdadero, lo conocía a distancia, sirviendo con demasiada frecuencia en el espíritu del hijo mayor de la parábola, quien dijo: "He aquí, he sido esclavo para ti durante muchos años". Lucas 15:29 Nadie podría con alma libre alzar los ojos al cielo y decir: "Abba, Padre". Los hombres tenían grandes pensamientos sobre Dios, grandes especulaciones.

Habían aprendido verdades imperecederas acerca de Su unidad, Su santidad, Su majestad como Creador y Legislador. Lo llamaron el "Señor", el "Todopoderoso", el "Yo Soy". Pero Su Paternidad, como Cristo lo reveló, apenas lo habían adivinado. Pensaban en Él como humildes siervos de un maestro venerado y augusto, como ovejas de un buen pastor. La idea de una filiación personal hacia el Santo de Israel era inconcebible, hasta que Cristo la trajo consigo al mundo, hasta que Dios envió a Su Hijo.

Lo envió como "Su Hijo". Hablar de Cristo, con los místicos alemanes, como el Urmensch ideal, el Hijo ideal del hombre, el primer tipo de humanidad, es expresar una gran verdad. La humanidad fue creada en Cristo, quien es "la imagen de Dios, primogénito de toda la creación". Pero esto no es lo que Pablo está diciendo aquí. El verbo griego doblemente compuesto al Gálatas 4:6 de esta oración (repetido con el mismo énfasis en Gálatas 4:6 ) significa "enviado de" Él mismo: Él vino en el carácter del Hijo de Dios, trayendo Su filiación con Él.

Él era el Hijo de Dios antes de ser enviado. No llegó a serlo en virtud de su misión a la humanidad. Sus relaciones con los hombres, en la concepción de Pablo, se basaban en su relación preexistente con Dios. "El Verbo" que "se hizo carne, estaba con Dios, era Dios en el principio". "Llamó a Dios su propio Padre, haciéndose igual a Dios": Juan 5:18 por lo que los judíos habían deducido de sus propias declaraciones. Pablo admitió la afirmación cuando "Dios le reveló a su Hijo", y la afirma aquí inequívocamente.

"El Hijo de Dios", que llega "en el cumplimiento de los tiempos", entra en la vida humana. Como cualquier otro hijo de hombre, es nacido de mujer, nacido bajo la ley. Aquí está la kénosis, el vaciamiento de la Divinidad, de la que habla el Apóstol en Filipenses 2:5 . La frase "nacido de mujer" no se refiere específicamente al nacimiento virginal; este término describe el origen humano por el lado de su debilidad y dependencia.

Job 14:1 ; Mateo 11:11 Pablo no está pensando en la diferencia, sino en la identidad del nacimiento de Cristo y el nuestro. Nos llevan de regreso a Belén. Vemos a Jesús como un bebé acostado en los brazos de su madre; el Hijo de Dios, un niño humano, ¡sacando su vida de una mujer débil! Comp.

Romanos 1:3 ; Romanos 9:5 ; 2 Corintios 13:4 ; Efesios 4:9 ; Colosenses 1:15 ; Colosenses 1:18 ; Colosenses 2:9 ; 1 Timoteo 3:16

Tampoco es "nacido bajo la ley" una distinción destinada a limitar el término anterior, como si significara un judío nacido, y no un simple hijo de mujer. Esta expresión, a la mente del lector del cap. 3, transmite la idea de sometimiento, de humillación más que de eminencia. "Aunque era Hijo (de Dios)," Cristo debe "aprender su obediencia". Hebreos 5:8 El pueblo judío experimentó sobre todos los demás el poder de la ley para castigar y humillar.

Su ley era para ellos más sensiblemente lo que la ley moral es en grado variable para el mundo en todas partes, un instrumento de condenación. El Hijo de Dios ahora estaba bajo su poder. Como hombre, estaba "bajo la ley"; como judío, quedó sometido a su aplicación más estricta. No rechazó ninguna de las cargas de su nacimiento. Se sometió no sólo a las exigencias morales generales de la ley divina para los hombres, sino a todos los deberes y conveniencias inherentes a Su posición como hombre, incluso a aquellas ordenanzas rituales que Su venida iba a abolir. Dio un ejemplo perfecto de lealtad. "Así conviene", dijo, "cumplir toda justicia".

El Hijo de Dios, que iba a poner fin a la esclavitud legal, fue enviado Él mismo. Llevaba el yugo legal para poder romperlo. Tomó "la forma de un sirviente" para ganar nuestro derecho al voto. "Dios envió a su hijo, humano, sujeto a la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley".

La redención fue obra de Cristo. Ya hemos aprendido cómo "nos redimió de la maldición de la ley", por el sacrificio de la cruz. Gálatas 3:13 Este era el objetivo principal de Su misión: rescatar a los hombres de la culpa del pecado pasado. Ahora discernimos su propósito adicional: el lado positivo y constructivo del consejo divino.

Justificación, es el prefacio de la adopción. El hombre bajo la ley no solo es maldecido por no cumplirla; vive en un estado servil, excluido de los derechos filiales. Cristo "nos sacó" de esta condición. Mientras que la expiación rendida en su muerte borra la implicación de la culpa humana, su vida encarnada y su unión espiritual con los creyentes sostienen esa acción, haciendo que la redención sea completa y permanente.

Como enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de Su Hijo; ahora "reconciliados, seremos salvados por su vida". Romanos 5:10 salvación no es solo por la muerte de Cristo. El Bebé de Belén, el Señor coronado de gloria, es nuestro Redentor, así como el Hombre del Calvario. La cruz es en verdad el centro de Su redención; pero tiene una gran circunferencia.

Todo lo que Cristo es, todo lo que ha hecho y está haciendo como Hijo Encarnado, el Dios-hombre, ayuda a que los hombres sean hijos de Dios. Por lo tanto, el propósito de Su misión se declara por segunda vez y se completa con las palabras del vers. 5b: "para que podamos recibir la adopción de hijos". La filiación lleva consigo todo lo demás: "si son hijos, también herederos" ( Gálatas 4:7 ). No hay lugar para ningún oficio suplementario del ritual judío. Eso queda atrás con nuestra infancia.

2. Hasta aquí la base de la filiación. Su prueba radica en el envío del Espíritu del Hijo.

La misión del Hijo y la del Espíritu se mencionan en Gálatas 4:3 en términos paralelos: "Dios envió a su Hijo, envió el Espíritu de su Hijo", el primero al mundo de los hombres, el segundo. "en" sus "corazones" individuales. El segundo acto coincide con el primero y lo corona. Pentecostés es la secuela de la Encarnación.

Juan 2:21 ; 1 Corintios 6:19 Y Pentecostés se repite en el corazón de todo hijo de Dios. El Apóstol se dirige a la experiencia de sus lectores ("porque sois hijos") como en Gálatas 3:3 , y en el mismo punto.

Habían "recibido el Espíritu": esto los marcaba indudablemente como herederos de Abraham Gálatas 3:14 -y, además, hijos de Dios. ¿No había sonado en sus corazones el grito místico, Abba, Padre? En ellos nació la conciencia filial, inspirada sobrenaturalmente. Cuando creyeron en Cristo, cuando vieron en Él al Hijo de Dios, su Redentor, se sintieron conmovidos por un nuevo impulso extático; un resplandor divino de amor y alegría se encendió en sus pechos; una voz que no era la suya le habló a su Espíritu; su alma saltó sobre sus labios, clamando a Dios: "¡Padre, Padre!" Eran hijos de Dios y lo sabían. "El Espíritu mismo les dio testimonio". Romanos 8:15

Este sentimiento no se debió a su propio reflejo, ni a la mera apertura de un manantial de sentimiento enterrado en su naturaleza. Dios lo envió a sus corazones. Los milagros externos que acompañaron al primer otorgamiento de este don, mostraron de qué fuente provenía. Gálatas 3:5 Tampoco Cristo Gálatas 3:5 personalmente la seguridad. Se había ido para que viniera el Paráclito.

Aquí estaba otro Testigo, enviado por una segunda misión del Padre. Juan 16:7 Su advenimiento se señala en clara distinción de la del Hijo. Viene en el nombre conjunto de Padre e Hijo. Jesús lo llamó "el Espíritu del Padre"; Mateo 10:20 ; Lucas 11:13 ; Hechos 1:4 el Apóstol, "el Espíritu del Hijo de Dios".

Para nosotros, Él es "el Espíritu de adopción", reemplazando al anterior "espíritu de esclavitud al temor". Porque por su morada en nosotros somos "unidos al Señor" y hechos "un solo espíritu" con él, de modo que Cristo vive en nosotros. Gálatas 2:20 Y puesto que Cristo es sobre todas las cosas el Hijo, su Espíritu es espíritu de filiación; los que lo reciben son hijos de Dios.

Nuestra filiación es a través del Espíritu Santo que se deriva de la Suya. Hasta que se efectuó la redención de Cristo, tal adopción era por naturaleza imposible. Este grito filial de corazones gentiles atestigua la entrada de una vida divina en el mundo. El Espíritu del Hijo de Dios se había convertido en el nuevo espíritu de la humanidad.

Abba, el vocativo sirio para padre, era una palabra familiar para los labios de Jesús. El caso de su uso registrado en Marco 14:36 , fue solo uno de muchos. Hasta ahora nadie se había acercado a Dios como Él lo hizo. Su expresión de esta palabra, expresando la actitud de Su vida de oración y respirando todo el espíritu de Su religión, afectó profundamente a Sus discípulos.

De modo que el Abba de Jesús se convirtió en consigna de Su Iglesia, siendo el nombre propio del Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. Los creyentes gentiles lo pronunciaron, conscientes de que al hacerlo estaban unidos en espíritu al Señor que dijo: "¡Padre mío y Padre vuestro!" Los cristianos de habla griega lo complementaron con su propio equivalente, como nosotros con el Padre inglés. Este precioso vocablo se transmite a través de los siglos y por todo el mundo en la lengua materna de Jesús, memoria de la hora en que por medio de Él los hombres aprendieron a llamar a Dios Padre.

"Por cuanto sois hijos, Dios envió el Espíritu", con este clamor. El testimonio de la filiación sigue a la adopción y la sella. El niño nace, luego llora; el grito es la evidencia de la vida. Pero este no es el primer oficio del Espíritu Santo para el alma regenerada. Muchos impulsos silenciosos han dado, frecuentes y prolongados pueden haber sido Sus visitaciones, antes de que Su presencia se revele audiblemente.

Desde el principio, Su influencia implanta la nueva vida de gracia. "Lo que es nacido del Espíritu, espíritu es". "Él habita con ustedes y está en ustedes", dijo Jesús a sus discípulos, antes de la efusión pentecostal. Por importante y decisivo que sea el testimonio del Espíritu Santo de nuestra filiación, no debemos limitar Su operación a este evento. Ya ha trabajado profundamente en el alma en la que Su obra llega a este tema; y cuando se alcanza, todavía tiene mucho que otorgar, mucho que lograr en nosotros.

Toda la verdad, toda la santidad, todo el consuelo son Suyos; ya ellos conduce a los hijos de Dios. Viviendo por el Espíritu, en Él procedemos a Gálatas 5:25 .

El intercambio de persona en el tema en Gálatas 4:5 es muy notable. Este estilo agitado delata una gran emoción. Escribiendo primero, en Gálatas 4:3 en el lenguaje de la experiencia judía, en Gálatas 4:6 Pablo se vuelve hacia sus lectores y los reclama como testigos de la misma adopción que habían recibido los creyentes judíos en Cristo ( Gálatas 4:5 ).

Instantáneamente vuelve a caer en la primera persona; es su propia conciencia gozosa la que irrumpe en el grito filial del ver. 6b. En la oración final más tranquila se reanuda la segunda persona; y ahora en singular individualizador, como si quisiera agarrar a sus lectores uno por uno, y pedirles que miren cada uno en su propio corazón para encontrar la prueba de la filiación, como escribe: "Para que ya no seas un esclavo, sino un hijo; y si un hijo, también un heredero por Dios ".

Un heredero a través de Dios: esta es la verdadera lectura. y va muy al grano. Lleva a un punto culminante la enfática repetición de "Dios" que se observa en Gálatas 4:4 ; Gálatas 4:6 . "Dios envió a su Hijo" al mundo; "Dios envió" a su vez "el Espíritu de Su Hijo a sus corazones.

"Entonces Dios, y ningún otro, ha otorgado tu herencia. Es tuya por Su decreto. ¿Quién se atreve a desafiarla? Comp. Romanos 8:31 ; Hechos 11:17 Palabras cuán adecuadas para tranquilizar a los cristianos gentiles, intimidados por el judaísmo arrogante Nuestra respuesta es la misma para aquellos que en este día niegan nuestra posición cristiana y eclesial, porque rechazamos sus pretensiones sacerdotales.

Lo que esta herencia incluye en su logro final, "aún no aparece". Suficiente para saber que "ahora somos hijos de Dios". La redención del cuerpo, la liberación de la naturaleza de su sentencia de disolución, la abolición de la muerte, son algunas de sus certezas. Su supremo gozo radica en la promesa de estar con Cristo, para ser testigo y compartir su gloria. "Herederos de Dios, coherederos con Cristo", un destino como este abruma el pensamiento y hace de la esperanza un arrebato.

Los hijos de Dios pueden contentarse con esperar y ver cómo resultará su herencia. Solo asegurémonos de que somos sus hijos. La ortodoxia doctrinal, la observancia ritual, la propiedad moral no imparten ni reemplazan "las arras del Espíritu en nuestros corazones". La religión de Jesús el Hijo de Dios es la religión de la conciencia filial.

Versículos 8-11

Capítulo 17

EL REGRESO AL BONDAGE.

Gálatas 4:8

"Hijos de Dios, a quienes Él hizo sus herederos en Cristo, ¡cómo están volviendo a la servidumbre legal!" Tal es el llamamiento con el que el Apóstol prosigue su argumento. "Gálatas tontos", parece que le oímos decir de nuevo, "¿quién os ha embrujado en esto?" Olvidan la llamada de la gracia divina; se apartan de la vista de Cristo crucificado; es más, están renunciando a su adopción en la familia de Dios.

Pablo sabía algo de la inconstancia de la naturaleza humana; pero no estaba preparado para esto. ¿Cómo pueden los hombres que han probado la libertad preferir la esclavitud, o los hijos adultos desear volver a los "rudimentos" de la infancia? Después de conocer a Dios como es en Cristo, es posible que estos gálatas hayan comenzado a adorar el ceremonial, a hacer una religión de "tiempos y estaciones"; que se están volviendo devotos del ritual judío? ¿Qué puede ser más frívolo, más irracional que esto? En tales personas, las labores de Pablo parecen ser desperdiciadas. "Me haces temer", dice, "que he trabajado para ti en vano".

En esta exposición surgen dos principios con especial protagonismo.

1. Primero, ese conocimiento de Dios, que trae libertad espiritual, nos impone mayores responsabilidades. "Entonces, en verdad", dice, "sin conocer a Dios, estabas esclavo de dioses falsos. Tu vida pagana era en cierto sentido excusable. Pero ahora se espera algo muy diferente de ti, ya que has llegado a conocer a Dios".

Recordamos las memorables palabras del Apóstol pronunciadas en Atenas: "Los tiempos de ignorancia que Dios pasó por alto". Hechos 17:1 "Decís: Vemos", dijo Jesús; "Tu pecado permanece". Juan 9:41 aumento de la luz trae un juicio más estricto. Si esto era cierto de los hombres que simplemente habían escuchado el mensaje de Cristo, cuánto más de aquellos que habían probado su poder salvador.

El ritualismo era bastante bueno para los paganos, o incluso para los judíos antes de la venida de Cristo y el derramamiento de su Espíritu, ¡pero para los cristianos! Para aquellos en cuyos corazones Dios había soplado el Espíritu de Su Hijo, quienes habían aprendido a "adorar a Dios en el Espíritu y no tener confianza en la carne", para los gálatas de Pablo, ceder a la "persuasión" legalista fue una recaída fatal. En principio, y en su probable resultado, este curso fue un retroceso hacia su antiguo paganismo.

El Apóstol los vuelve a recordar, como tantas veces a sus hijos en Cristo, al momento de su conversión. Les recuerda que habían sido idólatras; ignorantes del Dios verdadero, estaban "esclavizados a cosas que por naturaleza no son dioses". Pablo ha dado dos definiciones de idolatría: "No hay ídolos en el mundo"; y de nuevo, "Lo que los gentiles sacrifican, lo sacrifican a los demonios y no a Dios".

1 Corintios 8:4 ; 1 Corintios 10:20 Mitad mentira, mitad diablura: tal era el paganismo popular de la época. "Dioses muchos y señores muchos" adoraban los paganos de Galacia, un extraño Panteón. Allí estaban sus antiguas y extrañas deidades celtas, ante las cuales temblaron nuestros antepasados ​​británicos. Sobre esta fe ancestral se habían superpuesto los frenéticos ritos de la Madre Frigia, Cibeles, con sus sacerdotes mutilados; y el culto más genial y humanista de los dioses olímpicos griegos.

Pero se habían ido, toda la "maldita tripulación", como los llama Milton; para aquellos cuyos ojos habían visto la gloria en el rostro de Jesucristo, su hechizo se rompió; el cielo fue barrido y la tierra limpia de su repugnante presencia. Los viejos dioses están muertos. Ningún renacimiento del humanismo, ninguna brujería de la poesía puede reanimarlos, para nosotros después de estos dieciocho siglos, como para los creyentes gálatas, "hay un solo Dios Padre, de quien son todas las cosas, y nosotros para él; y un solo Señor Jesucristo. , por quien son todas las cosas, y nosotros por él.

"Un hombre que conocía el Antiguo Testamento, por no hablar de las enseñanzas de Cristo, nunca más podría sacrificar a Júpiter y Mercurio, ni gritar" Grande es Diana de los Efesios ". Eran ídolos pintados, farsantes; había visto a través Ellos podrían asustar a los niños en la oscuridad, pero el sol había salido. El cristianismo destruyó el paganismo como la luz mata a la oscuridad. Pablo no temía que sus lectores volvieran al paganismo real. Eso era intelectualmente imposible. Hay advertencias en sus Epístolas contra el espíritu de idolatría y contra la conformidad con sus costumbres, pero ninguno contra el retorno a sus creencias.

La vieja vida pagana era de hecho una esclavitud, llena de miedo y degradación. El pagano religioso nunca pudo estar seguro de haber propiciado suficientemente a sus dioses, o haber dado todo lo que les correspondía. Eran celosos y vengativos, envidiosos de la prosperidad humana, capaces de infinidad de malas acciones. En el culto de muchos de ellos se imponían actos que rebelaban la conciencia. Y esto es cierto para el politeísmo en todo el mundo. Es la esclavitud más vergonzosa jamás soportada por el alma del hombre.

Pero los lectores de Pablo habían "llegado a conocer a Dios". Habían tocado la gran Realidad. Los fantasmas se habían desvanecido; el Viviente estaba ante ellos. Su gloria brilló en sus corazones "en el rostro de Jesucristo". Esto, siempre que ocurre, es para cualquier hombre la crisis de su vida, cuando llega a conocer a Dios, cuando la conciencia de Dios nace en él. Como el amanecer de la autoconciencia, puede ser gradual. Están aquellos, los pocos felices, que "nacieron de nuevo" tan pronto como nacieron para el pensamiento y la elección; no pueden recordar un momento en que no amaban a Dios, cuando no eran sensibles a ser "conocidos por Él".

"Pero con otros, como con Pablo, la revelación se hizo en un instante, llegando como un relámpago a la medianoche. Pero a diferencia del relámpago, permaneció. Que la manifestación de Dios venga cómo o cuándo sea, es decisiva. El hombre en cuya alma el Todopoderoso ha hablado Su Yo Soy, nunca podrá ser el mismo después. Puede olvidar, puede negarlo: pero ha conocido a Dios, ha visto la luz de la vida. Si regresa a las tinieblas, sus tinieblas Está más negro y más culpable que antes. En su frente descansa en toda su tristeza "La corona del dolor del dolor, recordando cosas más felices".

Las infracciones veniales, hasta ahora excusables, a partir de este momento adquieren un tono más grave. Cosas que en una etapa inferior de la vida eran inocentes, e incluso poseían valor religioso, ahora pueden ser ilegales, y su práctica una declinación, el primer paso de la apostasía. Lo que es delicioso en un niño se convierte en una locura en un hombre adulto. El conocimiento de Dios en Cristo nos ha elevado en las cosas del espíritu a la condición de hombre, y requiere que "desechemos las cosas infantiles" y, entre ellas, la exhibición ritual y las oficios sacerdotales, paganos, judíos o romanos. Estas cosas no forman parte del conocimiento de Dios o del "verdadero culto del Padre".

Los "rudimentos" judíos fueron diseñados para hombres que no habían conocido a Dios como Cristo lo declara, que nunca habían visto la cruz del Salvador. Los santos judíos no podían adorar a Dios en el Espíritu de adopción. Permanecieron bajo el espíritu de servidumbre y miedo; sus concepciones eran tan "débiles y pobres" que suponían que el favor divino dependía de asuntos tales como el "lavado de tazas y ollas" y el número exacto de pies que uno caminaba en sábado.

Estas ideas pertenecían a una etapa infantil de la vida religiosa. El fariseísmo había desarrollado al máximo este elemento inferior del sistema mosaico, a expensas de todo lo espiritual en él. Los hombres que habían sido educados en el judaísmo podían, después de la conversión a Cristo, conservar sus viejas costumbres como cuestiones de uso social o hábito piadoso, sin considerarlas vitales para la religión. Con los gentiles fue de otra manera.

Adoptando ritos judíos de novo , deben hacerlo sobre la base de una necesidad religiosa distinta. Por esta misma razón se les impuso el deber de la circuncisión. Se les dijo que era un medio esencial para su perfección espiritual, para el logro de plenos privilegios cristianos. Pero conocer a Dios por el testimonio del Espíritu Santo de Cristo, como lo habían hecho los Gálatas, fue una experiencia suficiente para demostrar que esta "persuasión" era falsa.

No vino "de Aquel que los llamó". Les introdujo en un camino opuesto al que habían entrado en su conversión, un camino que conducía hacia abajo y no hacia arriba, de lo espiritual a lo sensual, de la salvación de la fe a la obra de la ley auto-forjada.

"Conocieron a Dios", dice Pablo, "o más bien, fueron conocidos por Dios". Se apresura a corregirse. No dejará pasar una expresión que parezca atribuir algo simplemente a la adquisición humana. "No me habéis elegido", dijo Jesús; "Yo te he elegido". Entonces el apóstol Juan: "No que amemos a Dios, sino que él nos amó". Esto es cierto en toda la gama de la vida cristiana. "Comprendemos aquello por lo que fuimos aprehendidos por Cristo Jesús.

"Nuestro amor, nuestro conocimiento, ¿qué son sino el sentido del amor y el conocimiento Divino en nosotros? La religión es un otorgamiento, no un logro. Es" Dios obrando en nosotros el querer y obrar por Su buena voluntad. "Bajo esta luz, el evangelio se presentó al principio a los gálatas. La predicación del Apóstol, la visión de la cruz de Cristo, los hizo sensibles a la presencia viva de Dios. Ellos.

sintieron la mirada de una pureza y compasión infinitas, de un Padre omnisapiente y misericordioso, fija en ellos. Los estaba llamando, esclavos de la idolatría y el pecado, "a la comunión de Su Hijo Jesucristo". La mirada iluminadora de Dios traspasó sus entrañas. En esa luz, Dios y el alma se encontraron y se conocieron.

Y ahora, después de esta revelación profunda y transformadora, de esta sublime comunión con Dios, ¿volverán a una vida de formalidades pueriles, de dependencia servil y de miedo? ¿Debe gastarse la fuerza de su devoción, exhalar su fragancia en el trabajo penoso del servicio legal? Seguramente conocen mejor a Dios que pensar que Él requiere esto. Y el que los conocía, como han demostrado, y sabe lo que les conviene y lo que les es necesario, no ha impuesto tal carga.

Les concedió los ricos dones de Su gracia: la filiación divina, la herencia celestial, en términos de mera fe en Cristo y sin estipulación legal de ningún tipo. ¿No es suficiente que Dios los conozca y los cuente para sus hijos?

Así que sabiendo, y tan conocido, que se contenten. Que busquen solamente mantenerse en el amor de Dios y en el consuelo de Su Espíritu. Elevados a este alto nivel, no deben descender a un nivel más bajo. Sus "rudimentos" paganos eran excusables antes; pero ahora incluso los "rudimentos" judíos son cosas que se deben dejar atrás.

2. Parece además que el Apóstol vio en el judaísmo un elemento común a las religiones étnicas. Porque él dice que sus lectores, antes "esclavizados a ídolos", "ahora están volviendo a los rudimentos débiles y miserables, a los que con gusto volverían a ser esclavos".

"Los rudimentos" de Gálatas 4:9 no pueden, sin violencia exegética, separarse de "los rudimentos del mundo" de Gálatas 4:3 . Y estos últimos significan claramente los ritos judaicos (véase el capítulo 16.). Las prácticas judaístas de los gálatas eran, declara Pablo, un retroceso hacia sus antiguas idolatrías.

Solo podemos escapar de esta construcción del pasaje a costa de hacer que la protesta del Apóstol sea inconsecuente y sin sentido. El argumento de la carta hasta ahora se ha dirigido con un propósito concentrado contra la conformidad judaica. Suponer que justo en este punto, al hacer su aplicación, se desvía sin previo aviso o explicación a un asunto completamente diferente, es embrutecer su razonamiento.

La única base para referir los "días y estaciones" de Gálatas 4:10 a cualquier otro origen que no sea judío, radica en la aprensión de que tal referencia desacredita el sábado cristiano.

Pero, preguntamos, ¿cómo fue posible que Pablo usara un lenguaje que identifica la reverenciada ley de Dios con los ritos del paganismo, que él considera una "comunión con los demonios"? El obispo Lightfoot ha respondido a esta pregunta con palabras: "no podemos hacer nada mejor que citar". El Apóstol considera que el elemento superior de la religión pagana corresponde, aunque imperfectamente, al inferior de la ley mosaica. Porque podemos considerar tanto al uno como al otro como compuestos de dos partes, la espiritual y la ritualista.

Ahora visto en su aspecto espiritual, no hay comparación entre uno y otro. A este respecto, las religiones paganas, en la medida en que añadieron algo propio a ese sentido de dependencia de Dios que es innato en el hombre y que no podían aplastar por completo, eran totalmente malas. Por el contrario, en la ley mosaica el elemento espiritual era verdaderamente divino. Pero esto no entra en nuestro cálculo aquí.

Porque el cristianismo se ha apropiado de todo lo espiritual de su predecesor ... Sólo queda por considerar el elemento ritualista, y aquí está el punto de encuentro del judaísmo y el paganismo. En el judaísmo esto era mucho más bajo que su elemento espiritual, como en el paganismo era más alto. Por tanto, los dos sistemas se acercan a una distancia tal que, bajo ciertas limitaciones, pueden clasificarse juntos.

Tienen al menos tanto en común que una caída en el judaísmo puede considerarse como una recaída en la posición del paganismo inconverso. El judaísmo era un sistema de esclavitud como el paganismo. El paganismo había sido una formación disciplinaria como el judaísmo "(Comentario in loc.).

Esta línea de explicación tal vez pueda llevarse un paso más allá. El judaísmo fue rudimentario en todo momento. Una religión tan ritualista no podía dejar de ser espiritual y moralmente defectuosa. En su aprehensión parcial de los atributos divinos, su limitación de la gracia de Dios a un solo pueblo, su tenue percepción de la inmortalidad, había grandes deficiencias en el credo judío. Su código ético, además, era defectuoso; contenía "preceptos dados para la dureza del corazón de los hombres", que tocaban, por ejemplo, las leyes del matrimonio y el derecho de venganza.

No había poco en el judaísmo, especialmente en su forma farisaica, que perteneciera a una conciencia medio despierta, a una facultad religiosa grosera y sensual. Cristo vino a "cumplir la ley"; pero en ese cumplimiento no rehuyó corregirlo. Enmendó la letra de su enseñanza, para que se pudiera despertar su verdadero espíritu. Para un cristiano ilustrado que había aprendido de Jesús la "ley real, la ley de la libertad", ajustarse al judaísmo era sin lugar a dudas "volver atrás.

"Además, fue la parte más débil y menos espiritual del sistema de Moisés que los maestros legalistas inculcaron a los cristianos gentiles; mientras que sus propias vidas no Gálatas 6:12 sus requisitos morales. Gálatas 6:12

El mosaismo había sido en los días de su inspiración y vigor creativo el gran oponente de la idolatría. Fue el testimonio del Señor a lo largo de largos siglos de oscuridad y opresión paganas, y por su testimonio ha prestado un servicio espléndido a Dios y al hombre. Pero desde el punto de vista del cristianismo, se empieza a ver un cierto parecido subyacente a este antagonismo. La fe del pueblo israelita combatió la idolatría con armas muy parecidas a las suyas.

En ella quedó un elemento mundano y servil. Para quien ha avanzado al frente, las posiciones que en una etapa anterior de su progreso estaban separadas y los caminos muy divergentes ahora asumen la misma dirección general. Recurrir a ritos judíos o paganos significaba apartarse de Cristo. Era adoptar principios de religión obsoletos e inadecuados para aquellos que habían conocido a Dios a través de Él. Lo que en su tiempo y para su propósito fue excelente, no, indispensable en la doctrina y en el culto en el tiempo, también se había "deteriorado y envejecido". Atar el espíritu vivo del cristianismo a formas muertas es atarlo a la corrupción.

"Rudimentos débiles y miserables" -es una frase dura; y, sin embargo, ¿qué más eran las ceremonias judías y las reglas de la dieta, en comparación con "justicia, paz y gozo en el Espíritu Santo"? ¿Qué era la circuncisión, "ahora que ya no había judíos ni griegos"? ¿Qué había en el sábado más que en cualquier otro día de la semana, si dejaba de ser una señal entre el Señor del sábado y su pueblo? Estas cosas eran, como las vio Pablo, las vestiduras de la religión.

Para los cristianos gentiles, la historia de las ordenanzas judías tenía mucha instrucción; pero su observancia no era más vinculante que la de las ceremonias paganas. Incluso en la antigüedad, Dios los valoraba solo porque eran la expresión de un espíritu devoto y creyente. "Tus lunas nuevas y tus fiestas señaladas", había dicho a una generación impía, "mi alma aborrece". Isaías 1:14 Y era probable que Él las aceptara ahora, cuando fueron impuestas por la ambición y el espíritu de partido, a expensas de la paz de Su Iglesia? cuando su observancia apartó los pensamientos de los hombres de la fe en Su Hijo y del poder de Su Espíritu vivificante? No hay nada demasiado severo, demasiado despectivo para que Pablo diga de estos venerables ritos de Israel,

Los arroja a un lado como los pañales de los grilletes infantiles de la Iglesia, demasiado débiles para sujetar los miembros de los hombres adultos. "Rompió en pedazos la serpiente de bronce que había hecho Moisés; porque los hijos de Israel le quemaron incienso, y la llamó Nehushtan, una pieza de bronce". 2 Reyes 18:4 Valiente Ezequías! Pablo hace lo mismo con todo el ceremonial de Moisés.

"Rudimentos miserables", dice. ¡Qué divino refrigerio hay en una ráfaga de sano desprecio! Eran sus tradiciones, su ritual lo que adoraban los judaístas, no al Santo de Israel. "Recorrerían el mar y la tierra para hacer un prosélito", y luego "lo convertirían en dos veces más hijo del infierno que ellos mismos". Este fue el único resultado que pudo haber logrado el éxito de la agitación judaísta.

Al denunciar así las ordenanzas judías, el Apóstol implícitamente concede cierto valor a los ritos del paganismo. Los gálatas antes estaban esclavizados por "los que no son dioses". Ahora, dice, están volviendo de nuevo a la misma servidumbre al conformarse al legalismo mosaico. Quieren volver a someterse a "los rudimentos débiles y pobres". En el paganismo gálata, Pablo parece reconocer "rudimentos" de la verdad y una cierta preparación para el cristianismo.

Si bien los ritos judaicos no eran más que rudimentos de una fe espiritual, en el paganismo actuaban influencias que pertenecen a la misma categoría. Pablo creía que "Dios no se había dejado sin testimonio de nadie". Nunca trató los credos paganos con desprecio indiscriminado, como si fueran completamente corruptos y sin valor. Sea testigo de su discurso a los atenienses "religiosos" ya la gente salvaje de Lycaonia.

Hechos 14:15 ; Hechos 17:22 Encuentra su texto en "algunos de sus propios poetas (paganos)". Apela al sentido de una presencia Divina "no lejos de ninguno de nosotros"; y declara que aunque Dios era "desconocido" para las naciones, ellas estaban bajo Su guía y estaban "sintiendo tras él".

"Hasta este punto, Pablo admite una Preparatio evangelica en el mundo gentil; habría estado preparado, con Clemente de Alejandría y Orígenes, y con los estudiantes modernos de religión comparada, para rastrear en los poetas y sabios de Grecia, en los legisladores de Roma, en los místicos de Oriente, presentimientos del cristianismo, ideas y aspiraciones que apuntaban a él como su realización El género humano no quedó en la oscuridad total más allá del alcance de la luz que brilla en la colina de Sión.

Los viejos paganos, "amamantados en un credo gastado", no fueron del todo abandonados por Dios. Ellos también, en medio de la oscuridad como la sombra de la muerte, tuvieron "vislumbres que podrían hacerlos menos desamparados". Y también los paganos. Tampoco debemos suponer que la religión revelada fue perfecta desde el principio; o que las religiones naturales carecían por completo de fragmentos y rudimentos de verdad salvadora.

"Los días que guardas escrupulosamente, los meses, las estaciones y los años", el sábado semanal, la luna nueva, las fiestas anuales, el séptimo año sagrado, la ronda del calendario judío. En estos asuntos, al parecer, los gálatas ya habían seguido las instrucciones de los maestros judíos. La palabra con la que el Apóstol describe su práctica, παρατηρεισθε, denota, además del hecho, la manera y el espíritu de la observancia, una atención asidua y ansiosa, tal como dictaba el espíritu de exigencia legal.

Los gálatas adoptarían más fácilmente estas prescripciones, porque en su vida pagana estaban acostumbrados a celebraciones declaradas. El Calendario Pagano estaba lleno de días sagrados para dioses y héroes divinos. Esta semejanza justificó aún más a Pablo al acusarlos de recaer en el paganismo.

La Iglesia de los siglos posteriores, tanto en su rama oriental como occidental, fue lejos en la misma dirección. Hizo de la observancia de los días santos una parte prominente y obligatoria del cristianismo; los ha multiplicado supersticiosamente y más allá de toda razón. Entre el resto, incorporó fiestas paganas, muy poco modificadas por su consagración.

La protesta de Pablo condena en principio la imposición de los tiempos sagrados como cosas esenciales para la salvación, en el sentido en que el sábado judío era el vínculo del antiguo pacto. Es posible que no coloquemos ni siquiera el Día del Señor sobre esta base. Muy diferente de esto es la celebración espontánea y agradecida del Primer Día de la semana, que surgió en la Iglesia Apostólica y es asumido por los Apóstoles Pablo y Juan.

1 Corintios 16:2 ; Apocalipsis 1:10 La regla del descanso del séptimo día tiene tanta idoneidad intrínseca y ha traído consigo tantos beneficios, que después de haber sido impuesta por una ley estricta en la Iglesia judía durante tanto tiempo, su mantenimiento ahora podría dejarse, sin una recreación expresa, como una cuestión de libertad para el buen sentido y el recto sentir de los creyentes cristianos, "hijos de la resurrección".

"Su sanción legislativa se basa en motivos de propiedad pública y bienestar nacional, que no es necesario afirmar aquí. Dondequiera que gobierne el" Señor del sábado ", su día se guardará gustosamente por su causa.

El Apóstol, al proteger las libertades de los gentiles, no es enemigo del orden en la adoración y la vida exterior. Nadie puede citar con justicia su autoridad en oposición a los nombramientos que pueda hacer una comunidad cristiana, por razones de conveniencia y decoro, en la regulación de sus asuntos. Pero enseña que la esencia del cristianismo no reside en cosas de este tipo, ni en cuestiones de comida y bebida, ni de tiempo y lugar.

Poner estos detalles, por importantes que sean en su propio orden, al nivel de la justicia, la misericordia y la fe, es traer una trampa a la conciencia; es introducir una vez más en la Iglesia la levadura de la justificación por las obras de la ley.

"Débiles y pobres" se vuelven las mejores formas de piedad, sin el conocimiento interior de Dios. Las liturgias, los credos y las confesiones, la música y la arquitectura de la iglesia, los domingos, los ayunos, las fiestas, son cosas hermosas cuando son la transcripción de una fe viva. Cuando eso se ha ido, su encanto, su valor espiritual se ha ido. Ya no pertenecen a la religión; han dejado de ser un vínculo entre las almas de los hombres y Dios.

"Según nuestra fe" -nuestra fe actual, no profesional o "confesional" - "nos será hecho": tal es la regla de Cristo. Aferrarse a formularios que han perdido su significado y de los que el Espíritu de verdad no da testimonio presente, es una esclavitud desmoralizadora.

Pero esta no es la única manera, ni la más común, en la que los hijos de Dios son tentados a volver a la esclavitud. "Todo aquel que comete pecado", dijo Cristo, "esclavo es del pecado". Y el Apóstol tendrá que advertir a sus lectores que por su abuso de la libertad, por su disposición a hacer de ella "una ocasión para la carne", es probable que la pierdan. "Los que son de Cristo han crucificado la carne". Gálatas 5:24 Esta advertencia debe equilibrarse con la otra.

Nuestra libertad de las restricciones externas debería ser aún más una libertad del dominio del yo, del orgullo, el deseo y la ira; o no es la libertad de los hijos de Dios. La servidumbre interior es, después de todo, la más vil y la peor.

"Me asustas", al fin el Apóstol se ve obligado a decir, "que he trabajado en vano". Sus enemigos no le habían causado tal miedo. Aunque sus hijos en la fe le eran fieles, él no temía a nada. "Ahora vivimos", dice en una de sus epístolas, "si estáis firmes en el Señor". ¿Pero si se apartaran? Tembla por su propio trabajo, por estos niños descarriados que ya le habían causado tantos dolores. Es en un tono de la más profunda solicitud que continúa su protesta en el siguiente párrafo.

Versículos 12-20

Capítulo 18

ENTREATADO DE PABLO.

Gálatas 4:12

La reprimenda del último párrafo terminó en un suspiro. Ver a los hombres libres de Cristo recaer en la esclavitud e intercambiar su derecho de nacimiento divino por juguetes infantiles de ceremonial, ¿qué puede ser más triste y decepcionante que esto? Su propia experiencia de salvación, las oraciones del Apóstol y los esfuerzos por ellos, son, según todas las apariencias, en vano en estos necios gálatas. Todavía le queda un recurso.

Ha refutado y anatematizado el "otro evangelio". Ha hecho todo lo que pueden hacer las explicaciones y los argumentos para enderezarse con sus lectores y destruir la red de sofismas en la que se habían enredado sus mentes. Ahora intentará conquistarlos con una persuasión más suave. Si la razón y la autoridad fallan, "por amor a ellos más bien les suplicará".

Les había recordado su idolatría anterior; y esto trae a la mente del Apóstol las circunstancias de su primer ministerio en Galacia. Se ve a sí mismo una vez más como un extraño entre este extraño pueblo, un viajero enfermo y dependiente de su hospitalidad, predicando un evangelio sin nada que lo recomiende en la aparición de su abogado, y que la enfermedad que demora su viaje lo había obligado, contrariamente a lo que decía. su intención, de proclamar entre ellos.

Sin embargo, ¡con qué pronta y generosa hospitalidad habían recibido al enfermo Apóstol! Si hubiera sido un ángel del cielo, no, el mismo Señor Jesús, difícilmente podrían haberle mostrado más atención de la que lo hicieron. Su debilidad física, que habría movido el desprecio de los demás, provocó su simpatía. Por mucho que se vea obligado a censurarlos, por mucho que hayan cambiado sus sentimientos hacia él, nunca olvidará la bondad que recibió entonces.

Seguramente no pueden considerarlo su enemigo, ni permitir que los rivales indignos que buscan su consideración lo suplanten. De modo que Pablo suplica a sus viejos amigos y busca ganar para sus argumentos un camino hacia sus corazones a través del afecto por sí mismo que él espera que aún persista allí.

Hoc prudentis est pastoris , dice acertadamente Calvino. Pero hay más en esta súplica que una calculada prudencia. Es un grito del corazón. El alma de Pablo está en dolores de parto ( Gálatas 4:19 ). Hemos visto la severidad de su rostro relajarse mientras prosigue con su poderoso argumento. Mientras examina la obra del consejo de Dios en épocas pasadas, la promesa dada a Abraham para todas las naciones, la disciplina legal que interviene, la venida de Cristo en el cumplimiento de los tiempos, la ruptura de los lazos antiguos, el envío del Espíritu de Dios. adopción, y todo esto por el bien de estos gentiles gálatas, y luego piensa cómo están, después de todo, rechazando la gracia y renunciando a su herencia divina, el corazón del apóstol duele de dolor.

Necios, volubles como han demostrado, son sus hijos. Él "sufrirá dolores de parto por ellos en el nacimiento por segunda vez", si "Cristo aún puede ser formado en ellos". Quizás ha escrito con demasiada dureza. Se arrepiente a medias de su severidad. Comp. 2 Corintios 2:4 ; 2 Corintios 7:8 .

De buena gana él "cambiaría su voz". Si tan sólo pudiera "estar con ellos" y verlos cara a cara, tal vez sus lágrimas, sus ruegos, los recuperaría. Una oleada de tierna emoción brota del alma de Paul. Todos sus aplazamientos se conmueven. Ya no es el maestro en Cristo que reprende a los discípulos infieles; él es la madre que llora por sus hijos descarriados.

Hay considerables dificultades en la exégesis de este pasaje. Los anotamos en sucesión a medida que surgen: -

(1) En Gálatas 4:12 preferimos, con Meyer y Lightfoot, leer: "Sed como yo, porque me hice (en lugar de ser) como vosotros, hermanos, os lo suplico". Los versículos que preceden y siguen a ambos sugieren el tiempo pasado en la elipsis. La memoria de Paul está ocupada. Apela al "auld lang syne". Les recuerda a los gálatas lo que "había estado entre ellos por su bien", Comp.

1 Tesalonicenses 1:5 ; 1 Tesalonicenses 2:7 cómo se comportó entonces con respecto a los asuntos en disputa. No asumió ningún aire de superioridad judía. No se separó de sus hermanos gentiles por ninguna práctica en la que no pudieran unirse.

Él "se hizo como ellos", colocándose a su lado sobre el terreno de una fe cristiana común. Pide reciprocidad, una recompensa similar 2 Corintios 6:13 . ¿Se pondrán ellos mismos por encima de su Apóstol, para tomar su posición en ese mismo terreno de privilegio mosaico que él había abandonado por ellos? Les implora que no hagan esto.

La súplica, en el orden correcto de las palabras, aparece al final de la oración, con un énfasis patético. Se convierte en un suplicante. "Te ruego", dice, "por nuestro antiguo afecto, por nuestra hermandad en Cristo, que no me abandones así".

(2) De repente, Paul pasa a otro punto, según su costumbre en este estado de ánimo emocional: "No hay nada en lo que me hayas agraviado". ¿Contradice alguna acusación que ayudó a distanciar a los gálatas? ¿Alguien había dicho que Pablo se sentía ofendido por su conducta y que lo movía un resentimiento personal? En ese caso, deberíamos haber buscado una explicación específica y una refutación del cargo.

Más bien, está anticipando el pensamiento que naturalmente surgiría en la mente de sus lectores en este momento. "Paul nos está pidiendo", decían, que dejemos lo pasado atrás, que renunciemos a este apego judaísta por él, y que nos encontremos con él francamente en los viejos tiempos. Pero suponiendo que tratemos de hacerlo, él está muy enojado con nosotros, como muestra esta carta; cree que lo hemos tratado mal; siempre nos guardará rencor. Las cosas nunca volverán a ser como estaban entre él y nosotros.

Tales sentimientos surgen a menudo al romper una vieja amistad, para evitar que la parte ofensiva acepte la mano de la reconciliación ofrecida. La protesta de Paul elimina este obstáculo. Él responde: "No tengo ningún sentimiento de ofensa, ningún agravio personal contra ti. Es imposible que tenga mala voluntad hacia ti. Sabes lo bien que me trataste cuando llegué por primera vez entre ustedes. Nada puede borrar de mi corazón la recuerdo de aquel tiempo. No debes pensar que te odio, porque te digo la verdad ”( Gálatas 4:16 ).

(3) "A causa de una debilidad de la carne" (debilidad física), es la traducción más verdadera de Gálatas 4:13 ; y "tu tentación en mi carne" la lectura genuina de Gálatas 4:14 , restaurada por los Revisores. La enfermedad había detenido el curso del Apóstol durante su segundo viaje misionero y lo detuvo en el país galáctico.

De modo que no sólo había "estado con" los gálatas "en debilidad", como después cuando durante el mismo viaje predicó en Corinto; 1 Corintios 2:3 pero en realidad "por debilidad". Sus debilidades le dieron la oportunidad de ministrar allí, cuando tenía la intención de pasar de largo.

Paul no pensó en evangelizar a Galacia; otro objetivo estaba a la vista. Para ellos era evidente —de hecho lo confesó en ese momento— que si hubiera podido continuar, no se habría quedado en su país. Sin duda, esta fue una introducción poco prometedora. Y el estado de salud del Apóstol convirtió en ese momento en una prueba para cualquiera escucharlo. Había algo en la naturaleza de su enfermedad que provocaba desprecio, incluso aborrecimiento por su persona.

"Lo que os probó en mi carne, no lo despreciasteis, ni lo escupisteis": tal es la vívida frase de Pablo. Cuán pocos hombres tendrían la humildad suficiente para referirse a una circunstancia de este tipo; o podría hacerlo sin perder su dignidad. Sintió que la condición del mensajero bien podría haber movido a este pueblo de Galacia a la burla, en lugar de a la reverencia por su mensaje.

En el mejor de los casos, la apariencia y el discurso de Paul no fueron los más atractivos. 1 Corintios 2:3 ; 2 Corintios 4:7 ; 2 Corintios 10:1 ; 2 Corintios 10:10 ; 2 Corintios 11:6 El "pequeño judío feo" M.

Renan lo llama, repitiendo las burlas de sus contemporáneos corintios. Su enfermedad en Galacia, relacionada, al parecer, con alguna debilidad constitucional, que sufrió mucho durante su segundo y tercer viaje misionero, asumió una forma tanto humillante como dolorosa. Sin embargo, este "aguijón en la carne", una amarga prueba para él sin duda, había resultado a la vez una prueba y una bendición para sus oyentes no deseados en Galacia.

(4) Lejos de ofenderse por la lamentable condición de Pablo, lo recibieron con entusiasmo. Se "bendijeron" por haber venido ( Gálatas 4:15 ). Se decían unos a otros: "¡Qué suerte tenemos de tener a este buen hombre entre nosotros! ¡Qué alegría que la enfermedad de Pablo lo obligó a quedarse y darnos la oportunidad de escuchar sus buenas nuevas!" Tal era su anterior "gratitud". El respeto que concibieron por el apóstol enfermo fue ilimitado. "Porque te doy testimonio", dice, "que si fuera posible, ¡te habrías sacado los ojos y me los habrías dado!"

¿No es esto más que una fuerte hipérbole, que describe la devoción casi extravagante que los gálatas expresaron al Apóstol? ¿O debemos leer los términos más literalmente? Así que a veces se ha supuesto. En esta expresión, algunos críticos han descubierto una pista sobre la naturaleza de la enfermedad de Paul. Los gálatas, al leer la oración, desearían haberse sacado sus propios ojos y dárselos a Pablo, en lugar de los discapacitados.

Esta hipótesis, se argumenta, concuerda con otras circunstancias de la facilidad y da forma a una serie de insinuaciones dispersas que tocan el mismo tema. La debilidad de los ojos explicaría los "caracteres grandes" de la letra de Pablo Gálatas 6:11 y su costumbre de usar un amanuense. Explicaría su ignorancia de la persona del Sumo Sacerdote en su juicio en Jerusalén.

Hechos 23:2 La ceguera que lo golpeó en el camino a Damasco pudo haber sentado las bases de una afección crónica de este tipo, luego desarrollada y agravada por las penurias de su vida misionera. Y tal aflicción correspondería a lo que se dice respecto al "aguijón" de 2 Corintios 12:7 , y la "tentación" de este pasaje. Porque sería excesivamente doloroso y, al mismo tiempo, incapacitante y desfigurante en sus efectos.

Esta conjetura tiene mucho que recomendarla. Pero encuentra un soporte muy precario en el texto. Pablo no dice: "Te habrías arrancado tus propios ojos (AV) y me los habrías dado a mí", como si pensara en un intercambio de ojos; pero, "Te habrías arrancado los ojos y me los habrías dado" -como decir, "Hubieras hecho cualquier cosa en el mundo por mí entonces, incluso te habrías quitado los ojos y me los habrías dado.

" Mateo 18:9 En la frase" desenterrado "podemos detectar un toque de ironía. Este era el estilo genuino de Galacia. Al temperamento celta le encanta lanzarse en vehemencias y florituras de este tipo. Estos galos ardientes habían sido perfectamente embelesados Con Pablo, le prodigaron sus metáforas más exuberantes, dijeron estas cosas con toda sinceridad, él "les da testimonio" de esto.

Por más geniales que se hayan vuelto desde entonces, estaban lo suficientemente efusivos y sobrantes en su afecto hacia él en ese momento. ¿Y ahora se han vuelto "tan rápidamente" contra él? Debido a que se cruza con sus nuevas fantasías y les dice verdades desagradables, se precipitan hacia el extremo opuesto e incluso ¡creen que él es su enemigo!

(5) De repente, el Apóstol se vuelve contra sus Gálatas 4:17 ( Gálatas 4:17 ). Los judaizantes habían perturbado sus felices relaciones con su rebaño de Galacia; les habían hecho creer a medias que él era su enemigo. Los gálatas deben elegir entre Pablo y sus traductores. Dejemos que escudriñen los motivos de estos nuevos maestros. Que recuerden las afirmaciones de su padre en Cristo.

"Te están cortejando", dice, "estos pretendientes actuales para tu consideración, deshonrosamente; quieren dejarte fuera y tenerte para ellos mismos, para que puedas presentarles la corte". Pretenden ser celosos de sus intereses; pero es lo suyo lo que buscan. Gálatas 6:12

Hasta ahora, el significado del Apóstol es tolerablemente claro. Pero Gálatas 4:18 es oscuro. Se puede interpretar de dos maneras, como se toma a Pablo o a los Gálatas para que el sujeto que se mira en el verbo sea cortejado en su primera cláusula: "Pero es honorable ser cortejado siempre de una manera honorable, y no solo cuando estoy presente contigo.

"¿Quiere decir Pablo que no tiene ninguna objeción a que los gálatas hagan otros amigos en su ausencia? ¿O que piensa que no deberían olvidarlo en su ausencia? Esto último, como pensamos. El Apóstol se queja de su inconstancia consigo mismo. Este es un texto para amigos y amantes. Donde el apego es honorable, debe ser duradero. "Ponme como un sello en tu corazón", dice la Novia del Cantar de los Cantares.

Con los Gálatas parecía ser, "Fuera de la vista, fuera de la mente". Permitieron que Paul fuera expulsado por intrigantes rivales. Estaba muy lejos; estaban en el lugar. Les dijo la verdad; los judaizantes los adulaban. Entonces sus necios se volvieron. Fueron positivamente "hechizados" por estos nuevos admiradores; y prefirieron sus siniestros y deliberados cumplidos al excelente honor de Paul y demostraron su fidelidad.

La conexión de Gálatas 4:17 gira en Gálatas 4:17 a las palabras honorable y corte, cada una de las cuales se repite tres veces. Hay una especie de juego con el verbo ζηλοω. En ver. 18 implica un verdadero, en Gálatas 4:17 un afecto falso (una afectación).

Pablo podría haber dicho: "Es bueno que uno sea amado, seguido con afecto, siempre", pero por el bien de la antítesis verbal. En ver. 17 insiste a sus oponentes con cortejar indignamente el favor de los gálatas; en Gálatas 4:18 insinúa su dolor porque él mismo en su ausencia ya no es cortejado por ellos.

(6) En el versículo siguiente, esta pena de afecto herido, frenada al principio por una cierta reserva, estalla incontrolablemente: "Hijos míos, por quienes otra vez estoy sufriendo dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros". Este clamor es una patética continuación de su protesta. No puede soportar la idea de perder a estos hijos de su corazón. Les extiende los brazos. Las lágrimas brotan de sus ojos. Había estado hablando en términos mesurados, casi juguetones, al compararse con sus suplantadores.

Pero la posibilidad de su éxito, la idea de las travesuras que ocurren en Galacia y del poco poder que tiene para evitarlas, le retuerce el alma. Siente la angustia de una madre por sus hijos en peligro, mientras escribe estas angustiosas palabras.

No se gana nada sustituyendo "niños" (frase de Juan) por "niños", en todos los demás lugares utilizados por Pablo, y atestiguado aquí por los mejores testigos. El sentimiento es el de 1 Tesalonicenses 2:7 ; 1 Corintios 4:14 .

El Apóstol no está pensando en la pequeñez o debilidad de los Gálatas, sino simplemente en su relación consigo mismo. Su dolor es el dolor del duelo. "No tienes muchas madres", parece decir: "Yo he tenido dolores de parto por ti, y ahora por segunda vez me traes dolores de madre, que debo soportar hasta que Cristo sea formado en ti y Su imagen sea renovada. en sus almas ".

Pablo se presenta ante nosotros como un amigo herido, un fiel ministro de Cristo despojado del amor de su pueblo. Está herido en sus más tiernos afectos. Por el bien de las iglesias gentiles, había renunciado a todo lo que apreciaba en la vida; Gálatas 4:12 ; 1 Corintios 9:20 se había expuesto al desprecio y al odio de sus compatriotas, y esta es su recompensa: "¡ser amado menos, más abundantemente ama"! 2 Corintios 12:15

Pero si está afligido por esta deserción, está igualmente perplejo. No puede decir qué pensar de los gálatas ni en qué tono dirigirse a ellos. Ha advertido, denunciado, argumentado, protestado, suplicado como madre con sus hijos; todavía duda de que prevalecerá. Si pudiera verlos y encontrarlos como en tiempos pasados, dejando a un lado la distancia, la severidad de la autoridad que se ha visto obligado a asumir, aún podría llegar a sus corazones.

Al menos sabría cómo están realmente las cosas y en qué idioma debería hablar. Así que su súplica termina: "Ojalá pudiera estar presente contigo ahora y hablar con una voz diferente. Porque no sé cómo tratar contigo".

Esta imagen de extrañamiento y reproche cuenta su propia historia, cuando una vez sus líneas han sido claramente marcadas. Sin embargo, podemos detenernos un poco más en algunas de las lecciones que enseña:

I. En primer lugar, es evidente que las emociones fuertes y los afectos cálidos no garantizan la permanencia de la vida religiosa.

Los gálatas se parecían a los oyentes "pedregosos" de la parábola de nuestro Señor: "los que oyen la palabra y la reciben inmediatamente con gozo; pero no tienen raíz en sí mismos; creen por un tiempo". De hecho, no fue la "persecución" lo que los "ofendió"; pero la adulación resultó igualmente eficaz. Tenían el mismo temperamento ferviente que Pedro en la noche de la Pasión, cuando dijo: "Aunque muera contigo, no te negaré de ninguna manera". En unas pocas horas, negando tres veces a su Maestro, con " juramentos y maldiciones.

"Les faltaba seriedad y profundidad. Tenían una fina susceptibilidad y un gran fondo de entusiasmo; estaban llenos de protestas elocuentes; y bajo la excitación eran capaces de grandes esfuerzos y sacrificios. Pero había un defecto en su naturaleza. Eran criaturas impulsivas". "pronto caliente, pronto frío. Uno no puede evitar que le gusten esas personas", pero en cuanto a confiar en ellos, es un asunto diferente.

Nada podría ser más delicioso o prometedor que la apariencia que estas Iglesias presentaron en los primeros días de su conversión. Escucharon el mensaje del Apóstol con gran atención; sintieron su poder Divino, que contrastaba tan extrañamente con su debilidad física. Fueron asombrosamente trabajados. La nueva vida en Cristo encendió todo el fervor de su naturaleza apasionada. ¡Cómo triunfaron en Cristo! ¡Cómo bendijeron el día en que el evangelio visitó su tierra! Casi adoraron al Apóstol.

No pudieron hacer más por él. Sus corazones sangraron por sus sufrimientos. ¿Dónde están todos estos transportes ahora? Paul está lejos. Han venido otros maestros con "otro evangelio". ¡Y la cruz ya está olvidada! Están contemplando la circuncisión; están ocupados estudiando el ritual judío, haciendo arreglos para los días festivos y "funciones", discutiendo con entusiasmo los puntos de la ceremonia. Sus mentes están envenenadas por la desconfianza de su propio Apóstol, cuyo corazón está dispuesto a romperse por su locura y frivolidad.

Todo esto por falta de una pequeña reflexión, por falta de firmeza de propósito, sin la cual la disposición más genial y las emociones más ardientes se desperdician inevitablemente. Su fe había sido demasiado una cuestión de sentimiento, muy poco de principios.

II. Además, observamos cuán propensos son aquellos que se han equivocado a echar la culpa a otros.

El Apóstol se vio obligado, en fidelidad a la verdad, a decir cosas duras a sus discípulos gálatas. Anteriormente, en su última visita, les había dado una advertencia solemne a causa de sus inclinaciones judaicas. Gálatas 1:9 En esta Epístola los censura rotundamente. Se maravilla de ellos; los llama "gálatas insensatos"; les dice que están a un paso de ser separados de Cristo.

Gálatas 5:4 Y ahora gritan: "¡Pablo es nuestro enemigo! Si se preocupaba por la señora, ¿cómo podía escribir con tanta crueldad? Una vez le teníamos mucho cariño, no podíamos hacer demasiado por él; pero eso es todo". ahora. Si le hubiéramos infligido una gran herida, difícilmente podría tratarnos con más rudeza ". Las personas irreflexivas y excitables suelen razonar de esta manera.

Las personalidades con ellos toman el lugar de los argumentos y los principios. La severidad de un santo celo por la verdad es algo que nunca podrán comprender. Si no está de acuerdo con ellos y se opone a ellos, lo atribuyen a una pequeña animosidad. Te acreditan con un resentimiento privado contra ellos; y de inmediato te inscriben en el número de sus enemigos, aunque en realidad puedes ser su mejor amigo. Halaguelos, complazca su vanidad y los tendrá a su disposición. A tales hombres es lo más difícil del mundo servir honestamente. Siempre preferirán "los besos de un enemigo" a las fieles "heridas de un amigo".

III. Los hombres del tipo de los gálatas son la presa natural de los agitadores egoístas. Por muy sólidos que sean los principios en los que fueron educados, por verdaderas que sean las amistades que han disfrutado, deben haber cambiado. Los acostumbrados se posan sobre ellos. Athenians athenians, no aman tanto como "escuchar y contar algo nuevo". Condenan al ostracismo a Arístides, simplemente porque están "cansados ​​de escucharlo siempre llamado el Justo.

"Escuchar" las mismas cosas ", por" seguro "que sea, incluso de los labios de un Apóstol, es para ellos intolerablemente" doloroso ". Nunca piensan con la seriedad y la paciencia necesarias para encontrar los manantiales más profundos, el deleite fresco y la satisfacción ocultos. en las grandes verdades inmutables, que son los que "se llevan con doctrinas diversas y extrañas", que corren tras lo más nuevo del arte ritual, o el evangelismo sensacional, o la heterodoxia bien condimentada.

La verdad y el trato sencillo, la santidad apostólica y la sinceridad piadosa, son superados en el trato con ellos por el arte de la sabiduría mundana. Un poco de adulación juiciosa, algo para agradar la vista y captar la imaginación, y se les persuade a creer casi cualquier cosa, o a negar lo que han creído más fervientemente.

¿Qué tenían que ofrecer los legalistas en comparación con los dones otorgados a estas iglesias a través de Pablo? ¿Qué podía hacerlos rivales de él en carácter o poder espiritual? Y, sin embargo, los gálatas rodean a los maestros judaístas y aceptan sin cuestionar sus calumnias y perversiones del evangelio; mientras que el Apóstol, su verdadero amigo y padre, demasiado fiel para salvar sus faltas, permanece sospechoso, casi desierto.

En verdad debe implorarles que bajen de las alturas de su supuesta superioridad legal y se encuentren con él en el terreno común de la gracia y la fe salvadora. Las ovejas no oirán la voz de su pastor; siguen a extraños, aunque sean ladrones y mercenarios. "¡Oh gálatas necios!"

Si la súplica del Apóstol prevaleció para recordarlos o no, no podemos decirlo. Por el silencio con que se pasan por alto estas Iglesias en los Hechos de los Apóstoles, y lo poco que se oye de ellas después, parece probable una inferencia desfavorable. La levadura judaísta, es de temer, llegó lejos para leudar toda la masa. Las aprensiones de Paul estaban muy bien fundamentadas. Y estos conversos esperanzados que alguna vez habían "corrido bien", fueron fatalmente "obstaculizados" y se quedaron muy atrás en la carrera cristiana. Tal fue, con toda probabilidad, el resultado de la desviación de la verdad del evangelio en la que los gálatas se dejaron arrastrar.

Cualquiera que haya sido la secuela de esta historia, la protesta de Pablo sigue siendo un testimonio de la sinceridad y ternura del alma del gran Apóstol, y de los desastrosos problemas de la ligereza de carácter que distinguieron a sus discípulos gálatas.

Versículos 21-31

Capítulo 19

LA HISTORIA DE HAGAR.

Gálatas 4:21 - Gálatas 5:1

EL Apóstol desea poder "cambiar su voz" ( Gálatas 4:20 ). De hecho, lo ha cambiado más de una vez. "Cualquiera que mire de cerca puede ver que hay mucho cambio y alteración de sentimiento en lo que el Apóstol ha escrito anteriormente" (Theodorus). Ahora intentará con otro tono; de hecho, procede a dirigirse a sus lectores en un estilo que no encontramos en ningún otro lugar de sus epístolas.

¡Les contará una historia a sus "hijos"! Tal vez así tenga más éxito que con un argumento más serio. Su rápida imaginación comprenderá fácilmente el alcance de la ilustración; puede hacerles comprender la fuerza de su argumento doctrinal y el peligro de su propia posición, ya que teme que aún no los hayan visto. Y así, después de la apelación patética del último párrafo, y antes de pronunciar su protesta oficial decisiva a los gálatas contra su circuncisión, interpone esta "alegoría" de los dos hijos de Abraham.

Pablo cita la historia de los hijos de Abraham. Ningún otro ejemplo habría servido a su propósito. La controversia entre él y los judaizantes se centró en la pregunta: ¿Quiénes son los verdaderos herederos de Abraham? Gálatas 3:7 ; Gálatas 3:16 ; Gálatas 3:29 Hizo de la fe en Cristo, de la circuncisión y de la Gálatas 3:29 ley, la base de la filiación.

Entonces la herencia se reclamó en un doble sentido. Pero ahora, si pareciera que esta antítesis existía en principio en el seno de la familia patriarcal, si encontramos que hubo un hijo mayor de la carne de Abraham opuesto al hijo de la promesa, ¿con qué fuerza sostendrá esta analogía la posición del Apóstol? . Entonces se verá que el judaísmo vuelve a desempeñar el papel de Ismael; y "la Jerusalén que ahora es" toma el lugar de Agar, la esclava-madre. La situación moral creada por la controversia judaica había sido ensayada en la vida familiar de Abraham.

"Dime", pregunta el Apóstol, "tú que de buen grado estarías sujeto a la ley, ¿no sabes lo que dice acerca de Abraham? Tenía dos hijos, uno de nacimiento libre y otro de servil. pertenecen al linaje de Ismael o de Isaac? " De esta manera, Pablo reanuda el hilo de su discurso dejado en Gálatas 4:7 .

La fe, les había dicho a sus lectores, los había convertido en hijos de Dios. En Cristo, eran de la simiente espiritual de Abraham, herederos de su promesa. Dios había enviado a su Hijo para redimirlos y el Espíritu de su Hijo para dar fe de su adopción. Pero no estaban contentos. Ambicionaban los privilegios judíos. Los legalistas los persuadieron de que debían circuncidarse y ajustarse a Moisés para ser hijos de Abraham en pleno título.

"Muy bien", dice el Apóstol, "pueden llegar a ser hijos de Abraham de esta manera. Solo deben observar que Abraham tuvo dos hijos. Y la Ley los hará sus hijos por Agar, cuya casa es el Sinaí, no israelitas, sino ismaelitas. ! "

La alegoría de Pablo a los Gálatas ha ejercitado enormemente las mentes de sus críticos. La palabra es de mala reputación en exégesis. La alegoría fue el instrumento de los escrituristas rabínicos y alejandrinos, un dispositivo infalible para extraer el sentido predeterminado de la letra del texto sagrado. La "espiritualización" de los intérpretes cristianos se ha llevado, en muchos casos, a un exceso igual de alboroto. Para el significado honesto de la palabra de Dios se ha sustituido cualquier cosa y todo lo que la fantasía sin ley y el ingenio verbal pudieran leer en ella.

Las distorsiones más arbitrarias y grotescas de los hechos de la Escritura han pasado de moda al amparo de la cláusula "que son una alegoría". Pero la alegoría de Pablo, y la de Filón y la escuela alegórica, son cosas muy diferentes, tan alejadas como las "palabras de verdad y sobriedad" de las intoxicaciones del idealismo místico.

Con Pablo el sentido espiritual de la Escritura se basa en lo histórico, es de hecho el contenido moral y la importancia de la misma; porque ve en la historia una manifestación continua de la voluntad de Dios. En los alegoristas el sentido espiritual, al que se llegó por medios a priori, reemplaza al histórico, destruido para dejarle espacio. El Apóstol señala en la historia de Agar una intención espiritual, tal como existe en cada escena de la vida humana si tuviéramos ojos para verla, algo diferente a la relación literal de los hechos, pero que no es ajena a ella.

Aquí radica la diferencia entre alegoría legítima e ilegítima. Puede darse la máxima libertad a este empleo de la imaginación, siempre que sea fiel a la moraleja de la narrativa que aplica. En principio, la alegoría paulina no se diferencia del tipo. En el tipo, la correspondencia del signo y el significado de la cosa se centra en una sola figura o evento; en una alegoría como ésta se extiende a un grupo de figuras y una serie de acontecimientos. Pero la fuerza de la aplicación depende de la actualidad de la historia original, que en la alegoría ilícita es materia de indiferencia.

"Qué cosas son alegorizadas" -así escribe literalmente el Apóstol en Gálatas 4:24 - hizo cuestiones de alegoría. La frase insinúa, como sugiere el obispo Lightfoot, que el episodio de Hagarene en Génesis Génesis 16:1 ; Génesis 21:1 se interpretó comúnmente de manera figurada.

Los gálatas habían escuchado de sus maestros judíos ejemplos de este popular modo de exposición. Paul también lo empleará; y dará su propia lectura de la famosa historia de Ismael e Isaac. Filón de Alejandría, el mayor alegórico de la época, ha expuesto la misma historia. Estos eminentes intérpretes hacen de Sara la madre de lo espiritual, Agar de la descendencia mundana; ambos señalan cómo la estéril es exaltada sobre la esposa fructífera.

Hasta ahora, podemos imaginar, Pablo se está moviendo en las líneas aceptadas de la exégesis judía. Pero Filón no sabe nada de la correspondencia entre Isaac y Cristo, que se encuentra detrás de la alegoría del Apóstol. Y existe esta diferencia vital de método entre los dos teólogos, que mientras que la comparación de Pablo es la ilustración de una doctrina probada por otros motivos -la pintura que decora la casa ya construida (Lutero) -con el idealista alejandrino, forma la sustancia y el elemento básico de su enseñanza.

Bajo este vestido alegórico, el Apóstol expone una vez más su doctrina, ya inculcada, de la diferencia entre el Estado legal y el cristiano. El primero constituye, como dice ahora el asunto, una filiación bastarda como la de Ismael, que confiere sólo una tenencia externa y provisional en la herencia abrahámica. Se contrasta con la filiación espiritual del verdadero Israel en los siguientes aspectos: -Es un estado de naturaleza en oposición a la gracia; de la servidumbre frente a la libertad; y además, es temporal y pronto será terminado por el decreto divino.

I. "El que es de la esclava, según la carne es; pero el que es de la libre, por promesa ... así como entonces el que era según la carne, perseguía al que era según el Espíritu, así ahora" ( Gálatas 4:23 ; Gálatas 4:29 ). El Apóstol ve en la diferente ascendencia de los hijos de Abraham el fundamento de una radical divergencia de carácter. Uno era hijo de la naturaleza, el otro era hijo de una fe espiritual.

Ismael fue en verdad fruto de la incredulidad; su nacimiento se debió a una interpretación errónea natural pero impaciente de la promesa. La unión del patriarca con Agar fue desordenada y poco aconsejable. Trajo su castigo natural al introducir un elemento extraño en su familia, la vida. La humilde insolencia que la sirvienta, en la perspectiva de convertirse en madre, mostraba hacia la amante a quien debía su preferencia, dio un anticipo de las desdichadas consecuencias.

La promesa de posteridad hecha a Abraham con una esposa sin hijos, fue diseñada expresamente para probar su fe; y había permitido que fuera dominado por los razonamientos de la naturaleza. No es de extrañar que el hijo del esclavo egipcio, nacido en tales condiciones, resultara ser de un tipo inferior y tuviera que ser finalmente excluido de la casa.

En la relación de Ismael con su padre no había nada más que el juego ordinario de motivos humanos. "El hijo de la sierva nació según la carne". Era un hijo natural. Pero Ismael no fue por eso separado de las misericordias divinas. Tampoco quedó sin respuesta la oración de su padre: "Ojalá Ismael viva delante de ti", Génesis 17:18 .

La Divina Providencia reservó una gran carrera para su raza. Los árabes, los hijos ardientes del desierto, a través de él afirman descender de Abraham. Han grabado su nombre profundamente en la historia y la fe del mundo. Pero la sensualidad y la anarquía son en todas partes el sello del ismaelita. Con grandes dones y algunas cualidades generosas, como atrajo a su hijo mayor el amor de Abraham, su feroz pasión animal ha sido la maldición de los hijos de Agar.

El mahometismo es un judaísmo bastardo; es la religión de Abraham sensualizada. Ismael se destaca como el tipo del hombre carnal. Por motivos externos de carne y sangre, busca herencia en el reino de Dios; y con armas carnales libra apasionadamente sus batallas.

A una posición similar, el judaísmo, en opinión del Apóstol, se había reducido ahora. Y sobre esta base se llevarían las Iglesias de Galacia si cedían a las solicitudes judaístas. Ser circuncidados significaría nacer de nuevo según la carne, vincularse a Abraham de la manera no espiritual del hijo de Agar. Ismael fue el primero en ser circuncidado. Génesis 17:23 ; Génesis 17:26 Fue para renunciar a la salvación por la fe y la renovación del Espíritu Santo.

Este curso solo podría tener un resultado. El ritualismo judaico que estaban adoptando daría frutos según su género, en una vida sensual y mundana. Como Ismael, reclamarían parentesco con la Iglesia de Dios sobre bases carnales; y sus pretensiones deben resultar tan inútiles como las suyas.

La persecución de la Iglesia por parte del judaísmo dio prueba del espíritu ismaelita, la animadversión carnal que la poseía. Una religión de externalismo naturalmente se vuelve represiva. No conoce "la demostración del Espíritu"; tiene "confianza en la carne". Se basa en medios externos para la propagación de su fe; y naturalmente recurre al brazo secular. La Inquisición y el Auto de fe son un acompañamiento adecuado del magnífico ceremonial de la Misa.

El ritualismo y la autocracia sacerdotal van de la mano. "Así que ahora", dice Pablo, señalando la "persecución" de Ismael del infante Isaac, insinuada en Génesis 21:8 .

La risa del hijo de Agar en el banquete de destete de Sara no parece más que una leve ofensa que debe acompañarse del castigo de expulsión; y el incidente por debajo de la dignidad del argumento teológico. Pero el principio por el que Pablo defiende está ahí; y es más fácil de aprehender cuando se exhibe en esta escala hogareña. La familia es el germen y el espejo de la sociedad. En él se ponen en juego en primer lugar los motivos que determinan el curso de la historia, el surgimiento y la caída de imperios o iglesias.

El gravamen de la acusación contra Ismael se encuentra en la última palabra de Génesis 21:9 , traducida en la Versión Autorizada burlándose, y por los Revisores jugando, después del Septaguint y la Vulgata. Esta palabra en hebreo es evidentemente un juego con el nombre Isaac, es decir, risa, que Sara le dio a su hijo con afable deleite maternal ( Gálatas 4:6 ).

Ismael, ahora un joven de catorce años, toma el nombre del niño y lo convierte, en esta ocasión pública y festiva, en ridículo. Tal acto no solo fue un insulto para la dueña de la casa y el joven heredero en el momento más inoportuno, sino que traicionó los celos y el desprecio del hijo de Agar hacia su medio hermano que comprometió gravemente el futuro de Isaac. "El carácter salvaje, ingobernable y belicoso atribuido a sus descendientes comenzó a manifestarse en Ismael, y a aparecer en un lenguaje de provocadora insolencia; ofendido por la comparativa indiferencia con la que fue tratado, se entregó a la burla, especialmente contra Isaac, cuyo Su nombre le proporcionó burlas satíricas.

"La broma de Ismael le costó caro. La indignación de Sara fue razonable; y Abraham se vio obligado a reconocer en su demanda la voz de Dios ( Gálatas 4:10 ). Los dos niños, como Esaú y Jacob en la siguiente generación, representaron principios y modos de vida opuestos, cuyo contraataque iba a correr a lo largo de la historia futura, cuya incompatibilidad ya era manifiesta.

La comparación del Apóstol debe haber sido extremadamente mortificante para los judaístas. Se les dice en términos sencillos que están en la posición del marginado Ismael; mientras que los gentiles incircuncisos, sin una gota de la sangre de Abraham en sus venas, han recibido la promesa perdida por su incredulidad. Pablo no podría haber expresado su conclusión de una forma menos grata para el orgullo judío. Pero sin esta exposición radical de la posición legalista le fue imposible vindicar adecuadamente su evangelio y defender a sus hijos gentiles en la fe.

II. De este contraste de nacimiento "según la carne" y "por promesa" se deduce la oposición entre los hijos nacidos de esclavos y los nacidos libres. "Porque estos (la esclava-madre y la libre-mujer) son dos pactos, uno en verdad que da a Gálatas 4:24 hijos para servidumbre, que es Agar" ( Gálatas 4:24 ). El otro lado de la antítesis no se expresa formalmente; es obvio.

Sara la princesa, la verdadera esposa de Abraham, tiene su contraparte en el pacto original de la promesa renovado en Cristo, y en "la Jerusalén de arriba, que es nuestra madre" ( Gálatas 4:26 ). Sarah es la madre típica, Comp. Hebreos 11:11 ; 1 Pedro 3:6 como Abraham es el padre de los hijos de la fe.

En la systoichia, o comparación tabular, que el Apóstol elabora a la manera de las escuelas, Agar y el pacto mosaico, el Sinaí y la Jerusalén que ahora es están en un solo archivo y se "responden" entre sí; Sara y el pacto abrahámico, Sion y la Jerusalén celestial suceden en el mismo orden, opuesto a ellos. "Zion" falta en el segundo archivo; pero "Sinaí y Sión" forman una antítesis permanente; Hebreos 12:18 el segundo está implícito en el primero. Fue a Sión a quien se dirigieron las palabras de Isaías citadas en Gálatas 4:27 .

La primera cláusula de Gálatas 4:25 se entiende mejor en la lectura marginal más corta de la R. V, también preferida por el obispo Lightfoot (το γαρ σινα ορος εστιν ktl). Es un paréntesis - "porque el monte Sinaí está en Arabia" - un pacto que corre en la mente de Gálatas 4:24 como el tema continuo del Gálatas 4:24 .

25b: "y responde a la Jerusalén actual". Esta es la construcción más simple y consistente del pasaje. La referencia geográfica intercalada sirve para apoyar la identificación del pacto Sinaítico con Agar, siendo Arabia la conocida morada de los Hagarenes. Paul los había conocido en sus andanzas por allí. Algunos eruditos han intentado establecer un acuerdo verbal entre el nombre de la esclava-madre y el que se le da localmente a la cordillera del Sinaítico; pero esta explicación es precaria y, después de todo, innecesaria.

Había una correspondencia real entre el lugar y la gente por un lado, como entre el lugar y el pacto por el otro. El Sinaí formó un vínculo visible e imponente entre la raza de Ismael y la ley mosaica. Esa montaña terrible y desolada, cuyo aspecto, como podemos imaginar, se había grabado vívidamente en la memoria de Pablo, Gálatas 1:17 hablaba de la servidumbre y el terror. Fue un verdadero símbolo del funcionamiento de la ley de Moisés, exhibido en la condición actual del judaísmo. Y alrededor de la base del Sinaí, los hijos salvajes de Agar habían encontrado su morada.

Jerusalén ya no era la madre de hombres libres. La jactancia, "somos hijos de Abraham; nunca estuvimos en servidumbre", Juan 8:33 era una ironía inconsciente. Sus hijos se irritaban bajo el yugo romano. Estaban cargados de cargas legales autoinfligidas. Sobre todo, estaban, a pesar de que profesaban guardar la ley, esclavizados al pecado, en servidumbre a su orgullo y malos deseos.

El espíritu de la nación era el de esclavos rebeldes y descontentos. Eran hijos ismaelitas de Abraham, sin la nobleza, la reverencia, la fe tranquila y elevada de su padre. En el judaísmo de la época del Apóstol, la dispensación sinaítica, no controlada por la fe profética y patriarcal superior, había obtenido su resultado natural. Tiene "género de esclavitud". Un sistema de represión y rutina, había producido hombres puntuales en diezmos de menta y anís, pero sin justicia, misericordia ni fe; alardeando de su libertad mientras eran "servidores de la corrupción".

"La ley de Moisés no podía formar una" nueva criatura ". Dejó al Ismael de la naturaleza sin cambios en el corazón, un hijo de la carne, con cualquier ropa de decoro exterior que cubriera su desnudez. El fariseo era el producto típico de la ley aparte De la gracia. Bajo el atuendo de un hombre libre llevó el alma de un esclavo.

Pero Gálatas 4:26 suena la nota de liberación: "¡La Jerusalén de arriba es libre, y ella es nuestra madre!" Pablo ha escapado de la prisión del legalismo, de los confines del Sinaí; ha dejado atrás la Jerusalén terrena que perece, y con ella la amargura y la tristeza de sus días fariseos. Es un ciudadano de la Sion celestial, respirando el aire de una libertad divina.

Se rompe el yugo del cuello de la Iglesia de Dios; la desolación se ha ido de su corazón. Llegan a los labios del Apóstol las palabras del gran profeta del exilio, que describen la liberación de la Sión espiritual, despreciada y considerada estéril, pero ahora madre de una descendencia innumerable. En el cántico de Isaías, "Alégrate, estéril que no das a luz" (54.), la risa de la Sara sin hijos estalla de nuevo, para ser renovada gloriosamente en la perseguida Iglesia de Jesús.

Despojada de todos los medios externos, burlada y expulsada como ella por Israel según la carne, su rechazo es una liberación, una emancipación. Consciente del espíritu de filiación y libertad, mirando las conquistas ilimitadas que le esperan en el mundo gentil, la Iglesia del Nuevo Pacto se gloría en sus tribulaciones. En Pablo se cumple el gozo del profeta y salmista, que cantó en los días de tristeza anteriores sobre la expansión de Israel y las victorias mundiales.

Ningún legalista podría entender palabras como estas. "El velo" estaba sobre su corazón "en la lectura del Antiguo Testamento". Pero con "el Espíritu del Señor" viene la "libertad". Ha vuelto la inspiración profética. La voz de regocijo se oye de nuevo en las moradas de Israel. "Si el Hijo os hace libres", dijo Jesús, "seréis verdaderamente libres". Esta epístola lo prueba.

III. "Y el siervo no permanece en la casa para siempre; el hijo permanece para siempre". Juan 8:35 esto también había testificado el Señor: el Apóstol repite Su advertencia en los términos de esta alegoría.

Tarde o temprano, el esclavo se iría. No tiene derecho de nacimiento, ni una base permanente en la casa. Un día excede su licencia, se vuelve intolerable; debe irse. "¿Qué dice la Escritura? Echa fuera a la sierva ya su hijo, porque no heredará el hijo de la sierva con el hijo de la libre" ( Gálatas 4:30 ).

Pablo ha pronunciado la ruina del judaísmo. Sus palabras se hacen eco de las de Cristo: "He aquí, vuestra casa os es dejada desierta"; Mateo 23:38 se Mateo 23:38 en el idioma de Hebreos 13:13 , pronunciado en la víspera de la caída de Jerusalén: "Salgamos a Jesús fuera del campamento, llevando su oprobio.

No tenemos aquí una ciudad permanente, sino que buscamos lo que ha de venir ". En los muros de Jerusalén estaba claramente escrito ichabod. Dado que" crucificó a nuestro Señor ", ya no era la Ciudad Santa; era" espiritualmente Sodoma y Egipto ". , - Egipto, Apocalipsis 11:8 el país de Agar. Condenándolo, la nación judía se sentenció a sí misma. Eran esclavos que en rabia ciega mataron a su Amo cuando vino a liberarlos.

El pueblo israelita mostró más que los celos de Ismael hacia la Iglesia del Espíritu naciente. Ninguna arma de violencia o calumnia era demasiado vil para ser utilizada en su contra. La copa de su iniquidad se estaba llenando rápidamente. Estaban madurando para el juicio que Cristo predijo. 1 Tesalonicenses 2:16 Año tras año se volvieron más endurecidos contra la verdad espiritual, más malignos hacia el cristianismo y más furiosos y fanáticos en su odio hacia sus gobernantes civiles.

La causa del judaísmo se perdió irremediablemente. En Romanos 9:1 ; Romanos 10:1 ; Romanos 11:1 , escrito poco después de esta epístola, Pablo asume esto como algo establecido, que tiene que dar cuenta y reconciliar con las Escrituras.

En la demanda de Sara por la expulsión de su rival, cumplida por Abraham contra su voluntad, el Apóstol lee el juicio secreto del Todopoderoso sobre la ciudad orgullosa que él mismo amaba con tanto ardor, pero que había crucificado a su Señor y no se arrepintió. "Córtala", gritó Jesús, "¿por qué la tapona la tierra?". Lucas 13:7 La voz de la Escritura vuelve a hablar: "Échala fuera; ella y sus hijos son esclavos.

No tienen lugar entre los hijos de Dios ". Ismael estaba en el camino de la seguridad y prosperidad de Isaac. Y el ascendiente judaico no era menos un peligro para la Iglesia. El golpe que destrozó al judaísmo de inmediato despejó el terreno para el progreso exterior de El evangelio y detuvo la reacción legalista que obstaculizó su desarrollo interno. Los dos sistemas eran irreconciliables. Fue el mérito de Pablo haber captado primero esta contradicción en todo su significado.

Había llegado el momento de aplicar con todo su rigor el principio de combate de Cristo: "El que no está conmigo, contra mí es". Es la misma regla de exclusión que anuncia Pablo: "Si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de él". Romanos 8:9 De Cristo no hay salvación. Cuando llegue el día del juicio, ya sea para los hombres o para las naciones, esta es la piedra de toque: ¿Tenemos o no tenemos "el Espíritu del Hijo de Dios"? ¿Es nuestro carácter el de hijos de Dios o esclavos del pecado? Sobre este último recae inevitablemente la pena de expulsión. "Él recogerá de su reino todos los escándalos y los que hacen iniquidad". Mateo 13:41

Este pasaje señala la ruptura definitiva del cristianismo con el judaísmo. Los Apóstoles mayores se demoraron en el pórtico del Templo; la Iglesia primitiva se aferró al culto antiguo. Pablo no los culpa por hacerlo. En su caso, esto no era más que la supervivencia de un orden pasado, en principio reconocido como obsoleto. Pero la Iglesia del futuro, la simiente espiritual de Abraham reunida de todas las naciones, no tuvo parte en el legalismo.

El Apóstol concentra todos sus esfuerzos para convencer a sus lectores de esto, para hacerlos conscientes del abismo infranqueable que se interpone entre ellos y el mosaísmo caduco. Nuevamente repite: "No somos hijos de una sierva, sino de una que es libre" ( Gálatas 4:31 ). La Iglesia de Cristo no puede tener más comunión con el judaísmo que Isaac con el rencoroso y burlón Ismael. Pablo conduce a la Iglesia a través del Rubicón. No hay vuelta atrás.

Ver. 1 del cap. 5 ( Gálatas 5:1 ), es la aplicación de la alegoría. Es una afirmación triunfal de la libertad, un llamamiento a su defensa. Su separación del cap. 4 está mal juzgado y va en contra de las antiguas divisiones de la Epístola. "Cristo nos liberó", declara Pablo; "Y fue por la libertad, no para que caigamos bajo una nueva servidumbre.

Estad, pues, firmes; no os dejéis volver a ser esclavos. "Los esclavos habían sido antes los gálatas, Gálatas 4:8 inclinándose ante dioses falsos y viles. Serán esclavos de nuevo, si son engañados por los legalistas para que acepten el yugo de la circuncisión, si toman "la Jerusalén que ahora es" por su madre.

Han probado los placeres de la libertad; saben lo que es ser hijos de Dios, herederos de Su reino y partícipes de Su Espíritu; ¿Por qué se rebajan de su alto estado? ¿Por qué los hombres libres de Cristo deberían poner un yugo sobre su propio cuello? Hágales saber solo su felicidad y seguridad en Cristo, y rehúse ser estafados de la sustancia de sus bendiciones espirituales por las sombras ilusorias que los judaístas les ofrecen.

La libertad una vez ganada es un premio que nunca se perderá. Ningún cuidado, ninguna vigilancia en su preservación puede ser demasiado grande. Tal libertad inspira valor y buena esperanza en su defensa. "Estad, pues, firmes. Dejad como hombres".

No sabemos cómo respondieron los gálatas al desafío del apóstol. Pero ha encontrado eco en muchos corazones desde entonces. La Reforma Luterana fue una respuesta a eso; también lo fue el Pacto Escocés. El espíritu de libertad cristiana es eterno. Jerusalén o Roma pueden esforzarse por aprisionarlo. También podrían tratar de atar los vientos del cielo. Su hogar está con Dios. Su asiento es el trono de Cristo. Vive por el aliento de su Espíritu.

Los poderes terrenales se burlan de él y lo conducen al desierto. Ellos solo aseguran su propia ruina. Deja desolada la casa del opresor. Quienquiera que sea, judaísta o papista, sacerdote, rey o demagogo, que se haga señor de la herencia de Dios y despoje a sus hijos de las libertades de la fe, tenga cuidado de que no se diga también de él: "Echa fuera a la sierva y su hijo ".