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Friday, July 18th, 2025
the Week of Proper 10 / Ordinary 15
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Bible Commentaries
El Comentario BÃblico del Expositor El Comentario BÃblico del Expositor
Declaración de derechos de autor
Estos archivos están en el dominio público.
Texto cortesÃa de BibleSupport.com. Usado con permiso.
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Información bibliográfica
Nicoll, William R. "Comentario sobre Galatians 4". "El Comentario BÃblico del Expositor". https://studylight.org/commentaries/spa/teb/galatians-4.html.
Nicoll, William R. "Comentario sobre Galatians 4". "El Comentario BÃblico del Expositor". https://studylight.org/
Whole Bible (30)New Testament (6)Individual Books (3)
VersÃculos 1-7
CapÃtulo 16
LA MAYORÃA DE EDAD DEL HEREDERO.
Gálatas 4:1
La tesis principal de la EpÃstola está ahora establecida. Los cristianos gentiles, ha demostrado Pablo, están en la verdadera sucesión de fe abrahámica. Y esta devolución de la Promesa revela la verdadera intención de la ley mosaica, como un sistema intermedio y disciplinario. Cristo fue el heredero del testamento de Abraham; Por lo tanto, fue el fin de la ley de Moisés. Y aquellos que son de Cristo heredan las bendiciones de la Promesa, mientras escapan de la maldición y condenación de la Ley.
El resto de la polémica del Apóstol, hasta Gálatas 5:12 , está dedicado a ilustrar y hacer cumplir esta posición.
En este, como en el capÃtulo anterior, el estado precristiano se asigna al judÃo, que era el sujeto principal de la enseñanza divina en la dispensación anterior; se presenta en primera persona ( Gálatas 4:3 ), en el lenguaje del recuerdo. Al describir la condición opuesta de la filiación, el Apóstol pasa de la primera a la segunda persona, identificando a sus lectores consigo mismo.
comp. Gálatas 3:25 Es cierto que los gentiles habÃan estado en cautiverio ( Gálatas 4:7 ). No hace falta decirlo. El objeto de Pablo es mostrar que el judaÃsmo es una esclavitud. Sobre esto insiste con todo el énfasis que puede imponer. Además, el sistema legal contenÃa elementos mundanos, no espirituales, concepciones toscas e infantiles de la verdad, que lo marcaban, en comparación con el cristianismo, como una religión inferior.
Dejemos que los gálatas estén convencidos de esto, y entenderán lo que Pablo va a decir directamente; percibirán que la conformidad judaica es para ellos un retroceso en la dirección de su antiguo paganismo ( Gálatas 4:8 ). Pero la fuerza de esta última advertencia se descarta y su efecto se debilita cuando se supone, como por algunos intérpretes, que incluye al gentil junto con los "rudimentos" judÃos que ya se encuentran en Gálatas 4:3 .
Sus lectores no podrÃan haberlo sospechado. El "asà que nosotros también" y el " Gálatas 3:23 a servidumbre" de este versÃculo los llevan de regreso a Gálatas 3:23 . Al llamar a las ceremonias mosaicas "rudimentos del mundo", da a las susceptibilidades judÃas un impacto tal como los prepara para la declaración de Gálatas 4:9 , que los coloca al nivel de los ritos paganos.
La diferencia entre el judaÃsmo y el cristianismo, históricamente desarrollada en el cap. 3, se repite aquà en resumen gráfico. Vemos, primero, al heredero de Dios en su minorÃa; y nuevamente, el mismo heredero en posesión de su patrimonio.
I. Uno puede imaginarse al judÃo respondiendo al argumento anterior de Pablo en un estilo como este. "Derraman desprecio", decÃa, "sobre la religión de sus padres. Los hace ver como si no fueran mejores que esclavos. La herencia de Abraham, pretendes, quedó dormida bajo la dispensación mosaica, y es revivida para ser tomado de sus hijos y conferido a los extranjeros ". No, respondÃa Pablo: admito que los santos de Israel eran hijos de Dios; Me glorÃo en el hecho - "que son israelitas, de quién es la adopción de los hijos y la gloria y los pactos y la promulgación de la ley y las promesas, de quién son los padres" Romanos 9:4 -Pero eran hijos en su minorÃa. "Y digo que mientras el heredero sea [legalmente] un infante, no se diferencia en nada de un esclavo,
El hombre del Antiguo Pacto era un hijo de Dios en posse, no en esse, en derecho pero no de hecho. El "infante" es el verdadero hijo de su padre. Con el tiempo, será dueño pleno. Mientras tanto, está tan sujeto como cualquier esclavo de la finca. No hay nada que pueda ordenar para los suyos. Es tratado y provisto como podrÃa serlo un siervo; poner "mayordomos" que administran su propiedad "y tutores" a cargo de su persona ", hasta el dÃa señalado por el padre.
"Esta situación no excluye, implica afecto y cuidado paterno por un lado, y heredero por otro. Pero prohÃbe el reconocimiento del heredero, su investidura con derechos filiales. Impide el acceso al padre y el conocimiento de él. , que el niño ganará en los años posteriores. Lo ve de lejos y a través de los demás, bajo el aspecto de autoridad más que de amor. En esta posición aún no posee el espÃritu de un hijo. Tal era en verdad el condición de los santos hebreos herederos de Dios, pero sin saberlo.
Esta ilustración plantea en Gálatas 4:2 una interesante cuestión legal, tocando la latitud dada por la ley romana u otra ley actual al padre en el trato con sus herederos. El lenguaje de Pablo es una buena evidencia de la existencia del poder al que se refiere. En la ley romana y judÃa se fijaba la fecha de la mayorÃa civil. El uso local puede haber sido más elástico.
Pero el caso supuesto, observamos, no es el de un padre muerto, en cuyo lugar entra el hijo a la edad adecuada. Un padre que aún vive concede una subvención, que mantiene a su hijo en la pupila hasta que crea conveniente ponerlo en posesión de la propiedad prometida. No hay nada que demuestre que la discreción paterna estuviera limitada en estas circunstancias, como tampoco lo está en la ley inglesa. El padre podrÃa fijar dieciocho, veintiuno o treinta años como la edad en la que le darÃa un acuerdo a su hijo, como mejor le pareciera.
Esta analogÃa, como la del "testamento" en el cap. 3, no está completo en todos los puntos; ni ninguna figura humana de estas cosas divinas podrÃa hacerse asÃ. Los detalles esenciales involucrados en él son, primero, el infantilismo del infante heredero; en segundo lugar, la posición subordinada en la que se encuentra en ese momento; y en tercer lugar, el derecho del padre a determinar el vencimiento de su infancia.
1. "Cuando éramos niños", dice el Apóstol. Esto implica, no un impedimento meramente formal y legal, sino una inhabilitación intrÃnseca. Tratar al niño como a un hombre es absurdo. Las responsabilidades de la propiedad están más allá de sus fuerzas y su comprensión. Tales poderes en sus manos solo podÃan ser instrumentos de daño, sobre todo para él. En el orden divino, la vocación se adapta a la capacidad, el privilegio a la edad.
La venida de Cristo fue programada a la hora. El mundo del Antiguo Testamento, en su máxima expresión y sabidurÃa, no estaba maduro para Su evangelio. La revelación hecha a Pablo no pudo haber sido recibida por Moisés, David o IsaÃas. Su doctrina sólo fue posible después y como consecuencia de la de ellos. Hubo una formación del cuerpo docente, una profundización de la conciencia, un curso paciente de instrucción y disciplina que se llevó a cabo, antes de que los herederos de la promesa fueran aptos para su herencia.
Mirando hacia atrás a sus propios dÃas de juventud, el Apóstol ve en ellos un reflejo de la disciplina que habÃa requerido el pueblo de Dios. Las opiniones que entonces tenÃa de la verdad divina le parecen bajas e infantiles, en comparación con la libertad de espÃritu varonil, la amplitud del conocimiento, la plenitud de gozo que ha alcanzado como hijo de Dios por medio de Cristo.
2. Pero, ¿qué se entiende por "mayordomos y guardianes" de este perÃodo judÃo de la infancia? Gálatas 4:3 nos dice esto, en un lenguaje, sin embargo, algo oscuro: "Estábamos esclavizados bajo los rudimentos (o elementos) del mundo", una frase sinónimo de lo anterior "bajo la ley". Gálatas 3:23 El "guardián" y el "tutor" del apartado anterior reaparece, con estos "rudimentos del mundo" en la mano.
Forman el sistema de escolarización del joven heredero hasta la mayorÃa de edad. PertenecÃan al "mundo" en la medida en que, en comparación con el cristianismo, no eran espirituales en su naturaleza, no estaban informados por "el EspÃritu del Hijo de Dios" ( Gálatas 4:6 ). El idioma de Hebreos 9:1 ; Hebreos 9:10 explica esta frase: "El primer pacto tenÃa un santuario mundano", con "ordenanzas de la carne, impuestas hasta el momento de la rectificación".
"El factor sensual que entró en la revelación judÃa formó el punto de contacto con el paganismo que Pablo trae a la vista en el siguiente párrafo. Sin embargo, por rudo y terrenal que fuera el sistema mosaico en algunas de sus caracterÃsticas, fue ordenado divinamente y sirvió a un propósito esencial en el progreso de la revelación. Protegió la infancia de la Iglesia. Actuó como un mayordomo prudente, un guardián vigilante.
La herencia de Abraham pasó a manos de sus herederos enriquecida por su larga minorÃa. Por lo tanto, el mosaÃsmo, aunque espiritualmente inferior al Pacto de gracia en Cristo, le ha prestado un servicio inestimable (comp. Gálatas 4:24 ; capÃtulo 14).
3. La voluntad del Padre determinó el perÃodo de esta tutela. Sea como sea en la ley humana, este derecho de preordenación reside en la Paternidad Divina. En su infalible previsión, fijó la hora en que sus hijos debÃan ocupar su lugar filial. Todos esos "tiempos y sazones", declaró Cristo, "el Padre los ha designado por su propia autoridad". Hechos 1:7 Impuso la ley de Moisés y la anuló cuando quiso.
Mantuvo al pueblo judÃo, para su propio beneficio y el del mundo, atado a los "rudimentos" legales, sostenidos en los hilos conductores del judaÃsmo. Era Suyo decir cuándo cesarÃa esta sujeción, cuándo la Iglesia podrÃa recibir el EspÃritu de Su Hijo. Si este decreto parecÃa arbitrario, si era extraño que los padres judÃos, hombres tan nobles en fe y carácter, fueran mantenidos en la servidumbre y el miedo, debemos recordarnos que "asà parecÃa bueno a los ojos del Padre.
"El orgullo hebreo encontró esto difÃcil de tolerar. Pensar que Dios habÃa negado este privilegio en el pasado a su pueblo escogido para otorgarlo todo de una vez y por mera gracia a los pecadores gentiles, haciéndolos en" la hora undécima "iguales a aquellos que ¡HabÃa soportado durante tanto tiempo la carga y el calor del dÃa! que los hijos de Abraham habÃan sido, como sostiene Pablo, durante siglos tratados como esclavos, ¡y ahora estos extranjeros paganos se han convertido en hijos tanto como ellos! Pero este era el plan de Dios. ; y debe ser correcto. "¿Quién eres tú, oh hombre, que replicas contra Dios?"
II. Sin embargo, la no edad de la Iglesia ha pasado. Los hijos de Dios ahora deben ser propiedad de tales. La misión de Cristo es constituir a los hombres hijos de Dios ( Gálatas 4:4 ).
Su advenimiento fue el punto de inflexión de los asuntos humanos, "el cumplimiento de los tiempos". La mirada de Pablo en estos versÃculos abarca un vasto horizonte. Ãl ve a Cristo en su relación tanto con Dios como con la humanidad, tanto con la ley como con la redención. La aparición del "Hijo de Dios, nacido de mujer", completa el curso anterior del tiempo; es la meta de la revelación antecedente, que revela "el misterio mantenido en secreto a través de los tiempos eternos", pero ahora "dado a conocer a todas las naciones".
Romanos 16:25 Promise y Law esperaban ansiosos esta hora. El pecado ha sido "pasado por alto" en perspectiva, recibiendo hasta ahora un perdón parcial y provisional. Las aspiraciones excitadas, las necesidades creadas por la religión anterior exigÃan su satisfacción. El simbolismo del tipo y la ceremonia, con su tosca escritura de imágenes, esperaba a su Intérprete.
El alma profética del "ancho mundo, soñando con lo que vendrá", aguardaba este dÃa. Los que esperaban la redención de Israel, los Simeones y Anás de la época, los auténticos herederos de la promesa, sabÃan con certeza que estaba cerca. Sus ojos envejecidos a la vista del niño Jesús divisaron su levantamiento. HabÃa llegado el momento establecido, al que todos los tiempos miraban desde la caÃda de Adán y la primera promesa. En el momento en que Israel parecÃa estar más lejos de la ayuda y la esperanza, "el cuerno de salvación se levantó en la casa de David": Dios envió a Su Hijo.
1. El envÃo del Hijo puso fin a la servidumbre del mundo. "De ahora en adelante", dijo Jesús, "no os llamaré siervos". Juan 15:15 Hasta ahora, "siervos de Dios" habÃa sido el tÃtulo más alto que los hombres podÃan llevar. Los paganos fueron esclavizados por dioses falsos ( Gálatas 4:8 ).
E Israel, conociendo al Dios verdadero, lo conocÃa a distancia, sirviendo con demasiada frecuencia en el espÃritu del hijo mayor de la parábola, quien dijo: "He aquÃ, he sido esclavo para ti durante muchos años". Lucas 15:29 Nadie podrÃa con alma libre alzar los ojos al cielo y decir: "Abba, Padre". Los hombres tenÃan grandes pensamientos sobre Dios, grandes especulaciones.
HabÃan aprendido verdades imperecederas acerca de Su unidad, Su santidad, Su majestad como Creador y Legislador. Lo llamaron el "Señor", el "Todopoderoso", el "Yo Soy". Pero Su Paternidad, como Cristo lo reveló, apenas lo habÃan adivinado. Pensaban en Ãl como humildes siervos de un maestro venerado y augusto, como ovejas de un buen pastor. La idea de una filiación personal hacia el Santo de Israel era inconcebible, hasta que Cristo la trajo consigo al mundo, hasta que Dios envió a Su Hijo.
Lo envió como "Su Hijo". Hablar de Cristo, con los mÃsticos alemanes, como el Urmensch ideal, el Hijo ideal del hombre, el primer tipo de humanidad, es expresar una gran verdad. La humanidad fue creada en Cristo, quien es "la imagen de Dios, primogénito de toda la creación". Pero esto no es lo que Pablo está diciendo aquÃ. El verbo griego doblemente compuesto al Gálatas 4:6 de esta oración (repetido con el mismo énfasis en Gálatas 4:6 ) significa "enviado de" Ãl mismo: Ãl vino en el carácter del Hijo de Dios, trayendo Su filiación con Ãl.
Ãl era el Hijo de Dios antes de ser enviado. No llegó a serlo en virtud de su misión a la humanidad. Sus relaciones con los hombres, en la concepción de Pablo, se basaban en su relación preexistente con Dios. "El Verbo" que "se hizo carne, estaba con Dios, era Dios en el principio". "Llamó a Dios su propio Padre, haciéndose igual a Dios": Juan 5:18 por lo que los judÃos habÃan deducido de sus propias declaraciones. Pablo admitió la afirmación cuando "Dios le reveló a su Hijo", y la afirma aquà inequÃvocamente.
"El Hijo de Dios", que llega "en el cumplimiento de los tiempos", entra en la vida humana. Como cualquier otro hijo de hombre, es nacido de mujer, nacido bajo la ley. Aquà está la kénosis, el vaciamiento de la Divinidad, de la que habla el Apóstol en Filipenses 2:5 . La frase "nacido de mujer" no se refiere especÃficamente al nacimiento virginal; este término describe el origen humano por el lado de su debilidad y dependencia.
Job 14:1 ; Mateo 11:11 Pablo no está pensando en la diferencia, sino en la identidad del nacimiento de Cristo y el nuestro. Nos llevan de regreso a Belén. Vemos a Jesús como un bebé acostado en los brazos de su madre; el Hijo de Dios, un niño humano, ¡sacando su vida de una mujer débil! Comp.
Romanos 1:3 ; Romanos 9:5 ; 2 Corintios 13:4 ; Efesios 4:9 ; Colosenses 1:15 ; Colosenses 1:18 ; Colosenses 2:9 ; 1 Timoteo 3:16
Tampoco es "nacido bajo la ley" una distinción destinada a limitar el término anterior, como si significara un judÃo nacido, y no un simple hijo de mujer. Esta expresión, a la mente del lector del cap. 3, transmite la idea de sometimiento, de humillación más que de eminencia. "Aunque era Hijo (de Dios)," Cristo debe "aprender su obediencia". Hebreos 5:8 El pueblo judÃo experimentó sobre todos los demás el poder de la ley para castigar y humillar.
Su ley era para ellos más sensiblemente lo que la ley moral es en grado variable para el mundo en todas partes, un instrumento de condenación. El Hijo de Dios ahora estaba bajo su poder. Como hombre, estaba "bajo la ley"; como judÃo, quedó sometido a su aplicación más estricta. No rechazó ninguna de las cargas de su nacimiento. Se sometió no sólo a las exigencias morales generales de la ley divina para los hombres, sino a todos los deberes y conveniencias inherentes a Su posición como hombre, incluso a aquellas ordenanzas rituales que Su venida iba a abolir. Dio un ejemplo perfecto de lealtad. "Asà conviene", dijo, "cumplir toda justicia".
El Hijo de Dios, que iba a poner fin a la esclavitud legal, fue enviado Ãl mismo. Llevaba el yugo legal para poder romperlo. Tomó "la forma de un sirviente" para ganar nuestro derecho al voto. "Dios envió a su hijo, humano, sujeto a la ley, para redimir a los que estaban bajo la ley".
La redención fue obra de Cristo. Ya hemos aprendido cómo "nos redimió de la maldición de la ley", por el sacrificio de la cruz. Gálatas 3:13 Este era el objetivo principal de Su misión: rescatar a los hombres de la culpa del pecado pasado. Ahora discernimos su propósito adicional: el lado positivo y constructivo del consejo divino.
Justificación, es el prefacio de la adopción. El hombre bajo la ley no solo es maldecido por no cumplirla; vive en un estado servil, excluido de los derechos filiales. Cristo "nos sacó" de esta condición. Mientras que la expiación rendida en su muerte borra la implicación de la culpa humana, su vida encarnada y su unión espiritual con los creyentes sostienen esa acción, haciendo que la redención sea completa y permanente.
Como enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la muerte de Su Hijo; ahora "reconciliados, seremos salvados por su vida". Romanos 5:10 salvación no es solo por la muerte de Cristo. El Bebé de Belén, el Señor coronado de gloria, es nuestro Redentor, asà como el Hombre del Calvario. La cruz es en verdad el centro de Su redención; pero tiene una gran circunferencia.
Todo lo que Cristo es, todo lo que ha hecho y está haciendo como Hijo Encarnado, el Dios-hombre, ayuda a que los hombres sean hijos de Dios. Por lo tanto, el propósito de Su misión se declara por segunda vez y se completa con las palabras del vers. 5b: "para que podamos recibir la adopción de hijos". La filiación lleva consigo todo lo demás: "si son hijos, también herederos" ( Gálatas 4:7 ). No hay lugar para ningún oficio suplementario del ritual judÃo. Eso queda atrás con nuestra infancia.
2. Hasta aquà la base de la filiación. Su prueba radica en el envÃo del EspÃritu del Hijo.
La misión del Hijo y la del EspÃritu se mencionan en Gálatas 4:3 en términos paralelos: "Dios envió a su Hijo, envió el EspÃritu de su Hijo", el primero al mundo de los hombres, el segundo. "en" sus "corazones" individuales. El segundo acto coincide con el primero y lo corona. Pentecostés es la secuela de la Encarnación.
Juan 2:21 ; 1 Corintios 6:19 Y Pentecostés se repite en el corazón de todo hijo de Dios. El Apóstol se dirige a la experiencia de sus lectores ("porque sois hijos") como en Gálatas 3:3 , y en el mismo punto.
HabÃan "recibido el EspÃritu": esto los marcaba indudablemente como herederos de Abraham Gálatas 3:14 -y, además, hijos de Dios. ¿No habÃa sonado en sus corazones el grito mÃstico, Abba, Padre? En ellos nació la conciencia filial, inspirada sobrenaturalmente. Cuando creyeron en Cristo, cuando vieron en Ãl al Hijo de Dios, su Redentor, se sintieron conmovidos por un nuevo impulso extático; un resplandor divino de amor y alegrÃa se encendió en sus pechos; una voz que no era la suya le habló a su EspÃritu; su alma saltó sobre sus labios, clamando a Dios: "¡Padre, Padre!" Eran hijos de Dios y lo sabÃan. "El EspÃritu mismo les dio testimonio". Romanos 8:15
Este sentimiento no se debió a su propio reflejo, ni a la mera apertura de un manantial de sentimiento enterrado en su naturaleza. Dios lo envió a sus corazones. Los milagros externos que acompañaron al primer otorgamiento de este don, mostraron de qué fuente provenÃa. Gálatas 3:5 Tampoco Cristo Gálatas 3:5 personalmente la seguridad. Se habÃa ido para que viniera el Paráclito.
Aquà estaba otro Testigo, enviado por una segunda misión del Padre. Juan 16:7 Su advenimiento se señala en clara distinción de la del Hijo. Viene en el nombre conjunto de Padre e Hijo. Jesús lo llamó "el EspÃritu del Padre"; Mateo 10:20 ; Lucas 11:13 ; Hechos 1:4 el Apóstol, "el EspÃritu del Hijo de Dios".
Para nosotros, Ãl es "el EspÃritu de adopción", reemplazando al anterior "espÃritu de esclavitud al temor". Porque por su morada en nosotros somos "unidos al Señor" y hechos "un solo espÃritu" con él, de modo que Cristo vive en nosotros. Gálatas 2:20 Y puesto que Cristo es sobre todas las cosas el Hijo, su EspÃritu es espÃritu de filiación; los que lo reciben son hijos de Dios.
Nuestra filiación es a través del EspÃritu Santo que se deriva de la Suya. Hasta que se efectuó la redención de Cristo, tal adopción era por naturaleza imposible. Este grito filial de corazones gentiles atestigua la entrada de una vida divina en el mundo. El EspÃritu del Hijo de Dios se habÃa convertido en el nuevo espÃritu de la humanidad.
Abba, el vocativo sirio para padre, era una palabra familiar para los labios de Jesús. El caso de su uso registrado en Marco 14:36 , fue solo uno de muchos. Hasta ahora nadie se habÃa acercado a Dios como Ãl lo hizo. Su expresión de esta palabra, expresando la actitud de Su vida de oración y respirando todo el espÃritu de Su religión, afectó profundamente a Sus discÃpulos.
De modo que el Abba de Jesús se convirtió en consigna de Su Iglesia, siendo el nombre propio del Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. Los creyentes gentiles lo pronunciaron, conscientes de que al hacerlo estaban unidos en espÃritu al Señor que dijo: "¡Padre mÃo y Padre vuestro!" Los cristianos de habla griega lo complementaron con su propio equivalente, como nosotros con el Padre inglés. Este precioso vocablo se transmite a través de los siglos y por todo el mundo en la lengua materna de Jesús, memoria de la hora en que por medio de Ãl los hombres aprendieron a llamar a Dios Padre.
"Por cuanto sois hijos, Dios envió el EspÃritu", con este clamor. El testimonio de la filiación sigue a la adopción y la sella. El niño nace, luego llora; el grito es la evidencia de la vida. Pero este no es el primer oficio del EspÃritu Santo para el alma regenerada. Muchos impulsos silenciosos han dado, frecuentes y prolongados pueden haber sido Sus visitaciones, antes de que Su presencia se revele audiblemente.
Desde el principio, Su influencia implanta la nueva vida de gracia. "Lo que es nacido del EspÃritu, espÃritu es". "Ãl habita con ustedes y está en ustedes", dijo Jesús a sus discÃpulos, antes de la efusión pentecostal. Por importante y decisivo que sea el testimonio del EspÃritu Santo de nuestra filiación, no debemos limitar Su operación a este evento. Ya ha trabajado profundamente en el alma en la que Su obra llega a este tema; y cuando se alcanza, todavÃa tiene mucho que otorgar, mucho que lograr en nosotros.
Toda la verdad, toda la santidad, todo el consuelo son Suyos; ya ellos conduce a los hijos de Dios. Viviendo por el EspÃritu, en Ãl procedemos a Gálatas 5:25 .
El intercambio de persona en el tema en Gálatas 4:5 es muy notable. Este estilo agitado delata una gran emoción. Escribiendo primero, en Gálatas 4:3 en el lenguaje de la experiencia judÃa, en Gálatas 4:6 Pablo se vuelve hacia sus lectores y los reclama como testigos de la misma adopción que habÃan recibido los creyentes judÃos en Cristo ( Gálatas 4:5 ).
Instantáneamente vuelve a caer en la primera persona; es su propia conciencia gozosa la que irrumpe en el grito filial del ver. 6b. En la oración final más tranquila se reanuda la segunda persona; y ahora en singular individualizador, como si quisiera agarrar a sus lectores uno por uno, y pedirles que miren cada uno en su propio corazón para encontrar la prueba de la filiación, como escribe: "Para que ya no seas un esclavo, sino un hijo; y si un hijo, también un heredero por Dios ".
Un heredero a través de Dios: esta es la verdadera lectura. y va muy al grano. Lleva a un punto culminante la enfática repetición de "Dios" que se observa en Gálatas 4:4 ; Gálatas 4:6 . "Dios envió a su Hijo" al mundo; "Dios envió" a su vez "el EspÃritu de Su Hijo a sus corazones.
"Entonces Dios, y ningún otro, ha otorgado tu herencia. Es tuya por Su decreto. ¿Quién se atreve a desafiarla? Comp. Romanos 8:31 ; Hechos 11:17 Palabras cuán adecuadas para tranquilizar a los cristianos gentiles, intimidados por el judaÃsmo arrogante Nuestra respuesta es la misma para aquellos que en este dÃa niegan nuestra posición cristiana y eclesial, porque rechazamos sus pretensiones sacerdotales.
Lo que esta herencia incluye en su logro final, "aún no aparece". Suficiente para saber que "ahora somos hijos de Dios". La redención del cuerpo, la liberación de la naturaleza de su sentencia de disolución, la abolición de la muerte, son algunas de sus certezas. Su supremo gozo radica en la promesa de estar con Cristo, para ser testigo y compartir su gloria. "Herederos de Dios, coherederos con Cristo", un destino como este abruma el pensamiento y hace de la esperanza un arrebato.
Los hijos de Dios pueden contentarse con esperar y ver cómo resultará su herencia. Solo asegurémonos de que somos sus hijos. La ortodoxia doctrinal, la observancia ritual, la propiedad moral no imparten ni reemplazan "las arras del EspÃritu en nuestros corazones". La religión de Jesús el Hijo de Dios es la religión de la conciencia filial.
VersÃculos 8-11
CapÃtulo 17
EL REGRESO AL BONDAGE.
Gálatas 4:8
"Hijos de Dios, a quienes Ãl hizo sus herederos en Cristo, ¡cómo están volviendo a la servidumbre legal!" Tal es el llamamiento con el que el Apóstol prosigue su argumento. "Gálatas tontos", parece que le oÃmos decir de nuevo, "¿quién os ha embrujado en esto?" Olvidan la llamada de la gracia divina; se apartan de la vista de Cristo crucificado; es más, están renunciando a su adopción en la familia de Dios.
Pablo sabÃa algo de la inconstancia de la naturaleza humana; pero no estaba preparado para esto. ¿Cómo pueden los hombres que han probado la libertad preferir la esclavitud, o los hijos adultos desear volver a los "rudimentos" de la infancia? Después de conocer a Dios como es en Cristo, es posible que estos gálatas hayan comenzado a adorar el ceremonial, a hacer una religión de "tiempos y estaciones"; que se están volviendo devotos del ritual judÃo? ¿Qué puede ser más frÃvolo, más irracional que esto? En tales personas, las labores de Pablo parecen ser desperdiciadas. "Me haces temer", dice, "que he trabajado para ti en vano".
En esta exposición surgen dos principios con especial protagonismo.
1. Primero, ese conocimiento de Dios, que trae libertad espiritual, nos impone mayores responsabilidades. "Entonces, en verdad", dice, "sin conocer a Dios, estabas esclavo de dioses falsos. Tu vida pagana era en cierto sentido excusable. Pero ahora se espera algo muy diferente de ti, ya que has llegado a conocer a Dios".
Recordamos las memorables palabras del Apóstol pronunciadas en Atenas: "Los tiempos de ignorancia que Dios pasó por alto". Hechos 17:1 "DecÃs: Vemos", dijo Jesús; "Tu pecado permanece". Juan 9:41 aumento de la luz trae un juicio más estricto. Si esto era cierto de los hombres que simplemente habÃan escuchado el mensaje de Cristo, cuánto más de aquellos que habÃan probado su poder salvador.
El ritualismo era bastante bueno para los paganos, o incluso para los judÃos antes de la venida de Cristo y el derramamiento de su EspÃritu, ¡pero para los cristianos! Para aquellos en cuyos corazones Dios habÃa soplado el EspÃritu de Su Hijo, quienes habÃan aprendido a "adorar a Dios en el EspÃritu y no tener confianza en la carne", para los gálatas de Pablo, ceder a la "persuasión" legalista fue una recaÃda fatal. En principio, y en su probable resultado, este curso fue un retroceso hacia su antiguo paganismo.
El Apóstol los vuelve a recordar, como tantas veces a sus hijos en Cristo, al momento de su conversión. Les recuerda que habÃan sido idólatras; ignorantes del Dios verdadero, estaban "esclavizados a cosas que por naturaleza no son dioses". Pablo ha dado dos definiciones de idolatrÃa: "No hay Ãdolos en el mundo"; y de nuevo, "Lo que los gentiles sacrifican, lo sacrifican a los demonios y no a Dios".
1 Corintios 8:4 ; 1 Corintios 10:20 Mitad mentira, mitad diablura: tal era el paganismo popular de la época. "Dioses muchos y señores muchos" adoraban los paganos de Galacia, un extraño Panteón. Allà estaban sus antiguas y extrañas deidades celtas, ante las cuales temblaron nuestros antepasados ââbritánicos. Sobre esta fe ancestral se habÃan superpuesto los frenéticos ritos de la Madre Frigia, Cibeles, con sus sacerdotes mutilados; y el culto más genial y humanista de los dioses olÃmpicos griegos.
Pero se habÃan ido, toda la "maldita tripulación", como los llama Milton; para aquellos cuyos ojos habÃan visto la gloria en el rostro de Jesucristo, su hechizo se rompió; el cielo fue barrido y la tierra limpia de su repugnante presencia. Los viejos dioses están muertos. Ningún renacimiento del humanismo, ninguna brujerÃa de la poesÃa puede reanimarlos, para nosotros después de estos dieciocho siglos, como para los creyentes gálatas, "hay un solo Dios Padre, de quien son todas las cosas, y nosotros para él; y un solo Señor Jesucristo. , por quien son todas las cosas, y nosotros por él.
"Un hombre que conocÃa el Antiguo Testamento, por no hablar de las enseñanzas de Cristo, nunca más podrÃa sacrificar a Júpiter y Mercurio, ni gritar" Grande es Diana de los Efesios ". Eran Ãdolos pintados, farsantes; habÃa visto a través Ellos podrÃan asustar a los niños en la oscuridad, pero el sol habÃa salido. El cristianismo destruyó el paganismo como la luz mata a la oscuridad. Pablo no temÃa que sus lectores volvieran al paganismo real. Eso era intelectualmente imposible. Hay advertencias en sus EpÃstolas contra el espÃritu de idolatrÃa y contra la conformidad con sus costumbres, pero ninguno contra el retorno a sus creencias.
La vieja vida pagana era de hecho una esclavitud, llena de miedo y degradación. El pagano religioso nunca pudo estar seguro de haber propiciado suficientemente a sus dioses, o haber dado todo lo que les correspondÃa. Eran celosos y vengativos, envidiosos de la prosperidad humana, capaces de infinidad de malas acciones. En el culto de muchos de ellos se imponÃan actos que rebelaban la conciencia. Y esto es cierto para el politeÃsmo en todo el mundo. Es la esclavitud más vergonzosa jamás soportada por el alma del hombre.
Pero los lectores de Pablo habÃan "llegado a conocer a Dios". HabÃan tocado la gran Realidad. Los fantasmas se habÃan desvanecido; el Viviente estaba ante ellos. Su gloria brilló en sus corazones "en el rostro de Jesucristo". Esto, siempre que ocurre, es para cualquier hombre la crisis de su vida, cuando llega a conocer a Dios, cuando la conciencia de Dios nace en él. Como el amanecer de la autoconciencia, puede ser gradual. Están aquellos, los pocos felices, que "nacieron de nuevo" tan pronto como nacieron para el pensamiento y la elección; no pueden recordar un momento en que no amaban a Dios, cuando no eran sensibles a ser "conocidos por Ãl".
"Pero con otros, como con Pablo, la revelación se hizo en un instante, llegando como un relámpago a la medianoche. Pero a diferencia del relámpago, permaneció. Que la manifestación de Dios venga cómo o cuándo sea, es decisiva. El hombre en cuya alma el Todopoderoso ha hablado Su Yo Soy, nunca podrá ser el mismo después. Puede olvidar, puede negarlo: pero ha conocido a Dios, ha visto la luz de la vida. Si regresa a las tinieblas, sus tinieblas Está más negro y más culpable que antes. En su frente descansa en toda su tristeza "La corona del dolor del dolor, recordando cosas más felices".
Las infracciones veniales, hasta ahora excusables, a partir de este momento adquieren un tono más grave. Cosas que en una etapa inferior de la vida eran inocentes, e incluso poseÃan valor religioso, ahora pueden ser ilegales, y su práctica una declinación, el primer paso de la apostasÃa. Lo que es delicioso en un niño se convierte en una locura en un hombre adulto. El conocimiento de Dios en Cristo nos ha elevado en las cosas del espÃritu a la condición de hombre, y requiere que "desechemos las cosas infantiles" y, entre ellas, la exhibición ritual y las oficios sacerdotales, paganos, judÃos o romanos. Estas cosas no forman parte del conocimiento de Dios o del "verdadero culto del Padre".
Los "rudimentos" judÃos fueron diseñados para hombres que no habÃan conocido a Dios como Cristo lo declara, que nunca habÃan visto la cruz del Salvador. Los santos judÃos no podÃan adorar a Dios en el EspÃritu de adopción. Permanecieron bajo el espÃritu de servidumbre y miedo; sus concepciones eran tan "débiles y pobres" que suponÃan que el favor divino dependÃa de asuntos tales como el "lavado de tazas y ollas" y el número exacto de pies que uno caminaba en sábado.
Estas ideas pertenecÃan a una etapa infantil de la vida religiosa. El fariseÃsmo habÃa desarrollado al máximo este elemento inferior del sistema mosaico, a expensas de todo lo espiritual en él. Los hombres que habÃan sido educados en el judaÃsmo podÃan, después de la conversión a Cristo, conservar sus viejas costumbres como cuestiones de uso social o hábito piadoso, sin considerarlas vitales para la religión. Con los gentiles fue de otra manera.
Adoptando ritos judÃos de novo , deben hacerlo sobre la base de una necesidad religiosa distinta. Por esta misma razón se les impuso el deber de la circuncisión. Se les dijo que era un medio esencial para su perfección espiritual, para el logro de plenos privilegios cristianos. Pero conocer a Dios por el testimonio del EspÃritu Santo de Cristo, como lo habÃan hecho los Gálatas, fue una experiencia suficiente para demostrar que esta "persuasión" era falsa.
No vino "de Aquel que los llamó". Les introdujo en un camino opuesto al que habÃan entrado en su conversión, un camino que conducÃa hacia abajo y no hacia arriba, de lo espiritual a lo sensual, de la salvación de la fe a la obra de la ley auto-forjada.
"Conocieron a Dios", dice Pablo, "o más bien, fueron conocidos por Dios". Se apresura a corregirse. No dejará pasar una expresión que parezca atribuir algo simplemente a la adquisición humana. "No me habéis elegido", dijo Jesús; "Yo te he elegido". Entonces el apóstol Juan: "No que amemos a Dios, sino que él nos amó". Esto es cierto en toda la gama de la vida cristiana. "Comprendemos aquello por lo que fuimos aprehendidos por Cristo Jesús.
"Nuestro amor, nuestro conocimiento, ¿qué son sino el sentido del amor y el conocimiento Divino en nosotros? La religión es un otorgamiento, no un logro. Es" Dios obrando en nosotros el querer y obrar por Su buena voluntad. "Bajo esta luz, el evangelio se presentó al principio a los gálatas. La predicación del Apóstol, la visión de la cruz de Cristo, los hizo sensibles a la presencia viva de Dios. Ellos.
sintieron la mirada de una pureza y compasión infinitas, de un Padre omnisapiente y misericordioso, fija en ellos. Los estaba llamando, esclavos de la idolatrÃa y el pecado, "a la comunión de Su Hijo Jesucristo". La mirada iluminadora de Dios traspasó sus entrañas. En esa luz, Dios y el alma se encontraron y se conocieron.
Y ahora, después de esta revelación profunda y transformadora, de esta sublime comunión con Dios, ¿volverán a una vida de formalidades pueriles, de dependencia servil y de miedo? ¿Debe gastarse la fuerza de su devoción, exhalar su fragancia en el trabajo penoso del servicio legal? Seguramente conocen mejor a Dios que pensar que Ãl requiere esto. Y el que los conocÃa, como han demostrado, y sabe lo que les conviene y lo que les es necesario, no ha impuesto tal carga.
Les concedió los ricos dones de Su gracia: la filiación divina, la herencia celestial, en términos de mera fe en Cristo y sin estipulación legal de ningún tipo. ¿No es suficiente que Dios los conozca y los cuente para sus hijos?
Asà que sabiendo, y tan conocido, que se contenten. Que busquen solamente mantenerse en el amor de Dios y en el consuelo de Su EspÃritu. Elevados a este alto nivel, no deben descender a un nivel más bajo. Sus "rudimentos" paganos eran excusables antes; pero ahora incluso los "rudimentos" judÃos son cosas que se deben dejar atrás.
2. Parece además que el Apóstol vio en el judaÃsmo un elemento común a las religiones étnicas. Porque él dice que sus lectores, antes "esclavizados a Ãdolos", "ahora están volviendo a los rudimentos débiles y miserables, a los que con gusto volverÃan a ser esclavos".
"Los rudimentos" de Gálatas 4:9 no pueden, sin violencia exegética, separarse de "los rudimentos del mundo" de Gálatas 4:3 . Y estos últimos significan claramente los ritos judaicos (véase el capÃtulo 16.). Las prácticas judaÃstas de los gálatas eran, declara Pablo, un retroceso hacia sus antiguas idolatrÃas.
Solo podemos escapar de esta construcción del pasaje a costa de hacer que la protesta del Apóstol sea inconsecuente y sin sentido. El argumento de la carta hasta ahora se ha dirigido con un propósito concentrado contra la conformidad judaica. Suponer que justo en este punto, al hacer su aplicación, se desvÃa sin previo aviso o explicación a un asunto completamente diferente, es embrutecer su razonamiento.
La única base para referir los "dÃas y estaciones" de Gálatas 4:10 a cualquier otro origen que no sea judÃo, radica en la aprensión de que tal referencia desacredita el sábado cristiano.
Pero, preguntamos, ¿cómo fue posible que Pablo usara un lenguaje que identifica la reverenciada ley de Dios con los ritos del paganismo, que él considera una "comunión con los demonios"? El obispo Lightfoot ha respondido a esta pregunta con palabras: "no podemos hacer nada mejor que citar". El Apóstol considera que el elemento superior de la religión pagana corresponde, aunque imperfectamente, al inferior de la ley mosaica. Porque podemos considerar tanto al uno como al otro como compuestos de dos partes, la espiritual y la ritualista.
Ahora visto en su aspecto espiritual, no hay comparación entre uno y otro. A este respecto, las religiones paganas, en la medida en que añadieron algo propio a ese sentido de dependencia de Dios que es innato en el hombre y que no podÃan aplastar por completo, eran totalmente malas. Por el contrario, en la ley mosaica el elemento espiritual era verdaderamente divino. Pero esto no entra en nuestro cálculo aquÃ.
Porque el cristianismo se ha apropiado de todo lo espiritual de su predecesor ... Sólo queda por considerar el elemento ritualista, y aquà está el punto de encuentro del judaÃsmo y el paganismo. En el judaÃsmo esto era mucho más bajo que su elemento espiritual, como en el paganismo era más alto. Por tanto, los dos sistemas se acercan a una distancia tal que, bajo ciertas limitaciones, pueden clasificarse juntos.
Tienen al menos tanto en común que una caÃda en el judaÃsmo puede considerarse como una recaÃda en la posición del paganismo inconverso. El judaÃsmo era un sistema de esclavitud como el paganismo. El paganismo habÃa sido una formación disciplinaria como el judaÃsmo "(Comentario in loc.).
Esta lÃnea de explicación tal vez pueda llevarse un paso más allá. El judaÃsmo fue rudimentario en todo momento. Una religión tan ritualista no podÃa dejar de ser espiritual y moralmente defectuosa. En su aprehensión parcial de los atributos divinos, su limitación de la gracia de Dios a un solo pueblo, su tenue percepción de la inmortalidad, habÃa grandes deficiencias en el credo judÃo. Su código ético, además, era defectuoso; contenÃa "preceptos dados para la dureza del corazón de los hombres", que tocaban, por ejemplo, las leyes del matrimonio y el derecho de venganza.
No habÃa poco en el judaÃsmo, especialmente en su forma farisaica, que perteneciera a una conciencia medio despierta, a una facultad religiosa grosera y sensual. Cristo vino a "cumplir la ley"; pero en ese cumplimiento no rehuyó corregirlo. Enmendó la letra de su enseñanza, para que se pudiera despertar su verdadero espÃritu. Para un cristiano ilustrado que habÃa aprendido de Jesús la "ley real, la ley de la libertad", ajustarse al judaÃsmo era sin lugar a dudas "volver atrás.
"Además, fue la parte más débil y menos espiritual del sistema de Moisés que los maestros legalistas inculcaron a los cristianos gentiles; mientras que sus propias vidas no Gálatas 6:12 sus requisitos morales. Gálatas 6:12
El mosaismo habÃa sido en los dÃas de su inspiración y vigor creativo el gran oponente de la idolatrÃa. Fue el testimonio del Señor a lo largo de largos siglos de oscuridad y opresión paganas, y por su testimonio ha prestado un servicio espléndido a Dios y al hombre. Pero desde el punto de vista del cristianismo, se empieza a ver un cierto parecido subyacente a este antagonismo. La fe del pueblo israelita combatió la idolatrÃa con armas muy parecidas a las suyas.
En ella quedó un elemento mundano y servil. Para quien ha avanzado al frente, las posiciones que en una etapa anterior de su progreso estaban separadas y los caminos muy divergentes ahora asumen la misma dirección general. Recurrir a ritos judÃos o paganos significaba apartarse de Cristo. Era adoptar principios de religión obsoletos e inadecuados para aquellos que habÃan conocido a Dios a través de Ãl. Lo que en su tiempo y para su propósito fue excelente, no, indispensable en la doctrina y en el culto en el tiempo, también se habÃa "deteriorado y envejecido". Atar el espÃritu vivo del cristianismo a formas muertas es atarlo a la corrupción.
"Rudimentos débiles y miserables" -es una frase dura; y, sin embargo, ¿qué más eran las ceremonias judÃas y las reglas de la dieta, en comparación con "justicia, paz y gozo en el EspÃritu Santo"? ¿Qué era la circuncisión, "ahora que ya no habÃa judÃos ni griegos"? ¿Qué habÃa en el sábado más que en cualquier otro dÃa de la semana, si dejaba de ser una señal entre el Señor del sábado y su pueblo? Estas cosas eran, como las vio Pablo, las vestiduras de la religión.
Para los cristianos gentiles, la historia de las ordenanzas judÃas tenÃa mucha instrucción; pero su observancia no era más vinculante que la de las ceremonias paganas. Incluso en la antigüedad, Dios los valoraba solo porque eran la expresión de un espÃritu devoto y creyente. "Tus lunas nuevas y tus fiestas señaladas", habÃa dicho a una generación impÃa, "mi alma aborrece". IsaÃas 1:14 Y era probable que Ãl las aceptara ahora, cuando fueron impuestas por la ambición y el espÃritu de partido, a expensas de la paz de Su Iglesia? cuando su observancia apartó los pensamientos de los hombres de la fe en Su Hijo y del poder de Su EspÃritu vivificante? No hay nada demasiado severo, demasiado despectivo para que Pablo diga de estos venerables ritos de Israel,
Los arroja a un lado como los pañales de los grilletes infantiles de la Iglesia, demasiado débiles para sujetar los miembros de los hombres adultos. "Rompió en pedazos la serpiente de bronce que habÃa hecho Moisés; porque los hijos de Israel le quemaron incienso, y la llamó Nehushtan, una pieza de bronce". 2 Reyes 18:4 Valiente EzequÃas! Pablo hace lo mismo con todo el ceremonial de Moisés.
"Rudimentos miserables", dice. ¡Qué divino refrigerio hay en una ráfaga de sano desprecio! Eran sus tradiciones, su ritual lo que adoraban los judaÃstas, no al Santo de Israel. "RecorrerÃan el mar y la tierra para hacer un prosélito", y luego "lo convertirÃan en dos veces más hijo del infierno que ellos mismos". Este fue el único resultado que pudo haber logrado el éxito de la agitación judaÃsta.
Al denunciar asà las ordenanzas judÃas, el Apóstol implÃcitamente concede cierto valor a los ritos del paganismo. Los gálatas antes estaban esclavizados por "los que no son dioses". Ahora, dice, están volviendo de nuevo a la misma servidumbre al conformarse al legalismo mosaico. Quieren volver a someterse a "los rudimentos débiles y pobres". En el paganismo gálata, Pablo parece reconocer "rudimentos" de la verdad y una cierta preparación para el cristianismo.
Si bien los ritos judaicos no eran más que rudimentos de una fe espiritual, en el paganismo actuaban influencias que pertenecen a la misma categorÃa. Pablo creÃa que "Dios no se habÃa dejado sin testimonio de nadie". Nunca trató los credos paganos con desprecio indiscriminado, como si fueran completamente corruptos y sin valor. Sea testigo de su discurso a los atenienses "religiosos" ya la gente salvaje de Lycaonia.
Hechos 14:15 ; Hechos 17:22 Encuentra su texto en "algunos de sus propios poetas (paganos)". Apela al sentido de una presencia Divina "no lejos de ninguno de nosotros"; y declara que aunque Dios era "desconocido" para las naciones, ellas estaban bajo Su guÃa y estaban "sintiendo tras él".
"Hasta este punto, Pablo admite una Preparatio evangelica en el mundo gentil; habrÃa estado preparado, con Clemente de AlejandrÃa y OrÃgenes, y con los estudiantes modernos de religión comparada, para rastrear en los poetas y sabios de Grecia, en los legisladores de Roma, en los mÃsticos de Oriente, presentimientos del cristianismo, ideas y aspiraciones que apuntaban a él como su realización El género humano no quedó en la oscuridad total más allá del alcance de la luz que brilla en la colina de Sión.
Los viejos paganos, "amamantados en un credo gastado", no fueron del todo abandonados por Dios. Ellos también, en medio de la oscuridad como la sombra de la muerte, tuvieron "vislumbres que podrÃan hacerlos menos desamparados". Y también los paganos. Tampoco debemos suponer que la religión revelada fue perfecta desde el principio; o que las religiones naturales carecÃan por completo de fragmentos y rudimentos de verdad salvadora.
"Los dÃas que guardas escrupulosamente, los meses, las estaciones y los años", el sábado semanal, la luna nueva, las fiestas anuales, el séptimo año sagrado, la ronda del calendario judÃo. En estos asuntos, al parecer, los gálatas ya habÃan seguido las instrucciones de los maestros judÃos. La palabra con la que el Apóstol describe su práctica, ÏαÏαÏηÏειÏθε, denota, además del hecho, la manera y el espÃritu de la observancia, una atención asidua y ansiosa, tal como dictaba el espÃritu de exigencia legal.
Los gálatas adoptarÃan más fácilmente estas prescripciones, porque en su vida pagana estaban acostumbrados a celebraciones declaradas. El Calendario Pagano estaba lleno de dÃas sagrados para dioses y héroes divinos. Esta semejanza justificó aún más a Pablo al acusarlos de recaer en el paganismo.
La Iglesia de los siglos posteriores, tanto en su rama oriental como occidental, fue lejos en la misma dirección. Hizo de la observancia de los dÃas santos una parte prominente y obligatoria del cristianismo; los ha multiplicado supersticiosamente y más allá de toda razón. Entre el resto, incorporó fiestas paganas, muy poco modificadas por su consagración.
La protesta de Pablo condena en principio la imposición de los tiempos sagrados como cosas esenciales para la salvación, en el sentido en que el sábado judÃo era el vÃnculo del antiguo pacto. Es posible que no coloquemos ni siquiera el DÃa del Señor sobre esta base. Muy diferente de esto es la celebración espontánea y agradecida del Primer DÃa de la semana, que surgió en la Iglesia Apostólica y es asumido por los Apóstoles Pablo y Juan.
1 Corintios 16:2 ; Apocalipsis 1:10 La regla del descanso del séptimo dÃa tiene tanta idoneidad intrÃnseca y ha traÃdo consigo tantos beneficios, que después de haber sido impuesta por una ley estricta en la Iglesia judÃa durante tanto tiempo, su mantenimiento ahora podrÃa dejarse, sin una recreación expresa, como una cuestión de libertad para el buen sentido y el recto sentir de los creyentes cristianos, "hijos de la resurrección".
"Su sanción legislativa se basa en motivos de propiedad pública y bienestar nacional, que no es necesario afirmar aquÃ. Dondequiera que gobierne el" Señor del sábado ", su dÃa se guardará gustosamente por su causa.
El Apóstol, al proteger las libertades de los gentiles, no es enemigo del orden en la adoración y la vida exterior. Nadie puede citar con justicia su autoridad en oposición a los nombramientos que pueda hacer una comunidad cristiana, por razones de conveniencia y decoro, en la regulación de sus asuntos. Pero enseña que la esencia del cristianismo no reside en cosas de este tipo, ni en cuestiones de comida y bebida, ni de tiempo y lugar.
Poner estos detalles, por importantes que sean en su propio orden, al nivel de la justicia, la misericordia y la fe, es traer una trampa a la conciencia; es introducir una vez más en la Iglesia la levadura de la justificación por las obras de la ley.
"Débiles y pobres" se vuelven las mejores formas de piedad, sin el conocimiento interior de Dios. Las liturgias, los credos y las confesiones, la música y la arquitectura de la iglesia, los domingos, los ayunos, las fiestas, son cosas hermosas cuando son la transcripción de una fe viva. Cuando eso se ha ido, su encanto, su valor espiritual se ha ido. Ya no pertenecen a la religión; han dejado de ser un vÃnculo entre las almas de los hombres y Dios.
"Según nuestra fe" -nuestra fe actual, no profesional o "confesional" - "nos será hecho": tal es la regla de Cristo. Aferrarse a formularios que han perdido su significado y de los que el EspÃritu de verdad no da testimonio presente, es una esclavitud desmoralizadora.
Pero esta no es la única manera, ni la más común, en la que los hijos de Dios son tentados a volver a la esclavitud. "Todo aquel que comete pecado", dijo Cristo, "esclavo es del pecado". Y el Apóstol tendrá que advertir a sus lectores que por su abuso de la libertad, por su disposición a hacer de ella "una ocasión para la carne", es probable que la pierdan. "Los que son de Cristo han crucificado la carne". Gálatas 5:24 Esta advertencia debe equilibrarse con la otra.
Nuestra libertad de las restricciones externas deberÃa ser aún más una libertad del dominio del yo, del orgullo, el deseo y la ira; o no es la libertad de los hijos de Dios. La servidumbre interior es, después de todo, la más vil y la peor.
"Me asustas", al fin el Apóstol se ve obligado a decir, "que he trabajado en vano". Sus enemigos no le habÃan causado tal miedo. Aunque sus hijos en la fe le eran fieles, él no temÃa a nada. "Ahora vivimos", dice en una de sus epÃstolas, "si estáis firmes en el Señor". ¿Pero si se apartaran? Tembla por su propio trabajo, por estos niños descarriados que ya le habÃan causado tantos dolores. Es en un tono de la más profunda solicitud que continúa su protesta en el siguiente párrafo.
VersÃculos 12-20
CapÃtulo 18
ENTREATADO DE PABLO.
Gálatas 4:12
La reprimenda del último párrafo terminó en un suspiro. Ver a los hombres libres de Cristo recaer en la esclavitud e intercambiar su derecho de nacimiento divino por juguetes infantiles de ceremonial, ¿qué puede ser más triste y decepcionante que esto? Su propia experiencia de salvación, las oraciones del Apóstol y los esfuerzos por ellos, son, según todas las apariencias, en vano en estos necios gálatas. TodavÃa le queda un recurso.
Ha refutado y anatematizado el "otro evangelio". Ha hecho todo lo que pueden hacer las explicaciones y los argumentos para enderezarse con sus lectores y destruir la red de sofismas en la que se habÃan enredado sus mentes. Ahora intentará conquistarlos con una persuasión más suave. Si la razón y la autoridad fallan, "por amor a ellos más bien les suplicará".
Les habÃa recordado su idolatrÃa anterior; y esto trae a la mente del Apóstol las circunstancias de su primer ministerio en Galacia. Se ve a sà mismo una vez más como un extraño entre este extraño pueblo, un viajero enfermo y dependiente de su hospitalidad, predicando un evangelio sin nada que lo recomiende en la aparición de su abogado, y que la enfermedad que demora su viaje lo habÃa obligado, contrariamente a lo que decÃa. su intención, de proclamar entre ellos.
Sin embargo, ¡con qué pronta y generosa hospitalidad habÃan recibido al enfermo Apóstol! Si hubiera sido un ángel del cielo, no, el mismo Señor Jesús, difÃcilmente podrÃan haberle mostrado más atención de la que lo hicieron. Su debilidad fÃsica, que habrÃa movido el desprecio de los demás, provocó su simpatÃa. Por mucho que se vea obligado a censurarlos, por mucho que hayan cambiado sus sentimientos hacia él, nunca olvidará la bondad que recibió entonces.
Seguramente no pueden considerarlo su enemigo, ni permitir que los rivales indignos que buscan su consideración lo suplanten. De modo que Pablo suplica a sus viejos amigos y busca ganar para sus argumentos un camino hacia sus corazones a través del afecto por sà mismo que él espera que aún persista allÃ.
Hoc prudentis est pastoris , dice acertadamente Calvino. Pero hay más en esta súplica que una calculada prudencia. Es un grito del corazón. El alma de Pablo está en dolores de parto ( Gálatas 4:19 ). Hemos visto la severidad de su rostro relajarse mientras prosigue con su poderoso argumento. Mientras examina la obra del consejo de Dios en épocas pasadas, la promesa dada a Abraham para todas las naciones, la disciplina legal que interviene, la venida de Cristo en el cumplimiento de los tiempos, la ruptura de los lazos antiguos, el envÃo del EspÃritu de Dios. adopción, y todo esto por el bien de estos gentiles gálatas, y luego piensa cómo están, después de todo, rechazando la gracia y renunciando a su herencia divina, el corazón del apóstol duele de dolor.
Necios, volubles como han demostrado, son sus hijos. Ãl "sufrirá dolores de parto por ellos en el nacimiento por segunda vez", si "Cristo aún puede ser formado en ellos". Quizás ha escrito con demasiada dureza. Se arrepiente a medias de su severidad. Comp. 2 Corintios 2:4 ; 2 Corintios 7:8 .
De buena gana él "cambiarÃa su voz". Si tan sólo pudiera "estar con ellos" y verlos cara a cara, tal vez sus lágrimas, sus ruegos, los recuperarÃa. Una oleada de tierna emoción brota del alma de Paul. Todos sus aplazamientos se conmueven. Ya no es el maestro en Cristo que reprende a los discÃpulos infieles; él es la madre que llora por sus hijos descarriados.
Hay considerables dificultades en la exégesis de este pasaje. Los anotamos en sucesión a medida que surgen: -
(1) En Gálatas 4:12 preferimos, con Meyer y Lightfoot, leer: "Sed como yo, porque me hice (en lugar de ser) como vosotros, hermanos, os lo suplico". Los versÃculos que preceden y siguen a ambos sugieren el tiempo pasado en la elipsis. La memoria de Paul está ocupada. Apela al "auld lang syne". Les recuerda a los gálatas lo que "habÃa estado entre ellos por su bien", Comp.
1 Tesalonicenses 1:5 ; 1 Tesalonicenses 2:7 cómo se comportó entonces con respecto a los asuntos en disputa. No asumió ningún aire de superioridad judÃa. No se separó de sus hermanos gentiles por ninguna práctica en la que no pudieran unirse.
Ãl "se hizo como ellos", colocándose a su lado sobre el terreno de una fe cristiana común. Pide reciprocidad, una recompensa similar 2 Corintios 6:13 . ¿Se pondrán ellos mismos por encima de su Apóstol, para tomar su posición en ese mismo terreno de privilegio mosaico que él habÃa abandonado por ellos? Les implora que no hagan esto.
La súplica, en el orden correcto de las palabras, aparece al final de la oración, con un énfasis patético. Se convierte en un suplicante. "Te ruego", dice, "por nuestro antiguo afecto, por nuestra hermandad en Cristo, que no me abandones asÃ".
(2) De repente, Paul pasa a otro punto, según su costumbre en este estado de ánimo emocional: "No hay nada en lo que me hayas agraviado". ¿Contradice alguna acusación que ayudó a distanciar a los gálatas? ¿Alguien habÃa dicho que Pablo se sentÃa ofendido por su conducta y que lo movÃa un resentimiento personal? En ese caso, deberÃamos haber buscado una explicación especÃfica y una refutación del cargo.
Más bien, está anticipando el pensamiento que naturalmente surgirÃa en la mente de sus lectores en este momento. "Paul nos está pidiendo", decÃan, que dejemos lo pasado atrás, que renunciemos a este apego judaÃsta por él, y que nos encontremos con él francamente en los viejos tiempos. Pero suponiendo que tratemos de hacerlo, él está muy enojado con nosotros, como muestra esta carta; cree que lo hemos tratado mal; siempre nos guardará rencor. Las cosas nunca volverán a ser como estaban entre él y nosotros.
Tales sentimientos surgen a menudo al romper una vieja amistad, para evitar que la parte ofensiva acepte la mano de la reconciliación ofrecida. La protesta de Paul elimina este obstáculo. Ãl responde: "No tengo ningún sentimiento de ofensa, ningún agravio personal contra ti. Es imposible que tenga mala voluntad hacia ti. Sabes lo bien que me trataste cuando llegué por primera vez entre ustedes. Nada puede borrar de mi corazón la recuerdo de aquel tiempo. No debes pensar que te odio, porque te digo la verdad â( Gálatas 4:16 ).
(3) "A causa de una debilidad de la carne" (debilidad fÃsica), es la traducción más verdadera de Gálatas 4:13 ; y "tu tentación en mi carne" la lectura genuina de Gálatas 4:14 , restaurada por los Revisores. La enfermedad habÃa detenido el curso del Apóstol durante su segundo viaje misionero y lo detuvo en el paÃs galáctico.
De modo que no sólo habÃa "estado con" los gálatas "en debilidad", como después cuando durante el mismo viaje predicó en Corinto; 1 Corintios 2:3 pero en realidad "por debilidad". Sus debilidades le dieron la oportunidad de ministrar allÃ, cuando tenÃa la intención de pasar de largo.
Paul no pensó en evangelizar a Galacia; otro objetivo estaba a la vista. Para ellos era evidente âde hecho lo confesó en ese momentoâ que si hubiera podido continuar, no se habrÃa quedado en su paÃs. Sin duda, esta fue una introducción poco prometedora. Y el estado de salud del Apóstol convirtió en ese momento en una prueba para cualquiera escucharlo. HabÃa algo en la naturaleza de su enfermedad que provocaba desprecio, incluso aborrecimiento por su persona.
"Lo que os probó en mi carne, no lo despreciasteis, ni lo escupisteis": tal es la vÃvida frase de Pablo. Cuán pocos hombres tendrÃan la humildad suficiente para referirse a una circunstancia de este tipo; o podrÃa hacerlo sin perder su dignidad. Sintió que la condición del mensajero bien podrÃa haber movido a este pueblo de Galacia a la burla, en lugar de a la reverencia por su mensaje.
En el mejor de los casos, la apariencia y el discurso de Paul no fueron los más atractivos. 1 Corintios 2:3 ; 2 Corintios 4:7 ; 2 Corintios 10:1 ; 2 Corintios 10:10 ; 2 Corintios 11:6 El "pequeño judÃo feo" M.
Renan lo llama, repitiendo las burlas de sus contemporáneos corintios. Su enfermedad en Galacia, relacionada, al parecer, con alguna debilidad constitucional, que sufrió mucho durante su segundo y tercer viaje misionero, asumió una forma tanto humillante como dolorosa. Sin embargo, este "aguijón en la carne", una amarga prueba para él sin duda, habÃa resultado a la vez una prueba y una bendición para sus oyentes no deseados en Galacia.
(4) Lejos de ofenderse por la lamentable condición de Pablo, lo recibieron con entusiasmo. Se "bendijeron" por haber venido ( Gálatas 4:15 ). Se decÃan unos a otros: "¡Qué suerte tenemos de tener a este buen hombre entre nosotros! ¡Qué alegrÃa que la enfermedad de Pablo lo obligó a quedarse y darnos la oportunidad de escuchar sus buenas nuevas!" Tal era su anterior "gratitud". El respeto que concibieron por el apóstol enfermo fue ilimitado. "Porque te doy testimonio", dice, "que si fuera posible, ¡te habrÃas sacado los ojos y me los habrÃas dado!"
¿No es esto más que una fuerte hipérbole, que describe la devoción casi extravagante que los gálatas expresaron al Apóstol? ¿O debemos leer los términos más literalmente? Asà que a veces se ha supuesto. En esta expresión, algunos crÃticos han descubierto una pista sobre la naturaleza de la enfermedad de Paul. Los gálatas, al leer la oración, desearÃan haberse sacado sus propios ojos y dárselos a Pablo, en lugar de los discapacitados.
Esta hipótesis, se argumenta, concuerda con otras circunstancias de la facilidad y da forma a una serie de insinuaciones dispersas que tocan el mismo tema. La debilidad de los ojos explicarÃa los "caracteres grandes" de la letra de Pablo Gálatas 6:11 y su costumbre de usar un amanuense. ExplicarÃa su ignorancia de la persona del Sumo Sacerdote en su juicio en Jerusalén.
Hechos 23:2 La ceguera que lo golpeó en el camino a Damasco pudo haber sentado las bases de una afección crónica de este tipo, luego desarrollada y agravada por las penurias de su vida misionera. Y tal aflicción corresponderÃa a lo que se dice respecto al "aguijón" de 2 Corintios 12:7 , y la "tentación" de este pasaje. Porque serÃa excesivamente doloroso y, al mismo tiempo, incapacitante y desfigurante en sus efectos.
Esta conjetura tiene mucho que recomendarla. Pero encuentra un soporte muy precario en el texto. Pablo no dice: "Te habrÃas arrancado tus propios ojos (AV) y me los habrÃas dado a mÃ", como si pensara en un intercambio de ojos; pero, "Te habrÃas arrancado los ojos y me los habrÃas dado" -como decir, "Hubieras hecho cualquier cosa en el mundo por mà entonces, incluso te habrÃas quitado los ojos y me los habrÃas dado.
" Mateo 18:9 En la frase" desenterrado "podemos detectar un toque de ironÃa. Este era el estilo genuino de Galacia. Al temperamento celta le encanta lanzarse en vehemencias y florituras de este tipo. Estos galos ardientes habÃan sido perfectamente embelesados Con Pablo, le prodigaron sus metáforas más exuberantes, dijeron estas cosas con toda sinceridad, él "les da testimonio" de esto.
Por más geniales que se hayan vuelto desde entonces, estaban lo suficientemente efusivos y sobrantes en su afecto hacia él en ese momento. ¿Y ahora se han vuelto "tan rápidamente" contra él? Debido a que se cruza con sus nuevas fantasÃas y les dice verdades desagradables, se precipitan hacia el extremo opuesto e incluso ¡creen que él es su enemigo!
(5) De repente, el Apóstol se vuelve contra sus Gálatas 4:17 ( Gálatas 4:17 ). Los judaizantes habÃan perturbado sus felices relaciones con su rebaño de Galacia; les habÃan hecho creer a medias que él era su enemigo. Los gálatas deben elegir entre Pablo y sus traductores. Dejemos que escudriñen los motivos de estos nuevos maestros. Que recuerden las afirmaciones de su padre en Cristo.
"Te están cortejando", dice, "estos pretendientes actuales para tu consideración, deshonrosamente; quieren dejarte fuera y tenerte para ellos mismos, para que puedas presentarles la corte". Pretenden ser celosos de sus intereses; pero es lo suyo lo que buscan. Gálatas 6:12
Hasta ahora, el significado del Apóstol es tolerablemente claro. Pero Gálatas 4:18 es oscuro. Se puede interpretar de dos maneras, como se toma a Pablo o a los Gálatas para que el sujeto que se mira en el verbo sea cortejado en su primera cláusula: "Pero es honorable ser cortejado siempre de una manera honorable, y no solo cuando estoy presente contigo.
"¿Quiere decir Pablo que no tiene ninguna objeción a que los gálatas hagan otros amigos en su ausencia? ¿O que piensa que no deberÃan olvidarlo en su ausencia? Esto último, como pensamos. El Apóstol se queja de su inconstancia consigo mismo. Este es un texto para amigos y amantes. Donde el apego es honorable, debe ser duradero. "Ponme como un sello en tu corazón", dice la Novia del Cantar de los Cantares.
Con los Gálatas parecÃa ser, "Fuera de la vista, fuera de la mente". Permitieron que Paul fuera expulsado por intrigantes rivales. Estaba muy lejos; estaban en el lugar. Les dijo la verdad; los judaizantes los adulaban. Entonces sus necios se volvieron. Fueron positivamente "hechizados" por estos nuevos admiradores; y prefirieron sus siniestros y deliberados cumplidos al excelente honor de Paul y demostraron su fidelidad.
La conexión de Gálatas 4:17 gira en Gálatas 4:17 a las palabras honorable y corte, cada una de las cuales se repite tres veces. Hay una especie de juego con el verbo ζηλοÏ. En ver. 18 implica un verdadero, en Gálatas 4:17 un afecto falso (una afectación).
Pablo podrÃa haber dicho: "Es bueno que uno sea amado, seguido con afecto, siempre", pero por el bien de la antÃtesis verbal. En ver. 17 insiste a sus oponentes con cortejar indignamente el favor de los gálatas; en Gálatas 4:18 insinúa su dolor porque él mismo en su ausencia ya no es cortejado por ellos.
(6) En el versÃculo siguiente, esta pena de afecto herido, frenada al principio por una cierta reserva, estalla incontrolablemente: "Hijos mÃos, por quienes otra vez estoy sufriendo dolores de parto, hasta que Cristo sea formado en vosotros". Este clamor es una patética continuación de su protesta. No puede soportar la idea de perder a estos hijos de su corazón. Les extiende los brazos. Las lágrimas brotan de sus ojos. HabÃa estado hablando en términos mesurados, casi juguetones, al compararse con sus suplantadores.
Pero la posibilidad de su éxito, la idea de las travesuras que ocurren en Galacia y del poco poder que tiene para evitarlas, le retuerce el alma. Siente la angustia de una madre por sus hijos en peligro, mientras escribe estas angustiosas palabras.
No se gana nada sustituyendo "niños" (frase de Juan) por "niños", en todos los demás lugares utilizados por Pablo, y atestiguado aquà por los mejores testigos. El sentimiento es el de 1 Tesalonicenses 2:7 ; 1 Corintios 4:14 .
El Apóstol no está pensando en la pequeñez o debilidad de los Gálatas, sino simplemente en su relación consigo mismo. Su dolor es el dolor del duelo. "No tienes muchas madres", parece decir: "Yo he tenido dolores de parto por ti, y ahora por segunda vez me traes dolores de madre, que debo soportar hasta que Cristo sea formado en ti y Su imagen sea renovada. en sus almas ".
Pablo se presenta ante nosotros como un amigo herido, un fiel ministro de Cristo despojado del amor de su pueblo. Está herido en sus más tiernos afectos. Por el bien de las iglesias gentiles, habÃa renunciado a todo lo que apreciaba en la vida; Gálatas 4:12 ; 1 Corintios 9:20 se habÃa expuesto al desprecio y al odio de sus compatriotas, y esta es su recompensa: "¡ser amado menos, más abundantemente ama"! 2 Corintios 12:15
Pero si está afligido por esta deserción, está igualmente perplejo. No puede decir qué pensar de los gálatas ni en qué tono dirigirse a ellos. Ha advertido, denunciado, argumentado, protestado, suplicado como madre con sus hijos; todavÃa duda de que prevalecerá. Si pudiera verlos y encontrarlos como en tiempos pasados, dejando a un lado la distancia, la severidad de la autoridad que se ha visto obligado a asumir, aún podrÃa llegar a sus corazones.
Al menos sabrÃa cómo están realmente las cosas y en qué idioma deberÃa hablar. Asà que su súplica termina: "Ojalá pudiera estar presente contigo ahora y hablar con una voz diferente. Porque no sé cómo tratar contigo".
Esta imagen de extrañamiento y reproche cuenta su propia historia, cuando una vez sus lÃneas han sido claramente marcadas. Sin embargo, podemos detenernos un poco más en algunas de las lecciones que enseña:
I. En primer lugar, es evidente que las emociones fuertes y los afectos cálidos no garantizan la permanencia de la vida religiosa.
Los gálatas se parecÃan a los oyentes "pedregosos" de la parábola de nuestro Señor: "los que oyen la palabra y la reciben inmediatamente con gozo; pero no tienen raÃz en sà mismos; creen por un tiempo". De hecho, no fue la "persecución" lo que los "ofendió"; pero la adulación resultó igualmente eficaz. TenÃan el mismo temperamento ferviente que Pedro en la noche de la Pasión, cuando dijo: "Aunque muera contigo, no te negaré de ninguna manera". En unas pocas horas, negando tres veces a su Maestro, con " juramentos y maldiciones.
"Les faltaba seriedad y profundidad. TenÃan una fina susceptibilidad y un gran fondo de entusiasmo; estaban llenos de protestas elocuentes; y bajo la excitación eran capaces de grandes esfuerzos y sacrificios. Pero habÃa un defecto en su naturaleza. Eran criaturas impulsivas". "pronto caliente, pronto frÃo. Uno no puede evitar que le gusten esas personas", pero en cuanto a confiar en ellos, es un asunto diferente.
Nada podrÃa ser más delicioso o prometedor que la apariencia que estas Iglesias presentaron en los primeros dÃas de su conversión. Escucharon el mensaje del Apóstol con gran atención; sintieron su poder Divino, que contrastaba tan extrañamente con su debilidad fÃsica. Fueron asombrosamente trabajados. La nueva vida en Cristo encendió todo el fervor de su naturaleza apasionada. ¡Cómo triunfaron en Cristo! ¡Cómo bendijeron el dÃa en que el evangelio visitó su tierra! Casi adoraron al Apóstol.
No pudieron hacer más por él. Sus corazones sangraron por sus sufrimientos. ¿Dónde están todos estos transportes ahora? Paul está lejos. Han venido otros maestros con "otro evangelio". ¡Y la cruz ya está olvidada! Están contemplando la circuncisión; están ocupados estudiando el ritual judÃo, haciendo arreglos para los dÃas festivos y "funciones", discutiendo con entusiasmo los puntos de la ceremonia. Sus mentes están envenenadas por la desconfianza de su propio Apóstol, cuyo corazón está dispuesto a romperse por su locura y frivolidad.
Todo esto por falta de una pequeña reflexión, por falta de firmeza de propósito, sin la cual la disposición más genial y las emociones más ardientes se desperdician inevitablemente. Su fe habÃa sido demasiado una cuestión de sentimiento, muy poco de principios.
II. Además, observamos cuán propensos son aquellos que se han equivocado a echar la culpa a otros.
El Apóstol se vio obligado, en fidelidad a la verdad, a decir cosas duras a sus discÃpulos gálatas. Anteriormente, en su última visita, les habÃa dado una advertencia solemne a causa de sus inclinaciones judaicas. Gálatas 1:9 En esta EpÃstola los censura rotundamente. Se maravilla de ellos; los llama "gálatas insensatos"; les dice que están a un paso de ser separados de Cristo.
Gálatas 5:4 Y ahora gritan: "¡Pablo es nuestro enemigo! Si se preocupaba por la señora, ¿cómo podÃa escribir con tanta crueldad? Una vez le tenÃamos mucho cariño, no podÃamos hacer demasiado por él; pero eso es todo". ahora. Si le hubiéramos infligido una gran herida, difÃcilmente podrÃa tratarnos con más rudeza ". Las personas irreflexivas y excitables suelen razonar de esta manera.
Las personalidades con ellos toman el lugar de los argumentos y los principios. La severidad de un santo celo por la verdad es algo que nunca podrán comprender. Si no está de acuerdo con ellos y se opone a ellos, lo atribuyen a una pequeña animosidad. Te acreditan con un resentimiento privado contra ellos; y de inmediato te inscriben en el número de sus enemigos, aunque en realidad puedes ser su mejor amigo. Halaguelos, complazca su vanidad y los tendrá a su disposición. A tales hombres es lo más difÃcil del mundo servir honestamente. Siempre preferirán "los besos de un enemigo" a las fieles "heridas de un amigo".
III. Los hombres del tipo de los gálatas son la presa natural de los agitadores egoÃstas. Por muy sólidos que sean los principios en los que fueron educados, por verdaderas que sean las amistades que han disfrutado, deben haber cambiado. Los acostumbrados se posan sobre ellos. Athenians athenians, no aman tanto como "escuchar y contar algo nuevo". Condenan al ostracismo a ArÃstides, simplemente porque están "cansados ââde escucharlo siempre llamado el Justo.
"Escuchar" las mismas cosas ", por" seguro "que sea, incluso de los labios de un Apóstol, es para ellos intolerablemente" doloroso ". Nunca piensan con la seriedad y la paciencia necesarias para encontrar los manantiales más profundos, el deleite fresco y la satisfacción ocultos. en las grandes verdades inmutables, que son los que "se llevan con doctrinas diversas y extrañas", que corren tras lo más nuevo del arte ritual, o el evangelismo sensacional, o la heterodoxia bien condimentada.
La verdad y el trato sencillo, la santidad apostólica y la sinceridad piadosa, son superados en el trato con ellos por el arte de la sabidurÃa mundana. Un poco de adulación juiciosa, algo para agradar la vista y captar la imaginación, y se les persuade a creer casi cualquier cosa, o a negar lo que han creÃdo más fervientemente.
¿Qué tenÃan que ofrecer los legalistas en comparación con los dones otorgados a estas iglesias a través de Pablo? ¿Qué podÃa hacerlos rivales de él en carácter o poder espiritual? Y, sin embargo, los gálatas rodean a los maestros judaÃstas y aceptan sin cuestionar sus calumnias y perversiones del evangelio; mientras que el Apóstol, su verdadero amigo y padre, demasiado fiel para salvar sus faltas, permanece sospechoso, casi desierto.
En verdad debe implorarles que bajen de las alturas de su supuesta superioridad legal y se encuentren con él en el terreno común de la gracia y la fe salvadora. Las ovejas no oirán la voz de su pastor; siguen a extraños, aunque sean ladrones y mercenarios. "¡Oh gálatas necios!"
Si la súplica del Apóstol prevaleció para recordarlos o no, no podemos decirlo. Por el silencio con que se pasan por alto estas Iglesias en los Hechos de los Apóstoles, y lo poco que se oye de ellas después, parece probable una inferencia desfavorable. La levadura judaÃsta, es de temer, llegó lejos para leudar toda la masa. Las aprensiones de Paul estaban muy bien fundamentadas. Y estos conversos esperanzados que alguna vez habÃan "corrido bien", fueron fatalmente "obstaculizados" y se quedaron muy atrás en la carrera cristiana. Tal fue, con toda probabilidad, el resultado de la desviación de la verdad del evangelio en la que los gálatas se dejaron arrastrar.
Cualquiera que haya sido la secuela de esta historia, la protesta de Pablo sigue siendo un testimonio de la sinceridad y ternura del alma del gran Apóstol, y de los desastrosos problemas de la ligereza de carácter que distinguieron a sus discÃpulos gálatas.
VersÃculos 21-31
CapÃtulo 19
LA HISTORIA DE HAGAR.
Gálatas 4:21 - Gálatas 5:1
EL Apóstol desea poder "cambiar su voz" ( Gálatas 4:20 ). De hecho, lo ha cambiado más de una vez. "Cualquiera que mire de cerca puede ver que hay mucho cambio y alteración de sentimiento en lo que el Apóstol ha escrito anteriormente" (Theodorus). Ahora intentará con otro tono; de hecho, procede a dirigirse a sus lectores en un estilo que no encontramos en ningún otro lugar de sus epÃstolas.
¡Les contará una historia a sus "hijos"! Tal vez asà tenga más éxito que con un argumento más serio. Su rápida imaginación comprenderá fácilmente el alcance de la ilustración; puede hacerles comprender la fuerza de su argumento doctrinal y el peligro de su propia posición, ya que teme que aún no los hayan visto. Y asÃ, después de la apelación patética del último párrafo, y antes de pronunciar su protesta oficial decisiva a los gálatas contra su circuncisión, interpone esta "alegorÃa" de los dos hijos de Abraham.
Pablo cita la historia de los hijos de Abraham. Ningún otro ejemplo habrÃa servido a su propósito. La controversia entre él y los judaizantes se centró en la pregunta: ¿Quiénes son los verdaderos herederos de Abraham? Gálatas 3:7 ; Gálatas 3:16 ; Gálatas 3:29 Hizo de la fe en Cristo, de la circuncisión y de la Gálatas 3:29 ley, la base de la filiación.
Entonces la herencia se reclamó en un doble sentido. Pero ahora, si pareciera que esta antÃtesis existÃa en principio en el seno de la familia patriarcal, si encontramos que hubo un hijo mayor de la carne de Abraham opuesto al hijo de la promesa, ¿con qué fuerza sostendrá esta analogÃa la posición del Apóstol? . Entonces se verá que el judaÃsmo vuelve a desempeñar el papel de Ismael; y "la Jerusalén que ahora es" toma el lugar de Agar, la esclava-madre. La situación moral creada por la controversia judaica habÃa sido ensayada en la vida familiar de Abraham.
"Dime", pregunta el Apóstol, "tú que de buen grado estarÃas sujeto a la ley, ¿no sabes lo que dice acerca de Abraham? TenÃa dos hijos, uno de nacimiento libre y otro de servil. pertenecen al linaje de Ismael o de Isaac? " De esta manera, Pablo reanuda el hilo de su discurso dejado en Gálatas 4:7 .
La fe, les habÃa dicho a sus lectores, los habÃa convertido en hijos de Dios. En Cristo, eran de la simiente espiritual de Abraham, herederos de su promesa. Dios habÃa enviado a su Hijo para redimirlos y el EspÃritu de su Hijo para dar fe de su adopción. Pero no estaban contentos. Ambicionaban los privilegios judÃos. Los legalistas los persuadieron de que debÃan circuncidarse y ajustarse a Moisés para ser hijos de Abraham en pleno tÃtulo.
"Muy bien", dice el Apóstol, "pueden llegar a ser hijos de Abraham de esta manera. Solo deben observar que Abraham tuvo dos hijos. Y la Ley los hará sus hijos por Agar, cuya casa es el SinaÃ, no israelitas, sino ismaelitas. ! "
La alegorÃa de Pablo a los Gálatas ha ejercitado enormemente las mentes de sus crÃticos. La palabra es de mala reputación en exégesis. La alegorÃa fue el instrumento de los escrituristas rabÃnicos y alejandrinos, un dispositivo infalible para extraer el sentido predeterminado de la letra del texto sagrado. La "espiritualización" de los intérpretes cristianos se ha llevado, en muchos casos, a un exceso igual de alboroto. Para el significado honesto de la palabra de Dios se ha sustituido cualquier cosa y todo lo que la fantasÃa sin ley y el ingenio verbal pudieran leer en ella.
Las distorsiones más arbitrarias y grotescas de los hechos de la Escritura han pasado de moda al amparo de la cláusula "que son una alegorÃa". Pero la alegorÃa de Pablo, y la de Filón y la escuela alegórica, son cosas muy diferentes, tan alejadas como las "palabras de verdad y sobriedad" de las intoxicaciones del idealismo mÃstico.
Con Pablo el sentido espiritual de la Escritura se basa en lo histórico, es de hecho el contenido moral y la importancia de la misma; porque ve en la historia una manifestación continua de la voluntad de Dios. En los alegoristas el sentido espiritual, al que se llegó por medios a priori, reemplaza al histórico, destruido para dejarle espacio. El Apóstol señala en la historia de Agar una intención espiritual, tal como existe en cada escena de la vida humana si tuviéramos ojos para verla, algo diferente a la relación literal de los hechos, pero que no es ajena a ella.
Aquà radica la diferencia entre alegorÃa legÃtima e ilegÃtima. Puede darse la máxima libertad a este empleo de la imaginación, siempre que sea fiel a la moraleja de la narrativa que aplica. En principio, la alegorÃa paulina no se diferencia del tipo. En el tipo, la correspondencia del signo y el significado de la cosa se centra en una sola figura o evento; en una alegorÃa como ésta se extiende a un grupo de figuras y una serie de acontecimientos. Pero la fuerza de la aplicación depende de la actualidad de la historia original, que en la alegorÃa ilÃcita es materia de indiferencia.
"Qué cosas son alegorizadas" -asà escribe literalmente el Apóstol en Gálatas 4:24 - hizo cuestiones de alegorÃa. La frase insinúa, como sugiere el obispo Lightfoot, que el episodio de Hagarene en Génesis Génesis 16:1 ; Génesis 21:1 se interpretó comúnmente de manera figurada.
Los gálatas habÃan escuchado de sus maestros judÃos ejemplos de este popular modo de exposición. Paul también lo empleará; y dará su propia lectura de la famosa historia de Ismael e Isaac. Filón de AlejandrÃa, el mayor alegórico de la época, ha expuesto la misma historia. Estos eminentes intérpretes hacen de Sara la madre de lo espiritual, Agar de la descendencia mundana; ambos señalan cómo la estéril es exaltada sobre la esposa fructÃfera.
Hasta ahora, podemos imaginar, Pablo se está moviendo en las lÃneas aceptadas de la exégesis judÃa. Pero Filón no sabe nada de la correspondencia entre Isaac y Cristo, que se encuentra detrás de la alegorÃa del Apóstol. Y existe esta diferencia vital de método entre los dos teólogos, que mientras que la comparación de Pablo es la ilustración de una doctrina probada por otros motivos -la pintura que decora la casa ya construida (Lutero) -con el idealista alejandrino, forma la sustancia y el elemento básico de su enseñanza.
Bajo este vestido alegórico, el Apóstol expone una vez más su doctrina, ya inculcada, de la diferencia entre el Estado legal y el cristiano. El primero constituye, como dice ahora el asunto, una filiación bastarda como la de Ismael, que confiere sólo una tenencia externa y provisional en la herencia abrahámica. Se contrasta con la filiación espiritual del verdadero Israel en los siguientes aspectos: -Es un estado de naturaleza en oposición a la gracia; de la servidumbre frente a la libertad; y además, es temporal y pronto será terminado por el decreto divino.
I. "El que es de la esclava, según la carne es; pero el que es de la libre, por promesa ... asà como entonces el que era según la carne, perseguÃa al que era según el EspÃritu, asà ahora" ( Gálatas 4:23 ; Gálatas 4:29 ). El Apóstol ve en la diferente ascendencia de los hijos de Abraham el fundamento de una radical divergencia de carácter. Uno era hijo de la naturaleza, el otro era hijo de una fe espiritual.
Ismael fue en verdad fruto de la incredulidad; su nacimiento se debió a una interpretación errónea natural pero impaciente de la promesa. La unión del patriarca con Agar fue desordenada y poco aconsejable. Trajo su castigo natural al introducir un elemento extraño en su familia, la vida. La humilde insolencia que la sirvienta, en la perspectiva de convertirse en madre, mostraba hacia la amante a quien debÃa su preferencia, dio un anticipo de las desdichadas consecuencias.
La promesa de posteridad hecha a Abraham con una esposa sin hijos, fue diseñada expresamente para probar su fe; y habÃa permitido que fuera dominado por los razonamientos de la naturaleza. No es de extrañar que el hijo del esclavo egipcio, nacido en tales condiciones, resultara ser de un tipo inferior y tuviera que ser finalmente excluido de la casa.
En la relación de Ismael con su padre no habÃa nada más que el juego ordinario de motivos humanos. "El hijo de la sierva nació según la carne". Era un hijo natural. Pero Ismael no fue por eso separado de las misericordias divinas. Tampoco quedó sin respuesta la oración de su padre: "Ojalá Ismael viva delante de ti", Génesis 17:18 .
La Divina Providencia reservó una gran carrera para su raza. Los árabes, los hijos ardientes del desierto, a través de él afirman descender de Abraham. Han grabado su nombre profundamente en la historia y la fe del mundo. Pero la sensualidad y la anarquÃa son en todas partes el sello del ismaelita. Con grandes dones y algunas cualidades generosas, como atrajo a su hijo mayor el amor de Abraham, su feroz pasión animal ha sido la maldición de los hijos de Agar.
El mahometismo es un judaÃsmo bastardo; es la religión de Abraham sensualizada. Ismael se destaca como el tipo del hombre carnal. Por motivos externos de carne y sangre, busca herencia en el reino de Dios; y con armas carnales libra apasionadamente sus batallas.
A una posición similar, el judaÃsmo, en opinión del Apóstol, se habÃa reducido ahora. Y sobre esta base se llevarÃan las Iglesias de Galacia si cedÃan a las solicitudes judaÃstas. Ser circuncidados significarÃa nacer de nuevo según la carne, vincularse a Abraham de la manera no espiritual del hijo de Agar. Ismael fue el primero en ser circuncidado. Génesis 17:23 ; Génesis 17:26 Fue para renunciar a la salvación por la fe y la renovación del EspÃritu Santo.
Este curso solo podrÃa tener un resultado. El ritualismo judaico que estaban adoptando darÃa frutos según su género, en una vida sensual y mundana. Como Ismael, reclamarÃan parentesco con la Iglesia de Dios sobre bases carnales; y sus pretensiones deben resultar tan inútiles como las suyas.
La persecución de la Iglesia por parte del judaÃsmo dio prueba del espÃritu ismaelita, la animadversión carnal que la poseÃa. Una religión de externalismo naturalmente se vuelve represiva. No conoce "la demostración del EspÃritu"; tiene "confianza en la carne". Se basa en medios externos para la propagación de su fe; y naturalmente recurre al brazo secular. La Inquisición y el Auto de fe son un acompañamiento adecuado del magnÃfico ceremonial de la Misa.
El ritualismo y la autocracia sacerdotal van de la mano. "Asà que ahora", dice Pablo, señalando la "persecución" de Ismael del infante Isaac, insinuada en Génesis 21:8 .
La risa del hijo de Agar en el banquete de destete de Sara no parece más que una leve ofensa que debe acompañarse del castigo de expulsión; y el incidente por debajo de la dignidad del argumento teológico. Pero el principio por el que Pablo defiende está ahÃ; y es más fácil de aprehender cuando se exhibe en esta escala hogareña. La familia es el germen y el espejo de la sociedad. En él se ponen en juego en primer lugar los motivos que determinan el curso de la historia, el surgimiento y la caÃda de imperios o iglesias.
El gravamen de la acusación contra Ismael se encuentra en la última palabra de Génesis 21:9 , traducida en la Versión Autorizada burlándose, y por los Revisores jugando, después del Septaguint y la Vulgata. Esta palabra en hebreo es evidentemente un juego con el nombre Isaac, es decir, risa, que Sara le dio a su hijo con afable deleite maternal ( Gálatas 4:6 ).
Ismael, ahora un joven de catorce años, toma el nombre del niño y lo convierte, en esta ocasión pública y festiva, en ridÃculo. Tal acto no solo fue un insulto para la dueña de la casa y el joven heredero en el momento más inoportuno, sino que traicionó los celos y el desprecio del hijo de Agar hacia su medio hermano que comprometió gravemente el futuro de Isaac. "El carácter salvaje, ingobernable y belicoso atribuido a sus descendientes comenzó a manifestarse en Ismael, y a aparecer en un lenguaje de provocadora insolencia; ofendido por la comparativa indiferencia con la que fue tratado, se entregó a la burla, especialmente contra Isaac, cuyo Su nombre le proporcionó burlas satÃricas.
"La broma de Ismael le costó caro. La indignación de Sara fue razonable; y Abraham se vio obligado a reconocer en su demanda la voz de Dios ( Gálatas 4:10 ). Los dos niños, como Esaú y Jacob en la siguiente generación, representaron principios y modos de vida opuestos, cuyo contraataque iba a correr a lo largo de la historia futura, cuya incompatibilidad ya era manifiesta.
La comparación del Apóstol debe haber sido extremadamente mortificante para los judaÃstas. Se les dice en términos sencillos que están en la posición del marginado Ismael; mientras que los gentiles incircuncisos, sin una gota de la sangre de Abraham en sus venas, han recibido la promesa perdida por su incredulidad. Pablo no podrÃa haber expresado su conclusión de una forma menos grata para el orgullo judÃo. Pero sin esta exposición radical de la posición legalista le fue imposible vindicar adecuadamente su evangelio y defender a sus hijos gentiles en la fe.
II. De este contraste de nacimiento "según la carne" y "por promesa" se deduce la oposición entre los hijos nacidos de esclavos y los nacidos libres. "Porque estos (la esclava-madre y la libre-mujer) son dos pactos, uno en verdad que da a Gálatas 4:24 hijos para servidumbre, que es Agar" ( Gálatas 4:24 ). El otro lado de la antÃtesis no se expresa formalmente; es obvio.
Sara la princesa, la verdadera esposa de Abraham, tiene su contraparte en el pacto original de la promesa renovado en Cristo, y en "la Jerusalén de arriba, que es nuestra madre" ( Gálatas 4:26 ). Sarah es la madre tÃpica, Comp. Hebreos 11:11 ; 1 Pedro 3:6 como Abraham es el padre de los hijos de la fe.
En la systoichia, o comparación tabular, que el Apóstol elabora a la manera de las escuelas, Agar y el pacto mosaico, el Sinaà y la Jerusalén que ahora es están en un solo archivo y se "responden" entre sÃ; Sara y el pacto abrahámico, Sion y la Jerusalén celestial suceden en el mismo orden, opuesto a ellos. "Zion" falta en el segundo archivo; pero "Sinaà y Sión" forman una antÃtesis permanente; Hebreos 12:18 el segundo está implÃcito en el primero. Fue a Sión a quien se dirigieron las palabras de IsaÃas citadas en Gálatas 4:27 .
La primera cláusula de Gálatas 4:25 se entiende mejor en la lectura marginal más corta de la R. V, también preferida por el obispo Lightfoot (Ïο Î³Î±Ï Ïινα οÏÎ¿Ï ÎµÏÏιν ktl). Es un paréntesis - "porque el monte Sinaà está en Arabia" - un pacto que corre en la mente de Gálatas 4:24 como el tema continuo del Gálatas 4:24 .
25b: "y responde a la Jerusalén actual". Esta es la construcción más simple y consistente del pasaje. La referencia geográfica intercalada sirve para apoyar la identificación del pacto SinaÃtico con Agar, siendo Arabia la conocida morada de los Hagarenes. Paul los habÃa conocido en sus andanzas por allÃ. Algunos eruditos han intentado establecer un acuerdo verbal entre el nombre de la esclava-madre y el que se le da localmente a la cordillera del SinaÃtico; pero esta explicación es precaria y, después de todo, innecesaria.
HabÃa una correspondencia real entre el lugar y la gente por un lado, como entre el lugar y el pacto por el otro. El Sinaà formó un vÃnculo visible e imponente entre la raza de Ismael y la ley mosaica. Esa montaña terrible y desolada, cuyo aspecto, como podemos imaginar, se habÃa grabado vÃvidamente en la memoria de Pablo, Gálatas 1:17 hablaba de la servidumbre y el terror. Fue un verdadero sÃmbolo del funcionamiento de la ley de Moisés, exhibido en la condición actual del judaÃsmo. Y alrededor de la base del SinaÃ, los hijos salvajes de Agar habÃan encontrado su morada.
Jerusalén ya no era la madre de hombres libres. La jactancia, "somos hijos de Abraham; nunca estuvimos en servidumbre", Juan 8:33 era una ironÃa inconsciente. Sus hijos se irritaban bajo el yugo romano. Estaban cargados de cargas legales autoinfligidas. Sobre todo, estaban, a pesar de que profesaban guardar la ley, esclavizados al pecado, en servidumbre a su orgullo y malos deseos.
El espÃritu de la nación era el de esclavos rebeldes y descontentos. Eran hijos ismaelitas de Abraham, sin la nobleza, la reverencia, la fe tranquila y elevada de su padre. En el judaÃsmo de la época del Apóstol, la dispensación sinaÃtica, no controlada por la fe profética y patriarcal superior, habÃa obtenido su resultado natural. Tiene "género de esclavitud". Un sistema de represión y rutina, habÃa producido hombres puntuales en diezmos de menta y anÃs, pero sin justicia, misericordia ni fe; alardeando de su libertad mientras eran "servidores de la corrupción".
"La ley de Moisés no podÃa formar una" nueva criatura ". Dejó al Ismael de la naturaleza sin cambios en el corazón, un hijo de la carne, con cualquier ropa de decoro exterior que cubriera su desnudez. El fariseo era el producto tÃpico de la ley aparte De la gracia. Bajo el atuendo de un hombre libre llevó el alma de un esclavo.
Pero Gálatas 4:26 suena la nota de liberación: "¡La Jerusalén de arriba es libre, y ella es nuestra madre!" Pablo ha escapado de la prisión del legalismo, de los confines del SinaÃ; ha dejado atrás la Jerusalén terrena que perece, y con ella la amargura y la tristeza de sus dÃas fariseos. Es un ciudadano de la Sion celestial, respirando el aire de una libertad divina.
Se rompe el yugo del cuello de la Iglesia de Dios; la desolación se ha ido de su corazón. Llegan a los labios del Apóstol las palabras del gran profeta del exilio, que describen la liberación de la Sión espiritual, despreciada y considerada estéril, pero ahora madre de una descendencia innumerable. En el cántico de IsaÃas, "Alégrate, estéril que no das a luz" (54.), la risa de la Sara sin hijos estalla de nuevo, para ser renovada gloriosamente en la perseguida Iglesia de Jesús.
Despojada de todos los medios externos, burlada y expulsada como ella por Israel según la carne, su rechazo es una liberación, una emancipación. Consciente del espÃritu de filiación y libertad, mirando las conquistas ilimitadas que le esperan en el mundo gentil, la Iglesia del Nuevo Pacto se glorÃa en sus tribulaciones. En Pablo se cumple el gozo del profeta y salmista, que cantó en los dÃas de tristeza anteriores sobre la expansión de Israel y las victorias mundiales.
Ningún legalista podrÃa entender palabras como estas. "El velo" estaba sobre su corazón "en la lectura del Antiguo Testamento". Pero con "el EspÃritu del Señor" viene la "libertad". Ha vuelto la inspiración profética. La voz de regocijo se oye de nuevo en las moradas de Israel. "Si el Hijo os hace libres", dijo Jesús, "seréis verdaderamente libres". Esta epÃstola lo prueba.
III. "Y el siervo no permanece en la casa para siempre; el hijo permanece para siempre". Juan 8:35 esto también habÃa testificado el Señor: el Apóstol repite Su advertencia en los términos de esta alegorÃa.
Tarde o temprano, el esclavo se irÃa. No tiene derecho de nacimiento, ni una base permanente en la casa. Un dÃa excede su licencia, se vuelve intolerable; debe irse. "¿Qué dice la Escritura? Echa fuera a la sierva ya su hijo, porque no heredará el hijo de la sierva con el hijo de la libre" ( Gálatas 4:30 ).
Pablo ha pronunciado la ruina del judaÃsmo. Sus palabras se hacen eco de las de Cristo: "He aquÃ, vuestra casa os es dejada desierta"; Mateo 23:38 se Mateo 23:38 en el idioma de Hebreos 13:13 , pronunciado en la vÃspera de la caÃda de Jerusalén: "Salgamos a Jesús fuera del campamento, llevando su oprobio.
No tenemos aquà una ciudad permanente, sino que buscamos lo que ha de venir ". En los muros de Jerusalén estaba claramente escrito ichabod. Dado que" crucificó a nuestro Señor ", ya no era la Ciudad Santa; era" espiritualmente Sodoma y Egipto ". , - Egipto, Apocalipsis 11:8 el paÃs de Agar. Condenándolo, la nación judÃa se sentenció a sà misma. Eran esclavos que en rabia ciega mataron a su Amo cuando vino a liberarlos.
El pueblo israelita mostró más que los celos de Ismael hacia la Iglesia del EspÃritu naciente. Ninguna arma de violencia o calumnia era demasiado vil para ser utilizada en su contra. La copa de su iniquidad se estaba llenando rápidamente. Estaban madurando para el juicio que Cristo predijo. 1 Tesalonicenses 2:16 Año tras año se volvieron más endurecidos contra la verdad espiritual, más malignos hacia el cristianismo y más furiosos y fanáticos en su odio hacia sus gobernantes civiles.
La causa del judaÃsmo se perdió irremediablemente. En Romanos 9:1 ; Romanos 10:1 ; Romanos 11:1 , escrito poco después de esta epÃstola, Pablo asume esto como algo establecido, que tiene que dar cuenta y reconciliar con las Escrituras.
En la demanda de Sara por la expulsión de su rival, cumplida por Abraham contra su voluntad, el Apóstol lee el juicio secreto del Todopoderoso sobre la ciudad orgullosa que él mismo amaba con tanto ardor, pero que habÃa crucificado a su Señor y no se arrepintió. "Córtala", gritó Jesús, "¿por qué la tapona la tierra?". Lucas 13:7 La voz de la Escritura vuelve a hablar: "Ãchala fuera; ella y sus hijos son esclavos.
No tienen lugar entre los hijos de Dios ". Ismael estaba en el camino de la seguridad y prosperidad de Isaac. Y el ascendiente judaico no era menos un peligro para la Iglesia. El golpe que destrozó al judaÃsmo de inmediato despejó el terreno para el progreso exterior de El evangelio y detuvo la reacción legalista que obstaculizó su desarrollo interno. Los dos sistemas eran irreconciliables. Fue el mérito de Pablo haber captado primero esta contradicción en todo su significado.
HabÃa llegado el momento de aplicar con todo su rigor el principio de combate de Cristo: "El que no está conmigo, contra mà es". Es la misma regla de exclusión que anuncia Pablo: "Si alguno no tiene el EspÃritu de Cristo, no es de él". Romanos 8:9 De Cristo no hay salvación. Cuando llegue el dÃa del juicio, ya sea para los hombres o para las naciones, esta es la piedra de toque: ¿Tenemos o no tenemos "el EspÃritu del Hijo de Dios"? ¿Es nuestro carácter el de hijos de Dios o esclavos del pecado? Sobre este último recae inevitablemente la pena de expulsión. "Ãl recogerá de su reino todos los escándalos y los que hacen iniquidad". Mateo 13:41
Este pasaje señala la ruptura definitiva del cristianismo con el judaÃsmo. Los Apóstoles mayores se demoraron en el pórtico del Templo; la Iglesia primitiva se aferró al culto antiguo. Pablo no los culpa por hacerlo. En su caso, esto no era más que la supervivencia de un orden pasado, en principio reconocido como obsoleto. Pero la Iglesia del futuro, la simiente espiritual de Abraham reunida de todas las naciones, no tuvo parte en el legalismo.
El Apóstol concentra todos sus esfuerzos para convencer a sus lectores de esto, para hacerlos conscientes del abismo infranqueable que se interpone entre ellos y el mosaÃsmo caduco. Nuevamente repite: "No somos hijos de una sierva, sino de una que es libre" ( Gálatas 4:31 ). La Iglesia de Cristo no puede tener más comunión con el judaÃsmo que Isaac con el rencoroso y burlón Ismael. Pablo conduce a la Iglesia a través del Rubicón. No hay vuelta atrás.
Ver. 1 del cap. 5 ( Gálatas 5:1 ), es la aplicación de la alegorÃa. Es una afirmación triunfal de la libertad, un llamamiento a su defensa. Su separación del cap. 4 está mal juzgado y va en contra de las antiguas divisiones de la EpÃstola. "Cristo nos liberó", declara Pablo; "Y fue por la libertad, no para que caigamos bajo una nueva servidumbre.
Estad, pues, firmes; no os dejéis volver a ser esclavos. "Los esclavos habÃan sido antes los gálatas, Gálatas 4:8 inclinándose ante dioses falsos y viles. Serán esclavos de nuevo, si son engañados por los legalistas para que acepten el yugo de la circuncisión, si toman "la Jerusalén que ahora es" por su madre.
Han probado los placeres de la libertad; saben lo que es ser hijos de Dios, herederos de Su reino y partÃcipes de Su EspÃritu; ¿Por qué se rebajan de su alto estado? ¿Por qué los hombres libres de Cristo deberÃan poner un yugo sobre su propio cuello? Hágales saber solo su felicidad y seguridad en Cristo, y rehúse ser estafados de la sustancia de sus bendiciones espirituales por las sombras ilusorias que los judaÃstas les ofrecen.
La libertad una vez ganada es un premio que nunca se perderá. Ningún cuidado, ninguna vigilancia en su preservación puede ser demasiado grande. Tal libertad inspira valor y buena esperanza en su defensa. "Estad, pues, firmes. Dejad como hombres".
No sabemos cómo respondieron los gálatas al desafÃo del apóstol. Pero ha encontrado eco en muchos corazones desde entonces. La Reforma Luterana fue una respuesta a eso; también lo fue el Pacto Escocés. El espÃritu de libertad cristiana es eterno. Jerusalén o Roma pueden esforzarse por aprisionarlo. También podrÃan tratar de atar los vientos del cielo. Su hogar está con Dios. Su asiento es el trono de Cristo. Vive por el aliento de su EspÃritu.
Los poderes terrenales se burlan de él y lo conducen al desierto. Ellos solo aseguran su propia ruina. Deja desolada la casa del opresor. Quienquiera que sea, judaÃsta o papista, sacerdote, rey o demagogo, que se haga señor de la herencia de Dios y despoje a sus hijos de las libertades de la fe, tenga cuidado de que no se diga también de él: "Echa fuera a la sierva y su hijo ".