Bible Commentaries
Gálatas 3

Versículo 1

¡Oh gálatas necios! ¿Quién os ha embrujado?

Una iglesia tonta

I. En su origen.

II. En su idea de la energía sustentadora de la Iglesia.

III. En su retroceso.

IV. En su estimación de la verdadera posición y necesidades de la humanidad.

V. En haber dejado su primer amor. ( D. Allport. )

La locura de la apostasía

El descarriado

I. Trueque verdad por falsedad.

II. Ignora los hechos de la conciencia y es víctima de ficciones fantásticas.

III. Abandona el medio seguro de asegurar el espíritu por el medio seguro de perderlo (versículo 2).

IV. Abandona un buen comienzo en aras de llegar a una mala conclusión (versículo 3).

V. Cede voluntariamente a la persuasión lo que la persecución no puede extorsionar (versículo 4).

VI. Rechaza la evidencia incuestionable a favor de suposiciones sin fundamento (versículo 5).

Cristo evidentemente crucificado

I. Colocó a Cristo crucificado ante sus ojos.

II. Detuvo la mirada del vagabundo espiritual.

III. Clavó esa mirada en la proclamación de su soberano. ( Obispo Lightfoot. )

Los gálatas hechizados

St . La metáfora de Pablo se deriva de la creencia popular en el poder del mal de ojo, y la palabra que emplea originalmente se refería a la brujería mediante hechizos y encantamientos; pero como ocurre en el uso real, denota la influencia devastadora del mal de ojo. Esta creencia no se limita a Oriente ni a la antigüedad, sino que es común en algunos países de Europa incluso ahora. La palabra entonces involucra dos ideas:

(1) La nefasta influencia sobre el destinatario.

(2) El espíritu envidioso del agente. ( Obispo Lightfoot. )

Cristo evidentemente expuso

Cristo crucificado no pertenece a ninguna época ni lugar. En este asunto, el período y la localidad no tienen mucha importancia. La fe tiende puentes sobre la tierra y los mares que intervienen, y atraviesa siglos de un salto. En la época moderna, en la edad media, en los tiempos primitivos, la fe ve y experimenta de nuevo lo que los apóstoles vieron y experimentaron. La fe separa a Cristo crucificado de la geografía y la cronología, y lo arroja a la conciencia cristiana donde, independientemente de las asociaciones locales y las meras secuencias de tiempo, golpea, por así decirlo para siempre, entre la tierra y el cielo como el Cordero inmolado desde la fundación de la Tierra. mundo. ( Canon Liddon. )

Cristo crucificado, tema del predicador

Me ha sido dicho al oído y susurrado en mi alma misma, que hay perdón para la mayor culpa mediante la fe en Jesucristo; que Su preciosa sangre derramada en el Calvario puede limpiarnos de todo pecado de toda clase; y que todos los que creen en él son salvos: sus pecados, que son muchos, les quedan perdonados. Leí esto una vez; Lo pensé bien. Escuché esto muchas veces; Lo pensé bien.

Pero un día miré a Aquel que colgaba de la cruz. Era un día oscuro para mi espíritu y mi carga era sumamente pesada. Era como un hombre que prefería morir antes que vivir; y me habría puesto violentamente las manos para poner fin a mi miseria, pero que el miedo a algo después de la muerte me perseguía. No encontré descanso ni respiro; pero escuché a uno decir: "Mira a Cristo, y serás salvo". Miré; y que mis pecados estaban allí y luego me perdonaron, lo sé, como sé que estoy parado aquí y hablándote. ( CH Spurgeon. )

Poder de Cristo

Un ladrón, no hace mucho, asaltó una vivienda desocupada junto al mar. Saqueó las habitaciones y amontonó su botín en la sala. Había evidencias de que aquí se sentó a descansar. En una ménsula en la esquina había un busto de mármol del “Ecce Homo” de Guido, Cristo coronado de espinas. El culpable lo tomó en sus manos y lo examinó. Llevaba las marcas de sus dedos, pero lo volvió a colocar con la cara vuelta hacia la pared, como si ni siquiera los ojos ciegos del Salvador de mármol miraran sus hechos de infamia. ( Profesor Phelps. )

El encanto del error

I. El encantamiento que los había engañado. Habían sido hechizados. Sus ojos habían sido deslumbrados por meras apariencias.

II. Las circunstancias en las que se había practicado el encantamiento. El apóstol señala significativamente el hecho de que los gálatas habían sido desviados por error, incluso cuando ante sus ojos se había presentado clara y distintamente a Cristo crucificado. La cruz de Cristo había sido colocada en medio de ellos.

III. Los resultados prácticos del encantamiento. Había afectado tanto su conducta como su carácter.

1. No habían obedecido la verdad. Esta era la verdad tal como estaba en Jesús. Al principio cedieron a las afirmaciones de la verdad. Sus pensamientos, sentimientos y acciones estaban regidos por la comprensión y la fe que tenían de la verdad. Ahora se habían apartado de la verdad y abandonaron sus doctrinas.

2. Al hacer esto, habían mostrado la mayor locura. Fueron tontos al entregar lo que hicieron. Habían renunciado a un nombramiento divino, un Redentor divino y la paz con Dios. Se habían apartado de la fuente de aguas vivas.

lecciones:

1. La predicación del evangelio debe consistir en presentar a Cristo crucificado a los ojos de los hombres.

2. Aquellos que han mirado a Cristo todavía deben estar en guardia contra los falsos maestros. ( R. Nicholls. )

La Cena del Señor una imagen de Cristo crucificado

I. La persona representada.

II. El aspecto particular en el que se presenta Jesucristo. No el Maestro, Hacedor, sino como crucificado.

III. Se deben contemplar los sentimientos con los que Cristo crucificado. Hay imágenes de mártires y otros sufrientes que no se pueden mirar sin un sentimiento profundo. Pero ninguna imagen puede conmover nuestros corazones de esta manera. Está tan cerca - "Ante los ojos de quienquiera". Es tan real - "Evidentemente". Es tan vital para nuestros intereses: "Entre ustedes". Es tan transformador y elevador en su carácter. Sólo aquellos que son estúpidos, insensatos, engañados - que están "hechizados" - pueden dejar de ser ennoblecidos y beneficiados por su influencia santa y benigna. Esta imagen debe contemplarse con:

1. Seriedad profunda.

2. Fe no fingida.

3. Santa aspiración.

4. Adorar la gratitud.

5. Amor católico y entrega propia. ( W. Forsyth, MA )

La locura de ser cautivado por la forma, etc., después de la experiencia de la fe.

I. Contradice nuestras convicciones más claras.

II. Niega la obra del Espíritu en nuestro corazón.

III. Deterioro nuestra naturaleza moral.

IV. Nos priva de nuestra razonable esperanza.

V. Atribuye las más poderosas operaciones de gracia a una causa insuficiente. ( J. Lyth. )

La locura de abandonar el camino correcto

Hay muchos que han perdido el rumbo; algunos por ignorancia, y otros que han sido engañados por luces falsas y guiados por guías indignos de confianza. Muchas son las historias que relatan los viajeros sobre los peligros de dejar el camino correcto. Un visitante, recién llegado a Nueva Zelanda, ascendió a la cima de una montaña cubierta por los enormes helechos de ese país. Había subido por un camino sinuoso que atravesaba el bosque y el resto de su grupo le aconsejó que regresara por la misma ruta tortuosa; pero tuvo la tentación de tomar un atajo y bajar directamente por la ladera de la montaña.

Así que empezó y continuó rápidamente durante un tiempo, pero pronto descubrió que los helechos de Nueva Zelanda eran mucho más altos que los de Inglaterra. Se elevaron por encima de su cabeza. Bloquean la luz y el aire. Debajo de sus hojas parecidas a palmas, el calor era sofocante, y pronto jadeó por respirar. Volver sobre sus pasos era imposible. No podía ver en ninguna dirección, pero trató de seguir la rápida pendiente del suelo, con la esperanza de encontrar algún espacio abierto.

Pero su avance entre los innumerables tallos altos de los helechos fue necesariamente lento. El terreno era tan empinado que le costaba mantenerse en pie, y en la penumbra verde tenue se sentía cada vez más exhausto; y cuando, a punto de desmayarse, emergió por fin a un camino, había lamentado amargamente su locura al desviarse del camino habitual. ( Dr. Hardman. )

El lamento de pablo

I. Cristo crucificado había sido declarado a los Gálatas.

1. Cristo como Redentor.

2. Cristo como camino, verdad y vida.

3. Todo el sistema de la doctrina cristiana, incluidos los deberes, responsabilidades y privilegios de los creyentes.

4. Cristo crucificado había sido recibido, creído y amado por ellos.

II. Ellos iban a regresar.

1. Regreso a la esclavitud de la ley ceremonial.

2. Regreso al mundo, a las concupiscencias carnales, al diablo.

3. Apele a los reincidentes, recordándoles la paz y la bienaventuranza anteriores, la miseria actual.

III. ¿Quién te ha embrujado?

1. Tus deseos.

2. Tus compañeros.

3. Tus prejuicios.

4. Tu dilación.

5. Tu incredulidad.

6. Tu falta de principios.

7. Tu falta de amor infantil. ( AF Barfield. )

Hombres hechizados

I. El peligro sutil. Epidemia de error. Gente tolerando tranquilamente lo que poco antes habrían repudiado indignados.

II. El único conservante: Cristo crucificado.

1. Expón claramente.

2. Realizado vívidamente.

3. Aferrarse a simple pero firmemente.

III. La locura suprema de cualquier otro camino. Si dices: “Vemos lo que el evangelio puede hacer para rescatar a los pecadores, pero vamos a intentar otra cosa”, serás tonto. Siempre estoy dispuesto a probar una máquina nueva: probaremos la luz eléctrica uno de estos días, en lugar de gas, cuando estemos seguros; ¡Pero supongamos que todo se apaga y nos deja en la oscuridad! Esperaré hasta que la invención haya sido probada.

Así puede suceder con las nuevas luces religiosas que los hombres presentan, que son como tenues farolas comparadas con el sol resplandeciente de la verdad del evangelio; no vamos a intentar nada nuevo arriesgando nuestras almas. Nos mantendremos en el evangelio antiguo, antiguo, hasta que se gaste. Cuando eso suceda, será el momento de pensar en algo nuevo. ( CH Spurgeon. )

El mal de ojo y el amuleto

Dos metáforas pintorescas aquí, "Embrujada" se refiere a la vieja superstición que aún persiste en muchos rincones oscuros de la propia Inglaterra: la vieja superstición del "mal de ojo", según la cual algunas personas tenían el poder de herir e incluso matar con un mirada. La vida espiritual de las iglesias de Galacia le pareció a Pablo como si se la hubiera succionado el brillo siniestro de algún mal de ojo.

“Expuesta abiertamente” es la expresión técnica para describir todos los avisos públicos y proclamas; casi podría traducirse, "rotulado como una proclamación". Todo el verso nos trae ante nosotros el misterioso factor melancólico de la declinación religiosa, las fascinaciones que la producen, y parecen obradas por alguna magia maligna, y el único encanto que protege contra su poder.

I. Declinación religiosa.

1. La Iglesia en su conjunto. Los apóstoles no estaban fríos en sus tumbas cuando los lobos rapaces comenzaron a entrar y saquear el rebaño. La ley parece obrar casi inevitablemente que, inmediatamente después de cada período de seriedad y vida acelerada, seguirá un período de reacción y letargo. No importa cuán alto sea el tiro de la flecha, el impulso que la aceleró en su camino hacia el cielo pronto parece morir, y comienza la gravitación, y vuelve a descender.

2 El individuo. Los momentos de iluminación son reemplazados por el uso y la costumbre; volvemos a entrar en nuestras viejas rutinas, y bebemos una vez más los somníferos de opio que nos han arrullado hasta quedar dormidos tantas veces antes. Qué extraño, qué triste, que esto sea tan universalmente cierto.

II. Las fascinaciones que producen la decadencia religiosa.

1. Externo. Cuidados mundanos, ocupación, tesoros. El cristianismo de muchos hombres se filtra sin que ellos lo sepan. Están demasiado ocupados para cuidarlo, o incluso para notar su escape, y así, gota, gota, gota, lenta y desapercibida por la fuga, se desliza hasta que no queda nada.

2. Pero la verdadera causa está dentro. Ninguna tentación externa tiene poder para seducir, a menos que decidamos permitirlo. Si no tuviera combustibles en mi corazón, no me haría ningún daño ponerle una luz tan feroz. Pero si llevo un barril de pólvora dentro de mí, no debo culpar al fósforo si se produce una explosión. Es porque nuestros corazones no encuentran en Jesucristo todo lo que anhelan, que somos infieles y nos alejamos de Él; y es porque nuestros corazones son necios y malos, por lo que no encuentran en Él todo lo que anhelan.

Si fuéramos como deberíamos ser, no habría un deseo en nosotros que no se cumpliera en nuestro amado Señor, en Su dulzura y gracia. Y si no hubiera un deseo en nosotros que no se cumpliera con la dulzura y gracia de nuestro amoroso Señor, entonces todas estas tentaciones podrían jugar sobre nosotros de manera inocua; debemos caminar a través del fuego y no ser heridos.

III. el amuleto. Fija tu mirada, no en el ojo brillante que te fascinaría, sino en el encanto del mostrador: Cristo crucificado. Los corazones y las mentes que están ocupados con Él no estarán libres para gustos más bajos y más groseros. Una embarcación vacía que se baje al océano tendrá sus costados abultados mucho más rápidamente que una que se llene. Llenen sus corazones y manténgalos llenos de Jesucristo, y podrán resistir la presión de la tentación.

Trate de ver letreros en cada cosa común al Cristo crucificado. Esa vista le quitará el brillo a muchos falsos brillos, como palidece una vela pobre ante la luz eléctrica, o como el sol incluso la avergüenza. Puede que seas tan impotente ante las tentaciones, como un colibrí ante una serpiente; pero si lo miras fijamente, ni el ojo resplandeciente de la serpiente ni la lengua bífida con su silbido te harán daño ni te asustarán. ( A. Maclaren, DD )

Brujería espiritual

"Hechizar" aquí implica dos ideas.

1. Una influencia perniciosa ejercida sobre el destinatario.

2. El espíritu envidioso, celoso del agente. ( Emilius Bayley, BD )

La fascinación de la cruz

Una reprimenda por apostasía. San Pablo les dice a los gálatas que han estado fascinados con el poder que los orientales atribuyen al "mal de ojo", a pesar de la clara representación del maravilloso amor por la muerte de Cristo que se expone en la vívida e impresionante predicación del apóstol, como en una imagen La fascinación de la cruz debería impedir el poder de todas las demás fascinaciones. A muchos se les puede preguntar: "¿Quién te fascinó?"

I. Las fascinaciones que nos desvían de la obediencia a la verdad.

1. Mundanalidad.

2. Intelectualismo.

3. Novedad.

4. Voluntad propia.

II. La fascinación de la cruz debería destruir el poder de todos estos. La cruz debería enseñarnos:

1. Abnegación en oposición a la mundanalidad.

2. Humildad frente al orgullo intelectual.

3. Firmeza en lugar del amor a la novedad en la doctrina.

4. Sometimiento de nuestra voluntad a Dios.

La cruz puede ejercer un encanto mágico sobre nosotros. Estemos siempre en el círculo de su influencia. ( Canónigo Vernon Hutton. )

Paráfrasis del verso

¿La muerte de Cristo en vano? Oh galos insensatos, ¿qué hechizo es éste? Puse un cartel de Cristo crucificado ante tus ojos. Permitiste que se apartaran de esta graciosa proclamación de tu Rey. Descansaban en los ojos fulminantes del hechicero. Cedieron a la fascinación y quedaron clavados allí. Y la vida de sus almas les ha sido drenada por esa mirada envidiosa. ( Obispo Lightfoot. )

La desviación de los gálatas

I. Considere en qué consistió su desobediencia a la verdad.

II. La particular agravación con la que asistió a su desvío.

III. La reprensión del apóstol. Inferencias

1. Cuán grande es la maldad y el peligro de la justicia propia.

2. ¿Qué necesidad tienen incluso los cristianos más eminentes de velar contra la apostasía?

3. ¿Qué motivo de gratitud tienen los que se mantienen firmes en la verdad? ( C. Simeon, MA )

Importancia de predicar a Cristo crucificado

En cualquier circunstancia, es tanto pecaminoso como imprudente apartarse de la verdad tal como es en Jesús; nos muestra ciegos a nuestro propio interés, así como también sin tener en cuenta la gloria de Dios. Pero lo que hizo que tal conducta fuera inexcusable en los Gálatas fue el grado de evidencia con el que se asistió al evangelio y la abundancia de predicación evangélica de la que disfrutaron.

I. Esfuércese por determinar la importancia de los términos empleados en el texto. No meramente la exposición de los sufrimientos corporales de Cristo.

1. Cristo se presenta en el evangelio como la gran propiciación, por la cual la justicia de Dios puede aparecer en la remisión de los pecados ( Romanos 3:25 ).

2. Cristo se presenta como la gran expresión del amor divino a un mundo pecador y que perece ( Juan 3:16 ; Romanos 5:8 ).

3. Cristo se presenta en el evangelio como la prueba más fuerte del desagrado de Dios contra el pecado ( Romanos 8:3 ; Gálatas 3:13 ).

4. Cristo crucificado se presenta como el único fundamento de la esperanza del pecador ( Juan 1:29 ; Juan 3:14 ).

5. Los términos en el texto además denotan el alto grado de evidencia que acompañó al ministerio de los apóstoles, especialmente entre los gálatas.

II. Considere la importancia de presentar a Cristo en la predicación del evangelio. Es una parte principal de la obra del Espíritu Santo tomar las cosas de Cristo y mostrárnoslas; Por lo tanto, el gran objetivo del ministerio cristiano debería ser cooperar con este diseño.

1. Exhibir a Cristo crucificado tenderá a probar el corazón de los hombres ya manifestarlos.

2. Es la única forma de dar paz a las almas afligidas por el pecado. Cuando un pecador es sometido a los terrores de la ley, se le hace ver y darse cuenta de su culpa y peligro y sentir su necesidad de un Salvador, es probable que mire hacia adentro en busca de alguna calificación para recomendarlo a Cristo; pero presentar a un Salvador crucificado es señalarle el único refugio y mostrarle de inmediato su remedio. Toda su ayuda debe venir del Calvario. Si deseamos un estado de ánimo más espiritual y humilde, ningún medio es tan eficaz para su producción como la contemplación de un Redentor crucificado.

3. Es el camino para sacar y poner en práctica todas las gracias cristianas.

4. La predicación de Cristo crucificado es la que deja a todos los incrédulos sin excusa. Será imposible que aquellos aleguen ignorancia del camino de la salvación, ante cuyos ojos se ha presentado evidentemente esta verdad. Si perecen, no será por falta de conocimiento, sino por falta de corazón para atender las cosas que pertenecen a su paz eterna. ( Cuaderno de bocetos teológicos ) .

Contemplando la crucifixión

Jesucristo ciertamente no fue crucificado en Galacia. Sus hijos pueden decirle que fue crucificado en el Gólgota, fuera de la puerta de Jerusalén. Tampoco supongo que muchos gálatas estaban presentes en Jerusalén en el momento de la crucifixión. Sin embargo, las palabras del apóstol son muy contundentes: “Ante cuyos ojos”, etc. Estos hombres habían visto al Señor, aunque no en la carne. Lo habían visto crucificado y estaban crucificados con él.

Aunque Cristo fue presentado crucificado, sólo en representación, con palabras de verdad y sobriedad, sin embargo, la representación era una realidad para ellos. Ellos lo creyeron; lo vieron; lo sintieron. Sabían su verdad; sintieron su poder; vieron su gloria. Si esto es todo, dicen algunos de ustedes, eso es lo que quieren decir las palabras, entonces no hay nada más intencionado que lo que pueda verse y sentirse en estos últimos tiempos y en esta nuestra tierra, así que quiero que me comprendan.

No hay nada en esta visión de Jesucristo "evidentemente crucificado" que no pueda ser visto en nuestros días, y que ustedes vean como la vida de sus propias almas. Este no es un cuadro antiguo de la crucifixión, suspendido en las iglesias de Galacia para su beneficio especial, sino una representación viva, con gracia y poder inagotables, para todos los tiempos y lugares, en cualquier lugar de la faz de la tierra que se encuentre un compañía de pecadores que buscan la salvación.

Pero nuestro texto sugiere otra consideración muy solemne. Estos gálatas, "ante cuyos ojos Jesucristo había sido presentado evidentemente, crucificado entre ellos", estaban tan hechizados, a pesar de la gloriosa vista que vieron, que no obedecieron a la verdad. Este extraño enamoramiento no se limitó a los viejos tiempos.

I. Explique la visión de Jesucristo “evidentemente expuesta, crucificado entre vosotros”, una exposición evidente, gloriosa en su propia evidencia y poderosa en su propio poder; una gran vista que llena el alma de los hombres que contemplan y obra en los manantiales de vida y actividad dentro de ellos. Es Cristo tan cerca de ellos que nada parece más cercano, todo lo demás está distante. Esa voz de oración, oración, amorosa y poderosa en la muerte, suena tan cerca que sus tonos tocan sus corazones y la sienten obrando poderosamente en ellos para su regeneración.

La lastimosa compasión del Salvador está tan cerca que parece llorar con ellos y sentir por ellos, como si sufriera para socorrerlos, sintiera la tentación de alentarlos a resistir al tentador y luchó en el terrible conflicto que ellos, en Su fuerza y ​​espíritu, pelear con Él y, como Él, vencer a los mismos enemigos. El derramamiento de Su sangre está tan cerca de ellos que parece rociar sus conciencias y calmar el ardiente sentimiento de culpa.

La penitencia ve a Cristo expuesto crucificado donde la impenitencia no lo puede discernir. Mirando a través de sus lágrimas, ve la gran vista y siente instantáneamente la virtud curativa y el poder calmante de esa maravillosa muerte. Pero, entonces, debes estar arrepentido, debes sentir tu pecaminosidad, es decir, debes estar en la condición a la que la muerte de Cristo es apropiada. Los hombres naturalmente pasan por alto las cosas que les son inapropiadas o aquellas que no les preocupan.

Así es como el pecador arrepentido y con el corazón quebrantado ve a Cristo cuando el evangelista lo presenta crucificado por el pecado. ¿Habéis visto así a Cristo crucificado por vosotros? No vieron señales milagrosas como vieron los Gálatas; pero hay signos personales del Espíritu al cambiar su corazón, someter sus pecados, vencer las tentaciones, conquistar el mundo, inspirar esperanzas brillantes, excitar oraciones fervientes, formar gracias cristianas, todos los frutos del Espíritu; no, ciertamente, milagros, profecías, lenguas, interpretaciones, dones de sanidad; pero mejores frutos en la madurez, no en la infancia, de la verdadera religión: amor, alegría, paz, etc.

II. Proponga una consulta solemne y conmovedora. ¿Te ha embrujado algo (y si algo, qué?) "Que no hagáis", etc. Haber tenido la experiencia de un Cristo presente; haberlo visto crucificado ante nuestros ojos; haber sentido y manejado esa buena Palabra de vida. ¡Y haber experimentado todas estas cosas en vano! Aquellos que han experimentado estas cosas en vano, ¿quiénes pueden ser? El hombre que ve la verdad y no la obedece bien puede ser considerado hechizado, bajo el hechizo de un hechicero, eligiendo lo que sabe que es la muerte y rechazando lo que sabe que es la vida.

¿Qué es el hechizo? Los pensamientos anteriores sugerirán la naturaleza de la hechicería. ¿Cómo presentamos a Cristo ante los ojos del pecador? Convenciéndolo de la idoneidad del Salvador y Su gran salvación. Y esto era apropiado para el sentimiento de culpa: la humilde penitencia contempla a Cristo y se regocija en su presencia. Ahora que un sentimiento opuesto, un sentimiento orgulloso de justicia propia y autosuficiencia, tome posesión del corazón, y la visión de Cristo crucificado se desvanece como un sueño cuando uno despierta.

Al no sentir necesidad de Cristo crucificado, el alma ya no lo mira. Ha encontrado otra esperanza y se ha aplicado una falsa paz. Ha curado levemente la herida y, mientras se alivia el dolor, no busca otro remedio. Lo mismo sucedió con los gálatas: escucharon a los maestros judíos, quienes les hablaron del ritual de Moisés, la justicia de los fariseos, las obras de la ley, por medio de las cuales podrían ser salvos.

Y así fueron engañados por la sencillez de Cristo. Pero hay otros hechiceros que infestan la Iglesia cristiana y engañan a muchos. Cualquier cosa que nos haga indispuestos a recibir a Cristo, amarle, servirle, nos ciega a la gloria de su evangelio, y así lo aleja más de nosotros. Está el encaprichamiento del mundo, con sus alegrías y locuras; y triste encaprichamiento está en algunos, de los cuales se podría haber esperado mejores cosas.

Está el enamoramiento de la avaricia, de hombres que se apresuran a hacerse ricos, que serán ricos a toda costa y a toda costa, hasta que destruyan su propia paz y hagan de su experiencia pasada la vanidad y la profesión pasada una mentira. ( R. Halley, DD )

La locura de desobedecer la verdad

I. Lo que está implícito en el hecho de que Cristo sea presentado evidentemente ante nosotros crucificado. Evidentemente, Cristo es presentado ante nosotros crucificado.

1. En las historias evangélicas del Nuevo Testamento. Allí se exhibe todo el paisaje de la cruz.

2. En la predicación del evangelio. La cruz es su esencia misma, su suma y sustancia, su todo y en todo. No debemos saber nada más.

3. En la Sagrada Comunión. Allí presentamos el Cuerpo quebrantado, la Sangre derramada.

II. Lo que implica no obedecer la verdad. Por “la verdad” podemos entender a Cristo, que es enfáticamente la Verdad, o el evangelio, que es la revelación de la verdad de Dios. Consideraremos este último como el significado del texto. En referencia a la verdad del evangelio:

1. Algunos lo rechazan por completo. Revelación descreída y despreciada.

2. Muchos lo rechazan prácticamente. No obedezcas sus exhortaciones. Son solo oyentes. No se entreguen a Dios. Todavía vive en la incredulidad y el pecado.

3. Otros rechazan la verdad parcialmente. Cree en las verdades generales, obedece los mandatos generales, y reconoce los principios generales; pero son indecisos, comprometedores y desganados.

III. La locura y el hechizo de semejante curso de desobediencia. Evidentemente es una locura ...

1. Como es el rechazo de la luz verdadera. La oscuridad está plagada de maldad presente y tiende a la destrucción eterna.

2. Priva de todas las sólidas comodidades de la religión. Sin paz, ni alegría ni esperanza. Desanimado, inquieto, miserable.

3. Expone a la severa desaprobación de Dios.

4. Terminará en una ruina eterna e irremediable ( Hebreos 3:2 ; 1 Pedro 4:17 ). Entonces, ¿qué importancia tiene que se considere debidamente la cuestión del apóstol?

¿Quién te ha embrujado?

1. ¿Tienen los hombres, por sus credos y falsas doctrinas?

2. ¿Tiene Satanás, por sus maquinaciones?

3. ¿Tiene el mundo, por sus encantos?

Solicitud:

1. Instamos al pecador a considerar sus caminos - recibir la verdad en el amor de ella - y creer en el Señor Jesucristo, y será salvo.

2. Reprimimos a los descarriados y decimos: ¿Por qué moriréis? ¿Por qué abandonar a Cristo? Oh, vuelve.

3. Exhortamos al creyente a comprar la verdad, a crecer en la verdad, a testificar de la verdad, a regocijarse en la verdad, y a mantenerse firme en la verdad hasta el fin. ( J. Burns, DD )

Versículo 2

¿Recibisteis el Espíritu por las obras de la ley o por el oír con fe?

El oír de la fe

I. ¿Qué fe?

1. Un histórico ( Santiago 2:19 ).

2. Dogmático ( Hechos 8:13 ; Hechos 8:23 ; Lucas 4:41 ).

3. Un temporal ( Lucas 8:13 ; Juan 5:35 ).

4. Una fe de milagros ( Lucas 17:6 ; 1 Corintios 13:2 ).

5. Una fe salvadora ( Romanos 10:10 ; Hechos 16:31 ; 1 Pedro 2:6 ).

II. ¿Qué se entiende por oír? Escuchando la Palabra de Dios

1. Leer.

2. Expuesto.

3. Predicó.

III. ¿Cómo se obra la fe por la Palabra? No como principal, sino como causa instrumental. Por lo tanto&mdash

1. El ministro comisionado por Dios habla a oídos a veces de la misericordia de Dios para con el hombre, a veces del deber del hombre para con Dios ( 2 Timoteo 4:2 ).

2. Los oídos del oyente captan lo que se habla y lo transmiten al entendimiento. Pero el que no puede recibirlo ( 1 Corintios 2:14 ): por lo 1 Corintios 2:14

3. El Espíritu acompaña a la “Palabra y capacita al entendimiento para recibirla.

4. Y también inclina la voluntad a abrazarlo ( Filipenses 2:13 ; Romanos 7:15 ; Hebreos 4:12 ). ( Obispo Beveridge. )

Instrucciones para la audiencia

I. Antes de escuchar ...

1. Considere lo que está haciendo.

2. Ponga a un lado todos los pensamientos mundanos ( Nehemías 13:19 ) y los pecados ( Santiago 1:21 ).

3. Si quieres que Dios derrame Su bendición, derrama tu espíritu a Él en oración ( Salmo 10:17 ; Salmo 65:2 ).

(1) Para el ministro ( Romanos 15:30 ).

(2) Por ustedes mismos, que Dios se pusiera con la Palabra ( Isaías 8:11 ).

4. Ven con apetito.

5. Con grandes expectativas.

6. Con fuertes resoluciones para practicar.

II. Durante la audiencia. Escuchar&mdash

1. Con reverencia.

2. Con diligencia, tanto con corazón como con oídos.

3. Mansamente ( Santiago 1:21 ).

4. Con fe ( Hebreos 4:2 ).

5. Aplíquelo a usted mismo ( Job 5:27 ).

6. Renueve sus propósitos, elevando su corazón en oración.

III. Después de escuchar.

1. Medita ( 1 Timoteo 4:15 ).

2. Consultar con otros.

3. Cuadrate según ella, para que tu vida sea el comentario ( Santiago 1:22 ; Mateo 7:24 ). ( Obispo Beveridge. )

Una lección para la Iglesia

El timonel puede hacer funcionar el timón con la mayor destreza y seriedad, pero a menos que escuche y obedezca la señal del capitán, su trabajo será inútil y el barco deberá desviarse. El constructor puede acumular los mejores materiales y combinarlos con trabajo y habilidad; pero ¿y si está tan ocupado que no tiene tiempo para escuchar las instrucciones del arquitecto? Su trabajo se perderá, y se perderá en proporción a su mismo cuidado: y la casa que construya será arrojada sobre sus manos como si no estuviera de acuerdo con el plan, y posiblemente sea su ruina.

Un hijo a quien un padre le ha prometido un regalo puede ganar lo que él considere equivalente y ofrecerlo como recompensa filial; pero esa no es la manera de asegurarlo, y probablemente conducirá a la decepción. Y así, los hombres pueden trabajar de la manera moral que quieran y en la dirección moral que quieran, pero sólo trabajarán en vano y se extraviarán a menos que escuchen la voz de Dios y obedezcan sus instrucciones con respecto al don divino del Espíritu.

"Si vosotros, siendo malos, sabéis dar buenos dones a vuestros hijos, ¿cuánto más vuestro Padre celestial dará el Espíritu Santo a los que le pidan?" El Espíritu Santo viene a través de la escucha creyente de ese mensaje. Las obras solo obstruirán, pero la fe abrirá una entrada para el Espíritu. Y hemos aprendido esto como individuos, pero todavía tenemos que aprenderlo como iglesias. Cuántos avivamientos se fabrican, sin embargo, cuántas iglesias se reviven, pero por el contrario se vuelven más impotentes por la manufactura.

El parcheo de organizaciones, la utilización de agencias especiales pueden ser obstáculos en lugar de ayuda. El Espíritu solo da vida a una Iglesia muerta, y no se le debe tener por servicios especiales como tal, sino por el oír con fe. "No con ejército ni con poder", etc. "Derramaré mi bendición sobre tu descendencia, y mi espíritu sobre tu descendencia". Oíd esto, Iglesias, y vuestra alma vivirá.

El modo de salvación

Un gran engaño está sobre el corazón del hombre en cuanto a su salvación. Sus caminos son perversos. No ama la ley de Dios; es más, su mente se opone a ello y, sin embargo, se prepara para ser su defensor. Cuando comprende la espiritualidad y la severidad de la ley, la considera una carga dolorosa; y, sin embargo, cuando se predica el evangelio y se presenta como el don de la gracia soberana, y se le pide que lo acepte mediante un acto de fe, profesa una gran preocupación por la ley, para que no sea anulada por la libertad de la ley. gracia.

Toma los pedazos de las dos tablas de la ley y los arroja a la cruz. Recurrirá a cualquier pretensión para oponerse al camino de salvación designado por Dios. La razón es que el hombre no solo es pobre, sino orgulloso; no solo culpable, sino engreído. No se humillará para salvarse en términos de la caridad divina. En lugar de creer en Dios, aceptará las orgullosas falsedades de su propio corazón, que lo engañan con la halagadora esperanza de merecer la vida eterna.

A este error se opone el texto. San Pablo les indica a los gálatas que estaban obligados a admitir, cada uno por sí mismo, que recibieron el Espíritu Santo por fe, y por ningún otro medio.

I. Un argumento de experiencia para el pueblo de Dios.

1. Vea el testimonio de esto en la historia temprana de la Iglesia ( Hechos 1:1 ; Hechos 2:1 ; Hechos 3:1 ; Hechos 4:1 ; Hechos 5:1 ; Hechos 6:1 ; Hechos 7:1 ; Hechos 8:1 .).

2. En tu propia experiencia.

(a) Iluminación.

(b) Paz.

(c) Santificación.

(d) Comunión con Dios.

(e) Garantía. Todos estos son recibidos por "el oír con fe". No se pueden obtener de otra manera que no sea esa.

II. Un argumento derivado de la observación para el uso de buscadores. Honestidad, generosidad, rectitud: no han justificado, no pueden justificar. ¿Por qué no abandonar este vano método y probar el camino señalado por el Señor, “el oír con fe”?

1. Audiencia personal. Cada uno para sí mismo.

2. Escuchar el evangelio. La fe que salva no se obtiene con solo escuchar lo que viene primero; solo se obtiene al escuchar el testimonio del Espíritu al Salvador designado.

3. Audición atenta.

4. El oír con fe. Aceptar el evangelio como mensaje de Dios y depender de él plena y completamente. ( CH Spurgeon. )

La aventura de la fe

Cuando un hombre tiene problemas de espíritu, la fe es una aventura para él; le parece que es la mayor empresa posible. El que dice: "Este evangelio que he oído es verdadero, y aventuraré mi alma en su verdad", es el hombre que ha dado al evangelio "el oír con fe". Permíteme tratar de manifestar la fe una vez más: este puente es lo suficientemente fuerte como para llevarme sobre el arroyo, por lo tanto, voy a cruzar el arroyo sobre él.

Esa es la fe real. La fe es un principio muy práctico en la vida diaria. La mayor parte del comercio depende de la confianza. Cuando un hombre siembra trigo tiene que esparcirlo por los surcos y perderlo, y lo hace porque tiene fe en que Dios enviará una cosecha. Cuando el marinero pierde de vista la orilla, tiene que navegar por fe; creyendo en su brújula, se siente seguro, aunque puede que no vea tierra durante semanas. La fe es la mano que recibe lo que Dios nos presenta y, por lo tanto, es algo sencillo e infantil.

Cuando a un niño le ofrecen una manzana, es posible que no sepa nada sobre el huerto en el que creció la manzana, y nada sobre el mecanismo de su mano y brazo, pero es suficiente para que él tome la manzana. La fe hace lo más eficaz cuando toma lo que Dios da. Todo lo demás puede serlo o no. La fe es lo principal. Cuando Dios me ofrece la salvación por medio de Cristo Jesús, no necesito preguntar nada más al respecto, sino que lo tomo para mí y seré salvo de inmediato, porque por la fe se recibe el Espíritu de Dios. ( CH Spurgeon. )

Fe y obras

Escuché a un murmurador decir: “No queremos esta doctrina. Lo que queremos es más moralidad y honestidad ”. Me recuerdas a un pobre niño. Su padre plantó bulbos para que brotaran en la primavera y alegraran el jardín con flores doradas. Pero el niño dijo: “No queremos bombillas; queremos tazas de azafrán y narcisos ". El niño olvidó que las flores nunca crecen sin raíces. Las flores clavadas en la tierra sin raíces son bebés, las locuras y las buenas obras sin fe son vanidades infantiles. Predicamos la fe para que sigan buenas obras, y ellas siguen. ( CH Spurgeon. )

Versículo 3

Habiendo comenzado por el Espíritu.

I. El comienzo de la salvación es la obra del espíritu santo. La salvación no comienza por:

1. Solo los medios de la gracia.

2. El ministro o sacerdote.

3. Esfuerzo propio.

II. Lo que hace el espíritu santo al principio. Él&mdash

1. Regenera el alma.

2. Enseña al alma que es incapaz de salvarse a sí misma.

3. Da la gracia de la fe y aplica la sangre purificadora de Cristo.

4. Trae todas las cosas preciosas al creyente.

Solicitar&mdash

1. Al escéptico.

2. Para los santurrones.

3. A los moralmente estimables. ( CH Spurgeon. )

Un buen comienzo y un final triste

I. Un buen comienzo.

1. En la fe dada por el Espíritu.

2. En el disfrute del Espíritu por medio de la fe.

3. En la experiencia de los privilegios espirituales.

4. En el uso de poderes espirituales.

5. En el desempeño de los deberes espirituales.

6. En el ejercicio de esperanzas espirituales de perfección y cielo.

II. Un final triste. La carne puede significar ya sea

(1) los elementos miserables de Gálatas 4:9 , o

(2) las obras de la carne, Gálatas 5:19 .

1. Las obras de la ley no asegurarán la santidad perfecta: como se muestra en la facilidad de Pablo y Lutero .

2. Las obras de la carne no darán la felicidad perfecta, como se muestra en el caso de Agustín y John Newton.

3. Porque ambos desechan por igual los medios por los cuales tanto la santidad como la felicidad se promueven aquí y se consuman en el cielo.

Aprender:

1. Para comenzar como tiene la intención de continuar.

2. Continuar como ha comenzado.

Aunque el hombre humilde, cuya propia necesidad instruye a su corazón a compadecerse de los demás, se diga a sí mismo: "Si tuviera más bien, haría más bien"; sin embargo, la experiencia justifica el hecho de que muchos han cambiado de opinión con sus medios, y el estado de su bolsillo ha anticipado al de su conciencia. De modo que han comenzado en "la caridad del espíritu" y terminaron en los "cuidados de la carne". ( T. Adams. )

Cristianos cambiantes

Hay gente buena impetuosa; buena gente voluble; buena gente imprudente; digámoslo, gente buena necia, que carece de sabiduría, y no sabe que le falta. Un cierto juicio sobrio debería marcar a los cristianos. Deben ser como la aguja en la brújula del marinero, no como el péndulo que, dentro de su alcance limitado, siempre va de un extremo a otro. No deben asustar a la gente con paradojas, ni desterrar toda confianza en ellos por la ferocidad con que despliegan sus ideas a mentes que no están preparadas. ( Dr. John Hall. )

Amor al cambio

Se verá que son los hombres de mente más débil y de corazón más duro que más aman la variedad y el cambio; porque los de mente más débil son los que más se maravillan de las cosas nuevas y digieren las peores cosas viejas; en la medida en que todo lo que tienen se oxida y pierde brillo por falta de uso. Ni hacen ningún revuelo entre sus posesiones, ni miran por encima de ellas para ver qué se puede hacer con ellas, ni guardan gran cantidad, ni tienen amas de casa con almacenes de cosas nuevas y viejas; pero se agarran a las nuevas prendas y dejan que la polilla y el ladrón se encarguen del resto; y los hombres más duros de corazón son los que menos sienten el poder entrañable y vinculante de la costumbre, y no se aferran con cuerdas de afecto a ninguna orilla, sino que se mueven con las olas que arrojan cieno y tierra. ( John Ruskin. )

La obra del Espíritu en la Iglesia

I. La Iglesia es producto del Espíritu Santo. Esta es la doctrina de todo este texto; es el cordón con el que se unen todas sus partes. Volviendo la mente de los gálatas al comienzo de su vida religiosa, ya sea como iglesias o como creyentes individuales, el apóstol les recuerda que entonces recibieron el Espíritu Santo. Comenzaron en el Espíritu. Esta verdad admite una doble aplicación. Primero, en relación con la Iglesia en su conjunto; en segundo lugar, en relación con quienes la integran.

1. La Iglesia de Cristo no existía antes de que se diera el Espíritu Santo. En el Antiguo Testamento, y también en el Nuevo, una asamblea o congregación de hombres recibieron ese nombre ( Deuteronomio 18:16 ;: Nehemías 5:13 ; Salmo 22:22 ; Hechos 7:38 ; Hechos 19:32 ).

Pero la Iglesia de Cristo, que es Su cuerpo, ha sido originada por el Espíritu Santo ( Hechos 2:38 ; 1 Pedro 1:2 ). Antes de la venida de Cristo y durante su ministerio en la tierra, el Espíritu Santo estaba en el mundo.

2. Los creyentes entran en la nueva vida a través del Espíritu Santo. Nacen del Espíritu.

II. Todos los logros de la Iglesia se alcanzan con la ayuda del Espíritu.

1. Que el Espíritu more en su pueblo para que progrese en la vida divina. Él revela la verdad relacionada con la salvación ( 1 Corintios 11:10 ). La guía se da a través de Él ( 1 Corintios 8:14). Libertad ( 2 Corintios 3:18 ).

Su presencia es las arras de la herencia futura ( Efesios 1:18 ; Efesios 1:14 ).

2. Por medio del Espíritu Santo, las condiciones y circunstancias de esta vida presente están subordinadas a fines espirituales.

III. La eficiencia y el poder de la Iglesia dependen del Espíritu.

1. Es posible que las iglesias, después de haber recibido el Espíritu Santo, pierdan su presencia y poder de gracia.

2. El medio más fatal para este fin es renunciar a la fe en Cristo como Salvador todo suficiente.

3. Apartarse de Cristo y de la obra del Espíritu es una conducta muy necia en su comienzo y más desastrosa en sus resultados finales.

4. Evitando los errores descritos en el texto, todos los cristianos deben procurar sacar provecho de la instrucción y la corrección, y por medio del Espíritu llegar a ser completamente preparados para todas las buenas obras. ( R. Nicholls. )

Versículo 4

¿Habéis sufrido tantas cosas en vano?

La vanidad de la vida cristiana pasada en el caso de la apostasía

A menos que continúe fiel hasta el final, toda su vida cristiana anterior debe permanecer sin la recompensa que Dios anhela otorgar. Tus luchas, tu autosacrificio, no serán recompensados. La apostasía de los últimos días de tu vida dejaría sin valor la fidelidad de todos tus años anteriores. Lo has hecho tan bien, que si ahora no fallas tendrás una entrada abundante a la gloria. No es la voluntad de Dios que cualquiera que haya sufrido con Cristo pierda el honor y la bendición de reinar con Él. ( RW Dale, LL. D. )

El poder de la esperanza

Es digno de consideración por parte de todos aquellos a quienes se ha confiado el cuidado moral y religioso de los demás, que a lo largo de la Sagrada Escritura existe la unión de una esperanza bondadosa y amorosa con una reprimenda fuerte y hasta severa. Si están desesperados por los hombres que se han equivocado gravemente, pronto se desesperarán de sí mismos. Aquellos que han tenido más éxito en persuadir a otros para que confíen en Cristo, por lo general han tenido una persuasión ardiente e invencible de que deberían tener éxito; la fe ansiosa de sus propios corazones ha pasado a los corazones de aquellos a quienes suplicaron. ( RW Dale, LL. D. )

Uso de la adversidad

Como el hábil vendedor de perlas y el astuto lapidario soportan de buen grado que el diamante o el adama indio sea fuertemente golpeado, porque sabe bien que el martillo y el yunque se quebrarán antes que el diamante o el adamante; así nuestro sabio Dios permite que hombres de excelentes virtudes, de amor y caridad insaciables, y constancia invencible, caigan en diversas tentaciones, grandes aflicciones y múltiples miserias, porque Él tendrá su gracia moral para brillar y brillar ante los hombres, que ellos, viendo la constancia de sus santos, pueden glorificar a Dios que está en los cielos. ( Cawdray. )

Los reincidentes corren en vano

Cuando se le preguntó al filósofo en su vejez por qué no abandonó su práctica y se relajó, respondió: “Cuando un hombre va a correr una carrera de cuarenta estadios, ¿le pediría que se siente en el nueve y ... trigésimo, y así perder el premio? No mantenemos un buen fuego todo el día y lo dejamos apagar por la noche, cuando hace más frío; pero luego echa más combustible para que podamos irnos calientes a la cama ". El que apaga el calor de su celo en la vejez se irá frío a la cama y, en el peor de los casos, a la tumba. Aunque el principio sea más de la mitad, el final es más que todo. ( Spencer. )

Versículo 5

El, pues, que os ministra el Espíritu y hace milagros.

Inspiración moral

I. Su naturaleza. El poder sobrenatural del Espíritu Santo en el hombre.

1. En los cristianos ordinarios: regeneración; Influencia moral de la energía cristiana.

2. En ministros extraordinarios, como apóstoles y profetas: milagros; lenguas profecía. La última forma intermitente; el ex permanente.

II. Su origen. Divino y, por lo tanto, debe distinguirse de:

1. La inspiración intelectual del genio.

2. La inspiración emocional de la rapsodia.

3. La malvada inspiración de la impostura.

Según la hipótesis más baja posible, la inspiración de Shakespeare, Mahoma y Simón el Mago debe diferir no sólo en grado sino en especie de la de San Pablo.

III. Su medida.

1. Suficiente para

(1) la edad en la que funciona;

(2) el propósito para el que se da.

2. Según la capacidad del destinatario.

IV. Los medios de su disfrute.

1. No las obras de la ley. La locura de esta suposición se puede ver en el esfuerzo por trabajar por la inspiración del poeta; pero los poetas nacen, no se hacen. También lo son los apóstoles y los cristianos.

2. Por el oír con fe. No llamamos al genio un hombre merecedor, sino un hombre "dotado"; también lo es el apóstol al obrar milagros, y el cristiano al ejercer su influencia para bien.

Inspiración, literaria y moral

Lo grande, lo sublime, es casi siempre algo involuntario e imprevisto. Cuanto más ascendemos en la creación literaria, más parece que nos borramos y ya no nos disponemos a nosotros mismos. Lo mediocre en nuestros logros es completamente nuestro. Lo sentimos por nuestra fatiga, nuestro agotamiento. Lo grande nos es dado. Escribimos bajo dictado; no conocemos la fuente, no podemos predecir la llegada.

Es nuestro, pero no nuestro. Lo que somos, entonces, lo somos por gracia ; y así todos los poetas han hablado de su inspiración, de un Dios en nosotros, de un mens divinior, ¡ testimonio notable y muy poco reflexionado! Oh, ¿por qué el hombre, que en su vida artística cree tan fácilmente en la gracia y en el Espíritu, en su vida moral creerá sólo en sí mismo? ¿Por qué no comprender esta confesión de los poetas y reconocer en general que el hombre no es la fuente sino el canal y el órgano de todo lo que se eleva por encima del nivel habitual de su vida? que entonces él es sólo un medio a través del cual lo Divino aparece y desaparece alternativamente. ( Vinet. )

Inspiración para ser respetado

Respetemos en cada hombre, poeta o no, el momento —tan bien llamado el de la inspiración— en que dice más de lo que sabe, hace más de lo que puede y se vuelve más de lo que es; ese momento misterioso en el que deja de comprenderse a sí mismo, en el que se honra no en lo que él mismo es, sino en la palabra que acaba de pronunciar, el acto que acaba de realizar; cuando, quizás, tiembla ante la altura imprevista en la que lo ha colocado ese esfuerzo, porque muy consciente de que su propia fuerza no puede sostenerlo allí. Es el Titán que se eleva bajo la montaña lo que lo aplasta, o algún dios encarcelado que suspira en nuestro pecho. ( Vinet. )

El uso de milagros

“Los milagros”, dice Fuller, “son los pañales de las iglesias infantiles”; y, podemos añadir, no las vestiduras de los adultos. Eran como la proclamación de que el rey estaba subiendo a su trono; quien, sin embargo, no se proclama todos los días, sino solo en su adhesión. Cuando se sienta reconocido en su trono, cesa la proclamación. Eran como las nubes brillantes que se juntan y anuncian el sol en su primera aparición: su esplendor del mediodía, aunque tan lleno y más lleno de luz y calor, no conoce a esos brillantes heraldos y precursores de su salida. O pueden compararse con el marco sobre el que se redondea el arco, cuyo marco se desmonta tan pronto como se completa. ( Trinchera RC ) .

Milagros de hoy

Los milagros son como velas encendidas hasta que sale el sol y luego se apagan. Por lo tanto, me divierte cuando escucho a las sectas y las iglesias hablar de tener evidencia de la autoridad divina, porque tienen milagros. Los milagros de nuestro tiempo son como velas en la calle al mediodía. No queremos milagros. Deben enseñar a los hombres cómo descubrir las verdades por sí mismos; y, una vez que han aprendido esto, no los necesitan más de lo que un hombre sano necesita un bastón, o un niño adulto necesita un taburete para caminar.

Son los recursos educativos de los primeros períodos del mundo. Como tales, son divinamente sabios. Una vez que han cumplido su propósito como tales, es humanamente tonto que las personas pretendan tenerlos. No hay enseñanza en las Escrituras de una providencia declarada de milagros. No son ayudas diarias. Ni siquiera pertenecen a las meras relaciones económicas de los hombres. En las cosas seculares, Dios ayuda a los hombres que se ayudan a sí mismos. ( HW Beecher. )

Versículo 6

Así como Abraham creyó a Dios.

La fe de Abraham

I. Una dependencia simple, parecida a la de un niño, de la palabra desnuda de Dios.

II. Una aceptación y confianza en el Salvador prometido de Dios.

III. Una renuncia a sus propias obras como meritorias.

IV. Una fe que obró por amor, haciéndolo amigo de Dios.

V. Uno que venció al mundo, llevándolo a buscar un mejor país.

VI. Uno que mostró su realidad mediante una obediencia abnegada. ( T. Robinson. )

I. Su objeto.

1. La promesa de una semilla y, en consecuencia, de un Salvador.

2. La fe del evangelio no es simplemente la promesa divina de salvación, sino la oferta específica de un Salvador.

II. Su suelo.

1. Ni razón ni sentido.

2. Pero la Palabra de Dios solemnemente dada, claramente expresada, perfectamente suficiente, totalmente sin apoyo.

3. Entonces el cristiano descansa en la oferta de Cristo ( Juan 3:36 ).

III. Está actuando.

1. Instantáneo.

2. De todo corazón ( Romanos 4:21 ).

IV. Su efecto. Le fue contado por justicia.

1. La naturaleza de la justificación. Al no poseer justicia propia, Abraham tuvo la justicia de otro (aún no revelada) puesta en su cuenta.

2. El tiempo. En el instante en que un alma cree, sea consciente de ello o no. ( T. Whitelaw, DD )

I. Era fe en el pacto personal revelado de Jehová; no simplemente en una palabra o signo, o en una perspectiva.

II. El vínculo del pacto. Fe por un lado, Dios tratando con una criatura pecadora como justa por el otro. Los elementos de ese vínculo son ...

1. Graciosa aceptación.

2. Graciosa revelación

3. Bonita recompensa por la obediencia. ( W. Roberts, MA )

En Abraham, la actitud de confianza fue más marcada. Por la fe dejó su hogar y sus parientes, y se estableció en tierra extraña; por fe actuó de acuerdo con la promesa de Dios de una raza y una herencia, aunque parecía estar en desacuerdo con toda la experiencia humana; por fe ofreció a su único hijo, en quien solo esa promesa podía cumplirse ( Hechos 7:2 ; Romanos 4:16 ; Hebreos 11:8 ; Hebreos 11:17 ). Así, esta palabra "fe" resume la lección de toda su vida. ( Bp. Lightfoot. )

Abraham justificado por la fe

Por poderoso que sea el efecto de estas palabras cuando las leemos en su primera frescura sin tacha, ganan inmensamente en su idioma original, al que ni el griego ni el alemán, mucho menos el latín o el inglés, pueden proporcionar un equivalente completo. “Se sostuvo, se edificó, descansó como un niño en los brazos de su madre” (tal parece ser la fuerza del hebreo) en la fuerza de Dios, en Dios a quien no veía, más que en el gigante imperios de la tierra, y las brillantes luces del cielo, o los encantos de la tribu y parentesco, que siempre estuvieron antes que él.

Le fue contado por "justicia". Se le “contaba”, y su historia sella y ratifica el resultado. Su fe no se manifiesta en ninguna profesión exterior, sino precisamente en lo que le concierne mucho más a él y a cada uno de nosotros, en sus oraciones, en sus acciones, en la rectitud, rectitud, elevación moral de alma y espíritu que lo impulsaron a seguir su camino. sencillo, sin girar a la derecha ni a la izquierda. ( Dean Stanley. )

Fue justificado por la fe cuando su fe fue poderosa, cuando confió en Dios, cuando creyó en las promesas, cuando esperaba la resurrección de los muertos, cuando fue fuerte en la fe, cuando dio gloria a Dios, cuando, contra la esperanza, se cree en la esperanza; y cuando todo esto pasó a un acto de gloriosa obediencia, incluso negando sus mayores deseos, contradiciendo sus más apasionados afectos, ofreciendo a Dios lo mejor que tenía y exponiendo a muerte a su amado Isaac por mandato de Dios. “Por esta fe fue justificado”, dice San Pablo; “Por estas obras”, dice Santiago, es decir, por esta fe obrando esta obediencia. ( Jeremy Taylor. )

Marcas de una fe justificadora

El que tiene verdadera fe justificadora cree que el poder de Dios está por encima del poder de la naturaleza; la bondad de Dios por encima del mérito y disposición de nuestras personas; la bondad de Dios por encima de la excelencia de nuestras obras; la verdad de Dios por encima de la contradicción de nuestros débiles argumentos y temores; el amor de Dios por encima de nuestra fría experiencia y nuestra ineficaz razón; y la necesidad de hacer buenas obras por encima de las débiles excusas y las ignorantes pretensiones de los pecadores en disputa; pero la falta de fe nos hace generalmente malvados como somos, tan a menudo corriendo hacia la desesperación, tan a menudo desconcertados en nuestras resoluciones de una buena vida; pero aquel cuya fe le hace más que vencedor de estas dificultades, Isaac le nacerá incluso en su vejez, la vida de Dios se obrará perfectamente en él; y por esta fe, tan operativa, tan fuerte, tan duradera, tan obediente; será justificado y será salvo. (Jeremy Taylor. )

La fe contada por justicia

Llamamos copia a la imitación de un niño de la escritura en plancha de cobre, aunque cada letra delata una falta, y todo el esfuerzo, estrictamente hablando, más una caricatura que una copia, pero hay una intención sincera en ella, y por lo tanto lo consideramos una copia. . Al imputar fe por justicia, Dios actúa a modo de ánimo y usa los medios más seguros para llevarnos finalmente a la justicia. ( EW Shalders, MA )

Confiando en las promesas

El invierno pasado, un hombre cruzó el Mississippi sobre el hielo y, temiendo que fuera demasiado delgado, comenzó a gatear sobre manos y rodillas, aterrorizado; pero cuando llegó a la orilla opuesta, agotado, otro hombre pasó alegremente junto a él, sentado en un trineo cargado de arrabio. Esa es la forma en que la mayoría de los cristianos suben a la Canaán celestial, temblando a cada paso para que las promesas no se rompan bajo sus pies, cuando en realidad están lo suficientemente seguros como para que podamos sostener la cabeza y cantar con confianza mientras marchamos hacia la mejor tierra. .

Abraham, testigo de la doctrina de la justificación por la fe

I. El texto habla de una bendición de gracia. La bendición que recibió Abraham fue que su fe le fue contada por justicia. Este es otro término para la justificación. Para ampliar esta parte del tema, vea Romanos 4:1 . La justificación es una bendición de gracia, porque incluye:

1. El perdón de los pecados.

2. “El ser puesto en la relación correcta con la ley divina. Cuando un hombre ha quebrantado la ley divina, no está justificado, se siente condenado y excluido del favor divino. Si pudiera ser restaurado y puesto en armonía con esa ley divina, sería justificado ".

3. “El ser llevado a un estado de justicia potencial. Si bien la justificación no debe confundirse con la santificación, implica que la santificación tendrá lugar en los procesos de recuperación espiritual por los que pasaremos. Somos justificados, entre otras razones, porque seremos santificados ". ¡Cuán preciosa es, entonces, esta bendición!

II. El texto dice quién disfruta de esta bendición. "Los que son de la fe". Esto significa&mdash

1. Aquellos que para la salvación no confían en ninguna obra humana. No tienen confianza en la carne, en los privilegios hereditarios o en las distinciones nacionales. (Los judíos confiaban en el hecho de que eran descendientes naturales de Abraham).

2. Aquellos que solo por la fe buscan obtener y retener la vida espiritual. “Aquellos que no están trabajando para obtener el favor de Dios como recompensa meritoria, pero que creen que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo; y que la dádiva de Dios es vida eterna por medio de nuestro Señor Jesucristo ”.

III. El apóstol presenta un testimonio de estas verdades. Para aquellos que se jactaban de que Abraham era su padre, y que aún se aferraban a la ley para justificación, el apóstol declara que Abraham obtuvo el favor de Dios no como trabajador sino como creyente.

1. El objeto de la fe de Abraham. "Él creyó en Dios". Teniendo en cuenta los incidentes de su vida, queda muy claro que el Ser en quien confiaba era el Todopoderoso.

2. El tema de la fe de Abraham.

3. El resultado de su fe.

Lecciones:

1. No hay justicia posible para nosotros sino a través de la fe.

2. La herencia del evangelio es una herencia espiritual.

3. La promesa divina es el sostén de la fe. ( R. Nicholls. )

Versículo 7

Los que son de fe, estos son los hijos de Abraham.

Los hijos de Abraham

Por gracia, todos los creyentes son tales.

I. Por imitación: en el sentido de que Abraham se presenta como un modelo en los pasos de cuya fe andan los creyentes.

II. Por sucesión: en que le suceden en la misma bendición.

III. Por una especie de generación espiritual: en el sentido de que Abraham, al creer en la promesa de una simiente, los engendró y los recibió como hijos suyos ( Romanos 9:8 ). Entonces, aquí está la verdadera marca de un hijo de Abraham: ser de su fe.

1. Los judíos no son sus hijos aunque descendieron de Isaac, porque no siguen la fe de Abraham.

2. Ni los papistas, a pesar de su antigüedad y número, a menos que sean de su fe.

3. Ni los meros profesantes de esa fe ( Mateo 7:22 ). Para ser hijos de Abraham debemos:

(1) Tenga conocimiento de las promesas relacionadas con la bendición de Dios en Cristo.

(2) Cree en el poder y la verdad de Dios para cumplir esas promesas.

(3) Siga fielmente a Dios en todas las cosas. ( W. Perkins. )

El ejemplo fiel Abraham

I. Los detalles de este ejemplo. En su fe en la promesa de Dios, consideró:

1. Los términos de la promesa.

2. Los atributos de Aquel que lo hizo.

II. El deber de imitar este ejemplo.

1. Debemos, como Abraham, pensar en:

(1) El objeto.

(2) La promesa.

(3) El prometedor.

2. Nuestra fe, como la de él, debe ser:

(1) Simple.

(2) Soltero.

III. El beneficio de tal ejemplo. ( T. Dale, MA )

Hijos de Abraham - Parentesco espiritual

Ser hijos de una persona, en sentido figurado, equivale a "parecerse a él, y estar envuelto en su destino, bueno o malo". La idea es similitud tanto en carácter como en circunstancias. Ser "hijos de Dios" es ser como Dios y también, como dice el apóstol, "herederos de Dios". Ser “hijos de Abraham” es parecerse a Abraham, imitar su conducta y compartir su bienaventuranza ( Juan 8:39 ; 1 Juan 2:29 ; 1 Juan 3:1 ; 1 Juan 3:8 ).

Es como si el apóstol hubiera dicho: “Estos maestros judaizantes hablan mucho de la gloria y la ventaja de ser hijos de Abraham, e insisten en que es por la circuncisión que los hombres alcanzan esta dignidad y felicidad. ¡Pero cuán lejos está esto de la verdad! La mayor distinción de Abraham fue que era una persona justificada, un amigo de Dios; y esta distinción no la alcanzó por la circuncisión, sino por la fe.

De ello se deduce, entonces, que aquellos que creen como Abraham, y son como Abraham justificados por creer, ellos, solo ellos, son sus verdaderos descendientes espirituales. Aunque un hombre debería ser "un hebreo de los hebreos, circuncidado al octavo día, y en cuanto a la justicia que está en la ley, irreprensible", si no es un creyente, no es espiritualmente un hijo de Abraham. Y si un hombre no es más que un creyente, sea judío o gentil, es espiritualmente un hijo de Abraham.

Y este hecho, que todos los que creen, sean o no descendientes de Abraham, serán hechos partícipes de su bienaventuranza, fue enseñado con bastante claridad en los antiguos oráculos dados a Abraham. ( John Brown, DD )

La bendición del evangelio

Todo el peso y la fuerza de esto radica en las palabras "con el fiel Abraham". Porque establece una clara diferencia entre Abraham y Abraham; de uno y la misma persona haciendo dos. Como si dijera: Hay un Abraham obrando y hay un Abraham creyente. Con el Abraham trabajador no tenemos nada que hacer. Porque si es justificado por las obras, debe regocijarse, pero no con Dios. Se gloríen los judíos tanto como quieran del que engendró a Abraham, que es obrero, es circuncidado y guarda la ley; pero nos gloriamos del fiel Abraham, de quien la Escritura dice que recibió la bendición de la justicia por medio de su fe, no solo para sí mismo, sino también para todos los que creen como él; y así el mundo le fue prometido a Abraham, porque él creyó.

Por tanto, todo el mundo es bienaventurado; es decir, recibe imputación de justicia, si cree como lo hizo Abraham. Por tanto, la bendición no es otra cosa que la promesa del evangelio. Y que todas las naciones sean bendecidas, equivale a decir que todas las naciones oirán la bendición; es decir, la promesa de Dios será predicada y publicada por el evangelio entre todas las naciones. Bendecir no significa otra cosa que predicar y enseñar la palabra del evangelio, confesar a Cristo y difundir su conocimiento entre todos los gentiles.

Y este es el oficio sacerdotal y el sacrificio continuo de la Iglesia en el Nuevo Testamento, que distribuye esta bendición predicando y administrando los sacramentos, consolando a los quebrantados de corazón, distribuyendo la palabra de gracia que tuvo Abraham y que también fue su bendición; que cuando creyó, recibió la bendición. Así que también nosotros que creemos lo mismo somos bendecidos. ( Lutero. )

La fe obtiene la salvación

He visto brotar arbustos y árboles de las rocas, que se ciernen sobre temibles precipicios, rugientes cataratas y aguas profundas; pero mantuvieron su posición y arrojaron su follaje y ramas tanto como si hubieran estado en medio de un denso bosque. Fue su agarre de la roca lo que los hizo seguros, y las influencias de la naturaleza lo que sostuvo su vida: por eso, los creyentes a menudo están expuestos a los peligros más horribles en su viaje al cielo; pero, mientras estén "arraigados y cimentados" en la Roca de las Edades, están perfectamente seguros.

Su asimiento de Él es su garantía; y las bendiciones de su gracia les dan vida y los sostienen en vida. Y así como el árbol debe morir, o la roca caer, antes de que pueda efectuarse una disolución entre ellos, así el creyente debe perder su vida espiritual, o la roca debe desmoronarse, antes de que su unión pueda disolverse. ( J. Bate. )

Versículo 8

Y la Escritura prevé que Dios justificaría a los paganos mediante la fe.

La Escritura previendo

I. Dios previó que justificaría a los paganos mediante la fe.

II. Previendo este problema, Dios lo anunció de boca en boca a Abraham.

III. Moisés lo registró con espíritu de profecía.

IV. Pablo justifica este uso de las Escrituras aquí y en Romanos 15:1 y 1 Corintios 10:1 . Véase también 1 Pedro 1:11 .

V. Podemos aplicarlo al Nuevo Testamento.

1. La Escritura previó y probó en contra de la doctrina de la supremacía de Pedro, que es el fundamento de las afirmaciones papales ( Gálatas 2:11 , etc .; Efesios 2:20 ; 1 Pedro 5:1 ).

2. Contra la mariolatría ( Lucas 8:21 ; Lucas 9:28 ). ( Dean Goulburn. )

La previsión de la Escritura

El Antiguo Testamento está dotado de previsión del Nuevo; el Nuevo con previsión de lo que vendrá después en la historia de la Iglesia. La Escritura expresa la presciencia de su Divino Autor. Tampoco hay motivo para limitar esta presciencia a los grandes acontecimientos y las crisis solemnes de la historia eclesiástica. Dios nos previó, con las circunstancias en las que deberíamos ser arrojados, el carácter que deberíamos exhibir, las tentaciones a las que deberíamos ser sometidos.

Escribiendo con espíritu de previsión, bien podemos concebir entonces que Él ha dejado caer una palabra para cada uno de nosotros en algún lugar de Su libro, y que esta palabra nos descubrirá y nos volverá a casa si la estudiamos bajo la luz de la oración. . ( Dean Goulburn. )

El Evangelio

I. Su antigüedad - predicó a Abraham.

II. Su universalidad.

1. En sus objetos: paganos, todas las naciones.

2. En sus términos: fe.

III. La lentitud pero seguridad de su desarrollo: previsión.

IV. Su gratuidad: justificación

V. Su bienaventuranza.

1. Compañerismo en los privilegios de Abraham en la tierra.

2. Compañerismo con Abraham en el cielo.

La universalidad del evangelio. La salvación es para toda la familia pecadora del hombre. El plan es vasto, inmenso, digno de Dios. Los brazos del amor divino están abiertos para abrazar a todos. Todas las naciones están invitadas a las aguas vivificantes de la gracia de Dios. Vengan los hijos de las riquezas, y serán bienvenidos; que vengan los duros hijos del trabajo, y saciarán su sed; que vengan los ignorantes, y se harán sabios para la salvación; que vengan los jóvenes, y Dios será su guía a lo largo de la vida; que vengan los ancianos, y hallarán paz en la hora undécima. ( Thomas Jones. )

Los peores son justificados por la fe

El Sr. Fleming, en su “Cumplimiento de las Escrituras”, relata el caso de un hombre que era un gran pecador, y por su horrible maldad fue ejecutado en la ciudad de Ayr. Este hombre había sido un tipo tan estúpido y brutal, que todos los que lo conocían pensaban que estaba fuera del alcance de todos los medios ordinarios de gracia; pero mientras el hombre estaba en prisión, el Señor obró maravillosamente en su corazón, y en tal medida le descubrió su pecaminosidad, que después de mucho ejercicio serio y dolorosa lucha, siguió una obra de arrepentimiento muy bondadosa, con gran seguridad de misericordia, de tal modo, que cuando llegó al lugar de ejecución, no podía dejar de clamar al pueblo, bajo el sentido del perdón y los consuelos de la presencia y el favor de Dios: “¡Oh, es un gran perdonador! ¡Es un gran perdonador! " Y agregó las siguientes palabras, - “Ahora el perfecto amor echó fuera el temor. Sé que Dios no tiene nada que poner en mi contra, porque Jesucristo lo pagó todo; y son libres los que el Hijo libera ".

El evangelio es

I. Viejo como Abraham: la promesa que le fue dada contenía el espíritu de ella, la seguridad de ella, el poder de ella, porque fue justificado por la fe.

II. Integral como el mundo: incluye a todas las naciones, les ofrece los mismos privilegios, en los mismos términos.

III. Incambiable como Dios: es su propósito.

lo previsto y pronosticado, avanzando constantemente con el transcurso del tiempo, debe cumplirse plenamente en la felicidad de todas las naciones. ( J. Lyth. )

Versículo 9

Son bendecidos con el fiel Abraham.

Aspectos de la fe

I. La fe como poseedor - "de fe".

1. Los hombres difícilmente son creyentes en el sentido más amplio hasta que han sido dominados y subyugados por su fe.

2. La historia, secular y sagrada, está llena de ejemplos de hombres que no solo han tenido fe, sino que han pertenecido a la fe.

El verdadero creyente

1. Actúa por impulso de la fe;

2. Sigue la guía de la fe como buen siervo.

(1) indiscutiblemente;

(2) completamente;

(3) alegremente.

II. La fe como posesión - "Fiel".

1. Hay una fe parcial

(1) del intelecto;

(2) de los afectos;

(3) del testamento;

(4) de la vida.

De estos, uno puede actuar sin el otro. Podemos creer en cristo

(1) históricamente;

(2) doctrinalmente;

(3) emocionalmente;

(4) éticamente.

2. Hay una plenitud de fe que lo abarca todo.

III. La fe como vínculo de unión, "Bendecido con Abraham".

1. Este vínculo une a todas las clases, judíos y gentiles.

2. Une a todas las edades.

3. Une a todas las clases y edades en una bienaventuranza común.

Los creyentes se salvan

Recuerdo la lección que aprendí en mi clase de escuela dominical. Aunque todavía era joven, estaba enseñando el Evangelio a los niños y dije: "El que creyere y fuere bautizado, será salvo". Uno de ellos preguntó con cierta seriedad: "Maestro, ¿eres salvo?" Le respondí: "Eso espero". Como si lo hubieran enviado para llevarme el asunto a casa, el niño respondió: "Maestro, ¿no lo sabe?" y preguntó además: "Maestro, ¿has creído?" Dije si.

"¿Has sido bautizado?" Dije si." Bueno, entonces, argumentó, "eres salvo". Me alegré de responder: "Sí, lo soy", pero apenas me había atrevido a decir eso antes. ( CH Spurgeon. )

El pueblo de Dios es bendecido en el fiel Abraham

I. Observe, entonces, en primer lugar - Se declara que Abraham es fiel y bendecido. Verdaderamente bien puede llamarse el fiel Abraham; porque aunque hay algunas señales evidentes de falta de fe en Abraham, esto no dice más de él que de cualquiera del pueblo de Dios. En los más excelentes, que se destacan de manera más prominente en la Palabra de Dios, es notable que en el mismo punto en que el Espíritu Santo los hizo particularmente excelentes, les dio una belleza peculiar en su carácter, lo encontrará en en ese mismo punto se distinguen, en unas pocas etapas de su viaje, por lo que es directamente opuesto; y si eso no nos enseña más que esto, que Abraham no fue salvo por causa de su fe - que Job no fue salvo por su paciencia ”- que David no fue salvo por causa de su valentía - nos lleva a esto ,

Cuando miramos el carácter de este eminente siervo de Dios, verdaderamente se distinguió por este don más excelente: la fe de los elegidos de Dios. Pero observe: el pasaje también afirma que el fiel Abraham fue “bendecido”, el fiel Abraham tuvo bendiciones temporales. Esa es una prueba, entre muchas, de por qué no puedo pensar que el pacto de Abraham sea el mismo con nuestro pacto del evangelio. Estaba el acto de la circuncisión que le daba derecho a una bendición; y estaba la tierra prometida, el bien temporal.

Seguramente esto no tiene sabor al evangelio sobrenatural. El pacto del evangelio no promete ninguna bendición temporal, excepto, en verdad, de esta manera "Busca primero el reino de Dios y Su justicia, y todo esto te será añadido". Todas estas cosas serán echadas. Encontraréis riquezas en vuestra pobreza y salud en vuestra enfermedad. Descubrirás que Dios, que obra de manera contraria, te dará un bien real aun de lo malo.

Pero Su pacto no asegura las bendiciones terrenales, aunque sí lo hizo el pacto de Abraham; y esa es una razón, entre diez mil, por la que nunca podría considerarlo igual con el pacto del evangelio. Pero además de esto, Abraham fue especialmente bendecido en cosas espirituales. Heredó la promesa, la gran promesa. Heredó la promesa de Isaac y vio a través de él al Mesías que iba a ser quitado, pero no por sí mismo.

II. Pero ahora observe, en segundo lugar, que "los que son de fe son bendecidos con él". Cuando se dice que "los que son de fe", no debemos entender que tienen la misma medida de fe que Abraham. Mis queridos amigos, a menudo se nos acusa de poner demasiado énfasis en la fe. Nunca escuché a un creyente pensar que pusiéramos demasiado énfasis en la fe. Oigo de los que hablan de fe como un ciego habla de colores, incapaz de describir o comprender verdaderamente aquello de lo que habla.

Les he oído decir que ponemos demasiado énfasis en la fe; pero el apóstol Pablo escribió dos epístolas completas especialmente sobre este tema; y encontrará, a lo largo de la totalidad de los Romanos y de la totalidad de los Gálatas, cuán grande y cuán continuo es el énfasis que él pone en este punto tan importante; ¿Y cómo es eso? Sabía bien que este gran tema de la fe hunde todo lo demás. Así como la fe es fuerte, todo es fuerte.

Cuando aumentan nuestros puntos de vista de la fe, también aumentan nuestros puntos de vista de Dios; y cuando tal es el caso, la obediencia a la ley de Dios fluye como una corriente, impregna el corazón y obra por el amor, sujeta la voluntad y conduce al hombre hacia arriba, hacia su salvación. Todas las bendiciones se reciben por fe. Se reciben tanto por fe como yo recibo el pan que como. Ese pan se vuelve mío cuando lo como, se vuelve mío por apropiación, por así decirlo, se vuelve mío, para nutrirme y sostenerme; y así, por fe, Cristo se convierte en el sostén de mi estructura espiritual.

Llego ahora a esa parte del tema que abre una gran y gloriosa perspectiva: “son benditos”. Bienaventurados los que tienen a Cristo; heredan la promesa, la gran promesa, Cristo, Jehová, Jesús el Salvador. Lo tienen en la gloria de Su persona, la perfección de Su obra y toda la plenitud de Su gracia. Oh, qué bendición tiene ese hombre que tiene a Cristo como su porción. ¿Alguien lo duda? Son bendecidos porque se apresuran a llegar a ese mundo donde serán superlativamente bendecidos. ( JH Evans. )

Abrahán; o la influencia de la fe

Dejenos considerar:

I. El carácter de su fe. Pocas cosas se hablan más y se comprenden menos que este tema de la fe. Santiago nos enseña en su capítulo segundo y versículo veintiséis, que hay dos clases distintas de fe: que así como el cuerpo sin espíritu está muerto, así también la fe sin obras está muerta. Hay quienes poseen lo que podríamos llamar una fe viva entre los paganos, una fe que de hecho no desciende del Espíritu viviente, pero que inspira el alma de la madre hindú cuando se ve obligada a arrojar a su propio hijo debajo. las ruedas de la pesada máquina que lleva al dios llamado Juggernaut.

¿No es así también cuando el judío realmente confía en su dios, quien, sin embargo, no es el Dios de Abraham, de Isaac y de Jacob, sino uno de su propia creación? ¿No ocurre lo mismo con el mahometano, que empapará sus manos en la sangre de los que niegan que Mahoma fue el profeta de Dios? ¿No es así con los católicos romanos que creen que la Virgen María es más tierna y compasiva que Cristo, que vino al mundo y sufrió la muerte para salvarnos? Ejercen una fe viva, pero su objeto es tal que, sin embargo, le falta la salvación.

Observará que el objeto correcto de la fe es tan esencial como el principio vivo de la fe. Aquí, entonces, está el único y verdadero objeto por el cual la fe se convierte en un instrumento para salvar el alma. No necesito decir que la fe en sí misma nunca salva a un hombre, es el objeto de esa fe. La fe es el instrumento; no es la vida que se introduce en el alma, sino que simplemente abre el alma para recibir esa vida; lleva al alma sedienta a las aguas de la vida, donde puede ser refrescada. Sin embargo, cabe preguntarse, ¿cómo puede ser esto cierto en lo que respecta a los santos del Antiguo Testamento? El texto nos enseña a tomar a Abraham como un tipo de todos los santos del Antiguo Testamento, y que Abraham creyó en Jesucristo; porque encontrará en el versículo 16: “Ahora bien, a Abraham ya su simiente fueron hechas las promesas.

No dice, 'ya semillas', como de muchos; sino, como de uno, 'y para tu simiente', que es Cristo ". El creyó. Al leer en la primera lección del servicio de esta noche, recordará que Abraham le dijo a su hijo: "Hijo mío, Dios se proveerá de un Cordero para el holocausto". Ahora bien, este Cordero no era otro que el Señor Jesucristo, de quien se dice: “Era el Cordero que fue inmolado desde la fundación del mundo.

”Fue considerado por todos los santos del Antiguo Testamento como un Cordero inmolado por ellos. Ellos esperaban con ansias el sacrificio que se iba a hacer, como lo miramos ahora que se ha hecho. La promesa hecha a Abraham se nota en Gálatas 3:8 . Ahora bien, esto elimina la noción de que cualquier fe en lo abstracto puede posiblemente salvar.

Sé que hay una noción común entre los hombres en estos días latitudinarios, por la cual afirman y se esfuerzan por sostener que importa poco lo que es la fe de un hombre, siempre que sea sincera. Ahora observará de esto que sí importa por completo cuál es su fe; porque puede colocarse sinceramente sobre un objeto incorrecto. Llegamos, por tanto, a la inevitable conclusión de que, a menos que el objeto de su fe sea uno con el objeto de la fe de Abraham, es decir , el Señor Jesucristo, Su bendición no puede ser la suya.

II. La influencia de su fe. Los que son de fe son bendecidos con el fiel Abraham por la justicia imputada a sus almas. Otro punto es que por la fe Abraham caminó con Dios. Santiago nos dice que Abraham era amigo de Dios. ¡Qué exaltado honor y privilegio es este! ¿Puede haber algún término más atractivo para el alma creyente que ser llamado amigo de Dios? Y, sin embargo, Jesús le dice a su pueblo: "¡Vosotros sois mis amigos"! Ahora, queridos amigos, los que tienen fe son bendecidos con el fiel Abraham.

Tienen la misma bendición y también son amigos de Dios. ¿Cómo prueban que son sus amigos? Siguen la voz del Señor Jesucristo, que dice: "Mis ovejas oyen mi voz, y me siguen". Por la fe, Abraham fue sostenido en todas sus pruebas y protegido en todos sus peligros; y ¿hubo alguna vez un amigo de Dios dejado en un estado sin amistad con Dios? ¡No! Génesis 15:1 - “No temas, yo soy tu escudo, y tu recompensa muy grande.

”Él es un escudo para alejar y proteger. Pero no solo Abraham fue bendecido: fue convertido en una bendición para los demás. Fue hecho una bendición para todas las familias de la tierra por ser el padre de la simiente a quien se hicieron las promesas. También fue una bendición por su brillante ejemplo de fe y santidad, y todos los que sigan su ejemplo recibirán su bendición. Fue hecho una bendición para los demás; y, queridos amigos, todos los que son “de fe” son “bendecidos con el fiel Abraham” al ser hechos una bendición para otros.

Permitidme, pues, que os pregunte, hermanos, si tenéis esta noche la marca de la bendición de Abraham. Porque, si no tienes esta marca, no tienes su fe y, en consecuencia, no eres bendecido con él. Hay, un pensamiento más antes de dejar el tema, Abraham a través de la fe realizó al Señor como su porción. Encontrarás en Génesis 15:1 : “Yo soy tu escudo y recompensa muy grande.

“Queridos amigos, ¡qué profundidad hay aquí! "¡Soy tu recompensa muy grande!" Esto es lo que todos buscamos: una recompensa por nuestros trabajos, fatigas y ansiedades. Pero aquí, "Todos los que son de fe son bendecidos con el fiel Abraham", tienen al Señor como su "gran recompensa". Él es su porción, su herencia eterna - ¡Él es su todo en todo en este mundo! Pero aquí hay una bendición que llega no solo al fin de los tiempos, sino a toda la eternidad. ( GA Rogers, MA )

La bendición en Abraham es como un arroyo

I. Lleno - de consuelo y refrigerio para el hombre culpable - de promesa para el mundo.

II. Fluyendo - disfrutado por primera vez por Abraham - fluye a través del tiempo.

III. Expansivo: llega a todas las naciones.

IV. Gratis - para todo aquel que crea.

V. Inagotable, porque su fuente es Cristo. ( J. Lyth. )

Versículo 10

Porque todos los que proceden de las obras de la ley están bajo maldición.

La maldición y su eliminación

I. La maldición de la ley es de aplicación universal. Todos nacen bajo la ley y están obligados a observarla. Pero todos lo han roto y su culpa permanece. Aquí no hay cuestión de piedad. La ley, vista en sí misma, no conoce la misericordia. Declara justo a un hombre sólo con la condición de perfecta obediencia. La cadena está cortada, aunque solo se rompe un eslabón. El cable que une dos continentes no puede transportar la corriente eléctrica si existe un solo defecto en él. Todas las demás partes pueden ser perfectas; pero una falla estropea todo. Así sucede con la ley. Por tanto, todos están bajo condenación.

II. El espíritu de la ley se opone a la fe. El punto de partida de la ley es la obediencia.

III. La maldición eliminada. Cristo no solo murió por nuestros pecados, sino que sufrió esa clase particular de muerte con la que la ley había relacionado especialmente la imposición de la maldición, y así se convirtió en una maldición para nosotros.

1. El que debía quitar la maldición no debe ser él mismo responsable de ella. El sustituto del culpable debe ser él mismo inocente.

2. Quien iba a ser el Sustituto de todos, debe tener la naturaleza común de todos.

3. Aquel que ha de hacer más que contrarrestar el peso de los pecados de todos, debe tener infinitos méritos propios, para que la balanza de la justicia divina prepondera a su favor.

4. Para poder quitar la maldición pronunciada en la ley de Dios por desobediencia, debe sufrir ese castigo que se declara especialmente en esa ley como la maldición de Dios.

5. Ese castigo es colgado de un árbol ( Deuteronomio 21:23 ). ( Emilius Bayley, BD )

La maldición se dio cuenta

La maldición que los hombres tienen en esta vida no es nada comparada con la maldición que les sobrevendrá en el futuro. En unos pocos años, tú y yo debemos morir. Ven, amigo, volveré a hablar contigo personalmente; joven, pronto envejeceremos o, tal vez, moriremos antes de esa hora, y nos tendremos en nuestra cama, la última cama en la que alguna vez nos encontraremos. dormir: nos despertaremos de nuestro último sueño para escuchar las tristes noticias de que no hay esperanza; el médico tomará nuestro pulso y asegurará solemnemente a nuestros familiares que todo ha terminado. Y nos tendremos en esa habitación tranquila, donde todo está en silencio excepto el tic-tac del reloj y el llanto de nuestra esposa e hijos: y debemos morir.

¡Oh, qué solemne será esa hora en la que debemos luchar con ese enemigo, la Muerte! El estertor de la muerte está en nuestra garganta, apenas podemos articularnos, tratamos de hablar; el esmalte de la muerte está en el ojo; La muerte puso sus dedos en las ventanas del cuerpo, y apagó la luz para siempre; las manos casi se niegan a levantarse, y ahí estamos, ¡cerca de los límites de la tumba! ¡Ah! ese momento, cuando el espíritu ve su destino; ese momento, de todos los momentos el más solemne, cuando el alma mira a través de los barrotes de su jaula, ¡al mundo venidero! No, no puedo decirles cómo se siente el espíritu, si es un espíritu impío, cuando ve un trono de juicio ardiente y escucha los truenos de la ira del Todopoderoso, mientras que hay un momento entre él y el infierno.

No puedo imaginarles cuál debe ser el susto que sentirán los hombres cuando se den cuenta de lo que a menudo han oído. ¡Es bueno que te rías esta noche! Pero cuando esté acostado en su lecho de muerte, no se reirá. Ahora, el telón está corrido, no puedes ver las cosas del futuro, es algo muy bueno estar feliz. Cuando Dios haya quitado esa cortina, y ustedes conozcan la solemne realidad, no encontrarán en sus corazones la posibilidad de jugar ... Creo que veo ese día terrible.

La campana del tiempo ha tocado el último día. Ahora viene el funeral de las almas condenadas. Tu cuerpo acaba de salir de la tumba, te relajas y miras hacia arriba. ¿Qué es lo que veo? ¡Oh! que es lo que escucho Oigo una ráfaga terrible, tremenda, que sacude las columnas del cielo y hace temblar el firmamento de espanto; la trompeta del arcángel sacude el límite máximo de la creación. Miras y te preguntas.

De repente se oye una voz y algunos gritos y canciones de otros: viene, viene, viene, y todos los ojos deben verlo. Ahi esta; el trono está colocado sobre una nube blanca como el alabastro. Allí se sienta. Es Él, el Hombre que murió en el Calvario; veo Sus manos traspasadas, pero ¡ah, qué cambiado! Ahora no hay corona de espinas. Él se paró en la barra de Pilato, pero ahora toda la tierra debe estar en Su barra. Abre el libro. Hay silencio ... "Venid, benditos" ... "Apartaos, malditos". Oh, escapa, antes de que sea demasiado tarde. ( CH Spurgeon. )

Misericordia necesitada por todos

Aunque hayamos pecado menos que otros, no podemos ser salvos por méritos; así como, gracias a Dios, aunque hemos pecado más que otros, tal vez seamos salvos por misericordia. ¡Qué inútil hablar de que otros hombres son más pecadores que nosotros, halagarnos y engañarnos con eso! Se ahoga con tanta seguridad quien tiene la cabeza bajo una pulgada de agua, como quien, con una piedra de molino colgada al cuello, se ha hundido cien brazas.

Que venga la tensión de la tempestad, y el barco que tiene un eslabón malo en su cable, como ciertamente va a tierra para estrellarse en las rocas, como otro que tiene veinte malos. Sin duda, es por los repetidos golpes del hacha del leñador que el roble, inclinándose lentamente hacia el destino, inclina su orgullosa cabeza y cae al suelo, y es por mucho tiempo que el agua ahueca la piedra más dura. Pero los que hablan de pecados grandes y pequeños, de pocos o muchos, parecen olvidar que la ruina del hombre fue obra de un momento y de un solo pecado.

El peso de un solo pecado hundió a este gran mundo en la perdición; y ahora todos nosotros, todos los hombres, estamos bajo la misma sentencia de condenación. Extingue toda esperanza de salvación a través de las obras, y suena como siniestro de maldad en los oídos de los hombres, como el crujido del hielo bajo nuestros pies, o el rugido de una avalancha, o el rechinar de una quilla sobre la roca hundida, o el martillo que despierta. el delincuente de sueños de vida y libertad, esa frase es esta: “Maldito todo el que no persevera en todas las cosas escritas en el libro de la ley para hacerlas.

”Esa es nuestra posición; y en lugar de cerrarle los ojos, como el avestruz necio que esconde la cabeza en la maleza cuando los cazadores le pisan los talones, es bueno saberlo y enfrentarlo. ( T. Guthrie, DD )

Maldito todo el que no persevera en todas las cosas . -

El más mínimo defecto es fatal

¿Quién no ve que el más mínimo defecto o fractura en un diamante vicia toda la gema, ya sea un Koh-i-noor muy, que la más pequeña raya o mancha deja a un lado el bloque de mármol de Carrara que es como la nieve impulsada? que la más mínima mancha o mota se atenúa para rechazar todo el espéculo pulido, que la fuga más insignificante es peligrosa? En estos casos no se detendrá el veredicto, alegar que la culpa es tan pequeña.

Las transacciones reales se pueden cotizar fácilmente lo que establece esto. Una vez se ofreció un rubí famoso a este país. El informe del joyero de la corona era que era el mejor que había visto o oído en su vida, pero que una de sus facetas, uno de los "pequeños" cortes de la cara, estaba ligeramente fracturada. El resultado fue que ese defecto casi invisible redujo su valor en miles de libras y fue rechazado de las insignias de Inglaterra.

Una vez más: cuando Canova estaba a punto de comenzar su gran estatua del gran Napoleón, su ojo atento y atento detectó una pequeña línea roja que atravesaba la parte superior del espléndido bloque, que había sido extraído a un costo infinito. Paros, y se negó a ponerle un cincel. Una vez más: en la historia de las primeras luchas del anciano Herschel, mientras resolvía el problema de los espéculos de telescopios gigantes, encontrará que hizo decenas y decenas antes de obtener una para satisfacerlo.

Un rasguño como la más delgada cuerda de araña bastaba para colocar entre los mimados lo que le había costado largas semanas de trabajo y ansiedad. De nuevo: en la fuga de un barco, la medida del barco para resistir el impacto de la ola o la tensión del viento, no es su parte más fuerte sino la más débil. Los tremendos problemas que dependen de la atención o no atención a la más mínima filtración, se ilustraron en un incidente reciente en la última y deplorable guerra civil en Estados Unidos.

Una de las naves de guerra federales tenía lo que parecía una fuga meramente superficial y, aunque se notó, no se consideró necesario anular la orden de que participara en un conflicto que se acercaba. En la crisis del encuentro, se descubrió que el agua de mar se había filtrado en el depósito de pólvora y había dejado casi todo inútil. De ese polvo pendía la victoria o la derrota. La "pequeña fuga" quedó descuidada y ganó una fuerza inferior.

La misma perfección que se buscaba, como observará, requería el rechazo de la gema, el bloque de mármol, el espéculo y la madera con fugas. Aun así, si el cristianismo fuera algo menos santo, algo que pudiera soportar el compromiso, entonces lo que se llaman "pecados pequeños", el mayor y el más grosero se reconocen, podrían pasarse por alto, hacerse un guiño. ( AB Grosart, LL. D. )

Mira, como una gota de tinta tiñe un vaso entero de agua, así un pecado grave, una acción vergonzosa, el cumplimiento de una hora con cualquier cosa del Anticristo, coloreará y manchará todas las grandes cosas que jamás has sufrido, y todas las cosas buenas. que alguna vez hayas realizado; manchará y coloreará todas las buenas oraciones que alguna vez hayas hecho, y todos los buenos sermones que hayas escuchado, y todos los buenos libros que hayas leído, y todas las buenas palabras que hayas dicho, y todo las buenas obras que jamás hayas hecho; y por lo tanto, hagas lo que hagas, apártate del pecado y de todas las obediencias pecaminosas, como te mantendría alejado del infierno mismo. ( T. Brooks. )

Un llamado a los inconversos

Deberíamos&mdash

I. Prueba con el prisionero.

1. Uno se declara "no culpable". Bueno, ¿has continuado en todas las cosas? Repasemos los mandamientos del té. Cada uno te condena.

2. Otro dice: "No me declararé culpable, porque, aunque no he continuado en todas las cosas, he hecho lo mejor que he podido".

3. Otro suplica: "Aunque he violado la ley, no soy peor que los demás".

4. Otro grita: "Me he esforzado por guardar la ley y creo que lo he logrado un poco".

5. Otro, "Hay muchas cosas que no he hecho, pero he sido virtuoso". Pero todos son culpables porque ninguno ha continuado en todas las cosas.

II. Declare la sentencia. Pecador, maldito eres;

1. No por algún mago.

2. No por un monarca terrenal.

3. Pero por Dios Padre.

4. Esta maldición está presente.

5. En algunos casos visible: en el borracho, p . Ej.

6. Universal.

7. Eterno.

III. Proclama al libertador.

1. Cristo ha llevado tu maldición.

2. Esta sustitución se realiza mediante la penitencia y la fe.

3. Todas las clases de pecadores pueden ser liberados de la maldición por medio de Cristo. ( CH Spurgeon. )

La maldición de la ley

I. Trae a casa al pecador la culpa del pecado.

1. Es deudor para cumplir toda la ley.

(1) literalmente,

(2) espiritualmente.

2. Pero ha quebrantado toda la ley en

(1) pecados de omisión,

(2) pecados de comisión.

II. Coloca al pecador bajo la ira de Dios.

1. Dios ha guardado la ley con las sanciones más solemnes y terribles.

2. La condenación del pecador está presente y también en el futuro.

III. Reduce al pecador a la desesperación.

1. Cumplir con su obligación.

2. Para escapar de sus sanciones.

IV. Conduce al pecador a Cristo, el único Salvador que ha llevado esta maldición. ( SH Tyng, DD )

I. Todo hombre por naturaleza está bajo esta maldición ( Efesios 2:3 ).

II. Esta maldición permanece sobre nosotros hasta que creamos en Cristo ( Juan 3:18 ; Juan 3:36 ).

III. No hay forma de escapar de esta maldición sino huyendo a Cristo en busca de refugio ( Hebreos 6:18 ).

IV. Habiendo aceptado a Cristo, la vida de fe debe convertirse en una sincera obediencia ( 1 Juan 5:3 ; Gálatas 5:24 ).

V. Pero cuando Cristo es ofrecido y finalmente rechazado, la sentencia de la ley se ratifica en el evangelio, el tribunal de la misericordia. ( T. Manton. )

Los reclamos de la ley

I. La obediencia práctica: no escuchar, saber, hablar lo que está escrito, sino hacer.

II. Obediencia personal: "todos". Se excluyen apoderados, fianzas, mediadores.

III. Perfecta obediencia: "todas las cosas", cada jota y tilde, así como los asuntos más importantes.

IV. La obediencia perpetua: pasado, presente, futuro. ( Swinnock. )

No hay salvación por obras

La voz de esa piedra cromlech, que aún permanece en nuestros páramos, el centro del círculo gris, solitario, místico de los druidas, y en cuya superficie inclinada he trazado el canal que, cuando las víctimas humanas yacían atadas en este altar, se escurría. la sangre de la hermosa doncella, o la lúgubre cautiva de la lucha, la voz de esas lágrimas que derrama la madre india, mientras arranca al dulce bebé de su pecho palpitante para arrojarlo al Jumna o al arroyo sagrado del Ganges, la voz de Esos templos en ruinas que, ahora silenciosos, una vez resonaron con los gemidos de las víctimas que expiraban, ¿qué son, de nuevo, sino un eco imperfecto de las palabras: No por obras de justicia que hemos hecho, sino por Su misericordia, Él nos salvó? ( Dr. Guthrie. )

Justicia por las obras

Leí últimamente que el emperador de Brasil le había regalado a la reina un vestido hecho con telarañas; se necesitaron 17.000 webs para hacerlo. ¡Qué curiosidad! Sin duda la Reina lo conservaría toda su vida. Tal manto es la justicia de las obras sin Cristo, una verdadera curiosidad, pero no hecha para resistir la tormenta del día del juicio.

Un pecado ruinoso

Una rueda rota en la maquinaria hará que todo sea ineficaz; una rotura de una duela en la escalera puede hacerla inadecuada para un uso seguro y completo; un trozo de carril desplazado en el ferrocarril puede resultar en un terrible desastre: una pulgada de cable cortado del telégrafo impediría el uso de todos los demás, cualquiera que sea su extensión; una falla en cualquier ley de la naturaleza puede seguir produciendo otras fallas ad infinitum. Así que la transgresión de una sola ley de Dios: es ruinosa para el alma; conduce a innumerables transgresiones; viola todo el código. ( J. Bate. )

Maldito, etc.

La pena de la ley es:

I. Severo - en carácter - autoridad - ejecución.

II. Comprensivo: incluye a todos los pecadores, todos los pecados.

III. Inevitable, excepto por la misericordia de Dios, porque nadie es inocente, puede satisfacer las demandas de la ley o reparar el pasado. ( J. Lyth. )

El curso

I. Su importancia - incluye la condena divina - la debilidad moral - la miseria - la muerte.

II. Su alcance - llega a todos los hombres porque todos han pecado - son incapaces de cumplir la ley - son condenados por la ley.

III. Su severidad - la ley no permite escapatoria - no proporciona ninguna justificación - insiste en sus plenas exigencias.

IV. Su alivio - Dios es misericordioso - ha hecho plena satisfacción - nos justifica por la fe. ( J. Lyth. )

Redención de la maldición de la ley

I. La terrible condición de los hombres como transgresores: "Bajo la maldición".

1. Lo que exige la ley.

2. La razonabilidad de este requisito. La ley no puede satisfacerse con una obediencia parcial.

3. El destino condenado a todos los que no cumplan con este requisito.

(1) Es universal: "Malditos sean todos", etc.

(2) Es indescriptiblemente terrible en su naturaleza.

(3) Está presente en su imposición.

(4) Es irremediable en lo que respecta a nuestras propias acciones y merecimientos.

II. La bienaventuranza de aquellos que están interesados ​​en las gloriosas provisiones del Evangelio: "Cristo nos redimió".

1. La persona que intervino para efectuar nuestra redención.

2. De lo que redime.

3. Cómo se efectuó esta redención: "hecho por nosotros maldición".

4. Los benditos resultados que fluyen de Su obra redentora. ( Bosquejos expositivos de los sermones. )

Los transgresores de la ley están bajo maldición

La ley consta de dos partes: un sistema de preceptos y la sanción y ejecución de esos preceptos mediante promesas y amenazas. Según el primero, es la regla de nuestra obediencia y muestra lo que debemos rendir a Dios. Según el segundo, es la regla de la justicia divina y muestra lo que Dios nos dará.

I. La sanción de esta ley es doble. Primero: Una promesa de vida y felicidad para Gálatas 3:12 la observan ( Romanos 10:5 ; Gálatas 3:12 ; Ezequiel 20:11 ). Segundo: Amenazas de una maldición tremenda y tremenda contra todos los que la transgreden; una maldición que arruinará y marchitará sus almas para siempre.

1. Lo que el apóstol quiere decir con los que son "por las obras de la ley". Ser de las obras de la ley no significa otra cosa que esperar la justificación y la felicidad eterna por las obras legales; depender totalmente de nuestra obediencia y observación de la ley, para hacernos aceptables a Dios y dignos de la vida eterna. Aquellos que se basan así en una justicia legal, se dice que son de las obras de la ley; como personas se dice que son de tal o cual partido, porque defienden rígidamente la causa de la ley; y defender la justificación por su observancia, en oposición a la gracia del evangelio, y el camino de obtener la justificación y la vida eterna al creer.

2. Qué es ser maldito. De modo que la noción verdadera y propia de una maldición es ésta: que es la denuncia o ejecución de la pena contenida en la ley, para satisfacción de la justicia divina por transgredir sus preceptos.

(1) Algunos, por tanto, sólo están bajo la maldición denunciada. Y también lo son todos los hombres malvados, cuyo estado es próspero en esta vida, aunque florezcan en riqueza y honor, y floten en comodidad y placer; sin embargo, están sujetos a todo ese dolor e ira con los que se cargan contra ellos las amenazas de la ley.

(2) Algunos están bajo la maldición ya ejecutada. Y también lo son todos los hombres malvados, de quienes Dios comienza a vengarse y a obtener la satisfacción exacta de las miserias y los castigos que les inflige en esta vida,

II. Ves, entonces, qué maldición universal denuncian estas palabras; una maldición que pone “su boca y descarga su trueno contra todos los hijos pecadores de Adán. Una maldición es la que, como dice Zacarías 5:3 ( Zacarías 5:3 ), “recorre la faz de toda la tierra”; y si la misericordia no rebaja su borde, cortará por todos lados a todos los que se interpongan en su camino; es decir, todos los que son pecadores y todos lo son; porque los caracteres que el apóstol da aquí a los que están bajo la maldición de la ley son tan generales y comprensivos, que ningún hombre vivo podría escapar si Dios lo juzgara de acuerdo con las condiciones del pacto de obras.

1. Se dice que maldito es todo el que no haga lo que está escrito en el libro de la ley. Y esta es una maldición que corta a ambos lados. De este lado, corta a los que son negativamente justos, que basan todas sus esperanzas de cielo y felicidad en lo que no han hecho y ponen en el inventario de sus virtudes que no han sido viciosos, ni extorsionadores, ni injustos, sin adúlteros, etc.

, ¡pero Ay! esta cuenta no pasará en el día del ajuste de cuentas; la ley requiere que no solo te abstengas de los graves actos del pecado, sino que cumplas con los deberes de la obediencia. Y corta por ese lado a todos los que hayan hecho lo contrario a lo que está escrito en la ley.

2. Aquellos, también, que no han hecho todo lo que está escrito en la ley son golpeados con este anatema o maldición. ¿Y dónde está el hombre que se atreve a levantar la cara para justificarse contra esta acusación?

3. Pero suponga que, en algún momento u otro, debería haber cumplido cada deber en particular; sin embargo, ¿has perseverado en todas las cosas que están escritas en la ley para hacerlas? ¿Has tejido un hilo uniforme de obediencia? ¿No tiene fallas, roturas, brechas? ¿Has estado siempre constante en el más alto fervor de tu celo por Dios? ¿Has estado en el temor del Señor todos los días de tu vida? Nunca hayan languidecido tus afectos; ¿Tus pensamientos nunca se desviaron, tanto como para mirar a la vanidad? ¿Nunca dejaste caer una palabra desagradable, ni una acción que, tanto por la materia como por la forma de hacerlo, no fuera perfectamente conforme a la ley?

III. Esta maldición es sumamente terrible, si consideramos que es universal y se extiende no sólo a todas las personas, sino a todas las cosas. Todo lo que el pecador hace o tiene le es anatema.

1. Maldito es en todos sus goces temporales. Su pan se amasa y su bebida se mezcla con una maldición, su mesa se convierte en una trampa para él, y cada bocado que come se sumerge en la amargura de la ira y la maldición de Dios. Sus mismísimas misericordias le son maldiciones; ya que, por el contrario, las aflicciones de un verdadero creyente son bendiciones.

2. Está maldito en todos sus placeres espirituales. Y, ¡oh, qué triste y terrible maldición es esta que tú, que vienes a oír la misma palabra predicada, que a los éteres te prueba olor de vida para vida eterna, a ti, a través de la corrupción y la maldad de tu propio corazón, debe probar el olor de la muerte a la muerte eterna!

3. Si todos los favores de la providencia de Dios y todas las dispensaciones de Su gracia; entonces, ciertamente, mucho más todos sus castigos y aflicciones se convierten en maldiciones. Si hay veneno en la miel, es mucho más seguro que en el aguijón. Si Dios se enoja con ellos cuando brilla, mucho más cuando los mira con desagrado.

4. En el infierno serán maldecidos a propósito, y yacerán para siempre bajo la ira vengativa de Dios. Su sentencia es: “Apartaos de mí, malditos” ( Mateo 25:41 ). El infierno, de hecho, es la asamblea general de todas las maldiciones y plagas. Están eternamente malditos

(1) En su separación de la vista y la presencia de Dios.

(2) En la sociedad de demonios y espíritus condenados.

(3) En la obra del infierno, que es blasfemar y maldecir.

(4) En los dolores y tormentos que deben sufrir eternamente.

IV. solicitud.

1. Vea qué cosa maldita es el pecado que lleva, envuelto en sus entrañas, ay, ira y muerte eterna.

2. Si todo transgresor de la ley es anatema, ved, entonces, la desesperada locura de esos desdichados que desprecian el pecado, y consideran su comisión como un asunto de poca o ninguna preocupación para ellos.

3. Si toda transgresión nos expone a la maldición, ten cuidado, entonces, de que nunca te animes a cometer ningún pecado porque el mundo lo considera pequeño y pequeño.

4. Vea aquí, qué razón tenemos para bendecir a Dios por Jesucristo, quien nos ha librado de la maldición de la ley. ( E. Hopkins, DD )

El desierto del pecado

Aunque algunos pecados son mayores que otros, no hay pecado que merezca condenación. Considerar&mdash

1. El partido condenado por la ley. Todo pecador. Condenado tanto por omisiones como por comisiones.

2. La condenación pronunciada. La ira y la maldición de Dios.

I. Mostraré cuál es la ira y la maldición de Dios que todo pecado merece.

1. La ira de Dios no es pasión ni hay perturbación en Dios, aunque sea un Dios enojado. Su ira puede ser absorbida por estas dos cosas.

(1) El disgusto de Dios contra el pecador ( Salmo 5:4 ). El pecado vuelve al alma repugnante y aborrecible a los ojos de Dios, enciende un fuego santo en su corazón contra el pecador ( Salmo 90:11 ).

(2) Dios trata a los pecadores como sus enemigos, contra quienes está indignado ( Nehemías 1:2 ; Isaías 1:24 ). La ira del rey es como el rugido de un león; Entonces, ¿qué debe ser la ira de Dios, un enemigo del que no podemos luchar ni huir, ni burlar ni ser más valientes? De esta ira se dice que es terrible caer en manos del Dios viviente.

2. Su maldición es el apartar al malvado ( Deuteronomio 29:21 ). Es dedicar al pecador a la destrucción, a todos los efectos nefastos de la ira divina.

II. Mostraré cuál es la ira y la maldición de Dios en esta vida y en la venidera.

1. En esta vida comprenden todas las miserias de este mundo con las que uno se encuentra en este lado del tiempo, miserias en el cuerpo, las relaciones, el nombre, el estado, el empleo; miserias en el alma, como ceguera, dureza, afectos viles, horrores de conciencia, etc., y, finalmente, muerte en la separación del alma y el cuerpo. De esta manera crean un torrente de miserias en esta vida.

2. En la vida venidera comprenden la muerte y la condenación eternas, y un ser eterno bajo el castigo de la pérdida y el sentido en el infierno. Así que crean un mar de miserias sin orillas en la vida venidera.

III. Procedo a mostrar que no hay pecado que no los merezca, sino que todo pecado merece esta ira y maldición,

1. La paga de todo pecado es muerte ( Romanos 6:23 ).

2. Todo pecado es infracción de la ley; y el que la rompe en un punto es culpable de todos ( Santiago 2:10 ). Los mandamientos de la ley tienen un solo Autor, cuya majestad es ofendida por cualquier infracción. La ley requiere obediencia universal.

3. Cristo murió por todos los pecados de todos sus elegidos ( 1 Pedro 3:18 ; 1 Juan 1:7 ).

4. El menor pecado condenará al hombre si no es perdonado ( Mateo 5:19 ); incluso palabras vanas ( Mateo 12:36 ).

IV. Vengo a demostrar por qué cada pecado merece tanto. La razón es que es una especie de maldad infinita; y, por tanto, como el castigo está merecidamente proporcionado a la ofensa, merece un castigo infinito. El pecado es un mal infinito en dos aspectos.

1. En cuanto a que la culpa y la contaminación de ella nunca se quita, sino que permanece para siempre, a menos que el Señor mismo en misericordia la elimine.

2. En respeto agrava a un Dios infinito. La criatura, siendo finita, no es susceptible de castigo de valor infinito, por lo tanto, es necesariamente de duración infinita. Hay un mal múltiple para Dios en el menor pecado.

(1) Daña su soberanía infinita ( Santiago 2:10 ).

(2) Éxodo 20:1 su infinita bondad ( Éxodo 20:1 ).

(3) Daña su santidad ( Habacuc 1:13 ).

(4) Quebranta Su ley, la eterna regla de justicia ( 1 Juan 3:4 ). ( T. Boston, DD )

La condición de los hombres bajo el pacto roto

En un naufragio, cuando el barco se estrella contra una roca, ¿qué tan pesado es el caso de la tripulación entre las olas embravecidas? El barco ya no puede llevarlos al puerto, pero, al fallarlos, los deja a merced de las olas. Si uno puede agarrar una tabla rota, esa es la mayor seguridad allí; pero eso a menudo sólo aguanta un poco sus miserables vidas, hasta que los pasajeros son devorados. Tal, e indeciblemente peor, es el caso de los pecadores bajo el pacto de obras quebrantado, que los deja bajo la maldición, como vemos en el texto. En lo que tenemos ...

1. El estado de pacto de algunos de la humanidad, sí, de muchos de ellos. Son "por las obras de la ley"; es lo mismo que ser de la ley de obras; es decir, estar bajo el pacto de obras.

2. El estado y caso de los hombres bajo ese pacto; ellos "están bajo la maldición". El pacto se rompe, y por eso caen bajo la pena. Como la bendición o promesa que han perdido, comprende todo lo bueno para el tiempo y la eternidad, alma y cuerpo; por lo que la maldición comprende todo el mal en el alma y el cuerpo por el tiempo y la eternidad.

3. La prueba y evidencia de este su miserable estado y caso.

I. Demostraré la verdad de esta doctrina, que hay algunos, sí, muchos de la humanidad, que todavía están bajo el pacto de obras quebrantado. Esto aparecerá claramente, si lo consideran:

1. Que son “pocos los que serán salvos” ( Mateo 7:14 ). El rebaño de Cristo es muy pequeño ( Lucas 12:32 ). La verdad es que todos los hombres por naturaleza están bajo ella, y por eso nacen bajo la maldición ( Efesios 2:3 ).

2. La Escritura es clara en este punto. Maldice y condena a muchos; Gálatas 3:10 , “Maldito todo el mundo”, es decir, quien está bajo la ley; porque su maldición no puede alcanzar a otros, no habiendo “ninguna condenación para los que están en Cristo Jesús” ( Romanos 8:1 ).

Condena a todos los incrédulos; Juan 3:18 , “El que no cree, ya ha sido condenado”, es decir, por la sentencia de la ley como pacto de obras; porque el pacto de gracia no condena a nadie ( Juan 5:45 ); dijo nuestro Señor a los judíos: “No penséis que os acusaré ante el Padre; hay uno que os acusa, Moisés, en quien vosotros confiáis ”. Cap. 12:47, “Y si alguno oye Mis palabras y no cree, no lo juzgo; porque no vine a juzgar al mundo, sino a salvar al mundo ".

3. Así como todos los hombres en Adán fueron tomados en el pacto de obras, así ningún hombre puede ser liberado de la obligación del mismo, sino aquellos que son liberados de él por Dios, quien fue parte del hombre en él. Esto es evidente por la naturaleza general de los contratos. Y nadie es dado de alta sino con una respuesta plena a todo lo que pueda exigirles ( Mateo 5:18 ).

Nadie puede alcanzar esto sino por la fe en Jesucristo, por medio de la cual el alma se apropia y aplica a sí misma la obediencia y satisfacción de Cristo ofrecidas en el evangelio; y así, alegando estos, se levanta la descarga; “Porque, justificados por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de nuestro Señor Jesucristo” ( Romanos 5:1 ).

4. La libertad del pacto de obras es un privilegio que requiere tanto precio como poder, cada uno de ellos infinito, para investir a un pecador con él.

5. Hay muchos que todavía viven como nacieron; en el mismo estado en el que su padre Adam los dejó cuando se rompió; que nunca hasta el día de hoy han tenido la debida preocupación por cómo ser liberados de la deuda que dejó sobre su cabeza, o del vínculo del pacto de obras que en él concertaron.

6. Hay solo dos pactos, a saber, de obras y gracia ( Gálatas 4:24 ), ya que nunca hubo sino dos caminos de vida y salvación, por obras y por gracia; y sólo dos cabezas federales de la humanidad, el primero y el segundo Adán.

II. Aquellos bajo el pacto de obras descrito.

1. Los hombres pueden estar bajo el pacto de obras y, sin embargo, vivir bajo la dispensación externa del pacto de gracia.

2. Los hombres pueden recibir los sellos del pacto de gracia y, sin embargo, estar bajo el pacto de obras.

3. Los hombres pueden estar convencidos en su conciencia de la imposibilidad de obtener la salvación por el pacto de obras de Adán y, sin embargo, permanecer todavía bajo él.

4. Los hombres, tras la oferta del pacto de gracia que se les ha hecho, pueden aspirar a aceptarlo, y así entrar en un pacto personal con Dios y, sin embargo, permanecer bajo el pacto de obras. Pero más particular y directamente ...

(1) Todas las personas no regeneradas están bajo el pacto de obras. Ese hombre o mujer es todavía una rama del viejo Adán, que crece de la vieja estirpe, un extraño al nuevo pacto, porque no en Cristo, la cabeza del pacto.

(2) Todos los que no tienen el Espíritu de Cristo morando en ellos, están bajo el pacto de obras, porque “si alguno no tiene el Espíritu de Cristo, no es de Él” ( Romanos 8:9 ). Gálatas 5:8 , “Pero si sois guiados por el Espíritu, no estáis bajo la ley.

”Es una de las primeras promesas del pacto de gracia, la entrega del Espíritu ( Ezequiel 37:27 ),“ Un Espíritu nuevo pondré dentro de ti ”.

(3) Todos los incrédulos ( Juan 3:18 ). Todo aquel que carece de fe salvadora está bajo el pacto de obras; porque es por la fe que uno es traído dentro del vínculo del pacto de gracia, está casado con Cristo, estando muerto a la ley.

(4) Todas las personas impías y no santificadas ( Romanos 6:14 ). De modo que la verdadera santidad es una marca infalible de alguien liberado de la ley; e impiedad, de alguien que todavía es duro y firme bajo ella ( Gálatas 5:18 ).

(5) Todos los hombres profanos, sueltos y licenciosos están bajo el pacto de obras ( Romanos 7:5 ; Romanos 8:2 ). Estos hombres de Belial están bajo ese pesado yugo.

(6) Todos los simples moralistas, que se satisfacen a sí mismos con la honestidad y la sobriedad comunes, viviendo mientras tanto, ajenos a los ejercicios religiosos y sin una forma de piedad. Estos están bajo el pacto de obras, como buscando la justificación y la aceptación de Dios por su conformidad (tal como es) a la letra de la ley ( Gálatas 5:4 ). Están bajo el pacto de obras con un testigo, habiéndose entregado a sus jirones de honradez moral, como tantas tablas rotas de ese barco dividido.

(7) Todos los hipócritas formales o profesores de derecho, estos hijos e hijas de la Gálatas 4:24 ( Gálatas 4:24 ). Estos son los que han sido convencidos, pero nunca se convirtieron; que han sido despertados por la ley, pero que nunca fueron sepultados por el evangelio; que son llevados a deberes, pero nunca han sido llevados de ellos a Jesucristo; que pretenden estar casados ​​con Cristo, pero nunca se divorciaron ni murieron a la ley; y así todavía están unidos al primer marido, la ley, como un pacto de obras.

III. El efecto del pacto de obras quebrantado sobre los que están bajo él.

1. Tiene y ejerce un poder de mando sobre ellos, uniéndolos a su obediencia con los lazos y lazos de autoridad más fuertes.

(1) Manda y obliga a la perfecta obediencia bajo pena de la maldición.

(2) Manda, sin ninguna promesa de fuerza para realizar.

2. Tiene un poder de exclusión sobre sus subordinados, con respecto a la promesa. Los excluye de la vida o la salvación mientras estén bajo su dominio,

(1) No hay vida para el pecador sin la completa satisfacción de la justicia por el mal que ha hecho al honor de Dios y Su ley; Hebreos 9:22 , porque "sin derramamiento de sangre no se hace remisión".

(2) No hay vida ni salvación sin la perfecta obediencia a sus mandamientos para el tiempo venidero; Mateo 19:17 , "Si quieres entrar en la vida", dice Cristo al joven en el evangelio, "guarda los mandamientos". Esta fue la condición del pacto; y no es suficiente que un hombre pague la pena de un pacto quebrantado, sino que debe cumplir la condición del mismo antes de poder reclamar el beneficio.

3. Un poder que maldice y condena, con respecto a las amenazas.

4. Influencia irritante sobre todos los que están bajo ella, de modo que, en lugar de mejorarlos, los empeora, agitando sus corrupciones, como un nido de hormigas, “turbados por tocarlos” ( Romanos 7:9 ). Ahora bien, esto es accidental para la ley como pacto de obras; porque es santo, justo y bueno; y por lo tanto, nunca produzcas el pecado como fruto nativo de él.

Pero es debido a la corrupción de los corazones de los hombres, impacientes por la moderación ( Romanos 7:12 ), excluidos. Mientras el sol brilla cálidamente en un jardín, las flores desprenden un olor agradable; pero mientras brilla así en el muladar, huele más abominable que en otras ocasiones. Así que está aquí. Aquí hay dos cosas que deben tenerse en cuenta en el caso de la ley.

(1) Establece una restricción terrible sobre el pecador con sus mandatos y amenazas ( Gálatas 3:10 ). El hombre no renovado nunca elegiría una vida santa; Si pudiera seguir libremente su propia inclinación, no consideraría lo bueno, sino que se daría libertad en los caminos pecaminosos. Pero la ley le es como freno; cruza y contradice sus inclinaciones pecaminosas.

Es para él como freno y espuela para el caballo; como el amo y su látigo al esclavo. De modo que al pecador nunca le puede gustar cordialmente, pero toda la obediencia que recibe de él es mercenaria, no tiene manantiales más altos que la esperanza de recompensa y el miedo al castigo.

(2) Mientras tanto, no tiene poder para someter sus corrupciones, eliminar su disposición rebelde, reconciliar su corazón con la santidad o fortalecerlo para el desempeño de su deber; “Porque la ley fue dada por Moisés, pero la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo” ( Juan 1:17 ). Así como encuentra al hombre sin fuerzas, así lo deja, aunque nunca deja de exigirle el deber. Aunque no se le da paja al pecador, sin embargo, la historia de los ladrillos no permitirá que disminuya.

IV. Ahora procedo a mostrar por qué tantos todavía permanecen bajo el pacto de obras quebrantado.

1. Es natural para los hombres, estar hecho con Adán, y nosotros en sus lomos; está grabado en el corazón de todos los hombres de forma natural. "Decidme", dice el apóstol ( Gálatas 2:21 ), "vosotros que queréis estar bajo la ley, ¿no escucháis la ley?" Y hay impresiones de ello que se encuentran en los corazones de todos entre las ruinas de la caída. Tenemos una prueba clara de ello:

(1) En hombres abandonados al vaivén de su propia naturaleza; todos van de esta manera en su trato con Dios por vida y favor.

(2) En hombres despiertos y convencidos, y con seriedad moral, buscando saber qué camino tomarán para ser salvos, y trabajando con ese fin. Todos dan por sentado este principio, que es al hacer lo que deben obtener la vida y la salvación ( Mateo 19:16 ).

(3) en los santos, que están verdaderamente casados ​​con Jesucristo, ¡oh, qué anhelo por el primer marido, qué grandes son los restos de un espíritu legal, qué difícil les resulta olvidar la casa de su padre! ( Salmo 45:10 ).

2. El camino de ese pacto es más agradable al orgullo del corazón del hombre. Un corazón orgulloso prefiere servirse a sí mismo con los menos que rebajarse a vivir de la gracia Romanos 10:3 ( Romanos 10:3 ). El hombre debe ser quebrantado, magullado y humillado, y humillado muy abajo, antes de que abrace el pacto de gracia. Mientras que una tabla rota del primer pacto hará a los hombres cualquier servicio, ellos se aferrarán a ella en lugar de venir a Cristo; como hombres que prefieren vivir en una cabaña propia que en el castillo de otro hombre.

3. Es más agradable a la razón del hombre en su estado corrupto. Si uno hubiera preguntado la opinión de los filósofos acerca de esa religión que enseñó la salvación por medio de un Cristo crucificado, y a través de la justicia de otro, habrían dicho que era irrazonable y tonto, y que el único camino a la verdadera felicidad era el camino de la felicidad. virtud moral.

4. Ignorancia e insensibilidad del verdadero estado de la cuestión tal como está ahora. Hay una densa oscuridad alrededor del monte Sinaí a través de todo el dominio de la ley, de modo que los que viven bajo el pacto de obras ven poco más que lo que ven por los relámpagos de vez en cuando. De ahí que poco sepan dónde están ni qué son.

(1) No comprenden la naturaleza de ese pacto con el propósito ( Gálatas 4:21 ).

(2) No son debidamente conscientes de su propia incapacidad absoluta para ese camino de salvación.

V. Aplicación de esta doctrina.

1. Para obtener información. Por lo tanto, aprende

(1) Que algunos, sí, muchos de la humanidad, están bajo maldición, atados a la ira.

(2) Vea aquí de dónde es que la verdadera santidad es tan rara, y la maldad y la impiedad abundan.

(3) Aquí puede ver el verdadero origen del legalismo en los principios y en la práctica.

(4) Vea de dónde es que la doctrina del evangelio es tan poco entendida, y en la pureza de ella es considerada como algo extraño.

2. Para exhortación. Se exhorta entonces con seriedad e imparcialidad a probar bajo qué pacto estás. Por motivos, considere:

(1) Es en la región de la ley donde todos respiramos por primera vez. Y ningún hombre saldrá de su dominio en un sueño matutino. Se lo debemos a nuestro segundo nacimiento, cualquiera de nosotros que sea traído al pacto de gracia; pero ese no es nuestro estado original.

(2) Hasta que os veáis a vosotros mismos bajo el pacto de obras, y así perdidos y arruinados con la carga de ese pacto quebrantado sobre vosotros; Puede que oigas hablar del pacto de gracia, pero nunca lo aceptarás en serio ( Gálatas 2:6 ). Aquí yace la ruina de la mayor parte de los que escuchan el evangelio; nunca fueron muertos por la ley y, por lo tanto, nunca fueron vivificados por el evangelio; nunca encuentran la operación del veneno mortal que les fue transmitido desde el primer Adán, y por lo tanto no ven belleza en el segundo Adán por la cual Él sea deseable.

(3) Tu salvación o tu ruina giran en torno a este punto.

(4) No hay facilidad para un pobre pecador sino la severidad y el rigor, bajo el pacto de obras.

(5) Mientras estéis bajo ese pacto, Efesios 2:12 sin Cristo ( Efesios 2:12 ). Y estando sin Cristo, no tenéis ningún interés salvador en su compra.

(6) . Todos los intentos que hagas para llegar al cielo mientras estás bajo este pacto serán en vano. Los hijos de ese pacto son, por un estatuto inalterable de la corte celestial, excluidos de la herencia celestial; de modo que, haced lo que queráis, mientras permanezcáis debajo de él, también podéis caer arando las rocas y sembrando vuestra semilla en la arena del mar, si pensáis llegar así al cielo. ( T. Boston, DD )

La miseria de aquellos bajo el pacto roto

I. ¿Cuál es la maldición a la que están sometidos los hombres?

1. La maldición de Dios.

2. La maldición de la ley.

(1) la ira vengativa de Dios está en él.

(2) Una obligación del pecador al castigo para la satisfacción de la justicia ofendida.

(3) Una separación del pecador para destrucción.

II. Qué es estar bajo maldición.

1. Bajo la ira de Dios.

2. Vinculado a la justicia vengativa.

3. Una marca para las flechas de la venganza.

III. Confirmación de la verdad de esta doctrina.

1. Esto es evidente por el testimonio claro de las Escrituras. El texto es expreso.

2. Es evidente por la consideración de la justicia de Dios, como Soberano del mundo.

Dos cosas aclararán esto.

1. La ruptura de ese pacto, del cual todos los que están bajo él son culpables, merece la maldición. Lo rompieron en Adán, y lo están rompiendo todos los días; y por eso merecen la maldición. Ahora bien, el hecho de que el pecado merezca la maldición no surge de la amenaza de la ira eterna anexada como sanción a los mandamientos de la ley, como lo quiere nuestra nueva divinidad; eso está enmarcado para traer a los creyentes bajo la maldición de la ley también.

Pero surge de la contradicción del pecado con el mandato de la santa ley; porque es manifiesto que el pecado, por tanto, no merece una maldición, porque una maldición está amenazada contra él; pero como merece una maldición, se amenaza con una maldición. Ahora mire el pecado en el espejo del santo mandamiento, y verá que merece la maldición. Porque el mandamiento es:

(1) Una imagen de la santidad soberana e inmaculada de Dios - “La ley es santa” ( Romanos 7:12 ). Cuando Dios soltó los rayos de su propia santidad al hombre, le dio la ley de los diez mandamientos, como una transcripción de ella, y los escribió en su corazón; y luego, estando muy desfigurada la escritura, se las escribió en Su Palabra. Por tanto, el mandamiento es santo sin mancha, como Dios. De modo que la criatura que se levanta contra el mandamiento, se levanta contra Dios.

(2) Es una imagen de Su justicia y equidad, por la cual Él hace justicia a todos: “El mandamiento es justo” ( Romanos 7:12 ). El mandamiento es todo recto en todas partes, y de perpetua equidad "Yo estimo todos tus preceptos acerca de todas las cosas como rectos" ( Salmo 119:128 ).

Considérelo como prescribe nuestro deber para con Dios, nuestro prójimo y nosotros mismos ( Tito 2:12 ). Es de justicia perfecta e inmaculada, ya que ese Dios es cuya naturaleza justa y voluntad representa.

(3) Una imagen de su bondad El mandamiento es bueno ( Romanos 7:12 ). Todo es hermoso, hermoso en cada parte; hermosa en sí misma, y ​​a los ojos de todos los que son capaces de discernir verdaderamente lo que es bueno y lo que es malo: "¡Oh, cuánto amo yo tu ley!" ( Salmo 119:97 ).

La conformidad con él es la perfección de la criatura y su verdadera felicidad, como hacer a la criatura semejante a Dios ( 1 Juan 3:2 ). Así, el quebrantamiento del pacto, al obrar en contra del santo mandamiento, es transgredir la santa, justa y buena voluntad de nuestro soberano Señor; desfigurar y violentar su imagen, que es el bien principal y el bien infinito. Por tanto, el pecado es el mal principal o más grande y, en consecuencia, merece la maldición.

2. Como merece la maldición, la justicia de Dios, que da todo lo que es debido, asegura la maldición sobre él ( Génesis 18:25 ; 2 Tesalonicenses 1:6 ). Si el pecado no pusiera al pecador bajo maldición, ¿cómo aparecería la justicia rectoral de Dios? Él hará llover una tormenta terrible sobre los malvados, no porque se deleite en la muerte del pecador, sino porque ama la justicia ( Salmo 11:6 ), y Su justicia la requiere.

3. Aparece de la amenaza del pacto: “El día que de él comieres, ciertamente morirás” ( Génesis 2:17 ). Y la verdad de Dios requiere que surta efecto y no sea como las palabras dichas al viento.

4. Si el hombre hubiera seguido el curso de Su obediencia, habiendo llegado al último punto de la misma, debería haber sido justificado y adjudicado a la vida eterna, según el tenor del pacto: “El hombre que hace esas cosas vivirá por ellos ”( Romanos 10:5 ); la sentencia de la ley habría pasado inmediatamente a su favor, de acuerdo con la promesa.

Y, por tanto, el hombre, habiendo roto una vez el pacto, cae bajo la maldición y es condenado a muerte eterna; porque la maldición tiene la misma relación con la amenaza que la justificación de la ley tiene con la promesa.

5. El hecho de que Cristo sea una maldición por los pecadores es una clara evidencia de que los pecadores están naturalmente bajo la maldición. ( T. Boston, DD )

La condición del hombre bajo la maldición

La escena más terrible que los hombres son capaces de contemplar, en el tiempo o en la eternidad. Felices los que lo contemplan oportunamente, de modo que por ello se inciten a huir a Cristo.

I. La condición del alma del hombre natural bajo la maldición. Ésta es la parte más noble del hombre. En el momento en que pecó, su alma cayó bajo la maldición. Y entonces

1. Su alma fue separada de Dios, en favor de quien estaba su vida.

2. Por tanto, se perdió la belleza del alma del hombre; la muerte se apoderó de él por el pecado, su belleza se desvaneció. Un cadáver es un espectáculo espantoso, donde el alma se ha ido ... Pero tu alma muerta, de la que Dios se ha ido, oh hombre natural, es una más terrible. Si pudieras ver tu hombre interior, así como ves el exterior, verías dentro de ti un alma de semblante espantoso, con los ojos de su entendimiento puestos, su habla puesta, todos los sentidos espirituales ahora bloqueados, sin pulso de bondad. el cariño hacia Dios sigue latiendo; pero el alma yacía muda, inmóvil, fría y rígida como una piedra, bajo la maldición.

3. Por tanto, el alma entera se corrompe en todas sus facultades. Cuando el alma se va, el cuerpo se corrompe; así que el alma, despojada de su justicia original, está totalmente corrompida y contaminada, y tiene una especie de vida alimaña en ella: “Todos se han ensuciado por completo” ( Salmo 14:3 ). Y como cuando la maldición cayó sobre la tierra, la misma naturaleza de la tierra fue alterada; así que las almas de los hombres bajo la maldición están bastante alteradas de su santa constitución original. Esto aparece en todas las facultades del mismo.

(1) Mire dentro de la mente, enmarcada al principio para ser el ojo del alma; hay una alteración lamentable bajo la maldición. "¡Oh, cómo se ha oscurecido el oro fino!" Hay una niebla sobre él, por lo que se vuelve débil, aburrido y estúpido en las cosas espirituales, y realmente incapaz de hacer estas cosas. Las tinieblas se han asentado en la mente - "Eran algunas veces tinieblas" ( Efesios 5:8 ); y allí reinan la ceguera espiritual y la ignorancia, que no pueden ser eliminadas por la instrucción del hombre, ni por ningún poder menor que el que pueda quitar la maldición.

Este suelo maldito es fruto de errores, malentendidos, engaños, concepciones monstruosas y deformadas en las cosas divinas; las dudas, la desconfianza, la incredulidad de la Revelación Divina, crecen allí, por sí solas, como producto natural de la tierra maldita; mientras que la semilla de la palabra del reino sembrada allí perece, y la fe no puede brotar en ella, porque tal es la tierra que no pueden llevarse consigo.

(2) Mira dentro de la voluntad, enmarcada para tener el mando en el alma, y ​​está en una situación miserable. Su rectitud para con Dios se ha ido, y se ha apartado de Él hacia atrás. No es solo bajo una incapacidad para el bien, sino que ha perdido todo poder para volverse de esa manera - “Nos quedamos sin fuerzas” ( Romanos 5:6 ); “Porque Dios es el que obra en vosotros el querer y el hacer según su buena voluntad” ( Filipenses 2:13 ); pero se opone a ella, como el becerro sin entrenamiento lo es con el yugo ( Salmo 81:11 ).

(3) Mira los afectos, enmarcados en los brazos y los pies del alma para bien, y están completamente equivocados. Coloca objetos espirituales delante de ellos para que los abrazen, entonces son impotentes, no pueden abrazarlos, ni agarrarlos con fuerza; ahora se cansan y sueltan todo lo que tienen de ellos; como los oyentes pedregosos, que por no tener raíz se secaron ( Mateo 13:6 ).

Pero en cuanto a los objetos carnales, agradables a sus concupiscencias, vuelan sobre ellos, se abrochan y entrelazan; sostienen un agarre tan rápido, que no es poca dificultad para que se suelten de su agarre. Invítelos al servicio, están planos, no hay forma de levantarlos, no pueden moverse; pero a la menor señal que les da la tentación, son como los soldados hambrientos de Saúl, volando sobre el botín.

(4) Mira en la conciencia, enmarcada para ser en el alma el delegado de Dios para el juicio, Su espía y vigilante de Su criatura; y está miserablemente corrompido - “Su mente y conciencia están contaminadas” ( Tito 1:15 ). Es bastante inadecuado para su oficio. Está caído bajo un moquillo somnoliento, durmiendo y amando dormir.

(5) Mire en la memoria, enmarcada para ser el almacén del alma, y ​​los síntomas de la maldición también aparecen allí. Las cosas agradables a la corrupción de la naturaleza, y que pueden fortalecerla, se quedan grabadas en la memoria, de modo que a menudo no se pueden olvidar, aunque de buena gana que se les borre el recuerdo. Pero las cosas espirituales caen de forma nativa y pronto se olvidan; el recuerdo, como un recipiente que gotea, dejándolos resbalar.

4. Habiendo el hombre espiritualmente muerto en estos aspectos, cuya muerte fue consecuencia del primer pecado, la maldición yace sobre él como una lápida, y el castigo lo ata de modo que no puede recobrarse. Así que de alguna manera, por la maldición, está enterrado fuera de la vista de Dios.

5. De ahí que la corrupción del alma crezca cada vez más. Como cadáver, cuanto más tiempo permanece en la tumba, más se pudre, hasta que la muerte devoradora ha perfeccionado su obra en su completa ruina; así el alma muerta bajo la maldición va de mal en peor en todas sus facultades, hasta que es llevada al extremo más extremo del pecado y la miseria.

6. Y de ahí que la corrupción de la naturaleza brote en innumerables concupiscencias particulares, según su crecimiento ( Marco 7:21 ). Pero esta no es toda la miseria del alma bajo la maldición; hay plagas adicionales, que por la maldición son susceptibles, que están bajo ella. Estas plagas del alma son de dos tipos: golpes silenciosos y plagas atormentadoras.

1. Golpes silenciosos, que se abren paso en el alma sin ruido; pero cuanto menos se sienten, más peligrosas son; tal como&mdash

(1) Ceguera judicial.

(2) Delirios fuertes.

(3) Dureza de corazón.

(4) Un sentido réprobo.

(5) Afecto vil.

2. Plagas atormentadoras. Muchos son los verdugos empleados contra el alma caída bajo la maldición, que juntos la traspasan, atormentan y desgarran, por así decirlo, en pedazos.

(1) Descontento.

(2) Ira.

(3) Ansiedad.

(4) Dolor de corazón.

(5) Miedo y terror.

(6) Desesperación.

II. La condición del cuerpo del hombre natural bajo la maldición.

1. Es susceptible de múltiples defectos y deformidades en su propia constitución. Adán y Eva estaban en su creación, no solo sanos y completos en sus almas, sino también en sus cuerpos, y no tenían nada desagradable en ellos. Pero, ¡oh, cuán a menudo se ve ahora una variación del patrón original, en la formación misma del cuerpo! Algunos nacen sordos, mudos, ciegos o similares. Algunos con falta de algún órgano necesario, otros con lo superfluo.

Algunos con una constitución de cuerpo tal que los vuelve idiotas, los órganos del cuerpo están tan fuera de lugar que no son aptos para las acciones de la vida racional; y el alma es mantenida por ellos en una niebla durante la unión con ese cuerpo. Todo esto se debe al pecado y la maldición, sin los cuales no habría tales cosas en el cuerpo del hombre.

2. Así como la temperatura del cuerpo fue alterada por el primer pecado, así como se dispuso a pecar ( Génesis 3:7 ), así también por la maldición su degenerada constitución está penosamente atada, por la cual sucede que es una trampa para el alma continuamente. Las semillas del pecado están en él; es “carne de pecado” ( Romanos 8:3 ), “un cuerpo vil” ( Filipenses 3:21 ), y estas semillas nunca se quitan mientras la maldición yace sobre ellas, siendo parte de esa muerte a la que está atado por la maldición.

3. Está bajo maldición un vaso de deshonra. Por su fabricación original, era un vaso de honor, designado para usos honorables, y así lo usaba el alma antes de que entrara el pecado; y cada miembro tenía su particular servicio honorable, sirviendo el alma en subordinación a Dios. Pero ahora ha sido derribado de su honor, y sus “miembros son sometidos al pecado como instrumentos de iniquidad” ( Romanos 6:13 ), y se abusa de él para los propósitos más viles; y nunca se le devuelve su honor hasta que, al ser quitada la maldición, se convierte en el templo de Dios, en virtud de la compra hecha por la sangre de Cristo.

4. Es susceptible de muchos males externos, que tienden a inquietarlo por el momento y, finalmente, a disolver su marco. Desde los cielos sobre nosotros, el aire que nos rodea, la tierra debajo de nosotros y todo lo que hay en él, es probable que duela.

5. Hay un sembrado de mucha miseria dentro de él. Es por la maldición convertirse en un cuerpo débil, y por lo tanto sujeto a mucho trabajo y cansancio, desmayándose y languideciendo bajo el peso del ejercicio al que se le somete ( Génesis 3:19 ). Y no sólo eso, sino que tiene en sí tales semillas de corrupción, tendientes a su disolución, que brotan en muchas y diversas enfermedades, que a menudo resultan tan pesadas que hacen de la vida misma una carga.

6. En todos estos aspectos, el cuerpo es un obstáculo para el alma en el punto del deber, a menudo colgando como un peso muerto sobre él, inutilizándolo y obstaculizándolo para su trabajo más necesario. El alma pecadora es en sí misma más incapaz de realizar su gran obra, en este estado de prueba, debido a las malas cualidades de ella bajo la maldición. Pero el cuerpo miserable lo hace aún más. El cuidado del cuerpo ocupa tanto sus pensamientos con la mayoría de los hombres, que al cuidarlo, el alma se pierde.

Su fuerza y ​​vigor son una trampa para él, y su debilidad e inquietud a menudo interrumpen o estropean por completo los ejercicios en los que el alma podría emplearse provechosamente. Pero se puede objetar que, según este relato de la condición de los que están bajo la maldición, el caso de los hombres naturales y de los creyentes en Cristo es similar; ya que es evidente que no sólo estas miserias corporales, sino muchas de estas miserias del alma, son comunes a ambos.

Respondo: Aunque parezca similar a los ojos de los espectadores, estas miserias son materialmente las mismas en los hombres naturales y en los hijos de Dios; sin embargo, existe una gran diferencia. En el primero son verdaderos efectos de la maldición; en los últimos son en verdad efectos del pecado, pero no de la maldición - “Porque Cristo los redimió de la maldición de la ley, hecho por ellos maldición” ( Gálatas 3:13 ).

(1) La corriente de miserias en el alma o el cuerpo de un hombre natural, corre por el cauce del pacto de obras; sino al creyente, en el canal del pacto de gracia.

(2) Hay ira vengativa en uno, pero ira paternal solo en el otro.

(3) Las miserias de los impíos en esta vida son las arras de la miseria eterna en el infierno; pero los de los piadosos son medicinas, para mantener alejada su alma de la muerte - “Cuando somos juzgados, somos castigados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo” ( 1 Corintios 11:32 ).

III. Todo el hombre está bajo maldición. Él está maldito

1. En su nombre y reputación.

2. En su empleo y vocación en el mundo.

3. En su sustancia mundana.

4. En sus relaciones.

5. En su suerte, afligido o próspero.

6. En su uso de los medios de gracia.

7. En su persona.

(1) Está bajo el poder de Satanás.

(2) Estando bajo la maldición, está continuamente en peligro de destrucción total, de que el copestone se ponga sobre su miseria y de ser puesto más allá de toda posibilidad de ayuda.

Si sus ojos estuvieran abiertos, se vería a sí mismo en todo momento en peligro de caer al abismo del infierno ( Salmo 7:12 ). ( T. Boston, DD )

Muerte bajo la maldición

I. El natural bajo la maldición no solo debe morir, sino morir en virtud de la maldición. La muerte en cualquier forma tiene un aspecto terrible, es el rey de los terrores, y difícilmente puede fallar en hacer que la criatura se encoja, siendo una destrucción de la naturaleza, y llevándolo a otro mundo donde nunca antes estuvo, y poniéndolo en un nuevo estado, del que no ha tenido experiencia previa. Pero la muerte del hombre natural es terrible de una manera singular; es una muerte de la peor especie.

Alma y cuerpo se unieron en pecado contra Dios, y por el pecado el hombre fue separado de Dios; y como recompensa adecuada del error, los compañeros en el pecado son separados por la maldición por largo tiempo; que habría permanecido eternamente en una unión feliz si no hubiera entrado el pecado. Ahora, para que podamos tener una visión de la muerte de un pecador en virtud de la maldición, considere:

1. Es el golpe de ruina de la mano de un Dios absoluto, procediendo de acuerdo con el pacto de obras contra el pecador en plena medida.

2. Es la ruptura de la paz entre Dios y ellos para siempre: es Dios poniendo Su sello a la proclamación de una guerra eterna con ellos; después de lo cual ningún mensaje de paz se interpondrá entre ellos para siempre.

3. Pone fin a todo el bienestar de cualquier naturaleza ( Lucas 16:25 ).

4. Es la muerte armada con su aguijón, y toda la fuerza que tiene del pecado, y una santa ley justa quebrantada.

5. Es el terrible pasaje de este mundo a la miseria eterna ( Lucas 16:22 ). En el mejor de los casos, es un valle oscuro; pero el Señor está con su pueblo mientras lo atraviesan ( Salmo 23:4 ). Es un agua profunda en el mejor de los casos; pero donde se quita la maldición, el Señor Jesús levantará la cabeza para que el pasajero no se hunda.

Pero, ¿quién puede concebir el horror del pasaje que tiene el pecador bajo la maldición, sobre quien recae ese terrible peso? Lo lleva como un buey al matadero; se abre como una trampilla debajo de él, por la que cae al pozo, y como un remolino lo traga en un momento, y está estacado en un estado inalterable de indecible miseria.

II. Después de la muerte, todavía permanece bajo la maldición. Luego viene la ejecución completa de la maldición, y se fija en el pecador sin posibilidad de liberación.

1. Todos sus pecados, de todo tipo, en todos los períodos de su vida, desde el primer aliento hasta el último respiro en la tierra, están sobre él. La maldición los encierra como en una bolsa, para que no falte Oseas 13:12 ( Oseas 13:12 ).

2. Así como se multiplicaron los pecados del hombre (así se multiplicaron sobre él las maldiciones de la ley; porque es la voz constante de la ley, sobre toda transgresión de los que están bajo el pacto de obras, “Maldito todo el que no persevera en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley, para que las Gálatas 3:10 ”( Gálatas 3:10 ). ¿Cómo puede entonces escapar tal persona, mientras innumerables cuerdas de la muerte están sobre él, ante un Juez justo con su fuerza unida que lo ata sobre a la destrucción?

3. Entonces no hay remoción de la maldición ( Lucas 13:25 ). El tiempo de la prueba ha terminado y el juicio se dictará de acuerdo con lo que se hizo en la carne. Cuando se erige un tribunal dentro del propio pecho de un pecador en este mundo, y la conciencia lo condena como transgresor de la ley, violador del pacto, y por lo tanto lo declara maldito; hay una Fianza a la que el pecador puede volar, un Abogado en cuyas manos puede encomendar su causa, un Mediador en quien confiar y hacer rodar su carga por fe. Pero ante ese tribunal no hay nadie para el pecador que llega allí bajo la maldición.

4. Por tanto, debe hundirse inevitablemente bajo el peso de la maldición para siempre ( Salmo 1:5 ). Debe caer en sacrificio por su propio pecado, quien ahora desprecia el único sacrificio expiatorio, incluso Cristo, nuestra pascua, sacrificó por nosotros.

III. El alma está encerrada en el infierno, en virtud de la maldición.

1. Las almas separadas bajo maldición, después de su juicio particular, se alojan en el lugar de los condenados.

2. Allí se les escurrirá la escoria de la maldición, y se les dará a beber, en el terrible castigo infligido sobre ellos para la satisfacción de la justicia ofendida, por todos sus pecados, originales y actuales.

3. Son sensibles a su felicidad perdida ( Lucas 16:23 ). Lo ven a su indescriptible angustia. ¿Y cómo debe traspasar el alma miserable, pensar que no solo todo está perdido, sino perdido sin posibilidad de recuperación?

4. Sus conciencias se despiertan entonces, para no volver a dormirse nunca más. Entonces los quemarán como fuego que no se apaga, y los roerán como gusano que nunca muere. La conciencia que estuvo cauterizada hasta dejar de sentir, será entonces plenamente sensible. Entonces se verá claramente la maldad del pecado, porque se sentirá; las amenazas de la santa ley ya no se considerarán espantapájaros, ni habrá allí tontos como para burlarse del pecado.

5. Estarán llenos de pasiones torturadoras, que mantendrán el alma siempre en el potro. Su naturaleza pecaminosa permanece con ellos bajo la maldición, y todavía pecarán contra Dios, como lo hicieron en esta vida; pero con esta diferencia, que mientras se complacieron en sus pecados aquí, no tendrán ningún placer en sus pecados allí.

6. En este estado deben continuar hasta el último día, para que se reúnan en sus respectivos cuerpos, y así todo el hombre reciba su sentencia en el juicio general, adjudicando tanto el alma como el cuerpo al fuego eterno.

IV. El cuerpo del pecador se va al polvo.

1. Está guardado allí como en una prisión, como un malhechor en un calabozo, para ser guardado allí hasta el día de la ejecución. Los cuerpos de los piadosos también van al sepulcro, pero es un lugar de descanso para ellos, donde descansan como en su cama, hasta la alegre mañana de la resurrección ( Isaías 57:2 ).

2. Su pecado y culpa permanecen allí sobre ellos, y eso sin posibilidad adicional de ser removidos ( Job 20:11 ). El pecado es un compañero peligroso en la vida; Es mejor vivir con cadenas de hierro que con cadenas de culpa; pero felices aquellos de quienes el pecado se separa cuando el alma y el cuerpo se separan al morir. Esa es la suerte de los creyentes en Cristo, quienes en el Mar Rojo de la muerte obtienen la última vista.

Allí el Señor le dice al santo moribundo, lo oiga o no, como Éxodo 14:13 , “A los egipcios que habéis visto hoy , no los Éxodo 14:13 ver nunca más. Pero el hombre que muere bajo la maldición, todos sus pecados le quitan una queja muerta para que nunca se vaya; y cuando él se acuesta en la tumba, se acuestan con él y nunca se separan.

3. Toda la ruina que trajeron sus cuerpos allí, se hizo en virtud de la maldición ( Job 24:19 , “El sepulcro consume a los que pecaron”). La muerte causa terribles estragos allí donde viene; no solo separa el alma del cuerpo; sino que separa las distintas partes del cuerpo unas de otras, hasta que todo se reduce a polvo, que el ojo más rápido no puede discernir del polvo común.

Así le va con los cuerpos de los piadosos en verdad, así como con los cuerpos de los malvados; sin embargo, grande es la diferencia, - la maldición que produce estos efectos en los cuerpos de este último, pero no del primero, - la muerte por aguijón en uno, la muerte sin aguijón en el otro; de modo que todos estos efectos en el uno son piezas de ira vengativa para la satisfacción de la justicia; en el otro no es así, sino como el derretimiento del loco recipiente de plata, para ser moldeado en un nuevo molde.

V. Los malvados se levantarán de nuevo bajo la maldición.

1. Resucitarán de sus tumbas en virtud de la maldición ( Juan 5:29 ). Cuando llegue el fin de los tiempos, sonará la última trompeta, y todos los que están en los sepulcros saldrán, piadosos e impíos; pero los piadosos se levantarán en virtud de su unión bendita con Cristo ( Romanos 8:11 ); los impíos en virtud de la maldición del pacto quebrantado sobre ellos.

Como está el malhechor, en virtud de la sentencia de muerte que se le impuso, encerrado en prisión hasta el momento de la ejecución; y en virtud de la misma pena sacarlo de la cárcel en el momento señalado para su ejecución; así también el incrédulo, en virtud de la maldición de la ley que lo adjudica a la muerte eterna en el infierno, es sepultado hasta el último día; y, en virtud de la misma maldición, sacado de la tumba en ese día.

2. Todo su pecado y culpa resucitará con ellos; el cuerpo que fue puesto en el sepulcro, un cuerpo vil; un vil instrumento del alma en diversas concupiscencias; una vasija inmunda, manchada, contaminada y contaminada, con diversas clases de concupiscencias inmundas e impuras; resucitará con todas sus impurezas adheridas a él ( Isaías 66:24 , “Serán abominación a toda carne”).

Es el privilegio peculiar de los creyentes que sus "cuerpos viles sean cambiados" ( Filipenses 3:21 ). Si los cuerpos de los pecadores no son purificados, intente lavarlos con esa agua pura ( Hebreos 10:22 ), es decir, la sangre y el Espíritu de Jesucristo; aunque sean filtrados en partes nunca tan diminutas, a través de la tierra en una tumba, no perderán nada de su vileza y contaminación, todavía se adherirá a cada parte de su polvo, y aparecerá de nuevo con él en la resurrección.

3. Su apariencia será espantosa y horrible más allá de toda expresión, cuando salgan de sus tumbas bajo la maldición y vuelvan a poner los pies en la tierra. Cuando, al sonido de la trompeta, todos los muertos se levantarán de sus tumbas y los impíos serán arrojados como ramas abominables, ¡qué terrible despertar tendrán de su largo sueño!

VI. Entonces comparecerá ante el tribunal de Cristo bajo la maldición.

1. En virtud de la maldición serán puestos a la mano izquierda ( Mateo 25:33 ). No hay honor para ellos, sino la vergüenza y el desprecio eterno.

2. El rostro del Juez debe ser necesariamente terrible para ellos, ya que está bajo la maldición de Aquel que se sienta en el trono ( Apocalipsis 6:16 ).

3. Para limpiar la equidad de la maldición, y la ejecución de la misma sobre ellos, sus “obras serán Eclesiastés 12:14 ” ( Eclesiastés 12:14 ). Toda su vida será escudriñada y sometida a la regla de la santa ley, y se descubrirá su enormidad y pecaminosidad. Entonces se les quitará la máscara por completo, y se rechazarán solemnemente todas sus pretensiones de piedad y se declarará que no han sido más que hipocresías.

Su maldad secreta, que se regocijaron de haber escondido, y que manejaron tan hábilmente, que no pudieron descubrirla mientras pudieran haber confesado y hallado misericordia, se expondrá a plena luz del día ante Dios y el mundo cuando haya sin remedio. Entonces la conciencia no será más ciega ni muda; pero testificará contra ellos y por Dios; y nunca más callará.

4. Su condenación será pronunciada ( Mateo 25:41 ). Una sentencia final.

VII. Deben yacer para siempre bajo el peso de la maldición del infierno.

1. En virtud de la maldición, el hoyo, habiéndolos recibido, cerrará su boca sobre ellos.

2. La maldición será entonces como una pared divisoria de inflexión, para separarlos completamente de Dios, y cualquier relación menos cómoda con Él ( Mateo 25:41 ). Mientras que al otro lado del muro brilla la luz de la gloria, más brillante que mil soles, llenando a los santos de un gozo indecible.

3. Por lo tanto, será una parada final para todas las influencias santificadoras hacia ellos. Mientras estén en este mundo, existe la posibilidad de eliminar la maldición y que el peor de los hombres sea santificado; pero cuando hay una separación total y final de Dios en el infierno, seguramente no hay influencias santificadoras allí. La naturaleza corrupta que llevaron consigo allí, debe permanecer con ellos allí; y es necesario que actúen allí, ya que su ser continúa; y una naturaleza corrupta siempre actuará corruptamente, mientras actúe ( Mateo 7:17 ).

4. Será el soplo que soplará el fuego continuamente, y lo mantendrá encendido, para su exquisito tormento en alma y cuerpo ( Isaías 30:33 ).

5. La maldición prolongará su miseria por toda la eternidad ( Mateo 25:41 ). Por lo tanto, cuando el pecador ha sufrido millones de años en el infierno, la maldición aún lo obliga a sufrir más.

VIII. Aplicación práctica.

1. Por convicción.

(1) Santos.

I. ¿Valoran y estiman adecuadamente a su Dios, Redentor y Salvador? ¿Están sus corazones adecuadamente afectados por el amor de Dios en Cristo, que puso en pie su liberación y la produjo?

ii. ¿Valorais adecuadamente el nuevo pacto, el segundo pacto? ¿Escudriñáis en el misterio del glorioso artificio, os quedáis de pie y admirad el dispositivo para traer a los pecadores malditos a heredar la bendición? ¿No sería bueno para ti mirarlo a menudo y decir: "Esta es toda mi salvación y todo mi deseo"? ( 2 Samuel 23:5 )

iii. ¿Camináis con capacidad de respuesta hacia la liberación de esta maldición? O mirad la maldición del pacto de obras, del cual sois librados, y sed convencidos y humillados hasta el mismo polvo.

(1) Para que andes con tanta indiferencia, sin vigilancia y sin circunspección, ante el Señor que te compró, y en medio de los hijos malditos, una generación torcida y perversa.

(2) Que debéis adorar tanto sobre esta tierra, esta tierra maldita, que la maldición del pacto de obras quebrantado ha caído sobre estos cinco mil años, y ha chupado la savia y se ha secado de tal modo para este tiempo, que está cerca de incendiarse y reducirse a cenizas en virtud de la maldición sobre él.

(3) Que debéis realizar los deberes con tanta crueldad, frialdad e indiferencia; con tan poca fe, amor, fervor, humildad, celo y confianza. Oh, mirad la maldición del pacto quebrantado, con sus efectos en la tierra y en el infierno, para que seáis incitados al cumplimiento del deber de otra manera.

(4) Que debéis soportar vuestros problemas y pruebas con tanta impaciencia, como si vuestras cruces fueran tantas maldiciones. Observa la condición de los que están bajo maldición en este mundo y verás que tu cruz más pesada es más liviana que la más pequeña, sí, tu adversidad es mejor que su prosperidad. Mira cómo Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición, y verás el veneno sacado de la copa, y el agua pura de la aflicción que se te presenta en tu copa para entregarle en prenda; y ¿por qué no beberlo y beberlo con gratitud?

iv. ¿Tenéis los debidos pensamientos de la maldad del pecado? ¿Se ha planteado adecuadamente su horror? Romanos 12:9 , “Aborreced lo malo”, aborrecedlo como el infierno, para que la palabra pueda soportar. Si consideras debidamente la maldición, puede que te llene de vergüenza y rubor en esta cabeza.

v. ¿Estáis debidamente afectados por el caso de aquellos que, siendo

(1) Extraños a Cristo, ¿están todavía bajo maldición? ¿Estáis sufriendo por su recuperación y liberación? ¿Cuán natural es para los hombres, que con dificultad han escapado del mayor peligro, verse afectados por el caso de otros que todavía están en el mismo peligro, en peligro de perecer?

(2) Pecadores; vosotros que todavía estáis bajo el pacto de obras quebrantado, no unidos a Cristo por la fe, e interesados ​​en el pacto de gracia para la salvación, pero viviendo todavía en vuestro estado natural no regenerado, por lo tanto, podéis estar convencidos:

1. Que estáis bajo maldición.

2. Que, estando bajo maldición, se encuentra en una condición muy miserable.

3. Que su caso es desesperadamente pecaminoso, mientras está bajo el pacto de obras.

(1) La culpa de tu pecado recae sobre ti, la culpa de la ira eterna; y no se puede quitar.

(2) El pecado tiene un poder reinante sobre ti; y no es ni puede romperse, mientras continúe bajo ese pacto.

4. Que mientras permanezcas bajo ese pacto, permanecerás bajo la maldición; y no hay liberación de la maldición sin liberación del pacto.

5. Que no hay salvación para ti bajo ese pacto.

6. Que hay una necesidad absoluta de ser liberados del pacto de obras, de ser traídos al pacto de gracia e interesados ​​salvíficamente en el Señor Jesús, el segundo Adán.

7. Que tu ayuda debe venir enteramente del Señor Jesucristo, y que no puedes contribuir nada con tu propio trabajo para tu propio alivio ( Oseas 13:9 ).

2. Para exhortación, Primero, Que los incrédulos, que todavía están bajo este pacto, reciban estas convicciones y sean advertidos, excitados y exhortados oportunamente a demandar ser librados del pacto de obras, y para que ese fin se instaure en el pacto de gracia, por la fe en Jesucristo.

1. La maldición es un peso que nunca podrás soportar.

2. Es un peso creciente; a medida que crecen tus pecados, crece la maldición ( Romanos 2:5 ).

3. Es un peso que ahora puede quitarse de encima de usted ( 2 Corintios 6:2 ), “He aquí, ahora es el tiempo aceptable; he aquí ahora es el día de salvación ". Aquellos a quienes este peso ya ha hundido en el pozo, nunca podrá ser quitado de ellos; pero aún estáis al alcance de la misericordia, el Mediador está dispuesto a quitaros el yugo de las mandíbulas.

4. Si el peso de la maldición no se quita de encima de ti, será más pesado que la liberación de ella esté en tu poder ( Mateo 11:21 ).

5. Será un peso eterno ( Mateo 25:41 ), “Apartaos de mí, malditos, al fuego eterno”. Hay un eterno peso de gloria para los santos en la promesa; y un eterno peso de ira para los pecadores en la maldición, bajo la cual yacerán para siempre, y nunca se librarán. Deje que estos motivos lo exciten y lo induzcan a huir de la maldición del pacto de obras quebrantado, al pacto de gracia, donde solo se encuentra la vida.

En segundo lugar, los creyentes en Cristo, liberados de este pacto:

1. Sea agradecido por su liberación, como una liberación de la maldición. Deja que la más cálida gratitud brille en tus pechos por tan gran liberación; y deja que tu alma, y ​​todo lo que hay dentro de ti, se despierte para bendecir a tu glorioso Libertador por esta bendición inefable.

2. Caminen santa y fructíferamente en buenas obras, ya que las ligaduras de la muerte son quitadas y sus almas son sanadas. Sed santos en toda forma de vida y conversación; adornando la doctrina de Dios tu Salvador en todas las cosas. Que todo el tenor de sus vidas testifique que no están bajo maldición, sino que heredan la bendición de la vida eterna, al vivir para la alabanza y la honra de Cristo, que los libró de la ira venidera.

3. No vuelvas más al pacto de obras quebrantado, en los principios legales, ni en las prácticas legales. Cuanto más se encuentre el temperamento y el estado de ánimo de su espíritu de esa manera, más impío serás; y cuanto más le tengan sabor a ello sus deberes, menos sabrosos serán para su Dios. Solo estando muertos a la ley, viviréis para Dios. ( T. Boston, DD )

Pecadores bajo la maldición

El camino a Cristo pasa por el sentimiento de miseria.

1. El atributo, "maldito". Esta maldición es el castigo de la ley de Dios violada y, por lo tanto, un mal de castigo. Este mal de castigo asignado por la justicia divina, debe ser proporcional al mal del pecado.

2. Está el tema expresado de manera tan plena y preñada como cualquier otra cosa en las Escrituras. Aquí hay nada menos que una triple universalidad; se extiende a todas las personas, tiempos, cosas.

(1) Se extiende a todas las personas, siempre a una. No es algo; porque así, muchos podrían escapar. No son muchos; por eso, algunos podrían escapar. No es la mayor parte; pues así, una parte considerable de la humanidad podría quedar exceptuada. No es todo; porque eso podría tomarse, para algunos de todo tipo; por eso, algunos de todo tipo podrían estar exentos. Pero es para todos, simple y absolutamente; universal, sin restricción, sin excepción; todos, judíos y gentiles.

Adán mismo no se exceptúa; la maldición se apoderó de la raíz y se difundió en cada una de las ramas. Es más, el segundo Adán, el mismo Cristo, no está exento; tomando sobre él nuestros pecados, cayó bajo nuestra maldición. El pecado y la maldición son inseparables. Dondequiera que esté el pecado, la maldición estará, incluso allí donde el pecado sea por imputación.

(2) Se extiende a todos los tiempos. "Eso continúa no". No basta con empezar bien, no basta con persistir mucho, si por fin se desiste de una observancia práctica. Dondequiera que haya una brecha, entra la maldición.

(3) Se extiende a todas las cosas.

I. Prevea algo a modo de precaución. Para que las expresiones no se equivoquen (cuando digo “el menor pecado”) observe que no hay pecado absolutamente pequeño. Todo pecado está lleno de culpa y provocación. Si hablamos absolutamente, todo pecado es grande; pero si hablamos comparativamente, algunos pecados son mayores que otros. La astronomía nos enseña que la tierra, comparada con los cielos, no tiene magnitud sensible, es como un punto; sin embargo, considerado en sí mismo, sabemos que es un cuerpo vasto, de una masa enorme.

Compare una palabra ociosa con la blasfemia, parecerá pequeña; o un pensamiento vano con asesinato. Sí, pero considérelos en sí mismos, y son grandes pecados. No se necesita otra prueba de esto que la que voy a emprender en el próximo lugar. Hacen susceptibles de muerte eterna.

II. Argumentos.

1. De testimonios generales de las Escrituras ( Romanos 1:18 ; Romanos 6:23 , etc.).

2. De casos en algunos pecados particulares que pasan por pequeños en el mundo.

(1) Omisión del bien (ver Jeremias 10:25 ; Mateo 25:30 ; Mateo 25:42 ).

(2) Maldades secretas, aquellas que se limitan al corazón y no rompen en actos visibles. Los hombres tienden a pensar que el Señor es alguien como ellos, que prestará poca atención a aquellas cosas de las que los hombres no pueden darse cuenta y, por lo tanto, estarán seguros si ninguna contaminación mancha sus vidas, cualesquiera males que se alojen en secreto en sus corazones. Pero esto también es una ilusión ( Eclesiastés 12:14 ).

(3) Las palabras ociosas, por más intrépidas o descuidadas que seas con ellas, son suficientes para llevarte bajo la maldición ( Mateo 12:36 ).

(4) Los pensamientos vanos, los inexplicables vaivenes de la facultad cogitativa, las meras impertinencias de la mente, no preocupan menos al alma que la condenación eterna ( Hechos 8:22 ). Los malos pensamientos, aunque no se abandonan, son imperdonables, son tales que la misericordia infinita no perdonará; ¿Y qué les queda entonces a éstos sino una terrible expectativa de juicio y una ardiente indignación?

(5) Mociones para pecar sin consentimiento. Los movimientos que surgen de nuestra naturaleza corrupta son reprimidos, sofocados en el nacimiento, estos exponen a la maldición. Porque la ley requiere una conformidad consigo misma, tanto en cualidades, mociones y acciones, pero tales mociones al pecado son una inconformidad con la ley, por lo tanto pecaminosas y consecuentemente malditas; pues la pena anexa a la ley se debe a toda violación de la misma.

3. Del objeto contra el cual se dirige el pecado. El menor pecado es infinitamente maligno.

4. de la continuación de esa ley que al principio hizo de la muerte eterna la pena del menor pecado.

III. Solicitud.

1. Por convicción.

(1) A los pecadores, en cuyas vidas el carácter de la maldad es tan grande y visible, como el que corre puede leerlos. Estas palabras deberían ser para ti como la escritura en la pared de Belsasar ( Daniel 5:6 ).

(2) A profesores formales; los que piensan que su condición es buena porque no son tan malos como los demás; Piensan que escaparán de la maldición simplemente porque han escapado de las contaminaciones visibles del mundo, quienes tienden a decir con el fariseo ( Lucas 18:12 ): “No soy como los demás hombres, extorsionadores, injustos, adúlteros o incluso como este publicano.

“Puede ser que no actúes esa maldad que frecuentemente es perpetrada por los hijos de Belial entre nosotros. Oh, pero deja que tu conciencia responda: ¿No omites el ejercicio de la santidad y la mortificación? ¿No omites, total o parcialmente, el deber de la religión y la piedad?

2. Para exhortación.

(1) A los que están bajo maldición. Date prisa por la liberación. “El Señor ha puesto ayuda sobre el Poderoso”, sobre Cristo, que solo pudo, que solo estuvo dispuesto a llevar la maldición del hombre, que puede y está dispuesto a librar a los pecadores de ella; pero luego debes acudir a Él en busca de liberación, de una manera honorable para Él, prescrita por Él. Deben entregarse enteramente a Cristo, como su Rey, su Redentor.

(2) A los que son liberados de la maldición. Tú, a quien Cristo redimió de la ira eterna, tú a quien Él salvó de descender a la fosa, tú a quien Él rescató de estas llamas eternas, oh alabanza, admira, adora, regocíjate en tu Redentor. ¡Cómo atraerán sus afectos a Cristo!

(3) Para todos. Si el menor pecado trae bajo la maldición, entonces considera el menor pecado como un mal maldito. Deje que sus aprensiones, afectos, actos, sean responsables. No digas de ninguno como de Zoar: "¿No es pequeño?" etc. Odia los pecados más pequeños como odias lo que es destructivo, lo que destruirá a todo el hombre. Pero para reforzar esto de manera más clara, permítanme representarles la atrocidad de los pecados más pequeños en algunos detalles. Ni me desviaré; las consideraciones serán tales que tengan una afinidad cercana con la verdad, y que tiendan a confirmarla e ilustrarla.

1. Hay algo de ateísmo en estos pequeños pecados. Es ateísmo negar que hay un Dios, negar que el Señor sea Dios. Ahora, estos menos pecados son una negación de Dios; si no expresamente, sí por interpretación; si no directamente, sin embargo, por consecuencia; porque el que niega cualquier excelencia para estar en Dios que le es esencial, niega que sea Dios.

2. Hay algo de idolatría en estos pequeños pecados. Pero ahora, al admitir estos pequeños pecados, preferimos otras cosas antes que a Dios, y por eso damos esa adoración a otros que se debe solo a Dios.

3. Hay algo de asesinato en admitir el menor pecado. El menor es un mal mortal, de tendencia sangrienta, en cuanto a la vida del alma ( Ezequiel 18:20 ). Él no dice, “el que peca así y así, el que peca en tal o cual grado”, etc. ( Romanos 6:21 ).

No importa cuán pequeña sea la semilla, el fruto es la muerte. El menor es un mal mortal, y eso debería ser suficiente para hacerlo formidable. Una araña puede matar al igual que un león; una aguja que atraviesa el corazón o los intestinos puede dejar entrar la muerte, así como un estoque o una bala de cañón; una pequeña brecha descuidada puede dejar entrar al enemigo y, por lo tanto, resultar tan destructivo como si todos los muros y fortificaciones fueran derribados. El pecado se compara con el veneno, el veneno de las áspides ( Salmo 140:3 ) y el veneno de los dragones ( Romanos 3:8 ; Deuteronomio 32:1 ). Ahora, una gota de un veneno tan fuerte puede matar tan bien como un trago completo.

4. El menor pecado es una violación de toda la ley y, por lo tanto, más atroz y de consecuencias más peligrosas de lo que podemos imaginar. En el menor pecado, como en las plantas (y otras criaturas), existe una virtud seminal, mediante la cual se multiplica. La semilla al principio es una cosa pequeña e insignificante, pero déjela reposar tranquilamente en el suelo, echará raíces, crecerá hasta convertirse en una planta voluminosa y se difundirá en una variedad de ramas.

Un movimiento pecaminoso (si no se sofoca en la concepción) procurará el consentimiento, y el consentimiento dará lugar a la acción; y un acto dispondrá de otros, hasta que la costumbre haya engendrado un hábito, y un hábito embotará y aturdirá la conciencia.

5. La menor parte de la ley es más valiosa en la cuenta de Dios que el cielo y la tierra; una tilde de la ley de mayor valor que todo el tejido del mundo. Prefería que perecieran el cielo y la tierra, que un ápice de la ley ( Mateo 5:18 ). Primero, el cielo y la tierra desaparecerán, en lugar de la menor letra, un ἰωτα, en lugar del menor vértice, el menor punto, un χέραια de la ley pasará. Tanto más valiosa es la ley, etc., ya que Él parece más tierno en el más mínimo punto de esto, que de todo ese tejido.

6. El menor pecado es objeto de un odio infinito. El Señor odia infinitamente el menor pecado; Él lo odia, no sólo está enojado por ello, se ofende con él, se entristece por ello, sino que lo odia; Lo odia perfectamente; no hay la menor mezcla de amor, agrado o aprobación, nada más que puro odio.

7. Hay más provocación en el menor pecado contra Dios, que en la mayor injuria contra los hombres. Dejad que se junten todas las injurias imaginables, la suma total de ellas no ascenderá ni a una sola unidad contra Dios. La dignidad de la persona hace hincapié en la herida.

8. El menor pecado requiere una satisfacción infinita. Tal daño es el menor pecado, ya que nada puede compensarlo, sino lo que es de valor infinito; esto se basa en el primero.

9. El menor pecado ahora es castigado en el infierno con esos tormentos que durarán para siempre. El infierno es la recompensa del menor pecado, no solo con respecto a su demérito, sino con respecto al evento.

10. El menor pecado es peor que el mayor castigo.

3. Para obtener información.

(1) Vea aquí la imposibilidad de que un pecador sea justificado por la observancia de la ley, o según el tenor del primer pacto. La ley requiere para la justificación una justicia exactamente perfecta; pero la mejor justicia del hombre caído es como un trapo. No solo está desgarrado y andrajoso, sino también manchado y contaminado.

(2) Vea aquí el peligroso error de aquellos que dan cuenta de ser justificados y salvos por obras; por su conformidad o observancia de la ley. El apóstol es expreso (versículo 10). Una observancia imperfecta de la ley deja al observador bajo la maldición, pero toda observancia de la ley por parte del hombre caído es imperfecta; sin observancia de todos, sin continuar en la observancia de todos, imperfección en ambos.

(3) Vea aquí la necesidad de Cristo. Obtenga vívidos aprensiones de su necesidad de Cristo. Caminen continuamente bajo el sentido y el poder de estas aprehensiones, y apliquen con frecuencia la sangre y la mediación de Cristo a sus almas. Así ha ordenado el Señor el camino de la salvación, para que todos vean una necesidad de Cristo; una necesidad continua de Él, y una necesidad de Él en todas las cosas. Y es evidente por este motivo, porque "maldito todo el que no persevera en todas las cosas para hacerlas". ( D. Clarkson, BD )

El curso

1. Es una maldición generalizada. Se extiende a todas las cosas. Muchas cosas pueden llegar al cuerpo que no pueden llegar al alma.

2. Es una maldición creciente. Todo pecador atesora para sí mismo ira para el día de la ira.

3. Es ira real. Las maldiciones de los hombres no son más que maldiciones verbales, pero la maldición que se debe por el pecado no es una maldición verbal, sino una verdadera maldición.

4. Es una maldición justa. Sabemos que Dios es justo al derramar las copas de su ira sobre los pecadores.

5. Es una maldición ineludible. Nadie puede esquivarlo.

6. Es una maldición intolerable. Como no hay forma de evitarlo, tampoco hay que mantenerlo.

7. Es una maldición eficaz. Hace su trabajo de donde viene; lo que se envía para hacerlo siempre lo hace.

8. Es la ira eterna. ( Felipe Enrique. )

Versículo 11

Pero que nadie es justificado por la ley ante los ojos de Dios, es evidente.

Justificación no por la ley sino por la fe en Cristo

I. ¿Qué es la justificación?

1. Estar justificado es tener una relación correcta con la ley.

2. La justificación es poner al hombre en correctas relaciones con todos los seres amantes de la ley y observadores de la ley.

3. Cuando Dios justifica, nos pone en una condición de justicia potencial.

II. La justificación es imposible a través de la ley.

1. Ley no ceremonial sino moral.

2. La Biblia asume

(1) que el hombre ha violado esta ley, y

(2) que ninguna obediencia puede devolverle la dignidad perdida.

III. La justificación es posible mediante la fe en Jesucristo.

1. Su expiación es su fundamento.

2. La fe en esa expiación es el medio. ( S. Pearson, MA )

El justo vivirá por la fe

I. La vida se recibe por la fe que hace al hombre justo. Un hombre comienza a vivir

1. Por una absolución total de la condenación y de la muerte penal tan pronto como crea en Cristo.

2. Como resucitado de la muerte espiritual.

3. Ninguna forma de obras, ni conocimiento, ni profesión, ni sentimiento, puede probar que sea un hombre absuelto y vivificado; pero la fe hace esto.

II. La vida se sustenta en la fe que mantiene al hombre justo.

1. Aquel que es perdonado y vivificado vive para siempre como empezó: por la fe. Ni los sentimientos, la devoción ni las adquisiciones se convierten en su confianza; todavía mira fuera de sí mismo a Jesús.

2. Vive por fe en todas las formas de su vida.

(1) De niño y sirviente.

(2) Como un peregrino que progresa y un guerrero que lucha.

(3) Como pensionista que disfruta y heredera que espera.

3. Vive por fe en cada condición.

(1) Con alegría y tristeza.

(2) En riqueza y pobreza.

(3) En fuerza y ​​debilidad.

(4) Al trabajar y languidecer.

(5) En vida y muerte.

4. Vive mejor cuando la fe está en su mejor momento, aunque en otros aspectos se sienta muy mal. ( CH Spurgeon. )

I. El alma es la vida del cuerpo.

II. La fe es la vida del alma.

III. Cristo es la vida de fe. ( Flavel. )

La imposibilidad de una justificación jurídica y la certeza de una justificación cristiana

La ley es como un vaso noble que el hombre ha dañado de modo que las aguas fluyen por muchas filtraciones. A medida que las olas se elevan más y más, y las perspectivas de destrucción se vuelven más severas, y todo esfuerzo se ve como una fuerza desperdiciada, estas palabras llegan al alma que se ahoga: “Todos los que son de las obras de la ley están bajo un maldición." Pero Cristo Jesús subió al barco que se hundía y, sumergido en las olas, tomó sobre Él el efecto de nuestra locura y pecado. Y por su muerte, la maldición que cayó sobre nosotros, recae sobre él. ( S. Pearson, MA )

Fe: vida

La fe nos injerta en Cristo; por la fe nos insertamos el laúd de la vid; pero la planta que se injerta también debe dar fruto, o de lo contrario será completamente cortada de raíz y arrojada al fuego eterno. Y este es el significado pleno y llano de esas palabras que se usan tan a menudo para la magnificación de la fe: "Mas el justo por la fe vivirá". ( Jeremy Taylor. )

Vivir por fe requiere esfuerzo

Un maestro de escuela enseña a un niño gratis, pero el joven no puede llegar a aprender a menos que sea trabajador; pero, por tanto, no deja de ser gratuito por parte del profesor porque se requieran los dolores del aprendiz. ( Arrowsmith. )

Vida por fe

Los hombres que son salvos por la fe se vuelven justos. La operación de la fe en el corazón humano es producir amor y, a través del amor, la obediencia, que es solo otro nombre para la moralidad o la santidad, la flor de la nueva naturaleza. El cristiano debe aspirar al más alto grado de cultura espiritual y perfección celestial; sin embargo, su salvación no depende de sus logros, sino de su fe en un Redentor crucificado. La fe es la raíz fructífera, el canal interior de la savia, la gran gracia de vida en cada rama de la vid.

I. En el sentido espiritual más puro, es cierto que el justo por la fe vivirá. Los grandes santos deben ser grandes creyentes. La poca fe nunca puede ser un santo maduro.

1. La nobleza de la vida interior depende de la fe. Un hombre cuya vida está escondida con Cristo en Dios es uno de los aristócratas de este mundo. A medida que se desarrolla la vida espiritual, el hombre crece en dignidad.

2. La energía de la vida espiritual depende de la fe. Dondequiera que la vida espiritual impregne justamente a un hombre, es una fuerza que no puede ser atada, encadenada o sujetada; una furia santa, un fuego sagrado en los huesos. Pero esta energía solo puede ejercerse bajo el poder de la fe.

3. El crecimiento en la vida espiritual depende de nuestra fe. La fe enriquece la tierra del corazón, llena nuestros tesoros con el oro más selecto y llena nuestras mesas con la comida más exquisita para el alma.

II. La fe opera en nuestra vida diaria.

1. Sostiene al justo en todas sus pruebas, dificultades, sufrimientos o trabajos.

2. Tiene un efecto sobre las dispensaciones de la Divina Providencia.

III. Esto también es cierto en la historia de la Iglesia cristiana en su conjunto.

1. La Iglesia vive de fe, no de especulaciones.

2. Por la fe, no retirando el abatimiento.

3. Por fe, no por "las conveniencias". ( CH Spurgeon. )

Vida por fe

Los judíos en el Talmud tienen el dicho: "Toda la ley fue dada a Moisés en el Sinaí, en seiscientos trece preceptos". David, en el Salmo decimoquinto, los pone a todos dentro del círculo de los once. Isaías los lleva a seis ( Isaías 33:15 ); Miqueas a tres ( Miqueas 6:8 ); Isaías, nuevamente, a dos ( Isaías 56:1 .); Habacuc a este, "El justo vivirá por la fe" ( Habacuc 2:4 ). ( Pie ligero. )

Esfuerzo esperanzado el comienzo de la fe

Al ver a la araña arrojar su película al vendaval, se siente persuadida de que en algún lugar se adherirá y formará el comienzo de su telaraña. Ella entrega el delgado filamento a la brisa, creyendo que hay un lugar provisto para que se arregle solo. De esta manera, debemos lanzar con fe nuestros esfuerzos en esta vida, confiando en que Dios encontrará un lugar para nosotros. Aquel que nos invita a orar y trabajar nos ayudará en nuestros esfuerzos y nos guiará en Su Providencia de la manera correcta. No te quedes quieto en la desesperación, oh hijo del trabajo, sino echa de nuevo el hilo flotante del esfuerzo esperanzado, y el viento del amor lo llevará a su lugar de descanso. ( CH Spurgeon. )

Justificación por la ley imposible

I. Los requisitos de la ley.

1. Su autoridad. Fue la Palabra de Dios.

2. En referencia a sus preceptos, se requería perfecta obediencia ( Deuteronomio 33:2 ).

II. La pena que implicaba la falta de obediencia. "Maldito todo el que no persevera", etc.

III. La ruina a la que están expuestos los que buscan la justificación por las obras de la ley. "Todos los que proceden de las obras de la ley están bajo maldición". Lección - La locura de los que buscan la justificación por las obras. Esperar ser calentado por la fuerte ráfaga del norte, o que nuestra sed se apagara con una corriente de fuego líquido, no eran más, no eran tan incongruentes. Esto era simplemente esperar que se modificara una designación positiva de Dios, lo que no es imposible en la naturaleza, lo que en casos particulares ha sucedido. Es decir, esperar que se produzca una revolución en la naturaleza moral de Aquel "con quien no hay mudanza ni sombra de variación". ( R. Nicholls. )

Justificación por ley inconsistente con las Escrituras

I. La bienaventuranza de los justos se obtiene por la fe.

II. A diferencia de la fe, la ley da la promesa de vida solo al que obra. La ley dice: "El hombre que las hace, vivirá en ellas". La ley no sabe nada de la fe; asegura bendiciones solo para aquellos que obedecen sus preceptos.

III. Habiendo probado que la bienaventuranza del justo se obtiene por la fe, y que a través de la ley hay una promesa solo para los obedientes, la conclusión es obvia de que nadie es justificado por la ley ante los ojos de Dios. El hombre que busca establecer su propia justicia puede "justificarse a sí mismo" en su propia estimación, o en la de sus semejantes, pero no puede hacerse aceptable en el juicio de Dios. En los tribunales inferiores, donde se administra justicia parcial, puede tener éxito en obtener un veredicto favorable, pero, al entrar en la presencia de Dios, queda condenado. ( R. Nicholls. )

Versículo 12

Y la ley no es por fe.

La ley y el evangelio

I. Difieren en el trabajo de nuestra justificación.

1. La ley promete vida al que realiza la perfecta obediencia, y eso por sus obras.

2. El evangelio promete vida al que cree por amor a Cristo.

3. La ley entonces requiere hacer, creer en el evangelio.

II. Coinciden en nuestra buena conversación.

1. La fe es lo primero.

2. Luego la vida de fe.

3. Luego la evidencia del amor de la fe en la obediencia.

Observar&mdash

1. La salvación fue el fin incumplido de la ley, y así es ahora.

2. La salvación es el comienzo consumado del evangelio.

3. La ley bajo la cual vivimos no es por obediencia-salvación, sino por salvación-obediencia. ( W. Perkins. )

La necesidad de la ley divina

En cualquier relación que consideremos que Dios nos respalda, debemos sentir que Él tiene una ley por la cual nos gobierna a todos. ¿Es un rey? Debe haber decretos reales. ¿Es un maestro? Debe haber un servicio designado. ¿Es un juez? El mismo nombre implica un tribunal. ¿Es un redentor? La redención debe estar de acuerdo con los principios de justicia. ¿Es un padre? El hogar que preside debe ser un escenario de acción armoniosa. ( S. Pearson, MA )

Versículo 13

Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición.

Pecado y redención

I. La execración divina del pecado.

1. Bajo un gobierno moral, un gobernador justo, sí, debe, agregar bendiciones al bien y maldiciones al mal.

2. Hay una ley por encima de todas las leyes humanas:

(1) En la perfección de su naturaleza;

(2) el alcance de su aplicación;

(3) el poder de su condena.

3. Si hemos violado esta ley, entonces estamos bajo una maldición.

II. La redención divina del pecador

1. Los hombres culpables están bajo maldición; uno sin culpa viene debajo de él

(1) con alegría;

(2) completamente.

2. El Señor Jesucristo, entonces, representa nuestra raza, y para nosotros se ha convertido en una maldición.

(1) Era de tal dignidad que podía representarlo;

(2) Su acto fue espontáneo;

(3) Fue designado por el Padre;

(4) al prever el resultado de Su obra, se regocijó en hacerlo ( Isaías 53:11 ; Hebreos 13:1 ).

3. Al llevar la maldición sobre sí mismo, nos la quitó.

4. Así quitada la maldición, se prepara el camino para la venida de la bendición.

5. La bendición llega a los que se arrepienten y creen. ( C. Clemance, DD )

I. La maldición de la ley contenía todo lo que se debía al pecado.

II. Esto nos pertenecía.

III. Fue transferido a Cristo. Su colgar en un árbol era la señal y la señal de esto ( Deuteronomio 21:23 cf .; 1 Pedro 2:24 ).

IV. Esto asegura para todos los creyentes la bendición del fiel Abraham.

1. Interés en Cristo.

2. Justicia.

3. Aceptación con Dios. ( J. Owen, DD )

La necesidad de que Cristo
cargue con nuestra maldición

La sentencia o maldición de la ley no debe caer por tierra, porque entonces no podría asegurarse la ayuda del gobierno de Dios al mundo; Su ley parecería haber sido dada en broma, y ​​Sus amenazas serían interpretadas como un vano espantapájaros, y el pecado de la criatura no parecería una cosa tan odiosa, si la ley pudiera ser violada y no hubiera más ruido al respecto. ; por tanto, Cristo debe venir a llevar esta maldición. ( T. Manton. )

Liberación firme la maldición a través de Cristo

1. Las amenazas de la ley, que denuncian una maldición contra los que no la obedecen personalmente, no excluyen ni prohíben que un fiador entre en la habitación del pecador y sufra la maldición que le corresponde.

2. Todos los hombres están por naturaleza bajo la sentencia de la maldición de la ley, por la cual en la justicia de Dios están bajo el poder de las tinieblas ( Colosenses 1:13 ), la esclavitud y la servidumbre del pecado y Satanás ( Efesios 2:2 ), por lo que permanecerá hasta que sean arrojados a la más absoluta oscuridad ( Judas 1:13 ), a menos que intervengan la liberación y la redención.

3. No hay liberación del esclavo de esta lamentable servidumbre, sino dando satisfacción y pagando un precio por el daño hecho a la justicia divina, ya sea por él mismo o por alguna fianza en su lugar. La satisfacción es exigida por

(1) la fidelidad de Dios ( Génesis 2:17 );

(2) Su naturaleza justa ( Salmo 11:6 );

(3) el desierto interior del pecado ( Romanos 1:32 ).

4. No está en el poder del hombre caído obtener un rescate por sí mismo, por cualquier cosa que pueda hacer o sufrir.

5. Jesucristo ha emprendido y realizado esta gran obra.

6. Este trabajo es para "redimir". Cristo compra de nuevo lo que alguna vez fue suyo, pero perdido por un tiempo.

7. Es una redención real, todo lo que se perdió siendo restaurado.

8. El precio pagado por Cristo, a fin de nuestra redención, fue nada menos que sufrir la maldición que nos correspondía. ( James Ferguson. )

Cristo hizo una maldición por nosotros

El apóstol revela aquí una razón por la cual los hombres no son salvos por su justicia personal, sino por su fe. Dice que la razón es que los hombres no se salvan ahora por ningún mérito personal, sino que su salvación está en otro, a saber, en Cristo Jesús, el Hombre Representante, que es el único que puede librar de la maldición de la ley; y dado que las obras no nos conectan con Cristo, pero la fe es el vínculo que une, la fe se convierte en el camino de la salvación.

Dado que la fe es la mano que se aferra a la obra consumada de Cristo, que las obras no pudieron ni harían, pues las obras nos llevan a jactarnos y olvidarnos de Cristo, la fe se convierte en la única y verdadera manera de obtener la justificación y la vida eterna. Tratemos de comprender más claramente la naturaleza de su sustitución y el sufrimiento que le impuso.

I. ¿Qué se pretende aquí con la maldición de la ley?

1. Es la maldición de Dios. Dios, que hizo la ley, ha añadido ciertas consecuencias penales a su infracción; y el hombre que viola la ley se convierte inmediatamente en sujeto de la ira del Legislador. Por lo tanto debe ser

(1) supremamente justo;

(2) moralmente inevitable;

(3) más pesado.

2. Es un signo de disgusto. Dios está enojado con los impíos todos los días: Su ira contra el pecado es grande.

3. La maldición de Dios de algo más que una amenaza; Llega por fin a los golpes. Al principio usa palabras de advertencia, pero tarde o temprano descubre su espada para su ejecución. Caín. Inundación. Sodoma.

II. ¿Quiénes están bajo la maldición?

1. La nación judía. A ellos, la ley de Dios les fue dada de manera muy peculiar más allá de todas las demás.

2. Todas las naciones. La ley, aunque no fue dada a todos desde el Sinaí, ha sido escrita por el dedo de Dios de manera más o menos legible en la conciencia de toda la humanidad.

3. Aquellos que, cuando se les ofrece el evangelio, prefieren permanecer bajo la ley ( Gálatas 3:10 ). Todo lo que la ley de las obras puede hacer por los hombres es dejarlos todavía malditos.

III. ¿Cómo fue Cristo hecho maldición por nosotros?

1. Por sustitución. Cristo no fue una maldición en sí mismo. Por su propia voluntad, se convirtió en una maldición por nosotros.

2. Todos los pecados de su pueblo fueron cargados sobre él. Soportó ambos

(1) la pena de pérdida; y
(2) la pena del sufrimiento real, tanto

(a) en el cuerpo y

(b) en el alma.

Era una angustia que nunca se podía medir, una agonía que nunca se podía comprender. Solo para Dios fueron plenamente conocidos sus dolores. Bien dice la liturgia griega, "Tus desconocidos sufrimientos", porque deben permanecer para siempre más allá de la imaginación humana. He aquí a Cristo llevando la maldición en lugar de Su pueblo. Aquí viene bajo la carga de su pecado, y Dios no lo perdona, sino que lo golpea como debe habernos herido a nosotros, se venga de Él por completo, lanza todos sus rayos contra Él, manda que la maldición se caiga sobre Él, y Cristo todo lo sufre, todo lo sostiene.

IV. Las benditas consecuencias de que Cristo se haya convertido así en una maldición para nosotros.

1. Somos redimidos de la maldición. La ley está silenciada; no puede exigir más. El carcaj de la ira se ha agotado.

2. La bendición de Dios, hasta ahora detenida por la maldición, ahora se hace fluir más libremente. Una gran roca ha sido levantada del lecho del río de la misericordia de Dios, y la corriente viviente viene ondeando, rodando, hinchándose en mareas de cristal, barriendo ante ella todo el pecado y la tristeza humanos, y haciendo que los sedientos que se inclinan a beber en eso. ( CH Spurgeon. )

La naturaleza de nuestra redención

Siendo la redención la liberación por medio de la sustitución de un rescate, se sigue que, aunque el rescate solo se puede pagar a Dios, y a Él solo como el gobernador moral del universo, todavía se puede decir que somos redimidos de todo lo que son librados por medio del rescate pagado en el sacrificio de Cristo. Por eso se dice que somos redimidos de

(1) nuestra vana conversación ( 1 Pedro 1:18 );

(2) muerte ( Oseas 12:14 );

(3) el diablo ( Colosenses 2:15 );

(4) toda iniquidad ( Tito 2:14 );

(5) la maldición de la ley ( Gálatas 3:13 ; Gálatas 4:5 ).

Por supuesto, no significa que el rescate se pague al diablo, al pecado, a la muerte oa la ley. Estas diferentes concepciones no son incompatibles. Un cautivo es redimido por un precio pagado solo a quien lo mantiene en servidumbre, pero por el mismo acto puede ser redimido del trabajo, de la enfermedad, de la muerte, de la persecución de sus compañeros de cautiverio y de una disposición servil. ( Hodge. )

Las dos maldiciones

Aquí se mencionan dos maldiciones pronunciadas en la ley. Toda la humanidad estaba sujeta a la primera. ¿Cómo iba a eliminarse?

1. El que debía quitarlo no debe ser él mismo responsable de ello. El que iba a ser un sustituto del culpable debía ser él mismo inocente. El que iba a sufrir en lugar de los desobedientes, él mismo debía ser obediente en todas las cosas.

2. Aquel que iba a ser el sustituto de todos debe tener la naturaleza común de todos. No debe tomar la persona de un solo hombre (como Abraham, Moisés, Elías), sino que debe tomar la naturaleza de todo y resumir a toda la humanidad en Sí mismo.

3. Aquel que ha de hacer más que contrarrestar el peso de los pecados de todos, debe tener infinitos méritos propios, para que la balanza de la justicia divina prepondera a su favor. Y nada que no sea Divino es infinito. Por lo tanto, para que pueda sufrir por el pecado, debe ser humano; y para que pueda quitar los pecados y satisfacer la justicia de Dios por ellos, debe ser Divino.

4. Para poder quitar la maldición pronunciada en la ley de Dios por desobediencia, debe sufrir ese castigo que la ley declara especialmente que es la maldición de Dios.

5. Ese castigo es colgado de un árbol ( Deuteronomio 21:23 ).

6. Al sufrir esta maldición por nosotros, Cristo, Él que es Dios desde la eternidad y que se convirtió en Emmanuel, Dios con nosotros, Dios en nuestra carne, uniendo las dos naturalezas, la Divina y la humana, en Su única persona. &mdashCristo Jesús, nos redimió de la maldición de la ley. Así, habiendo aceptado la maldición, nos liberó de ella. ( Obispo Chris. Wordsworth. )

Cristo representó a “todo aquel que no persevera”, al convertirse en el “mismo” que colgó del madero. ( MB Riddle, DD )

La satisfacción de cristo

1. La descarga del creyente. La ley de Dios tiene tres partes: mandatos, promesas y amenazas o maldiciones. La maldición de la ley es su sentencia condenatoria, por la cual un pecador está atado a la muerte, incluso a la muerte del alma y del cuerpo. La cadena con la que lo ata, es la culpa del pecado, y de la cual nadie puede soltar el alma sino Cristo. Esta maldición de la ley es la cosa más terrible que se pueda imaginar; golpea la vida de un pecador, sí, su mejor vida, la vida eterna del alma; y cuando ha condenado, es inexorable, ningún llanto, ni lágrimas, ni reforma ni arrepentimiento, pueden desatar al pecador culpable: porque requiere para su reparación lo que ninguna mera criatura puede dar, ni siquiera una satisfacción infinita.

Ahora, de esta maldición, Cristo libera al creyente; es decir, disuelve la obligación de castigar, cancela la escritura, desata todos los lazos y cadenas de la culpa, de modo que la maldición de la ley no tiene nada que ver con él para siempre.

2. Tenemos aquí la forma y la manera en que esto se hace; y eso es por un precio completo pagado, y ese precio pagado en la habitación del pecador, ambos constituyen una completa y completa satisfacción. Paga el precio completo, de todas las formas adecuadas y proporcionales al mal.

3. La naturaleza de la satisfacción de Cristo.

(1) Es el acto de Dios-hombre; ningún otro era capaz de dar satisfacción por un daño infinito hecho a Dios. Pero debido a la unión de las dos naturalezas en Su maravillosa persona, Él pudo hacerlo, y lo ha hecho por nosotros.

(2) Si Él satisface a Dios por nosotros, debe presentarse ante Dios, como nuestro Fiador, en nuestro lugar, así como para nuestro bien; De lo contrario, su obediencia no habría significado nada para nosotros: Con este fin, Él fue creado bajo la ley ( Gálatas 4:4 ), tiene la misma obligación con nosotros, y eso como Fianza, porque así es llamado ( Hebreos 7:22 ). . De hecho, Su obediencia y sufrimientos no se le podían exigir por ningún otro motivo. No fue por nada de lo que había hecho que se convirtió en una maldición.

(3) La causa conmovedora interna de la satisfacción de Cristo por nosotros fue su obediencia a Dios y su amor por nosotros. Que fue un acto de obediencia es evidente en Filipenses 2:8 , "Se hizo obediente hasta la muerte, la muerte de cruz".

(4) El asunto de la satisfacción de Cristo fue su obediencia activa y pasiva a toda la ley de Dios requerida.

(5) El efecto y fruto de esta Su satisfacción es nuestra libertad, rescate o liberación de la ira y la maldición que se nos debe por nuestros pecados. Tal fue la dignidad, el valor y la plenitud de la satisfacción de Cristo, que en estricta justicia mereció nuestra redención y plena liberación; no sólo una posibilidad de que seamos redimidos y perdonados, sino un derecho por el cual deberíamos serlo. Pasamos a enunciar algunas obediencias y a responderlas.

La doctrina de la satisfacción de Cristo es absurda, porque Cristo (decimos nosotros) es Dios; si es así, entonces Dios se satisface a sí mismo, ¿qué puede ser más absurdo de imaginar? Respondo: No se puede decir con propiedad que Dios se satisfaga a Sí mismo; porque eso sería lo mismo que perdonar, simplemente, sin satisfacción alguna. Pero hay una doble consideración de Cristo; uno con respecto a Su esencia y naturaleza Divina, en cuyo sentido Él es el objeto tanto de la ofensa como de la satisfacción que se le da.

Otro con respecto a Su persona y economía u oficio; en cuyo sentido Él satisface adecuadamente a Dios, siendo con respecto a Su hombría otro, e inferior a Dios ( Juan 14:28 ). La sangre de Jesucristo hombre es materia de satisfacción; la naturaleza divina la dignifica y la hace de un valor infinito.

2. Si Cristo satisfizo pagando nuestra deuda, entonces debería haber soportado tormentos eternos; porque así deberíamos, y los condenados lo harán. Debemos distinguir entre lo esencial y lo accidental en el castigo. La intención principal de la ley es la reparación y la satisfacción; el que puede hacerlo con un pago completo (como Cristo pudo y lo hizo) debe ser despedido. El que no puede (como ninguna criatura puede hacerlo) debe permanecer eternamente, como los condenados, bajo los sufrimientos.

3. Si Dios quedará satisfecho por nuestros pecados antes de perdonarlos, ¿cómo entonces el perdón es un acto de gracia? El perdón no podría ser un acto de pura gracia, si Dios recibiera satisfacción de nosotros; pero si Él nos perdona por la satisfacción recibida de Cristo, aunque sea una deuda con Él, es por gracia para nosotros: porque era gracia admitir una fianza para satisfacer, más gracia para proporcionarle y, sobre todo, aplicar Su satisfacción para nosotros, uniéndonos a Cristo, como Él lo ha hecho.

4. Pero Dios nos amó antes de que Cristo muriera por nosotros; porque fue el amor de Dios al mundo lo que lo movió a dar a su Hijo unigénito. ¿Podría Dios amarnos y, sin embargo, no estar reconciliado y satisfecho? El amor complaciente de Dios es en verdad incompatible con un estado de no reconciliación: Él está reconciliado con todos los que tanto ama. Pero su amor benevolente, que consiste en su propósito de bien, puede estar antes de la reconciliación y la satisfacción reales.

5. La muerte temporal, así como la eterna, es parte de la maldición; Si Cristo ha satisfecho plenamente al llevar la maldición por nosotros, ¿cómo es posible que mueran tanto aquellos por quienes la llevó como los demás? Así como la muerte temporal es un mal penal y parte de la maldición, Dios no la inflige a los creyentes; pero deben morir por otros fines, a saber, para ser perfectamente felices en un disfrute más pleno e inmediato de Dios, del que pueden tener en el cuerpo; y así la muerte es de ellos por privilegio ( 1 Corintios 3:22 ).

No son la muerte a modo de castigo. Lo mismo puede decirse de todas las aflicciones con las que Dios, con fines misericordiosos, ejercitó ahora a sus reconciliados. Tanto puede ser suficiente para establecer esta gran verdad. Procedemos a hacer las siguientes inferencias:

1. Si la muerte de Cristo fue lo que satisfizo a Dios por todos los pecados de los elegidos, entonces ciertamente hay un mal infinito en el pecado, ya que no puede ser expiado, sino por una satisfacción infinita. Los necios se burlan del pecado, y hay pocas almas en el mundo que sean debidamente sensibles y afectadas por su maldad; pero ciertamente, si Dios te condenara por toda la eternidad, tus sufrimientos eternos no podrían satisfacer el mal que hay en un pensamiento vano.

2. Si la muerte de Cristo satisfizo a Dios, y de ese modo redimió a los elegidos de la maldición, entonces la redención de las almas es costosa; las almas son cosas queridas y de gran valor para Dios.

3. Si la muerte de Cristo satisfizo a Dios por nuestros pecados, ¡cuán incomparable es el amor de Cristo por los pobres pecadores!

4. Si Cristo, al morir, ha obtenido plena satisfacción, entonces Dios no pierde en perdonar al mayor de los pecadores que creen en Jesús; y en consecuencia, su justicia no puede ser un obstáculo para su justificación y salvación. Él es solo para perdonar nuestros pecados ( 1 Juan 1:9 ). ¡Qué argumento hay aquí para que un creyente pobre suplique a Dios!

5. Si Cristo ha obtenido una satisfacción tan plena como has oído, ¿cuánto le preocupa a cada alma abandonar todos los pensamientos de satisfacer a Dios por sus propios pecados y volverse a la sangre de Cristo, el redentor, por medio de fe, para que en esa sangre sean perdonados? Sería entristecido el corazón de uno ver cuántas pobres criaturas están trabajando y tirando de una tarea de arrepentimiento y venganza sobre sí mismos, y reforma y obediencia, para satisfacer a Dios por lo que han clonado contra Él: ¡Y ay! no puede ser, sólo pierden su trabajo; ¿Podrían sofocar sus corazones, llorar hasta que no puedan llorar más, llorar hasta que se les seque la garganta, ay, nunca podrán recompensar a Dios por un pensamiento vano?

Porque tal es la severidad de la ley, que una vez que es ofendida, nunca más será enmendada por todo lo que podamos hacer; no descargará al pecador, a pesar de todo el dolor del mundo. ( John Flavel. )

Sufrimiento, redención, bendición

I. Los sufrimientos de Cristo. Fue convertido en una maldición. Sobre él reposó, por un tiempo, la ira de Dios.

1. Esta fue la amarga experiencia de Su vida. Desde su punto de vista de perfecta rectitud y pureza, vio cuán lejos se habían apartado los hombres de Dios y cuán profundamente habían caído en el pecado.

2. Esta fue la agonía de Su muerte. El odio del hombre a Dios culminó en el acto que dio muerte a Cristo.

3. Que Cristo soportó tal sufrimiento, siendo convertido en maldición, fue evidente por la manera peculiar de Su muerte. "Como está escrito, maldito todo el que es colgado de un árbol".

II. Redención por cristo. “Él nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición”.

III. Bendición por Cristo. En esta bendición se incluye:

1. Salvación para los gentiles, "Para que la bendición de Abraham viniera sobre los gentiles por medio de Jesucristo".

2. La bendición por medio de Cristo incluía la "promesa del Espíritu".

Lecciones:

1. El Cristo que sufre debe ser el Cristo Redentor.

2. Las bendiciones de la salvación deben obtenerse en Cristo (ἐν Χριστῷ). Debe haber comunión con Cristo.

3. La salvación se convierte en una bendición personal y real a través del ministerio del Espíritu. ( Richard Nicholls. )

Cristo hizo una maldición por el hombre

Un hombre paga un rescate por los esclavos; pero Cristo tomó el lugar del esclavo. Un médico le da medicina a un enfermo; pero Cristo "tomó la enfermedad sobre sí mismo". Se nos dice de la hermana Dora “que tenía el hábito de traer de vuelta a la vida a los pacientes que se habían hundido en la primera etapa del colapso fatal que a menudo precede a la muerte por viruela, poniendo su boca en la de ellos y respirando ellos, hasta que se restableció la vitalidad.

”(“ Hermana Dora ”, por M. Lonsdale.) San Vicente de Paúl fue en un tiempo el limosnero general de los barcos prisión en los principales puertos de Francia, durante el reinado de Luis XIII. “Mientras visitaba a los de Marsella, quedó tan impresionado por las miradas abatidas y el dolor excesivo de uno de los presos, que, al descubrir que su dolor era menos por su propio bien que por la miseria a la que su ausencia debía reducirse. su esposa e hijos, St.

Vincent cambió absolutamente de lugar con el convicto. El preso quedó en libertad, mientras que St. Vincent llevaba una cadena de presidiario, hacía el trabajo de presidiario, vivía de la tarifa de presidiario y, lo peor de todo, sólo contaba con la sociedad de presidiarios. Pronto fue buscado y liberado, pero los dolores que había recibido por la presión de las cadenas duraron toda su vida…. Después de esto, San Vicente trabajó con infinita más fuerza en la conciencia de los presos por haber sido durante un tiempo uno de ellos ”. ( A partir de la señorita Yonge ' s ‘ libro de oro hechos. ’)

Nuestra redención por Cristo

Esta maldición es la miserable herencia de todos los hijos culpables de Adán. ¿Y puede alguien, en esta triste y desesperada tranquilidad, interponerse para proteger al pecador tembloroso de una destrucción tan grande, tan merecida, tan inminente? ¿Hay alguna vía de escape, alguna puerta de esperanza abierta? Hay; porque, ¡he aquí! Hoy traigo a todas las almas arrepentidas y humildes las buenas nuevas de gran gozo; gozo que, si el exceso de miedo y horror no nos ha aturdido y vuelto insensibles, debe llenarnos necesariamente con los más altos éxtasis de triunfo y júbilo.

Un Salvador, un Redentor: ¡Oh nombres dulces y preciosos, por los pecadores perdidos y perdidos! Nombres llenos de misericordia, llenos de vida. La justicia es respondida; la ley se cumple; la maldición eliminada; y restauramos las esperanzas de la vida eterna y la salvación. "Cristo nos redimió", etc.

I. Jesucristo, el Dios siempre bendito, fue hecho maldición por nosotros.

1. Qué es convertirse en maldición. Ahora bien, ser maldito, en su propia noción, significa estar dedicado a las miserias y los castigos; porque se dice que maldecimos a otro cuando lo dedicamos y, en la medida en que está en nosotros, lo nombramos para plagas y miserias. Y se dice que Dios maldice a los hombres cuando los dedica y los asigna a castigos. Los hombres maldicen por imprecaciones; pero Dios maldice más eficazmente mediante la ordenación y la imposición.

Sin embargo, no obstante, todo aquel a quien Dios aflige no debe ser considerado maldito por Él. Por lo tanto, todo el que está afligido no está ahora maldito. Porque Dios tiene dos fines por los cuales Él trae sobre nosotros cualquier aflicción. Uno es la manifestación de Su santidad; la otra es la satisfacción de su justicia. Y en consecuencia, como cualquier aflicción o sufrimiento tiende a promover estos fines, puede decirse que es una maldición o no.

2. Cómo Jesucristo, quien es Dios bendito por los siglos, pudo ser convertido en maldición o anatema. Esto, a primera vista de nuestros pensamientos, parece muy difícil, si no imposible, de reconciliar. Y la dificultad aumenta, en parte porque la fe verdadera reconoce a nuestro Señor Jesucristo como el Dios verdadero, bendito por los siglos; y en parte porque el apóstol nos dice: “Que nadie, hablando por el Espíritu de Dios, llama. Jesús maldijo ”( 1 Corintios 12:3 ).

(1) Entonces es cierto que Cristo es esencialmente bendito, siendo el Dios más bendito, co-igual y co-eterno con el Padre, poseyendo todas las infinitas perfecciones de la Deidad, invariablemente e inconmensurablemente. Sí, y Él es la fuente de toda bendición, de donde fluyen todas nuestras esperanzas y felicidad. Pero aunque Él es esencialmente bendecido para siempre, sin embargo,

(2) Como mediador, fue maldito; y que debido a que la economía y la dispensación de su oficio mediador requirieron que la atadura fuera sujeta a sufrimientos, no sólo como eran simplemente malos, sino como eran penales y se le infligieron con este mismo fin, que la justicia pudiera ser reparada y satisfecha. .

(3) Pero siendo la maldición de la ley sólo una pareja para el pecado y la culpa, queda todavía por preguntar cómo esta maldición pudo ser justamente infligida a nuestro Salvador, quien era infinitamente puro e inocente; ya quien la Escritura da este testimonio, que no pecó, ni se halló engaño en su boca ( 1 Pedro 2:22 ). A esto respondo: Ese pecado puede ser considerado personal o imputado.

(a) Cristo estaba libre de todo pecado personal, ya sea de corrupción de la naturaleza o de transgresión de la vida.

(b) Sin embargo, no estaba libre de todo pecado y culpa imputados. Los pecados de todo el mundo se juntaron y se juntaron sobre él.

3. ¿Es coherente con la justicia de Dios castigar a una persona inocente por los pecados de los culpables? A esto respondo:

(1) En general, que no es injusto que Dios castigue los pecados de una persona sobre otra que no los ha cometido. Encontramos ejemplos frecuentes de esto en la Escritura ( Éxodo 20:8 ; Lamentaciones 5:7 ; Génesis 9:25 ; 2 Samuel 21:1 ; 2 Samuel 24:17 ).

(2) Es justo con Dios infligir el castigo de nuestros pecados sobre Cristo, aunque sea inocente. Y hay dos cosas sobre las que se basan esta justicia y equidad: la conjunción y el consentimiento.

[1] Existe una estrecha conjunción entre Cristo y nosotros, por lo que no es una injusticia castigarlo en nuestro lugar. Y esta conjunción es doble: natural o mística.
1er. Existe una conjunción natural entre nosotros, ya que Cristo es verdaderamente hombre, y ha asumido nuestra naturaleza, que hace un conocimiento y una alianza entre nosotros. Somos hueso de Su hueso y carne de Su carne. Por tanto, era necesario que Cristo tomara en cuenta nuestra naturaleza en tres aspectos.

(1º) Para que de ese modo la misma persona, que es Dios, se vuelva pasiva y un sujeto apto para recibir y soportar la ira de Dios; porque si no hubiera sido hombre, no podría haberlo recibido; y si no hubiera sido Dios, no podría haberlo soportado.
(2º) Que se pueda dar satisfacción a la justicia ofendida en la misma naturaleza que transgredió; para que como fue el hombre el que pecó, así también el hombre sea castigado. Y aun mas lejos

(3º) para que el derecho de redención esté en Cristo, siendo pariente cercano de nosotros, al tomar nuestra carne y nuestra naturaleza. Porque encontramos en la ley que el que era pariente más cercano debía redimir para sí las tierras de sus parientes, cuando estuvieran decaídos, y constreñidos por la pobreza a venderlos ( Levítico 25:25 ; Rut 3:12 ; Rut 4:4 ).

Por lo cual fue tipificado para nosotros nuestra redención por Jesucristo, quien, teniendo un cuerpo preparado para Él, ha llegado a ser pariente cercano de nosotros, y no se avergüenza de llamarnos hermanos. Ahora bien, debido a esta conjunción natural, la transferencia del castigo de nosotros, que somos culpables, a Cristo, que es inocente, responde, al menos en este respecto, a las reglas y medidas de la justicia; que aunque la misma persona no sea castigada, sin embargo la misma naturaleza sí. Pero esto no es todo, porque ...

Segundo. Hay una conjunción más cercana entre Cristo y nosotros, y eso es místico, por el cual somos hechos una persona con Él. Y por eso Dios, al castigar a Cristo, castiga no sólo a la misma naturaleza, sino a la misma persona. Porque existe una unión tan íntima por la fe entre Cristo y un creyente, que forman una sola persona mística.
[2] Así como Cristo está unido a nosotros, tanto natural como místicamente, también ha dado su pleno consentimiento para estar en nuestro lugar y llevar nuestro castigo.

4. ¿Llevó Cristo la misma ira y maldición que nos debían por nuestros pecados, o algún otro castigo en lugar de ello? Para responder a esto, debemos distinguir cuidadosamente entre la sustancia de la maldición y los adjuntos y circunstancias de la misma. A falta de distinguir correctamente entre estos, demasiados han sido lamentablemente tambaleantes y pervertidos en su fe; y han sido inducidos a creer que Cristo murió no en lugar de nadie, sino sólo por el bien de todos, como blasfeman los socinianos.

Ahora bien, es cierto que Cristo sufrió el mismo castigo, por la materia y la sustancia, que nos fue debido por la maldición y la amenaza de la ley, aunque puede ser diferente en muchísimas circunstancias y modificaciones, según los diversos. naturalezas de los sujetos a quienes se iba a infligir. Porque la sustancia de la maldición y el castigo que se amenaza contra los pecadores es la muerte. "El día que de él comieres, ciertamente morirás".

5. ¿ Por causa de quién fue Cristo así maldito y castigado?

(1) Murió en nuestro lugar y fue un rescate por nosotros.

(2) Él sufrió nuestro castigo para liberarnos de él.

II. Cristo, hecho así por nosotros maldición, y sufriendo toda la ira y el castigo que nos correspondía, nos ha redimido de la maldición y condenación que amenaza la ley.

1. Consideremos qué es la redención. La redención, por lo tanto, puede tomarse de manera adecuada o inadecuada. Una redención inapropiada es un poderoso rescate de un hombre de cualquier mal o peligro en el que se encuentre. Así, Jacob menciona al ángel que lo redimió de todo mal ( Génesis 48:16 ); y los discípulos profesan que esperaban que Jesús hubiera sido el que debería haber redimido a los israelitas de bajo el yugo y la sujeción romanos, etc.

Una redención adecuada es pagando un precio y un rescate. Y eso o totalmente equivalente: así un pariente debía redimir a otro de la servidumbre ( Levítico 25:49 ); o lo que se da para la redención de otro puede, en sí mismo, ser de menor valor, pero sin embargo se acepta como recompensa y satisfacción: así el primogénito de un hombre debía ser redimido, y el precio pagado por él no más de cinco siclos ( Números 18:15 ).

Ahora bien, la redención que Cristo hizo para nosotros es una redención adecuada, por medio de un precio; y ese precio, no sólo valioso por aceptación, sino, en sí mismo, plenamente equivalente a la compra y compensatorio de la justicia divina.

2. Las razones que movieron a Dios a idear el método de nuestra redención sustituyendo a Su propio Hijo para que llevara el castigo de nuestras ofensas.

(1) Dios sustituye a Su Hijo para que sufra nuestro castigo para que así se exprese y glorifique la inmensa grandeza de Su amor por nosotros.

(2) En los sufrimientos de Jesucristo, Dios manifiesta la gloria tanto de Su justicia como de Su misericordia, y con infinita sabiduría los reconcilia unos con otros.

(3) Por este medio también Dios expresa de la manera más eficaz Su infinito odio y aborrecimiento del pecado. Porque conviene que Dios, mediante algún ejemplo notable, muestre al mundo lo provocador que es el pecado. Es cierto que ya ha demostrado su odio contra ella con ejemplos fieles a todas las criaturas. Tan pronto como el más mínimo aliento de este contagio se apoderó de ellos, Dios expulsó a los ángeles del cielo y al hombre del paraíso; Él sometió a toda la creación a la vanidad, para que nada más que el miedo, el cuidado, el dolor y la desilusión reine aquí abajo; y bajo estos efectos lamentables de la ira Divina, gemimos y firmamos nuestros días.

Pero todos estos no son más que casos débiles de una ira tan grande y todopoderosa; y su capacidad es tan estrecha, que sólo pueden contener unas pocas gotas de la indignación divina, y las que, asimismo, se destilan sobre ellas por grados y sucesión. Y, por lo tanto, Dios está resuelto a colocar una vasija lo suficientemente grande, un sujeto lo suficientemente capaz, para contener el inmenso océano de Su ira; y debido a que esto no puede ser de naturaleza finita y limitada, Dios mismo debe estar sujeto a la ira de Dios.

(4) Dios castiga tan severamente a su Hijo que el extremo de sus sufrimientos podría ser una advertencia para nosotros, y afectarnos con un santo temor y temor de cómo provocamos a un Dios tan justo y tan celoso. Porque si Su propio Hijo, amado por Él como Su propia esencia, no pudo escapar, cuando solo estuvo en el lugar de los pecadores, ¡cómo piensas, oh miserable! para escapar del justo juicio de Dios si continúas en tus pecados y provocaciones?

3. Quiénes son las personas para quienes Jesucristo ha realizado esta gran redención.

(1) Que Cristo murió por todos los hombres, con la intención absoluta de llevar a todos y cada uno de ellos a un estado de salvación; de lo cual fueron excluidos por su culpa y el justo juicio de Dios, y que Él no está frustrado en esta Su intención, sino que, por Su muerte, la ha efectuado y cumplido plenamente.

(2) El segundo argumento es este: El pacto de gracia se propone a todos de manera indefinida y universal. ( Marco 16:16 ) "Todo aquel que crea, será salvo". Y, bajo estos términos generales, puede ser propuesto a todos, incluso a los pecadores más desesperados y desamparados de la tierra. Pero si Cristo no hubiera muerto por todos, tanto por los réprobos como por los elegidos, este tierno no podría hacerse a todos, como nuestro Salvador manda que sea (v. 15), “Id por todo el mundo y predicad el evangelio a toda criatura ".

(3) Debe reconocerse que Cristo murió por todos los hombres, en tal sentido, como se le niega haber muerto por los ángeles caídos; entonces Su muerte no sólo fue un rescate suficiente, sino intencionado, para todos. Porque la muerte de Cristo tuvo suficiente valor y valor para haberlos redimido y restaurado, siendo un precio infinito, a través de la dignidad infinita de Su persona.

(4) Todos están sujetos al gran deber de creer en Cristo; por tanto, murió por todos.

(5) Todos los hombres del mundo están obligados a devolver gratitud y obediencia a Cristo por la cuenta y consideración de Su muerte; por lo tanto, su muerte tuvo respeto por todos (Ver 1 Corintios 6:20 ; 2 Corintios 5:15 ).

(6) Cristo se desafía a sí mismo la autoridad suprema y el dominio sobre todo por el derecho de su muerte ( Romanos 14:9 ). Pero si la autoridad de Cristo sobre todos, como Mediador, se basa en Su muerte, se seguirá que, así como Su autoridad es sobre todos, Su muerte fue para todos; de lo contrario, debe ejercer su jurisdicción sobre aquellas personas sobre las que no tiene ningún derecho ni título.

III. Inferencias prácticas y corolarios.

1. Ser exhortados a admirar y adorar el amor infinito de nuestro Señor Jesucristo hacia la humanidad caída y deshecha, en el sentido de que se complació en sustituirse en nuestro lugar y, cuando la mano de la justicia se levantó contra nosotros, se arrojó a sí mismo. entre nosotros y los efectos espantosos de la ira divina, recibiendo en su propio seno todas las flechas de la aljaba de Dios, cada una sumergida en el veneno de la maldición.

(1) Considere la gloria y la dignidad infinitas de nuestro Señor Jesucristo.

(2) Considere nuestra infinita vileza y miseria.

(3) El amor infinito de Cristo, al ser hecho maldición por nosotros, es poderosamente glorificado, si consideramos, no solo lo que Él era y quiénes somos nosotros, sino los diversos ingredientes amargos y espantosos que agravaron la maldición que fue puesta. sobre el.

2. Si Cristo ha llevado la maldición por nosotros, ¿por qué deberíamos pensar mucho en llevar la cruz por Él?

3. Aquí hay abundante satisfacción hecha a la justicia de Dios por todas las transgresiones de los verdaderos creyentes. Ellos, por su Fianza, han pagado en su totalidad, sí, y han superado sus sufrimientos. Porque Dios nunca pudo haber estado tan completamente satisfecho al exigirnos el castigo en nuestras propias personas como ahora lo está por los castigos impuestos a Su propio Hijo, nuestro Señor Jesucristo. Porque esos mismos sufrimientos de tu Salvador, que fueron una expiación por los pecados del mundo entero, fueron todos ofrecidos al Padre como una expiación por los tuyos, y el valor total de Su infinita satisfacción te pertenece enteramente a ti.

Y, por lo tanto, mira tus pecados tan horribles y atroces como puedas; Sin embargo, a menos que los tuyos en particular hayan sido más que los pecados de todo el mundo, a menos que los tuyos hayan sido más pecaminosos de lo que el pecado mismo puede ser, debes saber, para tu consuelo, que se ha hecho una expiación completa, y ahora no se espera nada de ti excepto sólo para aceptarlo, y caminar digno de él. ( E. Hopkins, DD )

El sustituto

Uno de nuestros muchachos había cometido una infracción tan grave que el Sr. Gibb, su maestro, aunque rara vez usaba la vara, sintió la necesidad de hacer de él un ejemplo. El castigo debía ser infligido públicamente, "para que otros pudieran temer". Pero cuando el culpable, que solo había estado unos días en nuestra escuela, fue despojado, era un esqueleto tan vivo, que el maestro no tuvo el corazón para golpearlo. Al final de su ingenio, qué hacer, porque el crimen debe ser castigado, se le ocurrió hacer un llamado que, comparar las pequeñas cosas con las grandes, nos recuerde el misterio de la salvación y el amor de Aquel que “ fue herido por nuestras rebeliones, y molido por nuestras iniquidades, y por cuyas llagas fuimos sanados.

”Volviéndose hacia los demás,“ Va ”, dijo,“ contra mi corazón poner una mano sobre esa miserable criatura. ¿Alguien ocupará su lugar y será castigado en su lugar? Las palabras malas apenas salieron de sus labios cuando, con lágrimas de lástima en los ojos, un niño salió valientemente, se quitó la chaqueta y, empujando al culpable a un lado, ofreció su propia espalda y hombros a la vara. Un escolar harapiento, era un héroe a su manera, presentando un ejemplo de coraje y bondad, de simpatía y desinterés, algo raro en las escuelas, o en cualquier otro lugar. ( Dr. Guthrie. )

Cristo nuestro sustituto

Damon, un filósofo griego, es notable por su devoción a Pitias, su amigo. Pitias había sido condenado a muerte, obtuvo un permiso de ausencia para ir a casa y arreglar sus asuntos, y Damon se comprometió a soportar el castigo si su amigo no regresaba. Pythias estaba ausente en el momento de la ejecución, pero Damon fue puntual y estaba listo para morir por su amigo, y el rey estaba tan complacido con la amistad de Damon que lo perdonó. ( W. Birch. )

Soportando la maldición por otro

“Hace quince días, un hombre fue admitido en el Bristol Royal. Enfermería, que padece una afección de la garganta, supuestamente difteria. La operación de traqueotomía fue realizada por el Sr. WC Lysaght, MRCS, médico asistente de la enfermería; pero el tubo se atascó, la última posibilidad de salvar la vida del hombre era que alguien aplicara sus labios al tubo y succionara la humedad.

Esto hizo el Sr. Lysaght, pero sin resultado, porque poco después el paciente murió de escarlatina suprimida. El Sr. Lysaght contrajo la enfermedad en su peor forma y murió ". ( De “ El Yorkshire Post, ” Ago . 6, 1887.)

Cristo hizo una maldición

I. "Cristo hizo una maldición". En primer lugar, establezco esta posición como cierta (por improbable que nos haya parecido de antemano :), que la maldición de la que habla el apóstol es la maldición de Dios. Es cierto que no faltaron las maldiciones de este bendito, en un sentido secundario de la palabra, desde otros lugares, no faltaron las maldiciones de Él por parte de hombres y demonios, en el sentido de difamar, blasfemar, desear. , llamándolo maldito.

Pero Pablo seguramente no habla de nada de ese tipo. Además de que él dice "hizo" - no llamado, ni deseado, pero (γενόμενος) hizo una maldición, - vea cuán cierto es por todo el contexto que es la maldición de Dios de la que él habla, y que él dice Cristo fue hecho. Él había comenzado a hablar de esta maldición en el versículo décimo, diciendo: “Todos los que son por las obras de la ley están bajo maldición; porque escrito está: Maldito todo el que no persevera en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para cumplirlos.

Luego, en el versículo trece, donde se encuentra el texto, "Cristo", dice, "nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición". Es imposible imaginar que el sentido del término se cambie por completo en esta segunda cláusula :. Sin lugar a dudas, el significado es que Cristo nos redimió de la maldición de la ley, habiendo llevado esa maldición, hecho por nosotros la maldición de la ley.

Y luego, así como es la maldición de Dios que el apóstol dice que Cristo fue hecho, así fue Dios mismo quien lo hizo maldición. Solo Dios puede traer Su maldición sobre cualquier hombre. Y solo puede notar más en cuanto a esto, que la palabra "hecho" aquí es la misma que usa el apóstol en el cuarto versículo del capítulo siguiente, "Cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, hecho de una mujer, creada bajo la ley ”, hecha por Dios, por supuesto. Nuestra primera posición entonces es, que es la maldición de Dios “que el apóstol dice que Cristo fue hecho, y Dios mismo quien lo hizo maldición.

II. Pero, en segundo lugar, surge de inmediato la pregunta: ¿cómo podría ser algo así? Porque el Dios justo no traerá su maldición sobre ningún inocente. Pero es seguro que no traerá Su maldición sobre los inocentes. Los hombres malvados pueden maldecirlos, pueden desearlos o llamarlos malditos.

III. Pero ahora, en tercer lugar, había una manera misteriosa, aunque muy real y verdadera, en la que Cristo no estaba exento de culpa. Podría recordarles esas palabras de la Iglesia rescatada en Isaías: “Todos nosotros como ovejas nos hemos descarriado; “Cada uno se apartó por su camino; y el Señor cargó sobre él la iniquidad de todos nosotros ”. Pero fijemos nuestra atención un poco más de cerca en esas palabras de 2 Corintios 5:21 , “Dios lo hizo pecado por nosotros, para que nosotros fuésemos hechos justicia de Dios en él.

”“ Lo hizo pecado ”- la expresión completa es,“ al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado ”. Por lo tanto, hay tanta certeza, de manera negativa, que el significado del apóstol no es, y no puede ser, que Él fue hecho nuestro pecado en la contaminación, mancha o vileza de ella, ya sea en la naturaleza o en la vida. Porque, además de lo espantoso de tal cosa de ser siquiera imaginado, estaba en contradicción con las palabras expresas: “Al que no conoció pecado, por nosotros lo hizo pecado.

”De modo que la pregunta permanece igual que antes, cuál fue ese pecado que fue transferido. No podría ser la contaminación, la vileza, por un lado; no era simplemente el sufrimiento, por otro lado. Pero había un gran elemento intermedio entre la vileza y el sufrimiento; y este fue el hecho de que Cristo se hizo en toda la terrible realidad de ello, incluso la culpa (el reatus, como hablaban los latinos), la justa responsabilidad en la ley. , ya los ojos del legislador, para soportar el sufrimiento, el castigo, la maldición.

Porque Cristo, por una constitución divina completamente peculiar &mdashde gracia infinita tanto por parte del Padre como por la suya propia&mdash se había convertido en la Cabeza de Su cuerpo, la Iglesia, - tomó su lugar en la ley - se convirtió en uno con ellos en la ley. para siempre. Lea de nuevo, por ejemplo, el cuarto versículo del siguiente capítulo, “Cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la ley”, ¿bajo la ley? Pero, ¿qué podría tener que ver el Hijo, el mismo Legislador, con la sujeción a la ley? Nada, ciertamente, para Él mismo, nada excepto como Persona pública, Fianza, Representante.

Y ahora pasemos por un momento al pasaje citado por el apóstol del Pentateuco. Que nadie se asuste al leerlo. Es el vigésimo primero de Deuteronomio, los versículos vigésimo segundo y vigésimo tercero: “Si alguno hubiere cometido un pecado digno de muerte, y fuere muerto, y tú lo colgaste de un madero; Su cuerpo no permanecerá toda la noche sobre el madero, sino que de cualquier manera lo enterrarás ese día (porque el que es colgado es maldito de Dios); para que no se contamine tu tierra, que el Señor tu Dios te da por heredad ”.

IV. En cuarto lugar, así tenemos la maravillosa explicación de toda la vida de nuestro Señor Jesucristo, que de otra manera sería un enigma inexplicable. Incluso si Sus sufrimientos hubieran procedido simplemente de manos de hombres y demonios, el misterio no se habría eliminado, ya que ni los demonios ni los hombres podrían ser más que instrumentos, voluntarios y culpables, pero solo instrumentos, en la mano de Jehová para el ejecución de sus diseños.

Pero el hecho, incuestionablemente, fue que los principales sufrimientos de este Justo vinieron de la mano inmediata del Padre mismo. Es imposible leer las historias del Evangelio sin darse cuenta de que, con mucho, sus más profundas agonías fueron las que soportó cuando no había ninguna mano sobre él en absoluto, o cuando, al menos, él mismo atribuye el sufrimiento a otra mano: diciendo, por ejemplo, “Ahora está turbada mi alma; y que diré Padre, sálvame de esta hora? mas por esto vine a esta hora.

”-“ Mi alma está muy triste, hasta la muerte; quedaos aquí y velad conmigo ”-“ Padre mío, si es posible, pase de mí esta copa ”-“ Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has desamparado? ” ¡Ah! he aquí la explicación de todo - de la aflicción del alma del Mesías - de una agonía que exprimió la sangre de cada poro de Su cuerpo sagrado - de lo que Él mismo declaró que era el abandono de Su propio Padre - ¿Ves, no el fuente de ella solamente, pero el alma también de su más profunda amargura y angustia, en estas palabras, "hizo pecado", "hizo una maldición" - no simplemente maldita, sino - como si todas las maldiciones debidas al pecado de un mundo había sido hecho para encontrarnos en Su persona - “hecho maldición”, ¡para que pudiéramos ser redimidos de la maldición de la ley!

V. En quinto lugar, hay ciertas cosas centrales importantes entre los tipos del Antiguo Testamento que arrojan mucha luz sobre el hecho misterioso de nuestro texto y, a su vez, reciben una luz importante de él. Permítanme seleccionar tres: la serpiente de bronce, el holocausto y la ofrenda por el pecado.

1. La serpiente de bronce. A primera vista, parece muy extraño que el tipo elegido del bendito Redentor haya sido la semejanza de una serpiente, que, cuando los israelitas estaban muriendo por la mordedura de serpientes, el medio de su curación debería haber sido la semejanza de uno, “Hazte una serpiente ardiente, y ponla sobre un asta; y sucederá que todo el que sea mordido, cuando lo mire, vivirá.

Pero la maravilla cesa, o más bien se convierte en otra maravilla de santa admiración, cuando encontramos que la única forma posible de nuestra liberación del pecado, era que el Redentor lo tomara, en toda su culpa y maldición, en Su propia persona: ser hizo pecado y maldición por nosotros. Qué luz gloriosa se arrojan así sobre las palabras de Jesús: “Como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado; para que todo aquel que en él cree no se pierda, mas tenga vida eterna ”.

2.El holocausto. No cabe duda de que el fuego de todos los holocaustos de la ley, tanto si descendió inmediatamente del cielo para consumir a la víctima, como en varias ocasiones memorables, como si se encendió naturalmente, fue el emblema de la santidad y la justicia divinas, consumidora. el cordero sustituto sobre el que se había puesto el pecado: el sacrificio en lugar del pecador. ¡Qué imagen de Cristo hizo una maldición, soportando el fuego de "la ira de Dios revelada desde el cielo contra toda impiedad e injusticia de los hombres!" Qué cuadro del profeta: “Despierta, oh espada, contra mi pastor, y contra el varón que es mi compañero, dice el Señor de los ejércitos; herir al pastor! " ¡Qué imagen de Aquel que clamó: “Mi corazón es como cera; se derrite en medio de mis entrañas. Mi fuerza se secó como un tiesto; y mi lengua se pega a mis mandíbulas;

3. La ofrenda por el pecado. Que se observen cuidadosamente estas palabras, por ejemplo ( Levítico 16:27 ), “El becerro para la expiación y el macho cabrío para la expiación, cuya sangre fue traída para hacer expiación en el lugar santo, uno se lleva fuera del campamento; y quemarán en el fuego su piel, su carne y su estiércol.

Y el que los quemase lavará su ropa, lavará su carne en agua, y después entrará en el campamento ”. Es decir, la víctima, habiendo tenido todas las iniquidades transferidas a ella por la imposición de la mano sobre su cabeza, se había convertido en una cosa inmunda y maldita, y por eso esperaba ser llevada fuera de la vista de Dios fuera del campamento, y consumido en el fuego. A esto se refiere nuestro apóstol en las palabras de Hebreos: “Los cuerpos de aquellas bestias, cuya sangre por el pecado es llevada al santuario por el sumo sacerdote, son quemados fuera del campamento.

Por tanto, también Jesús, para santificar al pueblo con su propia sangre, padeció fuera de la puerta ”. Como si dijera que cuando Dios designó las ofrendas por el pecado de la ley para llevarlas fuera del campamento como inmundas y malditas, y para ser quemadas en el fuego, no era más que una figura de nuestro Señor Jesús, cargado con nuestras malditas iniquidades. , hecho pecado y maldición, contado con los transgresores, tratado como el más vil de todos, no tanto por el hombre como por Dios, el Santo de Israel, porque el Señor, con su más libre consentimiento, había hecho para encontrar en él las iniquidades de todos nosotros.

Cuando Jesús fue sacado de Jerusalén y allí crucificado entre los ladrones, fue como si todas las innumerables multitudes de pecadores que él representaba hubieran sido cumplidas en esa hora, y hubieran soportado, en sus propias personas, la maldición de la ley divina debido a toda su impiedad, injusticia, orgullo, falsedad, vanidad, inmundicia, rebelión, y no sé qué otros crímenes y pecados.

VI. Pero así observo, una vez más, que no llegamos a la explicación completa del hecho misterioso en nuestro texto hasta que hayamos tenido en cuenta el maravilloso diseño y el resultado de todo, como se establece en el pasaje así: “Cristo ha nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición, para que la bendición de Abraham viniera sobre los gentiles por medio de Jesucristo; para que podamos recibir la promesa del Espíritu por medio de la fe.

”Y ahora, no solo somos así librados de la terrible sentencia de la ley, sino que - la piedra que yacía sobre la tumba de nuestra corrupción una vez removida - el camino está abierto para que el Espíritu Santo descienda a ella para poner fin a nuestra corrupción también, - sí, abierto a toda la bendición del pacto abrahámico, "Yo seré un Dios para ti", que vendrá sobre los creyentes en todas partes, de los gentiles y de los judíos por igual - de la cual la bendición el apóstol destaca la promesa del Espíritu Santo, como centro y resumen de todo, diciendo: “Cristo nos redimió de la maldición de la ley, etc., para que la bendición de Abraham viniera sobre los gentiles por medio de Jesucristo, para que recibe la promesa del Espíritu por medio de la fe ". Tres palabras para concluir.

1. El apóstol, en el capítulo inicial de esta epístola, habla de "otro evangelio, que no es otro". Muy común en nuestros días es otro evangelio, que verdaderamente no es otro evangelio. Esencialmente es esto, que Dios nunca ha tenido una disputa con el hombre, sino sólo el hombre una disputa con Dios, que Dios nunca se ha enojado con los hombres, sino que los hombres solo le han tenido envidia; y que todo el designio de la venida de Cristo al mundo y de su sufrimiento hasta la muerte era convencer a los hombres de esto, quienes, tan pronto como se les persuade a creerlo, de creer que Dios los ama y ha amado. ellos siempre, se salvan.

Otro evangelio verdaderamente, ¡que de hecho convierte toda la misión y obra de nuestro Señor Jesucristo en una irrealidad! Pero vea el evangelio del apóstol en los versículos 10, 13, 14 de este capítulo. Versículo 10, la pelea de Dios con los hombres culpables - “Todos los que son de las obras de la ley están bajo maldición; porque escrito está: Maldito todo el que no persevera en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas.

Luego, el maravilloso arreglo de esa disputa (versículo 13), “Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición”. Y de ahí el arreglo de nuestra vil disputa también con Dios (versículo 14), “para que la bendición de Abraham viniera sobre los gentiles por medio de Jesucristo; para que podamos recibir la promesa del Espíritu por medio de la fe ". ¡Ahora, por fin, una conciencia purgada y justamente purgada de obras muertas para servir al Dios vivo! ¡Ahora todos los motivos posibles, de amor, miedo, gratitud, esperanza y gozo, hacia una obediencia nueva y parecida a la de un niño! “Oh Señor, verdaderamente soy Tu siervo; Tu siervo soy, y el hijo de tu sierva; tú has soltado mis ataduras ”.

2. He aquí el alma misma de la Cena del Señor, que podría tener por lema: “Cristo nos redimió de la maldición de la ley, hecho por nosotros maldición”, “Este es mi cuerpo quebrantado por ti: esta copa es mi sangre del nuevo pacto, derramada para remisión de los pecados de muchos ”. ¡Oh, una profunda humillación, un amor ferviente y una fe viva en su observancia!

3. Sea bien sabido por todos, que llegamos a ser partícipes de toda esta redención solo por la fe, sin las obras de la ley. ( CG Brown, DD )

Versículo 14

Para que la bendición de Abraham viniera sobre los gentiles por medio de Jesucristo.

El propósito de la redención

I. Que la bendición de abraham cayera sobre los gentiles.

1. ¿De dónde viene esta bendición? De la maldita muerte de Cristo.

2. ¿Dónde se encuentra? En Cristo Jesús, que es

(1) el almacén de la bendición de Dios;

(2) el dispensador de la misma a todas las naciones.

II. Para que recibamos la promesa del espíritu por medio de la fe.

1. ¿Qué significa la promesa? (ver Isaías 44:3 ; Joel 2:28 ).

2. ¿Con qué fin recibimos el Espíritu?

(1) Para la iluminación ( 1 Juan 2:27 ; 1 Corintios 2:13 ).

(2) Regeneración, mediante la cual se nos restaura la imagen de Dios ( Juan 3:5 ).

(3) Por el gobierno de nuestros consejos, voluntad, afectos, acciones ( Isaías 11:1 ; Romanos 8:14 ).

(4) Para la unión con Cristo ( 1 Corintios 6:17 ).

(5) Para consuelo ( Romanos 8:16 ).

(6) Para la confirmación de nuestra fe en todo buen deber ( 2 Corintios 1:22 ). ( W. Perkins )

.

La bendición de Abraham

I. Los receptores de la bendición de Dios no la reciben solo para ellos mismos.

II. Uno es sumamente bendecido al ser convertido en una bendición para los demás. ( J. Parker, DD )

Los mansos, los justos, los piadosos y las almas devotas están en todas partes y en todas las edades de una religión; y cuando la muerte se ha quitado la máscara, se conocen entre sí, aunque las libreas que llevan aquí los hacen extraños. ( William Penn. )

Bendiciones perpetuas

Se ha preguntado por qué la bondad de un hombre debe extenderse y ser recompensada en generaciones sucesivas, cubriendo las edades más remotas y llegando hasta el final de nuestra economía actual. Pero, ¿no es un hecho que en el mundo de la providencia ocurre exactamente lo mismo? No tiene, por ejemplo,¿Un personaje como Howard dejó una marca en el mundo que no puede ser borrada, y legó influencias que viven mucho después de que él ha subido más alto? ¿No nos han dejado las victorias de Wallington, aseguradas a un precio terrible, años de prosperidad y paz? ¿No brillan millones en la luz, y no son miles de corazones calentados por los fuegos que encendieron Lutero, Ridley, Cranmer, Knox, Calvin y otros? Y si encuentra que esto es un hecho en el mundo, no debe objetar que se declare la ley de la administración del mundo por parte de Dios.

El descubrimiento de la imprenta, el vapor, el telégrafo, son también ilustraciones que tienden a mostrar que los descubrimientos benéficos hechos por los padres rompen en bendiciones para sus hijos. ( J. Cumming, DD )

El valor y el poder de la fe

La fe es el único bien seguro e infalible, el consuelo de la vida, el cumplimiento de las esperanzas dignas, estéril del mal y fecundo en el bien, el repudio de los poderes del mal, la confesión de la piedad, la herencia de la felicidad, la mejora total de la el alma que se apoya para apoyarse en Aquel que es la causa de todas las cosas y desea hacer las cosas excelentes. En posesión de esto, Abraham fue verdaderamente bendecido tres veces. ( Filón. )

Bendición por los sufrimientos de Cristo

Cuando la hierba de la pradera se incendia y el viento es fuerte y las llamas avanzan a seis metros de altura, ¿qué hacen los hombres de la frontera cuando los ven venir? Sabiendo que no pueden correr más rápido que ellos - el caballo más veloz no puede hacer eso - "simplemente toman un fósforo", dice el Sr. Moody, "y encienden la hierba a su alrededor, y dejan que el fuego lo barre, y luego entran en el distrito quemado y mantente a salvo.

Oyen rugir las llamas; ven venir la muerte hacia ellos; pero no tiemblan, porque el fuego ha pasado sobre el lugar donde están y no hay peligro; no hay nada para quemar el fuego. Hay una cima de la montaña que la ira de Dios ha barrido: ese es el Monte Calvario, y ese fuego descargó su furor sobre el seno del Hijo de Dios. Ponte aquí junto a la cruz y estarás a salvo por el tiempo y la eternidad ".

Versículo 15

Aunque sea un pacto de hombre, sin embargo, si se confirma, nadie lo anula ni lo añade.

Convenios

I. Es permisible usar analogías humanas en la aplicación de la verdad divina - "a la manera de los hombres".

II. Las condiciones para hacer pactos en la vida humana.

1. Un pacto es un arreglo entre dos partes para beneficio mutuo, con un carácter implícito de permanencia.

2. El pacto se mantiene en toda la integridad de sus disposiciones sin que ninguna de las partes tenga el poder de anularlo o agregarle nuevas cláusulas.

III. Lo que es el árbol de un pacto humano está esencialmente involucrado en la idea de un pacto divino. Es irreversible e irrevocable, ya que es un pacto establecido por juramento.

IV. La teoría judaísta: la ley como complemento abrogaría por completo el pacto. ( Profesor Crosskerry. )

Todo el nuevo pacto consiste en estas dos palabras: Cristo y fe, que Cristo otorgó de parte de Dios; fe requerida en la nuestra - Cristo el asunto; fe la consideración del pacto. ( Hammond. )

Versículo 16

Ahora bien, a Abraham y a su descendencia se les hicieron las promesas.

La gran promesa

La promesa fue doble.

I. Una bendición inferior o temporal:

II. Una bendición superior o espiritual.

III. Los dos se entremezclan. Lo espiritual no podría haber venido sin lo temporal, ni lo temporal sin lo espiritual. ( Edad cristiana. )

La promesa se cumplió en los beneficios que el mundo ha recibido de:

I. La industria, la riqueza, el genio y la moralidad del pueblo judío.

II. Las escrituras, el monoteísmo y el espíritu religioso de los judíos.

III. El Mesías que era la simiente de Abraham. ( Todd. )

Las promesas

Algunas de las promesas son como el almendro: florecen apresuradamente en la primavera más temprana; pero hay otros que se parecen a la morera: tardan mucho en sacar sus hojas. Entonces, ¿qué puede hacer un hombre, si tiene una promesa de morera que se retrasa en florecer? Vaya, debe esperar hasta que lo haga. Si la visión se demora, espérala hasta que llegue, y el tiempo señalado seguramente la traerá. ( Spurstow. )

Semillas y semillas

La forma singular denota la individualidad de Cristo, mientras que su fuerza colectiva sugiere el carácter representativo de su naturaleza humana. ( Canon Liddon. )

La promesa paradisíaca de que la simiente de la mujer heriría la cabeza de la serpiente fue comprendida por primera vez por algún libertador. Así se entendió cuando se nombró a Caín como el restaurador esperado ( Génesis 4:1 ); así también cuando se esperaba que Noé fuera uno que "nos consolará" ( Génesis 5:29 ).

Durante las largas edades que siguieron, esta promesa debe haber sido la estancia de cada alma devota y temerosa de Dios. Sobrevivió al terrible juicio del diluvio; pasó a ser la expectativa de la mayor parte de todas las naciones. Seguramente no faltaba en la familia de Sem, ni en la raza de Eber; y cuando Abraham fue llamado a ser el padre de una nación escogida, y se le prometió que en su simiente todas las naciones de la tierra serían bendecidas, debió haber entendido por ello que el Redentor largamente esperado, la simiente de la mujer , iba a nacer de su posteridad.

Así que la promesa se entendió tal como se localizó sucesivamente en la tribu de Judá y en la familia de David. Y los profetas posteriores nunca vacilaron en la idea de que sería realizado por una "Persona", cuyo lugar de nacimiento en Belén es claramente anunciado por Miqueas. Entonces era un individuo, no una multitud. Para expresar esto en inglés deberíamos decir; no fue a semillas como a muchas; pero como de Uno, y “a tu simiente, que es Cristo”, sin ninguna referencia al valor etimológico intrínseco del singular y del plural.

De manera similar, San Pablo usa estas palabras, no argumentando desde la fuerza del singular en la promesa, sino desde la idea completa y la comprensión de esa promesa que él simplemente explica por el singular y el plural en griego. ( Profesor Gardiner. )

Las promesas se dan a los creyentes.

¿Dónde está tu cofre de promesas? Sacalo. Abre el frasco de joyas. Vierta el lingote de oro, estampado con la imagen y la inscripción del Rey del cielo. Cuenta los diamantes que destellan en tu mano como estrellas. Calcule el valor de esa joya única, "Pidan y recibirán", o ese otro rubí, "A los que aman a Dios, todas las cosas les ayudarán a bien". Saca a la luz ese Koh-i-noor real, “El que creyere, será salvo.

Entonces recuerde quién es el que los dio, y a qué pecador indigno, y dígame si no son "muy grandes y preciosos". Cuando César le dio a un hombre una gran recompensa, exclamó: "Este es un regalo demasiado grande para que yo lo reciba". - "Pero", dijo César, "no es un regalo demasiado grande para que yo lo dé". Así que la promesa más pequeña en tu cofre es demasiado para que la merezcas; sin embargo, la promesa más magnífica no es demasiado grande para que la otorgue el Rey de reyes. Dios se burla de actuar con mezquindad y tacañería con Sus hijos; ¡Y cómo debe despreciarnos a menudo cuando lo rechazamos con tan despreciable tacañería de hechos o donaciones! ( CH Spurgeon. )

Pero algunos pueden objetar y decir: ¿Se opone la ley a la promesa anterior? Claramente no; porque es impotente para hacer lo que la fe sola puede hacer, dar vida. Porque si la ley hubiera podido dar vida espiritual, habría conferido justicia. Pero la ley no pretende hacer esto, ya que declara que todos están bajo pecado, para que la promesa por la fe de Jesucristo sea dada a los que creen. En la Epístola, entonces, para este día el apóstol muestra:

1. Que la fe en Cristo, la promesa hecha por Dios a Abraham ya su simiente, fue anterior a la ley de Moisés.

2. Que la promesa original hecha a Abraham es más excelente en sí misma, y ​​acompañada de circunstancias más gloriosas, que la ley de Moisés.

3. Que la consumación, la perfección de la ley misma es la fe en Cristo. El pacto hecho por Dios con Abraham se llama aquí las promesas, porque estas promesas son los instrumentos, por así decirlo, por los cuales se confiere la herencia. Estas son promesas, porque la promesa de posesión futura y de bendición futura no se hizo una sola vez, sino que se repitió con frecuencia; tampoco se prometió una sola bendición, sino muchas, cosas en la tierra, Canaán en su fertilidad; cosas en el cielo, paz y descanso, y gozo abundante. Todas las cosas buenas de Dios estaban incluidas en estas promesas a Abraham y su simiente. Las razones por las que se habla del pacto como promesas son:

1. Porque consiste principalmente en promesas de los dones de Dios.

2. Porque el pacto le fue revelado a Abraham en promesas de bendiciones que se darían después. ( W. Denton, MA )

La gran promesa

El mejor comentario sobre todo este pasaje quizás se encuentre en las propias palabras de San Pablo: "Todas las promesas de Dios en Él son" sí ", y en Él" amén ", para la gloria de Dios por nosotros". Cristo es el fundamento y el consumador de todo bien que Dios ha decretado para el hombre: sólo en Él se puede obtener el gozo o la bendición. Cuando la hermosa belleza de la creación se vio empañada por la oscura sombra del pecado, la voz de la profecía resonó con la promesa de futura liberación; pero la promesa fue, en realidad, una promesa a Cristo.

Más tarde, cuando una raza fue señalada para recibir una atención especial y un privilegio peculiar, su fe fue sostenida por una gran promesa inspiradora; pero nuevamente, esa promesa se centró en Cristo: "En tu simiente serán benditas todas las naciones de la tierra". Con precisión gramatical y lógica, el apóstol demuestra el punto que está argumentando. Él muestra que la verdadera explicación del número singular que se usa donde se podría haber esperado el plural, se encuentra en el hecho de que Dios estaba hablando de una semilla colectiva según el espíritu.

El heredero de la promesa hecha a Abraham fue Cristo: no Cristo meramente como individuo, sino Cristo la Cabeza ungida y Representante de Su pueblo - Cristo el Hermano Mayor en una familia unida - Cristo y todos los que están incorporados con Él en esa espiritualidad. Cuerpo que incluye a Abraham y a todos los fieles de todas las épocas y razas. “Porque todos sois un solo hombre en Cristo Jesús. Y si sois de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham, herederos según la promesa.

“Habiendo dejado claro que el evangelio de Jesucristo, creído y recibido, pone a los hombres en posesión de la herencia prometida a Abraham, San Pablo prosigue (en el versículo 17) para abordar la pregunta que naturalmente surge a la mente:“ Entonces, ¿qué relación guarda la ley de Moisés con la promesa hecha a Abraham? " A esto responde que, haga lo que haga la ley, no se puede suponer ni por un momento que derogue y anule la promesa que existía tanto tiempo antes: no era un codicilo, cancelando o limitando el documento promisorio de fecha anterior.

Totalmente distintas y separadas son las ideas involucradas en la ley y la promesa respectivamente: una es un regalo, la otra un contrato. Si en el ordenamiento sabio de la providencia de Dios ambos entran en juego, debe disponerse para cada uno su lugar y función apropiados, sin traspasar el dominio del otro. Y esto es precisamente lo que se ha dispuesto. El Pacto de la Promesa y la ley de Moisés, lejos de oponerse, son líneas paralelas que convergen gradualmente hasta encontrarse en Cristo. ( J. Henry Burn, BD )

Epístola para el decimotercer domingo después de la Trinidad

El pacto de Dios con Abraham, un pacto eterno con los buenos.

1. Establecimiento, carácter del mismo en sí mismo.

(1) Es verdaderamente divino, inviolable.

(2) Tenía referencia, en cuanto a su contenido, a todos los hombres y su redención por medio de Cristo.

2. La permanencia de los mismos incluso ante la ley.

(1) La ley no puede derogar el pacto de gracia.

(2) Por otro lado, la ley se entiende como una dispensación a causa del pecado, para preparar el camino para la perfecta dispensación del pacto.

3. El perfeccionamiento de los mismos por el cristianismo.

(1) Necesidad de este pacto incluso según la ley.

(2) La condición de los mismos es la fe en Cristo. ( Heubner. )

La gran promesa

Aquí nos remontamos a una promesa hecha a Abraham hace cuatro mil años, que se declara llena de vital importancia todavía. Esto muestra que la Biblia es un solo libro y no puede tratarse como una colección de fragmentos para ser aceptados o rechazados a voluntad. El pasaje es similar a muchos en los escritos de San Pablo. En su opinión, el Antiguo Testamento está lleno de expectativas cumplidas a medias, y el hecho de que solo se cumplieron a medias es en sí mismo una profecía de un cumplimiento más verdadero y perfecto por venir.

Él ve en todos ellos una mirada hacia Cristo, quien vino a cumplir la ley, los profetas, los tipos, las promesas y todas las expectativas de los hombres hasta ahora no realizadas. Aprovechando el hecho de que el sustantivo usado para particularizar a los descendientes de Abraham está, según el uso hebreo, en número singular, muestra que esto no es un mero accidente verbal, sino que, de hecho, los hijos de Abraham son todos resumido en Un Hombre, incluso en Cristo, y que sobre Él vinieron espiritualmente todas las promesas que generalmente se suponía que se aplicaban a la nación judía colectivamente. Cristo es la nación en su aspecto más elevado y para el cumplimiento de su fin más noble. Entonces, dado que los cristianos están en Cristo, parte de Él, la promesa también es de ellos.

(1) El Promotor. Dios. Lo inmutable; el infalible; El que es Amor. Uno y el mismo en todo momento y para todas las personas.

(2) La promesa.

(a) Herencia en el país elegido por Dios. Un tipo de país mejor que estamos buscando ahora.

(b) Ser una bendición para los demás.

Alto privilegio. Se nos confiere el don para que lo entreguemos. No hemos recibido verdaderamente a Cristo, a menos que estemos buscando ministrarlo.

(3) Las condiciones de la promesa. Debemos estar en Cristo. El es el heredero; solo podemos compartir su herencia si nos hacemos uno con él. ( Canónigo Vernon Hutton. )

La promesa realmente hecha a Cristo

Este comentario de San Pablo ha dado lugar a mucha discusión. Se ha insistido en que el énfasis del argumento se basa en un error gramatical; que, como el plural de la palabra aquí traducida σπέρμα solo se usa para significar "grano" o "cosechas", el escritor sagrado no podría en ninguna circunstancia haber dicho "semillas como de muchas". La respuesta a esta objeción es que San Pablo no hace hincapié en la palabra particular utilizada, sino en el hecho de que se emplea un sustantivo singular de algún tipo, un término colectivo, donde un plural (como τὰ τέκνα o οἱ ἀπόγονοι) podría haber sido sustituido.

Evitando los términos técnicos de la gramática, no pudo expresar su significado más simplemente que mediante la oposición, "no a tu semilla, sino a tu semilla". Un sustantivo plural sería incompatible con la interpretación dada; el sustantivo colectivo singular, si admite pluralidad, implica al mismo tiempo la idea de unidad. Por tanto, la cuestión ya no es de precisión gramatical, sino de interpretación teológica.

¿Es este un sentido legítimo para asignar a la simiente de Abraham? Sin duda, por la simiente de Abraham se refería en primera instancia al pueblo judío, como por herencia se refería a la tierra de Canaán; pero de acuerdo con la analogía de los tipos y símbolos del Antiguo Testamento, el término involucra dos significados secundarios:

(1) Con un verdadero instinto espiritual, aunque la concepción se encarnó a veces en formas extrañamente grotescas y artificiales; incluso los escritores rabínicos vieron que "el Cristo" era la verdadera simiente de Abraham. En Él se resumía la carrera, por así decirlo. En Él cumplió su propósito y se convirtió en una bendición para toda la tierra. Sin Él, su existencia separada como pueblo peculiar no tenía sentido.

Por lo tanto, no solo fue el representante, sino la encarnación de la raza. De esta manera, el pueblo de Israel es el tipo de Cristo; y en el Nuevo Testamento se buscan paralelismos en la carrera de uno con la vida del otro. En este sentido, San Pablo usa aquí “la simiente de Abraham”. Pero

(2) según la analogía de interpretación del Antiguo Testamento en el Nuevo, lo espiritual toma el lugar de lo natural; el Israel según la carne se convierte en el Israel según el espíritu; la nación judía denota la Iglesia cristiana. Entonces, San Pablo interpreta la simiente de Abraham ( Romanos 4:18 ; Romanos 9:7 ; y arriba, versículo 7.

Estas dos interpretaciones no se oponen entre sí; no son independientes entre sí. Sin Cristo, el pueblo cristiano no existe. Él es la fuente de su vida espiritual. Son uno en él. A través de este enlace, San Pablo al final del capítulo (versículos 28, 29) conecta los dos sentidos de la “simiente de Abraham”, habitando una vez más en la unidad de la simiente: “todos sois un solo hombre en Cristo ; y si sois parte de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham y herederos según la promesa ”. ( Obispo Lightfoot. )

La diferencia entre una promesa y una ley

Una promesa da: una ley quita. Una promesa otorga algo a los demás: una ley exige algo a los demás. Supongamos que algún gran rey promete vastas riquezas y posesiones a todos sus fieles súbditos. Y supongamos que, viendo que esos súbditos eran orgullosos y testarudos, y necesitaban ser humillados y reprimidos, el mismo rey después de un tiempo hizo leyes que les ordenó obedecer. ¿A qué deberíamos decir que los súbditos debían sus riquezas y posesiones: las leyes del rey o la promesa del rey? Todos pudimos ver que estaría a la altura de la promesa. Así es con las riquezas y posesiones que nosotros, los súbditos del Rey celestial, buscamos. ( Obispo Walsham How. )

Versículo 17

Y esto digo, que el pacto, que fue confirmado antes por Dios en Cristo, la ley, que fue cuatrocientos treinta años después, no puede anularse.

Los pactos de Dios con los hombres

Un pacto es un acuerdo o contrato en el que las partes se comprometen solemnemente al cumplimiento de determinadas condiciones. Cuando hablamos de un pacto celebrado por Dios, entendemos que Él, que no tiene ninguna regla de acción sino Su propia voluntad, se ha complacido en obligarse, en Su trato con los hombres, a la observancia de ciertas condiciones específicas; mientras que aquellos con quienes se hace el pacto son perseguidos para cumplir con las obligaciones que se les imponen, bajo pena de perder las bendiciones prometidas e incurrir en las sanciones correspondientes.

1. El pacto bajo el cual todos los hombres nacen es el de las obras; en otras palabras, la ley moral, la ley de la naturaleza de Adán, escrita en su corazón y luego republicada desde el monte Sinaí, Los términos de este pacto son: “Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón y mente, y alma y fuerza, y al prójimo como a ti mismo. " Las sanciones por las que se hace cumplir son, por un lado, "Haz esto, y vivirás", y por el otro, "Maldito todo el que no persevera en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hazlo.

“Este pacto es uno por el cual un ser no caído, continuando en su obediencia a él, podría merecer la vida; pero para las criaturas como nosotros, sólo puede ser una dispensación de la muerte. De misericordia a los transgresores no sabe nada. Es ley para el hombre, como Dios hizo al hombre - perfecto - y para el hombre en esa condición, y sólo en eso, es una ley que puede dar vida. Preguntamos, por lo tanto, ¿existe algún otro pacto por el cual (dejando ir el primero y aferrándonos a éste) podamos tener esa vida eterna que hemos perdido por el pacto de obras?

2. Las Escrituras nos revelan el pacto de gracia, así llamado, en cuanto es la gracia lo que lo distingue especialmente del pacto de obras anterior. Los términos de este pacto están contenidos en el evangelio de Jesucristo: por medio de él, Dios se complace en comprometerse a otorgar todas las bendiciones espirituales sobre aquellos que abandonan por completo su esperanza de vida por las obras del primer pacto, y, al abrazar este , aboga por las misericordiosas provisiones de la misma como base para su aceptación ante Dios. Pero además de estos dos pactos, que forman la base de todos los tratos de Dios con los hombres, hay un tercero, a saber, que se celebró con Israel en el Sinaí.

3. El Pacto Sinaítico fue

(1) nacional, hecho solo con un pueblo, los judíos;

(2) temporal, diseñado para cumplir ciertos fines especiales, y cesar cuando esos fines se hayan cumplido;

(3) mezclado, como parte del pacto de obras, al tiempo que contiene ciertas disposiciones que tienen en ellas un eco, y algo más que un eco, del pacto de gracia. ( Emilius Bayley, BD )

El pacto abrahámico

I. El pacto abrahámico visto en sí mismo ( Génesis 13:15 ; Génesis 17:7 ). El rasgo prominente en él es la gracia, y claramente espera a Cristo. Sus principales bendiciones son:

(1) Perdón divino;

(2) Recompensa divina;

(3) Adopción divina;

(4) Iluminación Divina.

II. El pacto abrahámico visto en su relación con el pacto del Sinaí. El pacto de gracia le fue anunciado a Abraham en la promesa que se le hizo a él ya su simiente, Cristo, mucho antes de la entrega del pacto del Sinaí; sus condiciones fueron cumplidas por Cristo durante la Encarnación, en un período muy posterior a la entrega de ese pacto, por lo que era independiente y superior a él; fue diseñado para el beneficio de toda la raza humana, mientras que el pacto del Sinaí se limitó a una sola nación, fue limitado en su aplicación, imperfecto en sus disposiciones y, en lo que respecta a los judíos, un fracaso en sus resultados.

Podemos concebir que el pacto de gracia se extiende a través del tiempo como una vasta formación geológica, que tiene su comienzo en las edades pasadas y llega hasta las edades venideras. Sin embargo, a medida que tal formación se despliega sobre la superficie de la tierra, hay en un punto una depresión, un hundimiento de su contorno, y esa depresión o valle se llena con una formación de crecimiento más reciente, un estrato suprayacente que oculta la formación más antigua de la vista, pero no la destruye.

Esta formación más antigua surge por un lado y por el otro del último, y de hecho la subyace en todas sus partes; el uno es limitado y parcial en contraste con el otro, que es comparativamente ilimitado y universal. Así, el pacto de gracia se extiende a lo largo de todo el período de la historia del hombre; pero en un punto de su curso se superpone a un pacto de reciente crecimiento, el pacto nacional del Sinaí.

Pero el pacto más antiguo no se pierde ni se reemplaza; se aleja un rato de la vista; da lugar en la historia del hombre a una alianza intermedia; pero no desaparece de nuestra historia. Se había manifestado en tiempos de Abraham; debía mostrarse aún más gloriosamente en la venida de Cristo; pero incluso durante el período de su aparente oscurecimiento, su operación no se suspendió: el judío piadoso miró a través de su propio pacto al pacto de gracia; cavó, por así decirlo, a través del depósito mixto y local de su propia economía, a la roca debajo de él. ( Emilius Bayley, BD )

El pacto eterno

I. Dios hizo un pacto de gracia con Abraham mucho antes de que se diera la ley en el Sinaí.

II. Abraham no estuvo presente en el Sinaí, y por lo tanto no pudo haber habido alteración en el pacto hecho allí por su consentimiento.

III. Nunca se le pidió el consentimiento de Abraham en cuanto a cualquier alteración en el pacto, sin la cual el pacto no podría haberse anulado.

IV. El pacto se mantiene firme, ya que fue hecho tanto para la simiente de Abraham como para el mismo Abraham. ( CH Spurgeon. )

La supremacía de la fe

I. Para ser la verdadera simiente de Abraham, los gentiles deben buscar la justificación, no por la ley sino por la fe.

II. La fe tiene precedencia sobre la ley y, en consecuencia, no es anulada por ella. Se basa en las promesas dadas a Abraham.

III. Los propósitos de la ley están subordinados a la condena y la preparación (V. 19) y, por lo tanto, no fueron diseñados para anularla.

IV. La inferioridad de la ley está marcada por estar en manos de un mediador, y no personal, como lo fue la promesa a Abraham.

V. Sin embargo, la fe y la ley no chocan. Hay armonía entre el pacto abrahámico y la ley mosaica. ( Canónigo Vernon Hutton. )

La inmutabilidad del pacto

I. El tiempo no puede anularlo: ni el tiempo ante la ley ni el transcurrido desde entonces.

1. Algunos pactos se agotan con el paso del tiempo, o se anulan por incumplimiento en un tiempo determinado, o se derogan por el mismo hecho de su cumplimiento.

2. El pacto cristiano es independiente del tiempo.

(1) No se especificó el tiempo.

(2) En cierto sentido, su cumplimiento comenzó de inmediato.

(3) No puede pasar hasta que el último descendiente de Abraham haya disfrutado de sus provisiones.

II. La infidelidad de una de las partes contratantes no la anuló.

1. Durante los cuatrocientos treinta años.

(1) Las oblicuidades de Jacob.

(2) La mala conducta de sus hijos.

(3) La apatía religiosa de la estancia egipcia.

(4) Las perversidades del vagabundeo del desierto.

2. Durante los años siguientes hasta el advenimiento.

(1) A pesar de la revelación divina.

(2) A pesar de los repetidos castigos, Israel pecó dolorosamente; sin embargo, el pacto no fue retirado.

III. La dispensación intermedia no la anuló.

1. La ley misma no lo hizo.

(1) Estaba destinado a ayudar en su cumplimiento.

(2) Era una parte del plan de remediación de Dios del cual el pacto era otra parte.

2. La infracción de la ley no lo hizo.

(1) El pecado llevó a los hombres a anhelar su cumplimiento.

(2) Donde abundó el pecado, abundó mucho más la gracia.

III. Se basa en la inmutabilidad de Dios.

1. De su sabiduría. Vio cuándo llegaría el momento.

2. De Su misericordia: Él sabía cuándo sería mejor trabajar por los intereses de la humanidad.

El pacto, entonces, no fue anulado por la ley.

1. Porque entonces la bendición prometida por el pacto no habría dependido de esa promesa.

2. Porque entonces en vano se hace mención de la simiente de Abraham, es decir, de Cristo.

3. Porque los que murieron antes de que la ley fuera dada en el Sinaí, entre otros, Abraham, Isaac y Jacob, no tendrían derecho a participar de la bendición divina, ni a participar de la herencia prometida. ( W. Denton, MA )

El pacto en Cristo

I. Su naturaleza - un pacto de promesa - de misericordia:

II. Su antigüedad, más antigua que la ley, tan antigua como la primera promesa.

III. Su inmutabilidad - confirmada a ( Gálatas 3:16 ) y en Cristo - no puede ser anulada. ( J. Lyth. )

Versículo 18

Porque si la herencia es por ley, ya no es por promesa.

Ley y promesa

I. La ley era restringida y condicional - “agregada por transgresión”: la promesa era absoluta e incondicional.

II. La ley era temporal y provisional - "hasta que viniera la semilla": la promesa era permanente y eterna.

III. La ley fue comunicada indirectamente - “por ángeles”: la promesa fue dada directamente por Dios ( Hebreos 2:2 ).

IV. La ley fue recibida de Dios a través de “un mediador”: la promesa fue recibida por Abraham en persona. ( PJ Gloag, DD )

El pacto de gracia se llama "la promesa", porque Dios ha prometido tanto la recompensa como la condición. Y entonces&mdash

I. Se diferencia de los pactos humanos. Entre los hombres, cada parte asume y busca su propia parte del compromiso; pero aquí los deberes que se nos exigen son asumidos por Aquel que los requiere. Nadie llena la mano de su prójimo con algo para pagarle el alquiler, ni lo capacita para hacer lo que ha convenido hacer; pero Dios llena nuestro corazón con una reserva de gracia habitual, con influencias reales para poner en práctica los hábitos ( Ezequiel 36:26 ; Jeremias 32:39 ).

II. Se diferencia del pacto de obras. Eso tenía más una ley y menos una promesa: había una promesa de recompensa para el que obedecía, pero ninguna de obediencia. Allí el hombre debía guardar el pacto; aquí el pacto nos guarda ( Jeremias 32:40 ). Dios se compromete por ambas partes y obra en su pueblo todo lo que se requiere de ellos. ( T. Manton. )

La herencia de las promesas

I. Las promesas de Dios al creyente una inagotable mina de riqueza. Feliz es para él si sabe cómo enriquecerse con sus tesoros escondidos.

II. Son una armería que contiene todo tipo de armas ofensivas y defensivas. Bienaventurado el que ha aprendido a entrar en el arsenal sagrado, a ponerse la coraza y el casco, y a poner la mano sobre la lanza y la espada.

III. Son una cirugía en la que el creyente encontrará todo tipo de restauradores y elixires benditos; ni falta un ungüento para cada herida, un cordial para cada desmayo, un remedio para toda enfermedad. Bienaventurado el que es experto en la farmacia celestial y sabe cómo aferrarse a las virtudes sanadoras de las promesas de Dios. ( CH Spurgeon. )

Regalo de vida

En estas calles, he visto a los pobres colgando de los escalones de los ricos y negándose a que se les ordene irse; para conmover la piedad, dejando al descubierto sus llagas; y extendiendo sus manos flacas para implorar la caridad de los hombres. Pero cualquiera que viera a los ricos siguiendo a los pobres, con una mano llena de oro, presionando dinero en su aceptación; detenerlos; suplicando, suplicando, implorándoles que lo tomen? Sin embargo, así, ante el asombro tanto de los ángeles como de los demonios, Dios hace contigo al ofrecer a su Hijo; ya través de él, el don de la vida eterna. ( Dr. Guthrie. )

Salvación toda de gracia

El Sr. McLaren y el Sr. Gustart fueron ministros de la Iglesia Tolbooth, Edimburgo. Cuando el Sr. McLaren se estaba muriendo, el Sr. Gustart lo visitó y le preguntó: "¿Qué estás haciendo, hermano?" Su respuesta fue: “¡Haciendo! Te diré lo que estoy haciendo, hermano. Estoy reuniendo todas mis oraciones, todos mis sermones, todas mis buenas obras, todas mis malas acciones; y los arrojaré por la borda, y nadaré hacia la gloria en la tabla de la gracia inmerecida ". ( E. Foster. )

Versículo 19

Entonces, ¿para qué sirve la ley?

Fue agregado por trasgresiones .

La función de la ley

Entonces, ¿de qué sirve la ley, si (como usted afirma) no es simplemente un codicilo - un sustituto de - la promesa de Dios a Abraham? "Fue añadido". Al no ser parte del esquema original, pero se hizo necesario debido a la dureza del corazón de los hombres, apareció como una especie de adición marginal o paréntesis en los tratos de Dios con los judíos. La atmósfera moral cambió. En circunstancias de amistad se había hecho la promesa de que Dios le hablaba a Abraham como un hombre con su amigo; en circunstancias de discordia, con el acompañamiento adecuado de granizos y carbones encendidos, se promulgó y se hizo cumplir la ley.

La función de la ley era ayudar como aliado: ser subsidiaria de la promesa y ayudar a su cumplimiento. Esto lo hizo al revelarles las obras de los hombres en su verdadera luz, mostrándoles su propia pecaminosidad a los ojos de Dios y su propia incapacidad para hacer algo para enmendar las cosas, un preliminar necesario para que alcancen esa fe que los conduciría ellos para abrazar la promesa.

La ley, nuevamente, fue simplemente una promulgación temporal; su trabajo se haría cuando apareciera Él a quien se le había hecho la promesa. Más aún: el carácter provisional de la ley puede percibirse, si consideramos la forma de su promulgación. "Fue ordenado por medio de ángeles en la mano de un mediador". Directa había sido la comunicación de Dios con Abraham cuando le dio la promesa; pero al dar la ley, entregó sus decretos a los ángeles, y los ángeles los confiaron a un segundo agente intermedio, a saber.

, Moisés. Ahora bien, la existencia de un mediador (o intermediario) implica dualidad, separación, desunión; mientras que una promesa es una simple transacción directa que no requiere tal intervención. Si no hubiera habido discordia, en el momento de dictar la ley, un mediador habría estado fuera de lugar; no habría tenido nada que hacer allí. Hubo discordia en ese momento; y por esa razón se designó a Moisés para mediar.

Pero esto, en lugar de probar que la ley es antagónica a la promesa, prueba exactamente lo contrario, porque "Dios es uno". Si la ley hubiera tenido la intención de anular la promesa, necesariamente se seguiría que Dios había cambiado de opinión, que su trato con los hijos de Israel a través de Moisés contradeciría su trato cuatrocientos treinta años antes con Abraham. Tal pensamiento no se puede tolerar ni por un momento.

El Señor nuestro Dios, el Señor uno es; en él no hay mudanza, ni sombra de variación. Él es siempre uno y el mismo; y los principios eternos sobre los que actúa nunca pueden alterarse. No importa cuán diferentes y opuestas entre sí puedan parecer a primera vista Sus diversas dispensaciones hacia la humanidad, un hilo secreto de armonía corre a través de todas ellas. Su unidad de propósito se expresa de principio a fin, en unidad de plan.

Él justificará la circuncisión por la fe, y la incircuncisión por la misma fe: en Jesucristo, la simiente de Abraham, a quien se hizo la promesa. Ahora es fácil ver en qué tipo de relación se encuentra la ley con la promesa. El trabajo de la ley es un trabajo de disciplina. Presenta para ver el lado más severo del carácter Divino; muestra a Dios frunciendo el ceño ante el pecado y manteniéndose apartado del pecador; le enseña al hombre que por ningún esfuerzo propio puede recuperar esa comunión con su Hacedor que perdió en la caída.

Pero si esa comunión no se recupera, el hombre está perdido, irremediablemente perdido para siempre. ¿No hay otro medio de recuperar la posesión perdida y de disfrutar una vez más del privilegio de disfrutar de la luz del rostro divino? Sí hay; y seguramente la ley ha sido una institución de lo más útil y valiosa, si ha llevado a los hombres a hacer esa pregunta. La promesa, hecha cientos de años antes de la ley, sigue vigente.

Nada puede abrogarlo, ya que Dios es uno y el mismo tanto en esencia como en voluntad. Si en el tiempo de Abraham estaba dispuesto a justificar por fe, ahora está dispuesto a justificar por fe, y continuará en la misma mente hasta el fin de los tiempos y por toda la eternidad. Así es la ley nuestro pedagogo, tomándonos de la mano y llevándonos de regreso por caminos accidentados y tortuosos hacia esa promesa anterior que le fue hecha a Cristo, la verdadera simiente de Abraham, y, en Cristo, a todos los que creen. ( J. Henry Burn, BD )

La Ley

I. Su propósito.

1. Revelar el pecado.

2. Condenar por el pecado.

3. Advertir respetando su castigo.

En consecuencia, debemos examinarnos a nosotros mismos por la ley.

(1) Cuando se prohíbe un pecado, se prohíben todos los pecados del mismo tipo.

(2) Un mandamiento negativo incluye el afirmativo.

(3) Cada orden debe entenderse con una maldición.

(4) Mire particularmente el primer mandamiento, que prohíbe los primeros movimientos de nuestro corazón contra Dios; y hasta el último, que prohíbe los primeros movimientos de nuestro corazón contra el hombre.

II. Su duración.

1. En particular: hasta que venga Cristo en el caso de los judíos.

2. Generalmente: hasta que Dios haya revelado a su Hijo en nosotros, ante lo cual la ley, aunque abrogada como dispensación, tiene todavía un poder condenatorio.

III. El método de su promulgación.

1. El culpable no podría haberlo recibido directamente.

2. Por lo tanto, se le dio

(1) por ángeles ( Deuteronomio 33:2 ; Salmo 68:17 ; Hechos 7:53 ).

(a) Fueron asistentes de Dios en el momento de su entrega.

(b) Fueron testigos y aprobadores de su entrega.

(c) Quizás sus mandamientos fueron pronunciados por ángeles ( Hebreos 2:2 ).

(2) Por la instrumentalidad de Moisés ( Deuteronomio 5:5 ).

3. Aprenda entonces

(1) reverenciarlo,

(2) temer romperlo,

(3) arrepentirse de romperlo,

(4) buscar vergüenza y confusión en el caso de impenitencia en la presencia de Dios y los ángeles. ( W. Perkins. )

El uso actual de la ley

I. A los inconversos.

1. Restringir y limitar la transgresión.

2. Sacar a la luz las transgresiones.

3. Convencer de la transgresión.

4. Preparar a los hombres para buscar y recibir la misericordia de Dios en Cristo.

II. Para los justificados.

1. Es una regla por la que deben regirse.

2. Sirve para advertirles y protegerlos contra la comisión del pecado.

3. Hacerlos agradecidos por los privilegios de los que disfrutan.

4. Mantenerlos en estrecha dependencia de Jesús.

En conclusión: la sentencia firme debe administrarse de acuerdo con las disposiciones de la ley. ( SH Tyng, DD )

I. La ley era como una antorcha llevada a las oscuras grietas y sótanos de la naturaleza humana para revelar las formas repugnantes que acechaban allí y hacer que el hombre anhelara una justicia que él mismo no podía conferir.

II. En el proceso de hacer esto, la ley agravó el mismo mal que sacó a la luz: la presencia de una regla divina que prohibía la complacencia de la pasión humana tuvo el efecto de irritar esas pasiones en una nueva actividad de autoafirmación ( Romanos 7:7 ). . En ausencia de la ley, la tendencia pecaminosa había sido inerte, "pero cuando vino el mandamiento, el pecado revivió y yo morí".

III. No es que la ley fuera responsable de este resultado. En sí mismo era santo, justo y bueno; la causa radica en la tendencia pecaminosa de la naturaleza humana caída.

IV. De modo que la ley infligió a la conciencia que no estaba fatalmente entumecida una abrumadora convicción de que la justicia en el camino de la obediencia legal era algo imposible; y estaba muy lejos de proporcionar a un hombre una verdadera justicia, de convertirlo en lo que debería ser, en correspondencia con el verdadero ideal.

V. Esta convicción preparó a los hombres para una justicia que no debería ser producto de esfuerzos humanos, sino un regalo del cielo; una justicia que debe alcanzarse mediante la adhesión de la fe al perfecto Ser Moral, Jesucristo, de modo que la vida del creyente se incorpore a la Suya, y el hombre llegue a ser tal como debería ser, es decir, "justificado por la fe". ( Canon Liddon. )

El poder revelador de la ley

La ley actúa como lo hace un cirujano cuando quita la película del ojo de un ciego. ( CH Spurgeon. )

El poder restrictivo de la ley

Una máquina de vapor en funcionamiento en una fábrica es tan silenciosa y suave que un niño podría devolverla. Pero interponga una barra de hierro, y la atraviesa como si fuera mucho cuero. Introduce una extremidad humana: gira y la forma del hombre es en un momento una masa desgarrada, desgarrada y sangrante. Ahora, observe, es la moderación la que manifiesta el poder insospechado. De la misma manera, la ley descubre la fuerza del mal en nuestro corazón. Hasta que un hombre no ha sentido algo que se resiste al mal, no conoce su fuerza. ( FW Robertson. )

Ley

I. Preparar el camino para el evangelio.

II. Para constituir un período de prueba.

III. Para llevarnos a Cristo ( Gálatas 3:24 ).

IV. Para guiarnos por el camino de la santidad.

V. Para reivindicar la justicia de Dios en el castigo de los pecadores. ( J. Lyth. )

Cristo nuestro mediador

Así como, cuando un rey está enojado con un súbdito, el hijo del rey se casa con la hija del súbdito y lo vuelve a favorecer con el rey: así, cuando Dios el Padre estaba enojado con nosotros, Cristo se casó con nuestra naturaleza, y ahora media por nosotros con Su Padre, y nos trae a ser amigos nuevamente; y ahora Dios nos mira con aspecto favorable. Como Joab suplicó por Absalón, y lo llevó al rey David, y David lo besó; así Jesucristo nos congracia con el amor y el favor de Dios. Por lo tanto, bien puede ser llamado un pacificador, habiendo tomado nuestra carne sobre Él, y así hizo la paz entre nosotros y su Padre enojado. ( T. Watson. )

Durante uno de los viajes de la reina Victoria, un niño tenía ganas de verla. Decidió ir directamente al castillo donde ella residía y pedir verla. Fue detenido en la puerta por el centinela, quien exigió lo que quería. “Quiero ver a la reina”, respondió. El soldado se rió del niño, y con la culata de su mosquete lo apartó y le dijo que se fuera inmediatamente o le dispararía.

El niño se volvió para irse y dio rienda suelta a su dolor en lágrimas. No había ido muy lejos cuando lo recibió el Príncipe de Gales, quien le preguntó por qué lloraba. "Quiero ver a la reina", respondió el niño, "y ese soldado no me deja". dijo el príncipe: "entonces ven conmigo y te llevaré a la reina". En consecuencia, lo tomó de la mano y lo condujo hacia el castillo.

Al pasar al centinela, como de costumbre, presentó armas al príncipe; y el niño, aterrorizado, se escapó, temiendo que el soldado le disparara. El príncipe pronto calmó sus temores y lo condujo más allá de las puertas hacia la presencia de Su Majestad. La reina, sorprendida, preguntó a su hijo a quién tenía allí; y, al ser informada de lo ocurrido, se rió de buena gana, habló amablemente a su pequeño visitante, y para su gran deleite lo despidió con una moneda. Así como el príncipe presentó al niño a la reina, Cristo nos presenta a su Padre. ( T. Watson. )

El uso de la ley es

I. Moral - fue introducido para detectar - exponer - restringir - castigar la transgresión.

II. Preparatorio - preparó el camino para el evangelio, desarrollando la debilidad humana - señalando a Cristo su sustancia y antitipo.

III. Ordenado divinamente - por ángeles ( Deuteronomio 33:2 ; Hebreos 2:2 ) - en la mano de un mediador, Moisés.

IV. Temporal - porque mediador (ver Gálatas 3:15 , también Lisco, in loco) - pero la promesa es eterna, porque Dios es uno.

V. Armonioso con el evangelio - no se propone comunicar justicia y vida - pero concluye todo bajo pecado.

VI. Conducir a la fe - convenciendo a los hombres de pecado - excluyendo toda otra esperanza - encerrándolos a la fe de Cristo - en quien se da la promesa. ( J. Lyth. )

La naturaleza de la ley

I. En primer lugar, me esforzaré por definir lo que se entiende por ley de Dios como abstracto. El sentido simple del término ley, y el sentido más general, es este: es ese modo por el cual un agente procede. El modo por el cual el gobierno de un país procede a gobernar a sus súbditos se denomina ley de ese gobierno. Se encontrará que el término tiene el mismo significado cuando se aplica a la clase más alta de objetos - quiero decir, el gobierno de Dios: el procedimiento constante de la voluntad Divina, con respecto a cualquier objeto en cualquier parte de Sus dominios, es llamada la ley de Dios, con respecto a ese objeto en particular.

Mientras estamos en la naturaleza de la ley, que se observe, hablamos de estos modos por los cuales el Ser Divino gobierna el mundo moral o natural, no son meras regulaciones arbitrarias impuestas sobre sus objetos únicamente con el propósito de ejercer Su autoridad. ; pero, que son las percepciones necesarias de la mente Divina, en cuanto a lo que es propio o benévolo, con respecto a cada uno de los objetos con los que se relacionan.

De donde se sigue que la ley de Dios, en relación con cualquier clase de seres en Su gobierno (pero, en relación con el hombre, preeminentemente) es el resultado de la sabiduría infinita y la bondad infinita, siendo el Legislador mismo infinitamente sabio y bueno. . Se puede agregar una observación más, que es, que la ley de Dios, siendo la transcripción de su propia benevolencia y sabiduría, propone y logra los mejores resultados posibles; promueve la felicidad en la mayor medida de lo que el objeto puede ser capaz.

Esta ley puede ser expresada y promulgada por diferentes modalidades. Dios ha impreso sus leyes sobre toda la naturaleza debajo del hombre. No convirtió la obediencia del hombre en una cuestión de certeza mecánica; sino el resultado de la libre elección.

II. Esto me lleva, en segundo lugar, a considerar los modos por los cuales Dios ha promulgado sus leyes. Estos son dos. Él escribió la ley originalmente en la mente de Adán en el jardín del Edén; y cuando fue borrado en gran medida por su apostasía, y casi borrado de la mente del hombre, por el amor al pecado, lo volvió a publicar para el mundo en la forma del Decálogo en el Monte Sinaí.

III. En tercer lugar, comentar los diferentes tipos de ley, que debemos distinguir al leer detenidamente las Sagradas Escrituras. Aunque todo lo que se volvió a publicar en el Sinaí para los judíos, y en todas las demás ocasiones, está bajo el término general de la ley de Dios; sin embargo, tras una inspección minuciosa, se encontrará que esta ley consta de tres tipos, que son claramente distintos entre sí. Estos tres tipos de leyes son, la ley judicial o la ley estatal de los judíos; la ley ceremonial, es decir, la ley que prescribía los ritos y servicios religiosos de los judíos bajo la dispensación del Antiguo Testamento; y la ley moral, que prescribía su conducta, y la nuestra, como hombres.

Se ha inferido que la ley moral estaba destinada a ser perpetua a partir del modo mismo de su promulgación. No dejes que esto sea descartado por trivialidad. Todo en la promulgación de la ley fue efecto de premeditación por parte de la mente divina, que no hace nada en vano. Cada parte tiene un significado que se le atribuye. La parte judicial de la ley y la parte ceremonial fueron entregadas a Moisés en privado, durante los cuarenta días que estuvo en el monte; pero la ley moral fue librada de la boca de Dios mismo, en presencia de todo el campamento reunido.

La parte ceremonial de la ley estaba escrita en un libro perecedero; la parte moral de la ley fue escrita por el dedo de Dios sobre dos tablas de piedra, emblema de la perpetuidad; y después de los barrios, cuando las primeras tablas de la ley fueron destruidas por el celo de Moisés, fueron restauradas por el mismo dedo sobre otras dos tablas similares. Ahora bien, debemos estar persuadidos de que todo detalle en ese solemne evento de dar la ley fue el resultado de un diseño: y que la parte moral de la ley estaba destinada a ser perpetua, parece el significado más probable de la distinción hecha en el modo de promulgando la ley ceremonial y moral.

Pero tenemos un argumento concluyente para probar la obligación universal y la perpetuidad de la ley. Que está destinado a ser universal es más evidente, porque fue sólo la reedición de la ley que quedó impresa en la mente de Adán en el Edén, y que fue borrada de su mente por su desobediencia. Pero, como Adán era la cabeza y el padre de todo, y como todo lo que le había sido prescrito primero estaba destinado a ser enseñado a toda su posteridad, inferimos que la ley moral tenía la intención de ser perpetua y universalmente vinculante.

Una vez más, es una gran exigencia del evangelio, que sea predicado a toda criatura; y que su objeto debería ser testificar ante judíos y griegos del arrepentimiento para con Dios. Pero, si se requiere arrepentimiento de toda criatura, se sigue que toda criatura es pecadora. Sin embargo, toda criatura no puede ser pecador por desobediencia a la ley judicial, que era solo para los judíos como nación, ni por desobediencia a la ley ceremonial, que cesaría con la venida de Cristo.

Pero, por la desobediencia de la ley, la humanidad se convirtió en pecadora y, en consecuencia, el tema del evangelio debe ser la ley moral; por tanto, la ley moral es universal. Los preceptos de la ley moral tienen todos ellos respeto sólo al carácter moral del hombre, propiamente dicho. No se relacionan con las observancias externas, no con las cosas que entran en un hombre, sino con las cosas que salen de él, es decir, los pensamientos y las intenciones de su corazón.

Nuestro Señor dijo: “No penséis que he venido para abrogar la ley o los profetas; No he venido a destruir, sino a cumplir. Porque de cierto os digo que hasta que pasen el cielo y la tierra, ni una jota ni una tilde pasará de la ley, hasta que todo se haya cumplido ". Esta no podía ser la ley judicial, que terminaría con la existencia de los judíos como nación. No podía referirse a la ley ceremonial, que Cristo abolió. Esta declaración se refiere a la ley moral, y hay amplias razones para creer que su afirmación debería ser cierta. ( JP Denham, MA )

Jesucristo, el verdadero y único Mediador entre Dios y el hombre

San Pablo comienza su explicación del uso de la ley de Moisés, diciendo que "fue añadida a causa de las transgresiones". Se agregó, por lo tanto, no estaba, por así decirlo, incluido en el propósito original de Dios - debido a las transgresiones, no porque la ley constituía transgresión, sino que era una prueba por la cual la transgresión podía ser -

1. Manifestado y expuesto;

2. Evitado y corregido.

Así encontramos que el uso de la ley ha consistido en ser testigo de Dios entre las dispensaciones patriarcal y cristiana. Estaba destinado a ser un estándar de la justicia de Dios y, por lo tanto, un medio para convencer al hombre de su propia injusticia. Entonces, parecería que el único gran objetivo que el apóstol tenía en vista en esta Epístola a los Gálatas era mostrar el carácter temporal de la ley, y que sólo llenaba una esfera de utilidad subordinada en la economía del gobierno divino; y así, rebajando sus ideas sobre su dignidad, para exaltar sus impresiones de la más alta dignidad de la verdad evangélica, y de la mayor necesidad de fe en las promesas evangélicas.

Y este objeto lo encontramos plasmado en el texto, en el que muestra su carácter fugaz en la afirmación de que sólo se añadió “hasta que venga la semilla”. La palabra "ángeles" es susceptible de dos interpretaciones.

1.La palabra traducida como "ángeles", y de la cual se deriva nuestra palabra inglesa ángel, en su sentido simple significa "mensajeros". No significa necesariamente ese mensajero espiritual y (para nosotros) invisible que llamamos ángel, pero puede significar cualquiera a quien se le haya confiado el cumplimiento de la voluntad de otro, o la ejecución de una comisión. Así podemos tomar la ley en su sentido más completo, comprendiendo las observancias morales y rituales ordenadas por Dios y reveladas por Él en varias ocasiones a través de patriarcas, legisladores, profetas y escribas listos (como Esdras); y supongamos que estos han sido los "mensajeros" por quienes fue "ordenado"; o (más literalmente) “puesto en orden”, hasta que llegó el tiempo del Mediador, cuando todas las ordenanzas de la ley ceremonial y moral se cumplieron en Él, Jesucristo, quien cumplió toda justicia.

2. Pero confieso que esta interpretación, por muy satisfactoria que pueda parecer en sí misma como explicativa del significado de las palabras del apóstol, no me parece que aclare el sentido del apóstol sobre el punto en cuestión. Prefiero, por tanto, ceñirme a la segunda interpretación, que, si bien estrecha su significado, se aplica más de cerca y explica más satisfactoriamente su significado.

San Pablo, como recordarán, seguía insistiendo en el carácter temporal de la ley. Esta fue la nota clave de todo el canto de alabanza a la superioridad de la fe. Por lo tanto, parece que en esta expresión hace una clara alusión a la entrega de la ley a Moisés, el mediador entre Dios y su pueblo Israel después de que cesaron los tiempos patriarcales. Por tanto, concibo que la ley a la que se alude en el texto fue la ley ceremonial ordenada, o puesta en orden por ministros angelicales y transmitida a Moisés en el Monte, cuando durante cuarenta días se le permitió comunicarse con Jehová, y se le confió a sus manos como el mediador designado por Dios para transmitir Su voluntad a Su pueblo escogido Israel.

Ahora, si, como creo, esta es una explicación correcta del significado del apóstol, encontraremos, al llevar a cabo la idea contenida en él, que tiene una conexión muy importante con la siguiente porción del texto, “Ahora un El mediador no es un mediador de uno, pero Dios es uno ". Esta conexión puede no parecer al principio tan clara como espero que sea; pero, si entiendo el argumento del apóstol, su significado fue en este sentido: “Les he mostrado el uso real de la ley, les he explicado que no era el pacto original de Dios, sino que solo tenía la intención de llenar un vacío, ya que estuvieron, entre la declaración y el cumplimiento de la promesa antecedente; que durante ese lapso o intervalo, fue útil para convencer del pecado y, por lo tanto, condujo a una necesidad de fe,

Ahora, tengo un objetivo aún más lejano a la vista: deseo demostrar su inferioridad, tanto en el modo de su revelación como en la persona de su mediador ". Quería, digo, demostrar la inferioridad de la ley ritual. Primero: en el modo de su revelación. La ley fue ordenada por ángeles en la mano de un mediador. Cuán superior debe haber sido entonces la promesa que vino directamente de Dios mismo. La ley fue calculada para deprimir los pensamientos a la tierra por sus ritos carnales y observancias pesadas.

Cuán superior, entonces, debe haber sido esa promesa que elevó los pensamientos, esperanzas y afectos a la vez al trono y al propiciatorio de Dios. La ley solo tenía la intención de tener una eficacia típica al hacer sombra a las cosas buenas que estaban por venir. Cuán superiores, entonces, en su cumplimiento deben haber sido esas realidades perdurables, esas sustancias espirituales que así fueron prefiguradas. Segundo: En la persona de su Mediador.

El mediador del pacto de la ley fue Moisés, el siervo de Dios, pero el Mediador del pacto de la promesa fue Jesús el Hijo de Dios, y para que podamos apreciar debidamente la superioridad especial, específica, en este carácter de este último. sobre el primero, consideremos cuál era el oficio y cuál era la calificación necesaria para un mediador. Un mediador es aquel que busca reconciliar las diferencias entre personas en conflicto.

Para hacer esto con éxito entre hombre y hombre, él debe estar completamente libre de prejuicios de ninguno de los dos, mientras que debe sentir simpatía por los afectos de ambos. En la disposición de las diferencias humanas, sabemos por experiencia que si una persona intenta mediar entre dos, mientras todas sus simpatías están en el lado de uno, su oficina seguramente fracasará, incluso si su mediación no es rechazada.

Por tanto, cuando el apóstol dice: "Un mediador no es mediador de uno", muestra de inmediato la ineficacia de Moisés para su oficio; porque, siendo solo un hombre, no podía mediar del lado de la Deidad. Podía transmitir los mandamientos de Dios a su pueblo. Incluso podría hacer la voluntad de Dios en su propia persona. Pero al no ser participante de la naturaleza Divina, no pudo mediar como participante Divino en el pacto.

Pero contrasta esto con el Mediador del pacto de la promesa y considera Su inconmensurable superioridad. Contempla el desarrollo del misterio contenido en las palabras finales del texto: "¡Pero Dios es uno!" Pero al mismo tiempo que nos felicitamos por una misericordia inmerecida, y confío en que la apreciamos mucho, es necesario evitar con atención un error peligroso, a saber, no degradar nuestra fe en un mero resultado de evidencias externas.

La mente y el intelecto convencidos no siempre influirán en la conducta, ciertamente no lograrán cambiar el corazón y no pueden santificar la voluntad por sí mismos. La Sagrada Escritura nos dice que es "con el corazón se cree para justicia". ( Obispo sufragáneo de Nottingham. )

Ley contrastada con promesa

1. La ley no tiene relación orgánica con la promesa; no era una nueva forma de él, ni un codicilo de él; no surgió de ella, sino que fue superada como un elemento ajeno y ajeno.

2. La ley tiene una conexión funcional con el pecado; la promesa se refiere a una herencia.

3. La ley era provisional y solo temporal: la promesa no tiene limitación de tiempo y no debe ser reemplazada.

4. La ley fue dada por una especie de doble intervención: la instrumentalidad de los ángeles y la mediación de Moisés; la promesa fue dada directa e inmediatamente de los propios labios de Dios, nadie se interpuso entre su Dador y su destinatario, ni el ángel lo ordenó ni el hombre lo transmitió.

5. La promesa, que descansa únicamente en Dios, era incondicionada y, por lo tanto, permanente e inmutable; la ley, interpuesta entre dos partes y especialmente supeditada a un elemento humano, podía ser suspendida o abolida.

6. Esta ley, tan necesaria por el pecado, tan transitoria, tan conectada con la ordenanza angelical y el manejo humano, fue un instituto más tarde también en su imaginación. ( John Eadie, DD )

Inferioridad de la ley a la dispensación de la gracia

¿Entonces la ley no tenía propósito? Sí; pero su mismo propósito, su carácter e historia, delatan su inferioridad a la dispensación de la gracia.

1. En lugar de justificar, condena; en lugar de dar vida, mata; fue añadido para revelar y multiplicar las transgresiones.

2. Fue sólo temporal; cuando vino la simiente a quien se le dio la promesa, ésta fue anulada.

3. No vino directamente de Dios al hombre. Hubo una doble interposición, una doble mediación, entre el donante y el receptor. Estaban los ángeles, que lo administraban como instrumentos de Dios; Moisés (o el sumo sacerdote) se lo entregó al hombre.

4. Como se desprende de la idea de mediación, tenía la naturaleza de un contrato, mientras que la promesa, procedente del único decreto de Dios, es incondicional e inmutable ( Obispo Lightfoot ) .

Los usos de la ley

La ley nunca tuvo la intención de ser el medio de transmitir vida. Su oficio consistía en hacer comprender a los hombres la necesidad de buscar la vida en otra parte. Fue subordinado y preparatorio del evangelio. La razón general por la que se dio fue "a causa de las transgresiones".

1. Para refrenar el pecado. Como bordillo. Mantiene a los hombres bajo control dondequiera que se conozca. Sin tal restricción, esta tierra pronto se convertiría en un infierno.

2. Revelar el pecado ( Romanos 7:7 ). El sedimento en el fondo de una piscina está ahí, pero su existencia no se hace evidente hasta que se agita la piscina. La cámara puede estar llena de todo lo que es indecoroso y desagradable, pero el hecho no se conoce mientras prevalezca la oscuridad. Así que la ley deja entrar la luz de la verdad de Dios sobre el corazón malvado del hombre.

3. Provocar el pecado ( Romanos 5:20 ). El mismo hecho de que la fruta esté prohibida hace que sea más deseada. El corazón se irrita ante la moderación. Así como una barrera arrojada a través de un arroyo hace que, por suave y silencioso que sea antes, se enfurezca y se inquiete contra la nueva obstrucción, si acaso puede barrerla; así también la ley, con sus demandas, advertencias, amenazas, despierta la enemistad del corazón y lo provoca a rebelarse contra Dios.

4. Condenar el pecado. “La ley, una vez que ha encontrado a un hombre, lo retiene firmemente. Tiene solo dos sentencias: muerte o vida. Revela al hombre su propia miseria impotente y lo deja en ella. ( Emilius Bayley, BD )

Los propósitos a los que se pretendía servir la ley

Eche un vistazo a las obras de la ley en este mundo a vista de pájaro. He aquí, veo la ley dada en el monte Sinaí. La misma colina se estremece de miedo. Los relámpagos y los truenos son los asistentes de esas espantosas sílabas que hacen que los corazones de Israel se derritan. El Sinaí parece completamente en el humo. El Señor vino de Parán y el Santo del Monte Sinaí; Vino con diez mil de sus santos. De su boca salió una ley de fuego para ellos.

Fue una ley terrible incluso cuando fue dada; y desde entonces desde ese monte del Sinaí ha descendido una terrible lava de venganza, para diluir, para destruir, para quemar y para consumir a toda la raza humana, si no hubiera sido que Jesucristo hubiera detenido su terrible torrente, y ordenado sus olas de fuego quieran. Aparte de Cristo y Su evangelio, la ley no es más que la voz condenadora de Dios que truena contra la humanidad. Entonces, es natural hacer la pregunta en el texto; y la respuesta a esa pregunta es:

1. Manifestar al hombre su culpa. Dormido al borde del precipicio, Dios envía la ley como mensajera para abrir los ojos de los hombres y mostrarles su peligro.

2. Matar toda esperanza de salvación mediante una vida reformada. La obediencia futura no puede ser una expiación por la culpa pasada, incluso si se pudiera garantizar la obediencia perfecta para el futuro, lo cual está lejos de ser el caso.

3. Mostrar al hombre la miseria que le sobrevendrá a causa de su pecado.

4. Mostrar el valor de un Salvador. Así como las láminas resaltan las joyas y las manchas oscuras hacen que los tintes brillantes sean más brillantes, la ley hace que Cristo parezca más hermoso y celestial. Cuán dura y discordante es la voz de la ley con su curación; qué dulce y armoniosa la de Jesús, diciendo: "Venid a mí".

5. Para mantener a los hombres cristianos alejados de la justicia propia. Cuando leemos la ley, vemos nuestras faltas como en un espejo. Si queremos ser salvos, debemos venir sin nada propio a Cristo. ( CH Spurgeon. )

A causa de las transgresiones:

Relación de la ley con el pecado

Las "transgresiones" a causa de las cuales se añadió la ley se refieren, lo aprendo, a la conducta criminal de los israelitas, que hizo necesaria la introducción de un sistema como la ley para el logro del gran objetivo del pacto sobre Cristo y la justificación por la fe a través de él. Este arreglo se dio a conocer por primera vez en la primera promesa, pero por la prevalencia de la depravación humana parece haber sido casi completamente olvidado en el transcurso de las edades.

"Toda carne corrompió su camino en la tierra". El diluvio arrasó con todos los habitantes del mundo antiguo con la excepción de una familia, entre quienes se conservó la verdadera religión. En el transcurso de un período no muy largo, el gran número de sus descendientes, los habitantes del nuevo mundo, se convirtieron en idólatras. Para evitar la completa extinción entre la humanidad del conocimiento de Dios, y la manera de obtener Su favor, Abraham fue llamado, y se le hizo una revelación más clara de los propósitos divinos de la misericordia, y sus descendientes por Isaac y Jacob escogidos como el depositarios de esta revelación, hasta que viniera Aquel a quien la revelación se refería principalmente. Como consecuencia de la bajada de los descendientes de Jacob a Egipto, gradualmente adquirieron una afición por las supersticiones egipcias y rápidamente recayeron en un estado de idolatría. que pronto debe haber terminado en su perdida entre las naciones; y la revelación con la que se les confió, siendo primero corrompida y luego olvidada, Dios levantó a Moisés como su libertador, los sacó de Egipto y los colocó bajo ese orden de cosas muy peculiar que comúnmente llamamos la Ley Mosaica: un orden de cosas admirablemente adaptadas para preservarlos como un pueblo distinto y peculiar, y al hacerlo, para preservar la revelación de la misericordia a través del Mesías, del cual ellos fueron los depositarios, y para preparar abundantes y satisfactorias reservas de evidencia e ilustración cuando el gran Apareció el Libertador, evidencia de que Él era en verdad la Persona a quien se habían dirigido las esperanzas de la humanidad desde el principio, una ilustración que, en cierta medida, pone a la altura de la aprehensión humana lo que de otro modo habría sido ininteligible.

Toda persona familiarizada con los principios de la naturaleza humana depravada, y con la historia de los judíos en y después de su liberación de Egipto, verá que sus "transgresiones" hicieron que algún arreglo como la ley mosaica sea absolutamente necesario, en el supuesto de que el El Mesías no iba a aparecer por un curso de edades, y que la revelación de la salvación a través de Él debía ser preservada en el mundo por medio del pueblo judío.

No debemos considerar la ley mosaica como un castigo por las transgresiones de los descendientes de Abraham. Más bien debemos considerarlo como el medio que sus transgresiones hicieron necesarias para asegurar el objeto de su elección para ser el pueblo peculiar de Dios. Ser preservados de estar envueltos en la ignorancia, la idolatría y el vicio en que estaban hundidas las naciones circundantes, era una bendición, a cualquier costo que pudiera obtenerse.

Al mismo tiempo, si no hubiera sido por las transgresiones de los israelitas, el orden de cosas más espiritual y menos gravoso bajo el cual fueron colocados Abraham, Isaac y Jacob podría haber continuado, y la ley como un orden de cosas distinto nunca podría haberse mantenido. han existido porque nunca los necesité. ( John Brown, DD )

La ley, entonces, fue dada para estos dos propósitos.

1. Mostrar a la gente qué acciones son pecados, para que no caigan en ellas sin conocimiento y sin previo aviso.

2. Para restringirlos de aquellos pecados contra la ley de la naturaleza y el pacto con Dios, por temor al castigo que vendría después, y así arrancarles los hábitos de maldad que habían contraído en Egipto. En ambos aspectos, la necesidad de un mediador, un redentor, se mantuvo ante los ojos del pueblo. Su debilidad les enseñó la necesidad de un Salvador que los fortaleciera; la vista de su pecaminosidad los dirigió a un Redentor, a través del cual debían obtener la liberación del pecado presente y el perdón del pasado.

Porque la ley no fue hecha para el justo, sino para los rebeldes y desobedientes, para los impíos y para los pecadores; y por tanto, puesto que la Escritura ha concluido que todos están bajo pecado, Cristo Jesús vino al mundo para salvar a los pecadores, para que a los que creyeran se les diera la promesa por la fe de Jesucristo.

La inferioridad de la ley al pacto de la promesa que fue cumplida por el evangelio se considera en estos detalles.

1. La ley reprime las transgresiones externas mediante el temor que suscita; el evangelio efectúa una transformación interior en el hombre por medio del amor.

2. En lugar de justificar, que es la obra del evangelio, la ley condena; en lugar de dar vida, no hace más que matar.

3. La ley era temporal; solo debía continuar hasta la llegada de la semilla.

4. La ley no vino al hombre directamente de la boca de Dios como lo hace el evangelio, sino por la intervención de los ángeles. Hasta la venida de Cristo, el hombre en verdad no estaba cara a cara con Dios, pero la voluntad del Padre fue revelada al mundo por el ministerio de los ángeles. Sólo en estos últimos días nos ha hablado por Su Hijo. La ley dependía para su cumplimiento de la observancia de sus condiciones por las dos partes contratantes, mientras que la promesa de Dios a Abraham es absoluta. ( W. Denton, MA )

Versículo 20

Ahora bien, un mediador no es un mediador de uno, pero Dios es uno.

I. La clave del argumento del apóstol: "Uno".

1 . ( Gálatas 3:16 ) Uno es la simiente de Abraham, a quien se le hizo la promesa. “En ti serán benditas todas las naciones” ( Gálatas 3:8 ), fue la proposición con la que San Pablo comenzó a probar ( Gálatas 3:14 ) que la bendición de Abraham vendría sobre los gentiles por medio de Jesucristo.

2 . ( Gálatas 3:28 ) La conclusión evidentemente vuelve al principio: "Vosotros sois todos uno en Cristo Jesús ... entonces sois descendencia de Abraham, y herederos según la promesa".

3. En Gálatas 3:20 , por lo tanto, la unidad en el centro debe referirse a la misma unidad. Cuando, en el argumento intermedio, diseñado para refutar la súplica de los judíos de que su pacto era el cumplimiento de la promesa a Abraham, San Pablo insiste en la no unidad o falta de unidad relacionada con un mediador, la presunción es fuerte de que es para el pacto mosaico y su mediador que él está negando la unidad que él afirma ser cumplida en el pacto cristiano y su Mediador.

II. Los pasos del argumento.

1 . ( Gálatas 3:16 ) Uno es la "simiente" de Abraham, a quien se le promete la "bendición" que se extiende a todas las naciones.

2 . ( Gálatas 3:20 . El mediador debe ser un "mediador de uno" (simiente), ¡incluyendo a todos los judíos y gentiles! Y hacer a todos uno; y "el Dios (de ambos) es Uno".

3 . (versículos 28-29) Pero “todos sois uno en Cristo Jesús; y por tanto, descendencia y herederos de Abraham según la promesa ”.

III. La conclusión del argumento.

1. Moisés, el mediador del pacto judío, no es un “mediador de uno” ( Gálatas 3:20 ), uniendo a todos en uno, haciendo que todos sean una semilla, un cuerpo, uno con Dios, uno con los demás.

2. Pero Cristo es exactamente ese mediador.

(1) Él es la única semilla en la que todos encuentran su unidad.

(2) En él, Dios y el hombre son uno, porque ambos son una sola persona.

(3) En Él todos los hombres y todas las naciones, las más diversas se han vuelto una. ( 1 Corintios 12:13 ; Efesios 1:10 ).

3. Cristo, como Mediador, es un Mediador de uno en el sentido más amplio de hacer a todos uno. “Dios”, el autor de la promesa, “es un solo” Dios de todos, judíos y gentiles ( Gálatas 3:20 ).

4. “Todos sois uno en Cristo Jesús” ( Gálatas 3:28 ), siendo todos “bautizados en Cristo”, habiéndose “ Gálatas 3:27 Cristo” ( Gálatas 3:27 ), “y si sois de Cristo, entonces seréis de Abraham simiente y herederos ”, etc. ( Gálatas 3:29 ). ( Director Forbes. )

La ley fue ordenada por ángeles en la mano de un mediador; pero un mediador no es un mediador de una persona, sino de dos - aquí, en el caso bajo consideración, el mediador era Moisés, y las dos partes entre las cuales él se encontraba eran Dios y los israelitas. Pero Dios no es un Mediador entre dos partes: es uno; en su promesa Dios actúa solo e independientemente - aquí, en el caso bajo consideración, en la entrega de una promesa a Abraham por parte de Dios, no hubo mediador, fue absoluta e incondicional, sin la intervención de un tercero.

El pacto que Dios hizo con los israelitas en el Sinaí se dio a través de un mediador, a saber, Moisés; pero el pacto que Dios hizo con Abraham de que en él y en su simiente todas las naciones serían bendecidas, se dio sin mediador. El uno era condicional, y por ley o por contrato; el otro era incondicional y por promesa. ( PJ Gloag, DD )

Mediación y unidad de Dios

Quizás ningún pasaje de las Escrituras ha recibido tantas interpretaciones como este, más de doscientos cincuenta al menos. ¿Quién no ve en esto una ilustración del honor hecho a la Palabra de Dios? ¿En qué otro libro se habría invertido la misma cantidad de tiempo, trabajo mental y logro literario para ilustrar un comentario ocasional? Las causas de la diversidad de sentimientos son diversas. Algunos suponen que el apóstol habla en su propia persona; otros consideran el versículo completo, o al menos la primera parte, como las palabras de un objetor.

Algunos por el "mediador" entienden cualquier mediador; otros, Moisés; otros, Cristo. Algunos entienden "uno" como sustantivo; otros como un adjetivo que requiere que se suministre un sustantivo para resaltar el sentido, y ese sustantivo lo han proporcionado de muy diversas formas: algunos, de una parte; otros, de una semilla; otros, de una ley; otros, de una raza; otros, de una cosa, etc. Algunos entienden la afirmación “no es de uno” de la persona; éteres, de la condición, otros, del diseño y negocio del mediador.

Algunos consideran que el último miembro de la oración, "Dios es uno", es filosófico o dogmático; otros como históricos, mirando a los tiempos de Abraham, o de la promulgación de la ley en el Sinaí. La noción de Lutero es bastante singular: “Dios no ofende a nadie y, por tanto, no necesita mediador; pero ofendemos a Dios y, por tanto, necesitamos un mediador ". El modo de conectar el pasaje también ha dado origen a la diversidad de puntos de vista respetando su significado. Ahora, en cualquier discusión de este pasaje, se deben tener en cuenta dos cosas:

1. La repetición de la palabra "mediador" no está en el original. El texto dice literalmente así: "Ahora un" - o el - "mediador no es de uno".

2. Las palabras deben contener alguna declaración que sienta las bases para la conclusión deducida en el siguiente versículo, que la ley no está en contra de las promesas de Dios. Por más plausible que pueda ser una interpretación en otros aspectos, no puede ser la correcta si no presenta un sentido que justifique la inferencia del apóstol. Las casi innumerables opiniones de los intérpretes pueden reducirse a dos clases: aquellas en las que las palabras, "Ahora bien, un mediador no es de uno", se entienden como una proposición general, verdadera para todos los mediadores, y aplicada por el apóstol en el curso. de su razonamiento al tema que tiene ante sí; y aquellos en los que se consideran como un enunciado particular, refiriéndose exclusiva y directamente al mediador del que se habla en el versículo anterior.

Aquellos que están de acuerdo en pensar que las palabras son una proposición general, difieren ampliamente en la forma en que la entienden y en la que hacen que se relacione con el argumento del apóstol. Una clase considera las palabras como equivalentes a: “Ahora bien, un mediador no pertenece a un estado de unidad o acuerdo. El uso de un mediador parece dar a entender que las partes entre las que media no son una sola ". Este modo de interpretación sufre grandes dificultades.

Porque, en primer lugar, no es cierto que el uso de un mediador suponga necesariamente desacuerdo. Además de esto, existen otras causas para el uso de un mediador. Dios continúa tratando con aquellos con quienes se reconcilió a través de un mediador. Y en segundo lugar, rompe la conexión entre las dos cláusulas del verso, que obviamente es muy íntima. Otra clase considera las palabras como equivalentes a - “un mediador no pertenece exclusivamente a una de las partes; un mediador pertenece a ambas partes "; y consideran que el apóstol argumenta así: “Nadie puede ser mediador si no es designado por ambas partes.

Había dos partes en el acuerdo original: Dios y la simiente espiritual de Abraham. De hecho, Moisés fue designado por Dios; pero Dios era una de las partes, de modo que cualquier cosa que pudiera hacer ese mediador no podía afectar los intereses de la otra parte ". Esta explicación no es satisfactoria, porque en el nombramiento del Gran Mediador del mejor pacto, sólo Dios estaba interesado. Una tercera clase considera las palabras como equivalentes a - “un mediador no es peculiar de esta única dispensación.

Ha habido varios mediadores, pero solo hay un Dios. El mediador puede cambiar, pero Dios sigue igual ”. Pero las palabras no transmiten naturalmente este significado. El mediador de este versículo es evidentemente el mismo que el mediador mencionado en el versículo anterior. La pregunta sigue siendo, entonces, ¿quién es el mediador al que se hace referencia? Algunos consideran al mediador por cuyas manos se dio la ley, como Jesucristo.

Pero en ninguna parte de las Escrituras se llama a Cristo mediador de la ley; y seguramente si la referencia hubiera sido a Él, el lenguaje en el versículo 19 no habría sido "un mediador", sino "el mediador", si no la expresión usada en otra parte, " el único Mediador entre Dios y los hombres". Esto reduce aún más el campo de discusión. Ahora sólo tenemos, dando por sentado que el mediador es Moisés, para buscar un significado que las palabras del apóstol tengan, y que apoye su conclusión, que la ley no es, no puede estar, en contra de las promesas de Dios. Dios.

Si la primera parte del verso se lee interrogativamente, y si la palabra uno se entiende, no numéricamente, sino moralmente, como un significado uniforme e inmutable, siempre autoconsistente, se puede deducir un significado sencillo de las palabras, en armonía con el contexto. “La ley fue dada por manos de Moisés como mediador. Pero, ¿no fue él el mediador de Aquel que es uno y el mismo para siempre? Ahora Dios, quien nombró a Moisés como mediador, es uno y el mismo: inmutable, inmutable. Entonces, ¿puede la ley estar en contra de las promesas de Dios? " ( John Brown, DD )

El mediador

Dios es uno. Solo él debe ser considerado en esta transacción. Todo es obra suya. Él no solo media con nosotros, sino también por nosotros; Está de nuestro lado; Participa con nosotros. Es Su única mano la que logra el resultado; todo depende de Él y es consumado por Él.

I. Las fiestas supuestas. Dios; hombre. Estos dos en desacuerdo.

II. El mediador. Alguien que pueda asumir ambos lados del caso. Es necesario que reciba el poder y la delegación de ambos, y que cada parte acate su determinación. En lugar de Dios, y sin embargo, el sustituto y la fianza del hombre. ¿Dónde se encontrará a uno así?

III. Dios proporciona el mediador. Actúa tanto para el hombre como para sí mismo.

1. Dios origina el plan.

2. Dios quita toda obstrucción.

3. Dios asegura la cooperación del hombre.

4. Solo Dios debe ser adorado. ( RW Hamilton, DD )

Explicación del verso

Unas doscientas o trescientas interpretaciones se basan en la idea errónea de que el significado es: "Un mediador es un mediador, no de una parte, sino de dos partes, y Dios es una de esas dos partes". Creo firmemente que esto es bastante erróneo. La estructura del griego lo excluye. La palabra "uno" apunta claramente no al número, sino a la calidad; y entonces el sentido será: “Un mediador no tiene nada que ver con lo que es uno, cualquiera que sea el número de individuos que constituyen esa unidad, pero Dios es preeminentemente uno - uno consigo mismo, como en esencia, así en voluntad ... uno en Su único método para tratar con todos ". ( Canon TS Evans, DD )

El punto de vista de San Pablo sobre la unidad de Dios

Hay más de un sentido en el que se puede entender la unidad. Puede significar "uno y no más" , es decir, unidad numérica; o, uno y el mismo para todos y siempre; o unión de muchos en una unidad colectiva. Podemos decir que hay un rey, lo que significa que no hay dos o más; o, hay un rey, lo que significa que todos tienen el mismo rey, que es el mismo para todos sus súbditos; y podemos decir que el reino es uno, lo que significa que no está dividido, que es una unidad colectiva en la monarquía.

Por tanto, es importante observar en qué sentido usa San Pablo la palabra εἶς cuando en cualquier pasaje habla de unidad, y especialmente cuando se refiere a la unidad de Dios. Ahora bien, es evidente que tiene la costumbre de utilizar la palabra en otros sentidos además del numérico. Los siguientes son casos: 1Co 3: 8; 1 Corintios 6:16 ; 1 Corintios 10:17 ; 1Co 12:13; 2 Corintios 11:2 ; Gálatas 3:28 ; Efesios 1:10 ; Efesios 2:14 ; Filipenses 1:27 .

Y así, cuando San Pablo habla de que Dios es uno, ciertamente no es por lo general, si es que alguna vez lo es, en el sentido numérico. La misma palabra θεός, como él la entiende, excluye la idea de politeísmo; y contra el politeísmo, como implicando muchos dioses reales, él no está interesado en discutir ... Criado en el judaísmo, había absorbido, por así decirlo con la leche de su madre, la idea de un solo Dios. “Oye, Israel, el Señor tu Dios es un solo Dios”, había sido el principio central de su religión desde el principio, y expresaba una verdad evidente que, en su opinión, era inexpugnable.

Pero también se le había enseñado a considerar al Dios Único como, en un sentido peculiar, sólo el Dios de Israel; todo el mundo gentil está fuera del círculo del favor divino especial para la mente del judío. Sin embargo, a medida que su mente se fue agrandando a través de la familiaridad con el pensamiento y la literatura gentiles, y a través de sus propias cavilaciones y su observación del mundo, podemos creer que durante mucho tiempo había estado perplejo por la limitación que su credo parecía implicar del amor por el mundo. Padre universal.

Su mente anhelaba una concepción de Dios, no sólo como supremo, sino como uno en su propia naturaleza, uno y el mismo para todos, comprendiendo a todos por igual en el abrazo de su propia unidad esencial. Además, se desprende de su lenguaje en más de un pasaje, que él había estado perplejo no solo por la aparente división entre judíos y gentiles, sino también por las discordias y anomalías que aparecen actualmente en la creación en general.

El «enigma general de esta tierra dolorosa» lo había hecho reflexionar. Un lenguaje tan amplio (como el de Romanos 8:19 ) no puede interpretarse con seguridad como una referencia a la humanidad únicamente. Parece significar que en todas partes a lo largo de la creación consciente conocida ahora hay dolor y maldad, en desacuerdo con la idea de unidad en Dios.

Pero entre todas las aparentes discordias de la creación, las que están dentro de él se acercan especialmente a él, porque las siente personalmente. Estaba consciente de una "ley de Dios" dentro de él, exigiendo toda su lealtad; pero también estaba consciente de otra "ley en sus miembros" - una "ley del pecado y de la muerte" - que luchaba contra la ley de su mente - como para haberle arrancado una vez el grito casi desesperado: "¡Oh miserable! hombre que soy ”, etc.

Esa experiencia interior chocaba con su ideal concebido de "un solo Dios, el Padre, de quien son todas las cosas, y nosotros para él". Y además, es evidente (como se ve especialmente en su Epístola a los Efesios) que incluso más allá de esta esfera mundana de cosas, sus pensamientos se extendían. Su fe religiosa - confirmada sin duda por su observación del misterio del mal espiritual entre los hombres - le hablaba también de "cosas espirituales de maldades en los lugares celestiales", de un "príncipe de la potestad del aire, el espíritu que ahora obra en los hijos de desobediencia "; y tal disonancia en los lugares celestiales mismos era incompatible con su gran ideal.

Porque Dios era en su mente la única existencia absoluta, el único Ser eterno, "de quien son todas las cosas": "el Padre (πατήρ) de quien se nombra toda familia (πατριά) en el cielo y en la tierra"; y no sólo el Padre, sino también presente todavía en toda la creación Y siendo el Dios de su conciencia para él Amor y Justicia así como Poder y Vida, anhelaba en toda la creación un reflejo de toda la perfección Divina - tal como, en el estado actual de las cosas, no lo encontró.

Concebimos que estas grandes concepciones se apoderaron de la mente de San Pablo, después de su conversión, sin duda, como se desprende de sus escritos, y probablemente mucho antes. Para una mente así preparada, la revelación de Dios en Cristo fue como un repentino estallido de luz. De hecho, no le mostró la fuente original o el propósito del mal existente ... Pero la nueva luz del cielo le mostró la reconciliación, y las discordias se resolvieron, en el cumplimiento de los tiempos, en armonía eterna. En este pasaje el apóstol ha estado argumentando contra el noción de que la ley mosaica había cumplido o derogado la promesa hecha a Abraham; y el pensamiento que sugiere el versículo que tenemos ante nosotros es que, al dar la ley, Moisés había intervenido como mediador.

En referencia a este hecho dice: “Ahora bien, un mediador no es de uno; pero Dios es uno ". Visto a la luz de la concepción dominante de San Pablo, con todo lo que implica, de la unidad de Dios, la siguiente interpretación se sugiere de inmediato a la mente: "Un mediador no es de uno" ( es decir, "de lo que es uno ”, ya sea individual o colectivamente, la mediación no tiene lugar donde haya unidad)

; “Pero Dios es uno” (en el sentido, con todo lo que se sigue de él, siempre presente en la mente de San Pablo cuando dice εἶς ὁ Θεός): por tanto (la conclusión sigue, aunque no expresada) la ley, con su mediador interviniente , no manifestó la unidad de Dios, y la consiguiente unidad de todos en Él. ( J. Barmby, BD )

Que nada perturbe nuestro profundo y asentado reposo en el inmutable amor y fidelidad de Dios. Que las leyes más rígidas nunca pueden afectar las promesas de la gracia divina, mientras que la gracia revelada en las promesas suaviza y modifica el rigor de la ley. Que tanto la ley como la promesa nos encierran a un solo motivo de dependencia y esperanza de vida eterna. Ese cristianismo, con su Salvador personal y su plan de misericordia correctiva, es la única revelación adecuada a las necesidades morales e innegables de la naturaleza caída del hombre.

Que la creencia y la recepción de la revelación cristiana es la única condición simple de vida y bienaventuranza sin fin. Tal consideramos que es la verdadera exégesis de este texto confesamente difícil, y tales las profundas verdades envueltas en su interpretación. No hay lecturas diversas que nos dejen perplejos; no hay necesidad de sacar una sola palabra de su significado ordinario y aceptado; no hay pretexto para torcer o torcer el lenguaje del apóstol, ni para interferir con la cadena de su argumento.

Su objetivo es resaltar la superioridad del evangelio sobre la ley: y esto lo hace al mostrar que, cualesquiera que sean los métodos que Dios pueda adoptar en el gobierno de nuestro mundo, nada puede interferir con su promesa de gracia, ya que esa promesa se basa en el inmutabilidad de Su propia naturaleza, no menos que en la profundidad y la exuberancia de Su propio amor. Dios es uno, inmutable y por siempre el mismo; de modo que la promesa que fue dada cuatrocientos años antes de la ley sigue siendo la misma después de la ley: rica en gracia y llena de vida.

En esta promesa, o más bien en Aquel a quien se refiere la promesa, podemos confiar con sereno y gozoso reposo, "persuadidos de que ni la vida ni la muerte, ni los ángeles, ni los principados, etc." ( R. Ferguson, LL. D. )

El único mediador

El argumento se basa en el hecho de que cuando Dios bendijo a Abraham, usó una palabra en singular y no en plural, y dijo, no "semillas", sino "semilla": "a Abraham y a su semilla fueron las promesas". "La Semilla", por lo tanto, debe ser un solo individuo. ¿Y quién podría ser ese único individuo, sino solo Cristo? Por tanto, todas las promesas del Antiguo Testamento son para Cristo. No principalmente, ni principalmente, a Isaac, ni a Jacob, ni a Judá, ni a ningún otro descendiente terrenal; pero a uno, a Cristo.

Deténgase un momento y considere lo que implica esa afirmación. Todas las promesas del Antiguo Testamento son solo para Jesús. Más aún, todas las promesas de la Biblia se centran en Jesús. Nos pasan solo a través de Él. Cuán a menudo hemos tenido el consuelo de alguna hermosa promesa en Deuteronomio; o en los Salmos; o los Proverbios; o en Isaías; o cualquiera de los Profetas, sin pensar en esto. Pero ninguna de esas promesas se nos hizo originalmente.

Fueron hechos para Cristo. Entonces, ¿cómo podríamos atrevernos a apropiarnos de ellos, o incluso a tocarlos? ¿Dónde encontramos un derecho o un título sobre alguno de ellos? Solo por una unión con Aquel a quien fueron hechos. Debes tener una parte en Cristo. Debes estar "en Él"; un miembro de su cuerpo místico. Así, y sólo así, una promesa pertenece realmente a todos los que están en Él, de qué sirve la ley. "¿Para qué, pues, sirve la ley?" “La ley” no es “pacto”, fue “cuatrocientos treinta años” después del pacto.

La ley no nos da las promesas. "¿Para qué, pues, sirve la ley?" Nuestra naturaleza caída y nuestros pecados lo hicieron necesario. “Fue añadido (después del pacto) a causa de las transgresiones”, para evitar las transgresiones; para castigar las transgresiones; pero no para dar perdón, ni paz, ni salvación, ni cielo. Era una ley hermosa y santa; y si alguna ley hubiera podido salvar a un hombre, eso lo habría salvado.

"Si se hubiera dado una ley que pudiera dar vida, en verdad la justicia debería haber sido por la ley". Pero ninguna ley puede dar vida. Pero consideremos ahora el modo de dar esa ley que San Pablo introduce como un eslabón más en su cadena de argumentos. “Fue ordenado por ángeles en mano de un mediador” (ver Deuteronomio 33:2 ).

Por lo tanto, está claro que de alguna manera, en la promulgación de la ley en el monte Sinaí, se emplearon “ángeles” para ordenar, disponer y arreglar las solemnidades de esa terrible ocasión. San Pablo introduce el hecho de realzar la gloria del “segundo” y mejor “pacto”; pasa a un clímax; el primer pacto fue muy glorioso, "fue ordenado por ángeles"; pero ¡cuánto más glorioso cuando Cristo lo hizo todo Él mismo, en Su propia Persona, por Su propio acto, solo! Entonces St.

Pablo pasa - de "los ángeles" y el orden de las solemnidades en el monte Sinaí - al "mediador", Moisés, quien fue empleado por Dios para comunicar la voluntad de Dios al hombre, la ley del Creador a sus criaturas. "Fue ordenado por ángeles en la mano de un mediador". Y ante esa palabra "mediador" san Pablo (como es su costumbre), interrumpe los pensamientos que esa palabra "mediador" le sugiere.

“¡Un mediador!” - ¿Qué es? ¿Qué implica esa palabra? Y así llegamos al texto, “Ahora bien, un mediador no es un mediador de uno; pero Dios es uno ". Esta breve oración es tan difícil en su concisión, tan abstrusa y capaz de tantos significados, que no es exagerado decir que tiene más interpretaciones que cualquier otro pasaje de la Biblia. Entre todos los significados, sin embargo, que se le han atribuido, hay dos que se destacan tan distintos, y son muy superiores (hasta donde puedo juzgar) a todos los demás, que la verdadera comprensión de las palabras debe ser, Pienso, en uno o en otro, o en ambos unidos.

El uno es este. "Ahora un mediador no es un mediador de uno". Un "mediador" implica que hay dos partes interesadas. No puede haber mediadores a menos que haya dos entre los que actuará "el mediador". Y los dos deben estar, más o menos, en desacuerdo, de lo contrario no habría necesidad u ocasión de la mediación. Aquí, entonces, debe haber dos. ¿Dos? Dios es uno de los dos, uno de esos dos entre los que tiene lugar la mediación.

Entonces, ¿quién era el otro? Hombre. Entonces, ¿en qué condición debe estar el hombre? ¡En enemistad con Dios! De lo contrario, no necesitaría una mediación. La otra interpretación es esta. Las palabras tienen la intención de establecer un contraste entre la ley y el evangelio. La mediación de la ley, que fue dirigida por Moisés, fue de la naturaleza de un contrato entre dos partes: Dios, por un lado, el hombre por el otro. Y cada uno debe cumplir con su parte en el contrato, o de lo contrario no sería válido.

Por lo tanto, el contrato de la ley, ¡observa esto! deja la cuestión incierta, porque dependía, por un lado, de la obediencia del hombre, que era algo sumamente dudoso; ¡ciertamente no se puede depender de él! Pero todo lo contrario a eso es el contrato del evangelio. En ese contrato, Dios es todo en todos. Depende de la voluntad y el poder de Dios. Todo es, de principio a fin, Su obra. El elige el alma: El hace la fe: El hace la obediencia: El hace la santidad; y Él ha provisto, y Él mismo da, y es, la recompensa.

No hay nada más que Dios en eso. Entonces la unidad de Dios es completa. No hay nada más que Dios. "Dios es uno." La mediación es completamente diferente a la mediación de la ley. Allí, las partes mediadas, fueron dos. Aquí, todos son uno. Dios el Autor, Dios el Consumador; sólo Dios a cada lado, en su amor de elección, en la penitencia del pecador, en la paz del pecador, en la vida eterna del pecador.

Todo es Dios. Uno; solo. De estas dos explicaciones, yo mismo prefiero la primera. Pero, ¿por qué no podemos abrazarnos a los dos, leyendo el versículo así? El hombre está separado de Dios. El hecho de que haya un Mediador, la necesidad de un Mediador, lo prueba. Todos estamos en desacuerdo con Dios. Una controversia entre un hombre y Dios es, según principios razonables y racionales, desesperada. Soy uno y solo en mi profunda y pecaminosa degradación.

Dios es uno y solo en la soledad de su santidad infinita e inaccesible. No hay vestigio de esperanza para mí a menos que haya un Mediador. "Pero Dios es uno". Uno, arriba en el cielo, en Su amor preordenado; uno, en mi pobre corazón, trabajando allí en Su gracia y misericordia; uno, en Su eterna soberanía; uno, en Su poder y voluntad para convertirme en todo lo que Él quiere que sea; uno para planificar, uno para ejecutar, Su gran diseño.

Uno para comenzar y otro para perfeccionar mi salvación. Uno para salvarme y glorificarse a sí mismo con mi felicidad eterna. “Un mediador no es un mediador de uno”, entonces Dios y yo estamos en enemistad. "Pero Dios es uno". Y, en Su unidad, Dios y yo somos uno por siempre. ( James Vaughan, MA )

Un mediador

I. Su oficio - actuar entre dos partes - necesario entre Dios y el hombre.

II. Sus calificaciones - relaciones amistosas con ambas partes - estricta justicia e imparcialidad.

III. Sus funciones, lograr la reconciliación, uniendo a ambos, en un terreno común.

IV. Su autoridad - Divina, porque Dios es uno - en consecuencia, hay un solo mediador, el hombre Cristo Jesús - Moisés no era más que una sombra de la verdad. ( J. Lyth. )

La mediación de Cristo

I. Efectos de la reconciliación entre Dios y el hombre.

II. ¿Es la realización de la idea vagamente representada en la persona de Moisés? Él da la ley del Espíritu, proporciona el verdadero sacrificio, hace la intercesión eterna.

III. Se basa en la promesa original (v. 21): Dios es uno, por lo tanto supremo, inmutable, todopoderoso para llevar a cabo Su propósito de gracia. ( J. Lyth. )

Versículo 21

Entonces, ¿la ley está en contra de las promesas de Dios?

La armonía entre la ley y el evangelio

I. El don del evangelio de la justicia no es invalidado por la ley. Abraham fue justificado por la fe.

1. Cuál es el antiguo pacto de Dios.

2. Descansar en las propias promesas de Dios.

3. Y aún perdura.

II. La ley no es invalidada por el don del evangelio de la justicia. La ley es ...

1. Por convicción.

2. Descubre la necesidad de justicia.

3. Conduce a la justicia al conducir a Cristo. ( Canónigo Vernon Hutton. )

Si la ley hubiera tenido el mismo fin que el evangelio, para que el hombre arruinado y pecador obtuviera la vida y la salvación por ella, así como el evangelio, entonces se podría haber supuesto que se contradecían entre sí; pero como se dan para diferentes propósitos, no son más que diferentes revelaciones de Dios que están felizmente subordinadas unas a otras, y sus diferentes fines y designios se obtienen ambos. ( I. Watts, DD )

La armonía de la revelación

Hay un gran crecimiento en el descubrimiento de la naturaleza y la voluntad de Dios, pero nunca un punto en el que nos detengamos por una contradicción manifiesta de una parte con otra. Al leer la Biblia, siempre miramos el mismo paisaje, la única diferencia es que a medida que asimilamos más de sus declaraciones, más y más niebla se aleja del horizonte, de modo que el ojo puede contemplar un barrido más amplio de su horizonte. belleza.

Hay una gran diferencia entre el Nuevo Testamento y el Antiguo, pero es la diferencia entre dos partes de un todo. No es un paisaje nuevo el que se abre ante nuestra mirada, ya que la ciudad y el bosque salen de la sombra y llenan los espacios en blanco en el panorama glorioso; no es un planeta nuevo el que llega viajando en su majestuosidad, a medida que la media luna se profundiza en el círculo y la línea de luz tenue da lugar al rico globo plateado; y no es una religión nueva la que se da a conocer cuando los breves avisos dados a los patriarcas se expanden a las instituciones de la ley, bajo las enseñanzas de la profecía, hasta que finalmente en los días de Cristo y sus apóstoles estallan en magnificencia y llenan un mundo con redención.

Es a lo largo del mismo sistema, y ​​la revelación ha sido sólo el desarrollo gradual de este sistema: el levantamiento de otro pliegue del velo del paisaje, la adición de otra franja de luz a la media luna; de modo que los padres de nuestra raza, y nosotros mismos, miramos los mismos arreglos para la liberación humana, aunque para ellos no había nada más que una extensión nublada, con aquí y allá un hito prominente, mientras que para nosotros, aunque el horizonte se pierde en el lejano -fuera de la eternidad, todo objeto de interés personal se exhibe con belleza y distinción. ( H. Melvill, BD )

La importancia de la ley

La ley, como ley, no puede hacer nada más que imponer el derecho y luego justificar en perfecta obediencia o condenar en violación comprobada. Un hombre pecador, oyendo la ley y nada más, o escuchándola con más claridad, y con una conciencia más corroboradora, de lo que la provisión de alivio se percibe en su intención o se experimenta de hecho, solo puede desesperarse y morir. La fuerza se seca con la extinción de la esperanza; el esfuerzo es en vano cuando la ejecución es imposible (ver Romanos 8:3 ).

La ley era débil porque la corrupción era fuerte; y la corrupción es fuerte porque el sentimiento de culpa no se puede eliminar. En proporción, de hecho, a su ansiedad por realizar el ideal de la virtud, y a su percepción espiritual de la ineficacia de las observancias rituales, la humanidad, mientras estaba bajo la ley, estaba desanimada y desconcertada, y así se le hizo anhelar la liberación y la vida. A veces se sentía aguijoneado y exasperado, y se volvía desesperado e imprudente por el sentimiento de su impotencia ( Romanos 7:5 ).

El evangelio trae esperanza a los desesperados y vida a los muertos, por sus amplios arreglos tanto para el perdón como para la fortaleza; por su sacrificio expiatorio y espíritu santificador. La obediencia se vuelve posible porque puede ser de otro tipo y debe presentarse para un objeto diferente. Es aceptable para Dios como resultado de lo que ha hecho, no como base de lo que ha de hacer. Los impulsos e instintos de la naturaleza divina de los que participan los salvos hacen del deber una necesidad, del trabajo un deleite, de la obediencia un servicio espontáneo, de la conformidad con la ley un privilegio y un gozo. ( T. Blarney, DD )

La ley útil

Sin duda la Mandíbula nos frena; pero no todas las cadenas son grilletes, ni todas las paredes son los lúgubres recintos de una cárcel. Es una bendita cadena por la cual el barco, ahora enterrado en la artesa y ahora ascendiendo sobre el mar, se ancla y sobrevive a la tormenta. El condenado daría mundos para romper su cadena, pero el marinero tiembla por miedo a que la suya se rompa; y cuando la mañana gris rompe en la orilla salvaje de sotavento, toda sembrada de naufragios y cadáveres, bendice a Dios por el buen hierro que resistió la tensión.

El pálido cautivo mira su alto muro de la prisión, para maldecir al hombre que lo construyó, y envidia al pajarito que, posado en su cima, canta alegremente y vuela con alas de libertad; pero si viajaras por algún paso alpino, donde la carretera estrecha, cortada en la cara de la roca, colgaba sobre un desfiladero espantoso, mirarías con otros ojos la pared que impide que tu inquieto corcel retroceda hacia el golfo de abajo. .

Tales son las restricciones que impone la ley de Dios, ninguna otra. Es una valla contra el mal, nada más. Desafío al mundo a poner el dedo en cualquiera de estos Diez Mandamientos, que no tiene la intención ni está calculado para evitar que nos hagamos daño a nosotros mismos o a otros. ( Dr. Guthrie. )

Contrastes

Hasta este punto, el apóstol ha contrastado la promesa hecha a Abraham, cuyo cumplimiento estaba en el evangelio, con la ley de Moisés en estos detalles:

1. La promesa se hizo primero cuatrocientos treinta años antes de la promulgación de la ley en el Sinaí, y lo que se da después no puede debilitar el pacto anterior.

2. El pacto de la promesa fue uno de bendición para la humanidad, la ley consideraba las transgresiones.

3. La promesa es absoluta y sin limitación de tiempo; la bendición será para siempre, la ley es dada hasta la venida del Mesías.

4. La promesa fue hecha por Dios mismo, sin la intervención de otros. La ley fue ordenada por el ministerio de los ángeles.

5. La promesa fue hecha sin ningún mediador, la ley fue dada al pueblo por manos de Moisés. La ley de la que habla aquí el apóstol es la ley ceremonial; no el del Decálogo; no la ley moral, que fue reimpuesta, pero no por primera vez dada en el Sinaí. ( W. Denton, MA )

Versículos 22-23

Pero la Escritura ha concluido que todos están bajo pecado.

Una acusación de pecado

I. La declaración de las Escrituras sobre la condición natural del hombre. ¿Y ahora qué esperas escuchar? ¿Ese hombre, aunque caído y frágil, tiene sin embargo muchas virtudes y excelencias nativas? que, si a veces su conducta es mala, su corazón es bueno? Éstas son, lo sé, las vanas imaginaciones a las que se entregan las multitudes: pero no reciben el rostro de las Sagradas Escrituras. No, si la Palabra de Dios ha de decidir, encontrará que ...

1. La Escritura presenta contra el hombre una acusación de pecado. Como preparación para esto, la Biblia establece completamente el deber del hombre: a veces insistiendo en los diversos detalles de los diez mandamientos; en otras ocasiones, exigiendo de manera integral el “Amor” como “el cumplimiento” de toda la ley; expandiendo esto, nuevamente, en las dos ramas de ese amor: amor a Dios, amor al hombre; o señalando deberes aún más especiales, que surgen de relaciones y situaciones especiales en la vida.

Además, se nos dice que “el que ofende en un punto, se hace culpable de todos”: ha traspasado ese cerco de la ley, que debería haberlo guardado de todo pecado. Después de establecer un principio estricto como este, deja de ser sorprendente que la Escritura se dirija invariablemente al hombre como un pecador. Porque la propia conciencia del hombre debe decirle que no se ha guardado la ley perfecta de Dios.

2. Sobre este cargo, la Escritura calla al hombre (porque ese es el significado de las palabras "ha concluido") como ya condenado y condenado. El hombre no está simplemente en peligro de esta sentencia; ya le ha pasado. Al vivir en este mundo, no es más que un prisionero en general. La justicia de Dios se ha apoderado de él; y vagar por donde pueda, y alardear como quiera, el día de la ejecución se acerca cada vez más, y no puede escapar.

3. Todos los hombres, sin una sola excepción, están bajo este cargo. Todas las naciones. Todos los rangos. Todas las edades.

4. La acusación se reitera incesantemente y se presiona una y otra vez.

II. El diseño con el que se insiste con tanta seriedad en esta afirmación. ¿Por qué las Escrituras encierran así a todos los hombres bajo la acusación de pecado? San Pablo responde: "para que la promesa por la fe de Jesucristo sea dada a los que creen". El objetivo al que apunta la doctrina bíblica del pecado del hombre era:

1. Mostrar la razonabilidad de la salvación por la fe únicamente en Jesucristo. Aunque el hombre sea culpable, condenado y bajo sentencia real; sin embargo, su condición, mientras dure la vida, no es desesperada. Hay en la misma Escritura una promesa, una promesa de salvación.

2. Para obligar a los pecadores a aceptar la promesa al creer en Cristo. Los terrores de Dios son realmente misericordias; son la vara sana por la cual las ovejas perdidas son conducidas de regreso a ese redil de gracia, donde pueden permanecer a salvo, bajo el cuidado del buen pastor, Jesucristo. En conclusión, pregunto,

(1) ¿No sois pecadores? Creo que no debería haber ninguna duda al respecto.

(2) ¿Se te ha dado todavía la salvación? En otras palabras, ¿ha creído en Jesucristo?

(3) ¿Qué haréis al final, ese fin que se acerca pronto, la muerte, el juicio? ( J. Jowett, MA )

La gran prisión

¡Cuánto se declara en estas pocas palabras! Ellos exponen todo el consejo de Dios con respecto a la humanidad. Nos muestran qué es el hombre por naturaleza y en qué puede llegar a ser por gracia: y señalan la única forma en que le es posible pasar de uno de estos estados al otro. Dios, hablando al hombre a través de Sus Sagradas Escrituras, ha concluido que todos están bajo pecado. Por así decirlo, ha encerrado a toda la humanidad junta en la misma gran prisión del pecado. ¿Cómo ha hecho esto? Cuando un conquistador invade un país, a veces conducirá a los habitantes, o al menos a una gran parte de ellos, a la esclavitud ( por ejemplo, Salmanasar, Nabucodonosor).

. Ahora bien, ¿es esta la forma en que Dios concluyó a toda la humanidad bajo el pecado? llevándolos al pecado y encerrándolos en él? ¡Dios no lo quiera! Satanás ciertamente atrae y empuja a los hombres al pecado: esta es la obra maldita de su inquieta vida sin reposo: y cuando los tiene allí, los ata y no los deja huir de sus fatigas. Él construye un alto muro de pecado alrededor de ellos, para que no miren por encima de ella hacia la hermosa tierra del más allá; y aquí los encierra a todos juntos, pecador con pecador, y pecador con pecador, una multitud espantosa sin fin, para que se animen y se mimen unos a otros en la maldad, y que ningún ejemplo, ninguna voz de santidad los alcance y los asuste.

Esta es la forma en que Satanás concluiría a toda la humanidad bajo el pecado, en la que concluye a todos los que se entregan a él para cumplir sus órdenes. Pero Dios nunca condujo, nunca llevó a ningún hombre al pecado. A lo largo de Sus Escrituras, Él nos llama a salir de la tierra mortal, del repugnante calabozo del pecado que respira plagas. Por sus mandamientos, por súplicas, por amenazas, por promesas, nos llama a salir del pecado.

De modo que, cuando la Escritura concluye, o encerra a todos los hombres bajo el pecado, no es llevándolos al pecado, sino para sacarlos de él. Sin embargo, para que los hombres salgan de un lugar, para que deseen salir, es necesario que sepan que están allí, que también deben saber qué clase de lugar es, qué deprimente, qué lugar. miserable, qué terrible.

¡Cuán poco dispuestos estamos a que nos persuada de que la prisión sí puede ser una prisión! Para nosotros al menos, nos sentimos confiados, no es nada de eso. Porque, ¿cómo puede ser una prisión, nos decimos, cuando no hay paredes desnudas a la vista? cuando las paredes están todas resplandecientes de piedras preciosas, y se parecen mucho más a las paredes de un palacio? ¿Cómo puede ser una prisión, cuando es tan vasta, se extiende hasta las partes más lejanas de la tierra, y toda la humanidad camina en ella? No, ¿cómo puede ser una prisión, cuando toda la gente en ella está haciendo lo justo? ¿Qué les gusta, están siguiendo las concupiscencias de sus propios corazones, están bebiendo y se alborotan y roban y mienten, sin ningún temor a la ley, sin ningún respeto por la verdad, sin ninguna restricción para controlarlos? ¿Y qué les impide salir cuando les plazca? No hay rejas, ni candados, ni cadenas, ni carcelero.

Porque esta es la astucia y la astucia del maligno, que nos hace imaginar que somos libres, cuando estamos en la cárcel; nos hace imaginar que estamos en libertad, cuando estamos en servidumbre; nos hace imaginar que estamos en libertad. somos nuestros propios amos, cuando somos sus esclavos: él nos ciega, engaña y aturde, hasta que consideramos que estamos haciendo nuestra propia voluntad y persiguiendo nuestro propio placer, cuando en realidad estamos trabajando duro y apresurándonos hacia el mandíbulas de destrucción antes de su azote.

Por lo tanto, para que nuestros ojos pudieran estar abiertos a la miseria de nuestra condición, para que pudiéramos ver nuestro peligro antes de que fuera demasiado tarde, Dios se complació misericordiosamente en darnos Sus Escrituras, en las que declara a los oídos de toda la humanidad, que todos y cada uno están concluidos bajo el pecado; que, por más que nos engañe su apariencia, el pecado no es un palacio sino una prisión, que en esa prisión todos estamos encerrados, y que ningún poder terrenal puede librarnos de ella.

Dios, por la voz de Su Escritura, ha concluido todos bajo el pecado. Ahora suponga que lo llevarían ante un tribunal de justicia terrenal, y que se presentaría una acusación general en su contra; Supongamos que se le declara culpable en toda la extensión de esa acusación, y que las mismas excusas que formuló eran la prueba completa de su culpabilidad, lo que seguiría: el juez inmediatamente dictaría sentencia contra usted; y todos ustedes serían condenados a sufrir castigo, según la medida de su ofensa.

Tal sería el curso de las cosas, si te llevaran ante un tribunal de justicia terrenal. El veredicto va seguido de la sentencia; y los culpables son condenados. ¿Y no debemos esperar que el curso de las cosas sea el mismo, cuando seamos llevados ante un tribunal de justicia celestial? Seguramente los que son declarados culpables, cuya propia boca declara su culpa, también deben ser condenados.

Y sin embargo, San Pablo nos asegura que Dios ha concluido que todos están bajo el pecado, no para que pueda extender Su brazo y tomar venganza de Sus enemigos y barrerlos de la faz de la tierra; sino para que la promesa por la fe de Jesucristo sea dada a los que creen. Este ha sido siempre el gran fin de todas las ordenanzas de Dios, tanto al principio en la creación como desde entonces en el gobierno del mundo.

Su propósito fue desde el principio derramar todas las bendiciones que la sabiduría infinita pudiera concebir y el poder infinito pudiera llevar a cabo sobre Sus criaturas. Pero, ¿por qué era necesario que todas las Escrituras concluyeran bajo el pecado? ¿No habría bastado con presentar la promesa por la fe en Jesucristo ante los hombres, sin decir nada acerca de los pecados por los que estaban atados? No, hermanos míos, no hubiera sido suficiente.

Jesucristo vino como un Libertador, y quien acogerá y se regocijará en un libertador, a menos que sepa que hay algo de lo que necesita ser liberado, a menos que sienta que está en una servidumbre miserable y humillante, y que no puede por sí mismo. romper sus cadenas, para no poder deshacerse de su yugo? Pero cuando se abren los ojos de un hombre para ver la prisión en la que está encerrado, para ver y sentir las cadenas que están atadas firmemente alrededor de su alma, y ​​se han comido en ella, cuando ha aprendido a ver y a saber que los placeres, sean los que sean, del pecado son sólo, como las ollas de carne de Egipto, drogas embriagantes que se le dan para privarlo de todo sentido de su cautiverio; entonces anhelará un libertador, y se regocijará al escuchar de su cautiverio. acércate y salúdalo cuando aparezca, y síguelo a donde quiera que te lleve. (JC Hare, MA )

La razonabilidad de la fe

Tratemos de darnos cuenta de cuál habría sido la línea de argumentación de Pablo con las escuelas modernas que construyen sus propios métodos de salvación personal.

I. La escuela de la religión natural sostiene que los hombres están sujetos a la obediencia. Pero esta ley ha sido y es violada constantemente. ¿Ahora que? ¿Ha de interponerse Dios perpetuamente con un acto de olvido? Si es así, ¿qué pasa con su gobierno moral admitido? Los mismos fundamentos de la religión natural son destruidos por tal suposición. Entonces, la única alternativa es el sistema evangélico de mediación por medio del cual el pecado puede ser perdonado y Dios justificado.

II. La escuela de la moral clásica apunta a la exaltación del individuo mediante una especie de realización moral. Pero, ¿dónde se ha realizado el ideal fuera del cristianismo? Si es sincero, por lo tanto, esta escuela debe estar gravemente decepcionada al enfrentarse cara a cara con las pruebas universales de la doctrina bíblica de la depravación del hombre, y así quedar "encerrados" al único medio de su eliminación, la santificación del Espíritu. a través de la fe.

III. La escuela del sentimiento fino y del sentimiento poético adora lo bello del carácter humano. Pero mira el estado del mundo. Falta esa belleza, y por eso están encerrados a la operación de ese Espíritu que es el único que puede producir lo que es puro, hermoso y de buen nombre. ( Dr. Chalmers. )

La razonabilidad del evangelio

El evangelio es un esquema razonable, sobre el principio de que cualquier otra manera que se divida se encuentra en la prueba como deficiente: de modo que el hombre está encerrado en el evangelio como su único recurso. Al demostrar esto, Pablo presenta la ley como un general exitoso que supera al hombre en todos sus intentos de escapar, y así lo obliga a esperar la apertura del método de liberación de Dios.

I. Debemos asumir en el hombre las obras de la solicitud y la ansiedad espirituales. El pecado que clama al día es la apatía, y muchos hombres están encerrados en la prisión de su propia indiferencia moral. Pero, suponiendo un estado despierto, debemos examinar las avenidas por las que intenta entrar al cielo y las tácticas de la ley para interceptarlo.

II. El arrepentimiento es una de estas vías, pero en su intento de escapar: por medio de él, el hombre es superado por la ley, que se niega a admitir la eficacia del dolor y la enmienda, clamando: "haz esto y vive", "no lo hagas y muere". . "

III. Obligados a apartarse de esta salida, los hombres se esfuerzan por refugiarse en la supuesta misericordia de Dios. Pero la ley se adelanta y los desaloja al mostrar que Dios no ha dejado terreno para la esperanza del perdón incondicional.

IV. Así los hombres están encerrados por la ley a la necesidad de una fianza. Le prueba al pecador:

1. Que su maldición debe ser soportada.

2. Que ha sido soportado por Cristo, el único Salvador. ( H. Melvill, BD )

La gran cárcel y cómo salir de ella

Predicamos, por mandato de Dios, el camino de la salvación por misericordia, no por mérito; por fe, no por obras: por gracia, no por los esfuerzos de los hombres.

I. Una prisión abarrotada. Todos están encerrados bajo el pecado.

1. El carcelero - Escritura.

(a) Una autoridad legítima, porque no es palabra de hombre, sino del Espíritu de Dios.

(b) Una autoridad poderosa, porque tiene la fuerza del Todopoderoso para sostenerla.

2. Los prisioneros, todos.

(a) Pagano ( Romanos 1:18 ).

(b) La moral exterior.

(c) Los sinceramente religiosos.

3. La prisión. No hay escape de la venganza de la ley quebrantada. Una ofensa suficiente para mantener a un pecador atado para siempre en la miseria y la degradación.

II. Una gloriosa liberación. Jesús abre la puerta de la prisión y todos los que quieran pueden salir libres.

1. Esta liberación de Jesús es completa. Un esclavo antes, un niño ahora; ya no bajo la ley, sino bajo la gracia. Anteriormente, el principio rector era: "Haz esto y vivirás"; ahora es: "Soy salvo, y por eso amo servir a mi Dios". El hombre ahora no trabaja por un salario y espera ganar una recompensa por mérito; es un hombre salvo y tiene todo lo que necesita; porque Cristo es suyo, y Cristo es todo.

2. Esta liberación llega a los hombres por medio de una promesa. Sin negociación: el regalo gratuito de la soberana buena voluntad de Dios.

3. La liberación prometida no está hecha para obras, sino solo para fe.

4. La fe necesaria para apropiarse de la liberación prometida es la fe en Cristo. No la fe en uno mismo, ni en un sacerdote, ni en los sacramentos, ni en un conjunto de doctrinas; pero debes creer que Cristo el Hijo de Dios vino a la tierra y se hizo hombre, tomó tus pecados sobre Sus hombros, los llevó al madero y sufrió lo que era debido por tus pecados en Su propia persona en la cruz; y debes confiar en Él, en Él plenamente, solo en Él y con todo tu corazón: y si lo haces, la promesa se te cumplirá. ( CH Spurgeon. )

El verdadero principio de la salvación y la importancia de actuar sobre él

En cada trabajo que emprendemos, es sumamente importante que actuemos sobre la base de principios correctos; porque si nos engañamos sobre los puntos esenciales, nuestros esfuerzos serán en vano, ya que el éxito no puede ser el resultado. Un hombre puede estudiar las estrellas todo el tiempo que quiera, pero ciertamente no llegará a conclusiones correctas si calcula su curso sobre la base de la teoría de que giran diariamente alrededor de la tierra como centro.

Los alquimistas se mostraban serios hasta el entusiasmo, pero el objeto de su búsqueda era inalcanzable y las teorías que guiaban sus investigaciones eran absurdas, por lo que exhibían un espectáculo doloroso de perseverancia mal aplicada y trabajo desperdiciado. En mecánica, el inventor más ingenioso debe fallar si olvida la ley de la gravitación. Debes seguir los principios correctos o te espera una decepción.

Ahora bien, el mayor motivo de preocupación para cualquiera de nosotros es la salvación eterna de nuestra alma. Necesitamos ser salvos y, de acuerdo con las Escrituras de verdad, solo hay un camino de salvación; pero ese camino no resulta ser del agrado de los hijos de los hombres. El gran principio popular, popular en todo el mundo, sin importar si la gente es protestante o católica, parsi o mahometana, brahminista o budista, es la auto-salvación: alcanzarían la vida eterna por mérito.

Hay diferencias sobre lo que se hace, pero el gran principio universal del hombre no regenerado es que, de una forma u otra, debe salvarse a sí mismo. Este es su principio; y cuanto más se adentra en él, es menos probable que se salve. ( CH Spurgeon. )

Adecuación del plan divino de salvación a las necesidades del hombre

Continuamente se levantan objeciones al plan divino de salvación. El plan de salvación del mundo es "Haz"; la Biblia dice: “Todo está hecho; acéptelo como un obsequio ". El camino del evangelio de salvación es que Cristo ha salvado a su pueblo, y todos los que confían en él son su pueblo y son salvos. Piense por un minuto, ¿no es este camino de salvación el único que sería adecuado para todo tipo y condición de hombres? Estimado señor, usted mismo puede ser un hombre de excelente disposición y de admirables hábitos; Supongo que la salvación que vamos a predicar era exactamente la adecuada para una persona como tú crees que eres. pero ¿no sería esto algo muy desafortunado para muchos otros? ¿No viven dentro de su observación muchas personas que están muy por debajo de usted en carácter moral? ¿No conoces enjambres enteros de tus semejantes cuya vida exterior está completamente contaminada? Algunos de ellos son conscientes de su degradación y de buena gana saldrían de ella: ¿los dejaría desesperados? Está claro que un camino de salvación adecuado para los justos no les conviene: ¿deben ser pasados ​​por alto? ¿Tendría que someter la salvación a un examen como un lugar en la administración pública, y solo aquellos a los que se les permite pasar que son tan buenos como usted? ¿Están todos por debajo de su nivel para perecer? Estoy seguro de que amas a tus semejantes lo suficiente como para decirles: “No; que el plan de salvación sea tal que salve al más reprobado de los hombres.

Entonces les pregunto, ¿qué plan podría haber sino este, que Dios perdona gratuitamente por amor de Cristo incluso a los más grandes ofensores, si se vuelven a Él y ponen su confianza en Su amado Hijo? ( CH Spurgeon. )

Dios debe ser aceptado en sus propios términos

La tripulación de un barco se amotinó contra su comandante, que era el hijo del rey; y no sólo se negó a obedecerlo, sino que lo arrojó por la borda con la intención de privarlo de la vida. Sintiendo su condición desesperada, comenzaron a ser piratas, y mientras el desorden y toda obra maligna prevalecía entre ellos, llevaron el terror y la miseria por el océano y por todas las costas circundantes. El príncipe, contra toda probabilidad, llegó a la orilla sano y salvo, y al llegar al palacio de su padre, en lugar de instar al castigo de los que pretendían asesinarlo, empleó toda su influencia, y con éxito, para inducir a su justamente ofendido padre a dejar a un lado todos los pensamientos de venganza, e incluso a enviar inmediatamente heraldos de misericordia ofreciéndoles un perdón gratuito si tan solo reconocieran al príncipe como su salvador y gobernante, y someterse a ser guiados por él en todos sus procedimientos futuros; pero recordándoles que si no accedían a esta propuesta de misericordia, tarde o temprano deben caer en manos de algunos de sus navíos de guerra, y deben contar con ser tratados de acuerdo con el rigor de la ley.

En los mensajeros de la misericordia que se acercaban a la nave, algunos de los villanos más decididos estaban por tratarlos como lo habían hecho con su comandante, pero esta propuesta fue rechazada, fueron llevados a bordo y la proclamación de su soberano se hizo a la audiencia de los rebeldes piratas. . Algunos se burlaron de ello; otros decían que era una estratagema para ponerlos en poder del rey; e incluso los pensadores más sobrios entre ellos, aunque estaban cansados ​​de esta escena de discordia y estragos, tanto en el barco como cuando el.

y estaban en la orilla, dijeron que realmente no podían dar crédito al rey por una bondad tan extraordinaria, ni hacer que su mente reconociera la autoridad del príncipe, pero que se esforzarían por comportarse mejor como individuos, para establecer un mejor orden en el país. barco, y para restringir a sus compañeros de esos excesos de crueldad y rapiña en los que se habían entregado anteriormente, de modo que si los cruceros del rey los agarraran, como temían que pudiera ser el caso, el rey pudiera ser inducido a perdonarlos, quizás recompensarlos por su buena conducta.

Por fin llegó el momento temido por todos. Su barco es abordado por los sirvientes del rey con una fuerza irresistible, y toda la tripulación está alojada a salvo en la prisión y, a su debido tiempo, llevada ante el rey para su juicio. Con una calma de determinación inflexible, más espantosa que la pasión más furiosa, el soberano pronuncia su sentencia. “Violaste sin causa alguna su lealtad; transgrediste la ley; usted, intencionalmente, asesinó a mi hijo; sin embargo, por su intercesión, te ofrecí perdón, perdón completo y gratuito.

Ustedes se negaron a darme crédito por la generosidad que manifesté y me deshonraron al considerarme falso y maligno como ustedes. Persististe en despreciar mi autoridad y en oponerte a mi voluntad. E incluso aquellos de ustedes que no han corrido a la misma enormidad de libertinaje y crueldad, se han formado leyes que han observado; pero mis leyes no has mirado. Y has pisoteado mi gracia y mi autoridad.

Has rechazado la misericordia en los únicos términos compatibles con mi honor para ofrecerla; y has tenido la insoportable arrogancia de intentar dictarme de qué manera debo conceder mi favor. Ha tenido su elección y debe cumplirla. En cuanto a aquellos hombres que no quisieran que yo reinara sobre ellos, sácalos y mátalos delante de mí ". Dejemos que los justos vean, en una figura, el destino que le espera si la misericordia no lo impide. La ley por la cual debe ser juzgado ”no es ninguna de las leyes del dispositivo humano, sino la ley de Dios. ( John Brown, DD )

Toda la naturaleza humana pecaminosa

Hay un pozo en Bélgica que una vez tuvo agua muy pura, y fue fuertemente razonado con piedra y ladrillo, pero ese pozo se convirtió después en el centro de la batalla de Waterloo. Al comienzo de la batalla, los soldados con sus sables obligaron al jardinero, William yon Kylsom, a sacarles agua del pozo, y era agua muy pura. Pero la batalla se enfureció, y trescientos muertos y medio muertos fueron arrojados al pozo para un entierro rápido y fácil, de modo que el pozo de refrigerio se convirtió en el pozo de la muerte, y mucho después, la gente miró hacia el pozo y vio el blanqueado. cráneos pero sin agua.

Así que el alma humana era un pozo de bien, pero los ejércitos del pecado han luchado a su alrededor, han luchado contra él y han sido asesinados, y se ha convertido en un pozo de esqueletos. Esperanzas muertas, resoluciones muertas, ambiciones muertas. Un pozo abandonado a menos que Cristo lo vuelva a abrir, lo purifique y lo llene como nunca lo fue el pozo de Bélgica.

Inmundo, inmundo.

Jesús nuestra única esperanza

Es muy bonito lo que se dice del padre del reverendo Newman Hall, que su sello común era una corona con un ancla fijada en ella, con solo estas palabras: "Otro refugio no tengo". Bueno, si no usas ese sello, si no escribes las palabras sobre la puerta de tu casa, pero cuídate de escuchar su significado en tu corazón, y nunca dudes en confesar en ninguna ocasión que eres salvo por la fe. en Cristo Jesús. ( CH Spurgeon. )

La ley y el evangelio

La fe, en mi texto, y en varios lugares de esta epístola, parece tener un significado complejo: significa el objeto de la fe, revelado en el evangelio, o el método de salvación mediante la fe en la justicia de Cristo; y también significa la gracia de la fe en el alma, o un sincero cumplimiento de este camino de salvación, de modo que esta expresión, "antes de que viniera la fe", se refiere al tiempo antes de que la doctrina de la fe fuera revelada en el evangelio a los Gálatas. , y antes de que la gracia de la fe se obtuviera en sus corazones.

Aquí puede ser apropiado observar que los miembros de la iglesia primitiva en general, y particularmente la de Galacia, fueron traídos bajo la dispensación del evangelio y abrazaron la doctrina del evangelio por fe, al mismo tiempo. Pero no fueron, como nosotros, educados bajo la dispensación del evangelio; porque parte de ellos habían sido judíos, educados bajo la dispensación mosaica, que a modo de eminencia se llama frecuentemente la ley; y, como estaban bajo la dispensa legal, generalmente estaban bajo la influencia de un espíritu legal; es decir, buscaron la justificación por sus propias obras de obediencia a esa ley.

Otra parte de ellos habían sido paganos educados y estaban destituidos a la vez de la revelación del evangelio y de la fe en él. De este tipo había sido la generalidad de los gálatas. Y, sin embargo, San Pablo también los representa como si estuvieran sujetos a la ley, no a la ley judía o mosaica, que a los gentiles no les interesaba, sino a la ley de la naturaleza, que es universalmente obligatoria para toda la humanidad. Y como estaban bajo esta ley, también poseían un espíritu legal; es decir, buscaron la salvación por su propia obediencia a ella, como el único camino que conocían y que les era natural.

Pero, cuando se estableció la dispensación del evangelio en el mundo, y se les predicó la doctrina de la fe, inmediatamente creyeron, y así fueron liberados de la dispensación externa de la ley y de un espíritu legal de inmediato; y oyeron la doctrina, recibieron la dispensación externa del evangelio y creyeron en salvación, “al mismo tiempo”. Mi propósito actual es establecer algunas proposiciones para la explicación de la doctrina apostólica acerca de la ley y el evangelio, para que vean en qué sentido la humanidad está prisionera de la ley, bajo condenación y cerrada a la fe; o al método de la justificación, mediante la justicia de Cristo, como única vía de escape.

I. Toda la humanidad, en todas las edades, está bajo la ley de Dios. Esto no puede ser negado por nadie que conceda que existe el pecado o el deber; porque donde no hay ley, no puede haber deber ni transgresión. Si el asesinato o la blasfemia son universalmente malos con respecto a toda la humanidad, en todas las épocas, debe ser porque están prohibidos por una ley universal y perpetuamente vinculante.

II. Esta ley fue dada en primer lugar al hombre en estado de inocencia, bajo el modelo de un pacto de obras; es decir, era la constitución, mediante la obediencia a la que debía asegurarse el favor de Dios y obtener la felicidad eterna. Tenía el deber de observarlo con miras a obtener la inmortalidad y la felicidad con él; y estas bendiciones las obtendría mediante sus propias obras de obediencia.

III. Que esta ley ha pasado por varias ediciones, y ha recibido varias adiciones y modificaciones, adaptadas a las diversas circunstancias de la humanidad y los designios del cielo hacia ellas. Para que comprendan mejor esto, observo a propósito, que la ley es moral o positiva. Por ley moral me refiero a la ley que se basa en la razón eterna de las cosas y que prescribe los deberes que las criaturas en tales y tales circunstancias le deben a Dios y entre sí, y que necesariamente fluyen de su relación entre sí. .

Así, el amor a Dios y la justicia a la humanidad son deberes morales universalmente vinculantes para la humanidad en todas las circunstancias, ya sea en estado de inocencia o en estado de pecado; ya sea bajo la ley revelada o la ley de la naturaleza. No puede haber circunstancias posibles en las que la humanidad esté libre de la obligación de tales deberes y en libertad de cometer los pecados contrarios. Estos son más propiamente los materiales de una ley moral.

Pero hay otro conjunto de deberes que están de acuerdo con las circunstancias de las criaturas caídas bajo una dispensación de gracia, que puedo llamar moral evangélica; Me refiero al arrepentimiento y la reforma, y ​​la mayor solicitud para volver a obtener el favor perdido de nuestro Hacedor. Estos son universalmente vinculantes para la humanidad en su estado actual, son el resultado de sus circunstancias y, en consecuencia, participan de la naturaleza general de una ley moral.

Por ley positiva me refiero a una ley que no resulta necesariamente de la razón de las cosas y de nuestras relaciones y circunstancias, sino que se fundamenta en la voluntad del legislador y se adapta a alguna ocasión particular. Tal fue el apéndice del primer pacto: "No comerás del árbol del conocimiento". Tal fue la institución de los sacrificios inmediatamente después de la caída, la ordenanza de la circuncisión dada a Abraham.

y las diversas ceremonias de la ley de Moisés; y tales son el bautismo y la Cena del Señor, y la institución del primer día de la semana para el sábado cristiano bajo el evangelio. Estas ordenanzas no son vinculantes por su propia naturaleza y, por lo tanto, no son de obligación universal o perpetua, pero están en vigor cuando y donde el legislador quiera nombrar.

IV. Que la ley de Dios requiere una obediencia perfecta, perpetua y personal. Esto es cierto con respecto a todas las leyes de Dios, cualquiera que sea. Si requiere deberes puramente morales, requiere que se cumplan exactamente de acuerdo con sus prescripciones. Si requiere deberes evangélicos como el arrepentimiento o la sinceridad, requiere un arrepentimiento perfecto, una sinceridad perfecta. Si requiere la observancia de instituciones ceremoniales o sacramentales, como el sacrificio, la circuncisión, el bautismo o la Cena del Señor, requiere una observancia perfecta de ellas.

Esta, hermanos míos, es la naturaleza de la ley, de toda ley que Dios haya promulgado bajo cada dispensación de religión, antes de la caída y después de la caída, antes de la ley de Moisés, bajo ella y bajo el evangelio. En todas las épocas, en todas las circunstancias y de todas las personas, requiere una obediencia perfecta, perpetua y personal: para cumplirla, promete la vida eterna; pero el pecador, por el más mínimo fracaso, cae bajo su terrible maldición, y es privado de todas las bendiciones prometidas. Y de ahí se sigue de la manera más evidente:

V. Que es absolutamente imposible que cualquiera de los hijos de los hombres caídos sea justificado y salvo por la constitución de la ley. Tome la dispensación de la ley que desee, la ley de la inocencia, la ley de Moisés o la parte moral del evangelio; es imposible que uno de la posteridad caída de Adán sea salvo por ella en cualquiera de estos puntos de vista; y la razón es clara, no hay uno de ellos sino el que lo ha roto: ninguno de ellos ha rendido perfecta obediencia a él; y, por tanto, no hay uno de ellos sino el que está condenado por él, a Sufre su terrible pena.

Por lo tanto, la ley lo mantiene en estrecha custodia; estás encerrado bajo condenación por ella. ¿Y no hay forma de escapar? No; no hay forma posible de escapar, pero una; y ese será el asunto de la próxima proposición.

VI. Que Dios ha hecho otra constitución, a saber, el evangelio, o el pacto de gracia, por el cual incluso los pecadores culpables, condenados por la ley, pueden ser justificados y salvados por la fe, mediante la justicia de Jesucristo. Según esta constitución, se alienta a los pecadores a que se arrepientan y utilicen los medios de la gracia; y todos los que son salvados por ella, no sólo están obligados a obedecer la ley, sino que también están capacitados para hacerlo con sinceridad, aunque no a la perfección.

Se les enseña eficazmente a "negar la impiedad y las concupiscencias mundanas, y vivir con rectitud, sobriedad y piadosa en el mundo"; y, en resumen, la santidad de corazón y de vida se asegura de esta manera tan eficazmente como de cualquier otra.

VII. Que toda la humanidad está bajo la ley, como un pacto de obras, hasta que voluntariamente la abandonen y vuelen al evangelio en busca de refugio por la fe en Cristo. Solo hay dos constituciones que Dios ha establecido en nuestro mundo, por las cuales la humanidad puede obtener la vida, a saber, el pacto de obras y el pacto de gracia, o la ley y el evangelio; y toda la humanidad está bajo uno u otro. Todos somos, hermanos míos, bajo una u otra de estas constituciones: porque pertenecer a ambas es lo mismo que ser sin ley, y no estar bajo ningún plan de vida en absoluto.

¿Y sabrías si eres liberado de la ley y puesto bajo el pacto de gracia? San Pablo, que lo conoció tanto por su propia experiencia como por inspiración del cielo, les informará.

1. Has sido profundamente sensible al pecado y la condenación por la ley ( Romanos 3:20 ; Romanos 8:7 ). Hermanos míos, ¿ha tenido alguna vez la ley estos efectos sobre ustedes? ¿Alguna vez ha tenido tal convicción de pecado y condena por ello? Si no es así, todavía estás debajo de él.

2. Si has sido liberado de la ley, has sido cortado de toda esperanza de obtener justificación por tu propia obediencia a ella; ha renunciado a este punto por considerarlo totalmente desesperado; o, en el fuerte lenguaje del apóstol, la ley te ha matado. “Cuando vino el mandamiento, el pecado revivió y yo morí” ( Romanos 8:9 ).

3. Si ha sido liberado de la ley y sometido al pacto de la gracia, ha creído en Cristo y ha huido al evangelio, como la única vía de escape de la esclavitud y condenación de la ley. Es la doctrina uniforme del apóstol que es solo por fe que este feliz cambio se produce en nuestra condición.

4. Si estás bajo el pacto de gracia, entonces no estás dispuesto a ser esclavo del pecado, pero haz que tu gran negocio sea vivir para Dios. “Yo por la ley estoy muerto a la ley, a fin de vivir para Dios” ( Gálatas 2:19 ). ¿Y ustedes viven así para Dios, señores? ¿Es este el gran negocio y el esfuerzo constante de toda tu vida? Si no, no estás bajo la gracia, sino bajo la ley, el maestro de tareas egipcio, que exige obediencia perfecta, pero no da la capacidad de realizarla. ( Presidente Davies, MA )

Obra un obstáculo para la salvación

He oído hablar de uno que se cayó al agua y se hundió, y un nadador fuerte que estaba en la orilla no se zambulló en el mismo instante, aunque estaba totalmente resuelto a rescatarlo. El hombre cayó por segunda vez, y luego el que lo rescataría estaba en el agua nadando cerca de él, pero no demasiado cerca, esperando con mucha cautela hasta que llegara su hora. El que se estaba ahogando era un hombre fuerte y enérgico, y el otro era demasiado prudente para exponerse al riesgo de ser arrastrado por sus luchas.

Dejó que el hombre bajara por tercera vez, y entonces supo que sus fuerzas estaban bastante agotadas, y nadando hacia él, lo agarró y lo llevó a la orilla. Si lo hubiera agarrado al principio, mientras el hombre que se estaba ahogando tenía fuerzas, habrían caído juntos. La primera parte de la salvación humana es la sentencia de muerte sobre todo poder y mérito humanos. ( CH Spurgeon. )

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Bajo arresto

I. El período infeliz: "Antes de que viniera la fe".

1. No teníamos idea de la fe por naturaleza. Nunca se le ocurriría a la mente humana que podríamos ser salvos al creer en Jesús.

2. Cuando escuchamos acerca de la fe como el camino de la salvación, no la entendimos. No pudimos persuadirnos de que las palabras usadas por el predicador tuvieran su significado común y habitual.

3. Vimos fe en los demás y nos maravillamos de sus resultados; pero no pudimos ejercitarlo por nosotros mismos.

4. No pudimos llegar a la fe, incluso cuando comenzamos a ver su necesidad, admitimos su eficacia y deseamos ejercerla. La razón de esta incapacidad era moral, no mental.

5. Estábamos sin el Espíritu de Dios y, por tanto, incapaces. No deseamos volver al estado en el que estábamos "antes de que viniera la fe", porque era uno de oscuridad, miseria, impotencia, desesperanza, rebelión pecaminosa, vanidad y condenación.

II. La custodia en la que estábamos - "Mantenidos bajo la ley, cállate".

1. Siempre estuvimos dentro del ámbito de la ley. De hecho, no hay forma de salir de eso. Así como todo el mundo era una sola prisión para un hombre que ofendió a César, el universo entero no es mejor que una prisión para un pecador.

2. Siempre estábamos pateando contra los límites de la ley, pecando y suspirando porque no podíamos pecar más.

3. No nos atrevimos a sobrepasarlo por completo y desafiar su poder. Así, en el caso de muchos de nosotros, nos detuvo y nos mantuvo cautivos con sus molestas prohibiciones y mandamientos.

4. No pudimos encontrar descanso. La ley despertó la conciencia, y el miedo y la vergüenza acompañan a ese despertar.

5. No pudimos descubrir una esperanza; porque, de hecho, no hay ninguno para descubrir mientras nos atenemos a la ley.

6. Ni siquiera podíamos caer en el estupor de la desesperación; porque la ley excitaba la vida, aunque prohibía la esperanza. Entre las consideraciones que nos mantenían en cautiverio estaban estas: La espiritualidad de la ley, conmovedores pensamientos, motivos, deseos. La necesidad de la obediencia perfecta, haciendo que un pecado sea fatal para toda esperanza de salvación por obras. El requisito de que cada acto de obediencia sea perfecto. La necesidad de que la obediencia perfecta sea continua durante toda la vida.

III. La revelación que nos liberó: "La fe que después debe ser revelada". Lo único que podía sacarnos de la cárcel era la fe. Llegó la fe, y entonces comprendimos:

1. Qué se debía creer.

2. Qué era creer. Vimos que era “confianza”, implícita y sincera.

3. Por qué creímos. ( CH Spurgeon. )

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Ley y evangelio

La ley y el evangelio son dos claves. La ley es la llave que encierra a todos los hombres bajo condenación, y el evangelio es la llave que abre la puerta y los deja salir. ( William Tyndale. )

Cállate a la fe

Para que entienda más eficazmente el significado de esta expresión, puede ser correcto afirmar que en la cláusula anterior, "guardado bajo la ley", el término, guardado, se deriva, en el griego original, de una palabra que significa un centinela. El modo de concepción es completamente militar. La ley está hecha para actuar como un centinela, vigilando todas las avenidas menos una, y ésa guía a los que se ven obligados a llevarla a la fe del evangelio.

Están encerrados en esta fe como su única alternativa, como un enemigo impulsado por las tácticas superiores de un general contrario, para tomar la única posición en la que pueden mantenerse, o volar a la única ciudad en la que pueden encontrar. un refugio o una seguridad. Este parece haber sido un estilo favorito de discusión con Pablo, y la forma en que a menudo libraba una guerra intelectual con los enemigos de la causa de su Maestro.

Forma la base de esa magistral y decisiva línea de razonamiento que tenemos en su Epístola a los Romanos. Mediante la operación de hábiles tácticas, él (si se nos permite la expresión) los manipuló y los encerró a la fe del evangelio. Dio un efecto prodigioso a su argumento, cuando razonó con ellos, como suele hacer, sobre sus propios principios, y los convirtió en instrumentos de convicción contra ellos mismos.

Con los judíos razonó como judío. Hizo uso de la ley judía como centinela para excluirlos de cualquier otro refugio y para encerrarlos en el refugio que se les presenta en el evangelio. Los condujo a Cristo por medio de un maestro de escuela a quien no pudieron rechazar; y la lección de este maestro de escuela, aunque muy decisiva, fue muy corta: “Maldito el que no persevera en todas las palabras de la ley para cumplirlas.

”Pero de hecho, no los habían hecho. A ellos, entonces, les pertenecía la maldición de la ley violada. La espantosa severidad de sus sanciones recayó sobre ellos. Descubrieron que la fe y la oferta gratuita del evangelio era la única vía abierta para recibirlos. Estaban encerrados en esta avenida; y la ley, al concluir que todos estaban bajo pecado, no les dejó otra salida que el acto gratuito de gracia y misericordia que se nos presenta en el Nuevo Testamento. ( Dr. Chalmers. )

La ley estaba destinada a preparar a los hombres para Cristo.

Mostrándoles que no hay otro camino de salvación excepto a través de Él. Tenía dos fines especiales: el primero era hacer que las personas que vivían bajo él tomaran conciencia del dominio mortal del pecado, encerrarlas, por así decirlo, en una prisión de la que sólo debía salir una puerta de escape. ser visible, es decir, la puerta de la fe en Jesús; La segunda intención era cercar y proteger a la raza elegida a la que se dio la ley, mantenerlos separados de todo el mundo, como pueblo peculiar, para que en el momento adecuado el evangelio de Cristo pudiera brotar y salir de ellos como el gozo y el consuelo de toda la raza humana. ( TG Rooke. )

Versículo 24

Por tanto, la ley fue nuestro maestro de escuela.

La ley era nuestro maestro de escuela

I. La condición de la humanidad y el propósito último de Dios con respecto a ella. Los judíos un tipo de humanidad. La humanidad es el Hijo de Dios, legalmente desheredado por la apostasía, grosero y sensual. El corazón del Padre está puesto en su restauración, por puro favor, por medio de la fe. El propósito divino era espiritual, y el hombre debe ser conducido a él gradualmente. Así que Dios puso al hombre en la escuela para que, mediante un curso de disciplina preparatoria, pudiera ejercitar sus sentidos.

II. El heredero desde niño estuvo en la escuela. Los métodos adoptados fueron los adecuados para su condición y edad. La mente joven se familiariza primero con los símbolos visibles, que durante un tiempo confunde con la sustancia, pero finalmente aprende el significado interno. Estos métodos fueron:

1. Indicaciones proféticas que deben juntarse como un mapa diseccionado.

2. Se presentó un gran libro de imágenes a los eruditos del instituto levítico.

3. Además de esto, se requería que los alumnos hicieran algo, lo que constituía otro proceso de enseñanza emblemática; ceremonias de purificación, p . ej.

III. Estas lecciones del maestro de escuela se convirtieron en una preparación para el evangelio. Cristo fue el fin o el alcance de la ley. El proceso de aprendizaje, sin embargo, fue similar a lo que ocurre en la enseñanza ordinaria. La mente del erudito se abre muy gradualmente a la del maestro.

1. Se encuentra que el mapa que el joven alumno tenía que estudiar, la tierra terrestre asegurada a Abraham y su descendencia, se expande a una región superior y se asocia con otra raza ( Romanos 4:13 ; Hebreos 11:8 ; Hebreos 11:13 ).

2. Las piezas de la profecía se juntan y componen la majestuosa figura del Mesías.

3. Con nuevas visiones de la figura central, todo el sistema levítico adquiere su significado divino.

(1) Sus sacrificios se convierten en símbolos del mejor sacrificio.

(2) Su purificación de la fuente abierta para el pecado y la inmundicia.

(3) Sus fiestas reemplazadas por los privilegios espirituales simbolizados.

(4) Con todo esto viene un nuevo y ennoblecedor sentimiento de obediencia. La ley no se escucha ahora como un trueno y como un terrible "no harás", sino un privilegio y un gozo. ( T. Binney, DD )

Hubo una época de la minoría mundial y una época en la que alcanzó la mayoría de edad. Estos tiempos fueron marcados

1. Por dos etapas: esclavitud y libertad.

2. Por dos principios de acción: la ley y la fe. Moisés fue el maestro de escuela del mundo, Cristo se convirtió en el maestro superior del mundo. Este estado de cosas se da en la vida natural y en la vida del corazón único. Observar&mdash

I. Los usos de la moderación en la educación del corazón. La ley para los judíos era un sistema de controles.

1. Abstenerse de la violencia. La ley es un maestro de escuela para gobernar a aquellos que no pueden gobernarse a sí mismos. En esta etapa sería una locura relajarse de la moderación.

2. Mostrar la fuerza interior del mal. El mal es insospechado hasta que se opone.

3. Formar hábitos de obediencia. ¿Te gustaría tener a tu hijo feliz, decidido, varonil? Enséñele a obedecer.

4. Alimentar el temperamento de la fe. El uso de toda educación es formar fe. El niño no conoce la razón del mandato de su maestro; tiene que confiar.

II. El momento en que las restricciones pueden dejarse a un lado de manera segura.

1. Cuando se obtiene el autocontrol. Ser llevado a Cristo es haber aprendido a negarse a sí mismo.

2. Cuando se haya alcanzado el estado de justificación por la fe. La justificación es la aceptación de Dios, no porque un hombre sea perfecto, sino porque lo hace todo con un espíritu grande y generoso. En tal estado, el hombre actúa por principio y va más allá de las promulgaciones. Aplicar a padres y maestros. ¿Cómo es que los hijos de padres religiosos se enferman?

1. Porque no ha habido restricción durante el tiempo de disciplina.

2. Porque se ha aplicado la moderación cuando debería haber apelado a los principios y la fe. ( FW Robertson, MA )

La ley es un maestro de escuela

I. Como dar preceptos en los que se involucran principios pero no se enseñan expresamente. Todo maestro sabio comienza así, y el primer deber del alumno es la obediencia ciega. Finalmente, cuando el alumno descubre el principio, puede prescindir de la regla o no, según le plazca.

II. Como prescribiendo deberes inadecuados, una parte en lugar del todo, que se convertiría en el todo.

1. La institución de la adoración en el templo, por medio de la cual los judíos debían ser conducidos a la verdad de que Dios está aquí y, por lo tanto, deben ser adorados. Pero Dios está en todas partes, y en sus verdaderos templos el espacio infinito y el alma del hombre.

2. La institución del sábado. Pero del mismo modo que se suele asegurar al propietario un derecho de paso cerrando una carretera un día al año, no para declararla suya sólo ese día, o más ese día que otros, sino simplemente para reivindicar su derecho sobre ella. para cada día; así Dios encerró una séptima parte del tiempo, para que se entendiera que todo le pertenecía.

3. El tercer mandamiento, que no es simplemente una prohibición de la blasfemia, sino que equivale a "no te renegarás de ti mismo, sino que cumplirás tus juramentos".

Aprender:

1. Esa revelación es educación. Lo que la educación es para el individuo, la revelación es para la raza.

2. Esa revelación es progresiva.

3. Que el entrenamiento del carácter en la revelación de Dios siempre ha precedido a la iluminación del intelecto. ( FW Robertson, MA )

El pedagogo severo

I. El oficio de la ley. Nuestro guardián, gobernante, tutor, gobernador.

1. Para enseñarnos nuestras obligaciones.

2. Para mostrarnos nuestra pecaminosidad.

3. Para barrer nuestras excusas.

4. Para castigar nuestras faltas.

5. Para mirarnos en todas partes

II. El diseño de esta oficina.

1. No conducir a ningún hombre a la desesperación, excepto a sí mismo y a él.

2. No instarnos a hacer una amalgama de obras y fe.

3. Pero hacernos aceptar la salvación como un don gratuito de Dios.

III. La terminación de este cargo. Cuando llegamos a creer en Jesús, el pedagogo ya no nos preocupa. Entonces, llegamos a la mayoría de edad. Termina el oficio de la ley.

1. Cuando comprobamos que Cristo lo ha cumplido.

2. Cuando se trata de estar escrito en el corazón. Se puede confiar en el hombre, se debe vigilar al niño.

3. Cuando asumimos nuestra herencia en Cristo. ( CH Spurgeon. )

La ley una guía para Cristo

I. El método de este poder rector se ejerce:

1. Cerrándonos completamente de cualquier otra esperanza.

2. Mostrándonos el carácter y las calificaciones que debemos encontrar en el Salvador en quien podemos confiar por completo.

(1) Debe ser alguien competente para cumplir con todas las disposiciones de la santa ley.

(2) Pero ningún ser humano ha logrado esto.

(3) El Salvador, por lo tanto, debe ser tanto divino como humano.

(4) Estas condiciones se encuentran en Cristo.

3. Revelando la forma en que debemos ser partícipes de la misericordia del Salvador e interesarnos en Su redención.

(1) Debe ser todo por gracia;

(2) por fe;

(3) emitir en justificación.

4. Proclamando su entera satisfacción con el Salvador provisto.

(1) Se cumplen todas sus demandas;

(2) sus sanciones soportadas;

(3) su absolución asegurada.

II. Objeto para el que se ejerce este poder rector.

1. La justificación ante Dios es la gran necesidad del rebelde bajo la condenación de la ley. Debe obtener esta bendición o perecerá.

2. Esto no puede obtenerse por las obras de la ley, que implican el cumplimiento de sus obligaciones y el cumplimiento de su pena.

3. Debe, y por lo tanto debe ser obtenido por la fe en Cristo.

4. Esta fe que obra por el amor se manifiesta en justicia. ( SH Tyng, DD )

El pedagogo

El pedagogo era un esclavo que tenía a cargo de los hijos de su dueño, y que los conducía al porche del que realmente iba a darles lecciones. Pero su oficio no era simplemente mantener a los niños en el camino correcto y fuera de peligro; era una especie de tutor privado, que los preparaba para la instrucción que iban a recibir del filósofo o del profesor. Estas lecciones superiores estaban más allá del poder del propio tutor; pero podía hacer algo para eliminar las dificultades que impedían la comprensión de los jóvenes, pero sobre todo podía comprometerse a que estuvieran puntualmente en su lugar cuando el profesor comenzara su trabajo. ( Canon Liddon. )

Cristo nuestro maestro de escuela

Envías a tu pequeño niño al cuidado de alguien a la escuela. El barrio toma a la pequeña criatura y le dice: "Ven, te llevaré a la escuela", y se van al lugar de instrucción. Ahora la ley fue nuestro cuidador, nuestro compañero, para llevarnos a nuestro maestro de escuela Cristo; Cristo mantiene una escuela, Cristo llama a los que van a Su escuela Sus discípulos, Sus eruditos; Cristo dice: "Aprende de mí". ( J. Parker, DD )

Vida una escuela

Los hombres son traídos a este mundo, al igual que los niños son llevados a la escuela, para aprender sus lecciones. Nacimos en este mundo para ser educados para el cielo. Hay vacantes en el cielo para algunos de nosotros, ya todos los que aprueben un buen examen cuando llegue el momento se les entregarán sus tarjetas de admisión en el lugar señalado que deben tomar. Esta vida la escuela pública que prepara para la universidad que llamamos cielo; y la Biblia, el código por el cual nuestras vidas serán probadas cuando nos presentemos como candidatos para la admisión: esto es todo, literalmente, para lo que nuestra existencia actual fue ideada, o la Biblia fue dada. ( ES Ffoulkes, BD )

Amor en la escuela de la ley

Una ley escrita de Dios dada al hombre, ¿cuál es su función adicional? El cumplimiento de esa ley está en una palabra, amor; porque Dios es su Autor, y Dios es amor. ¿Puede la voluntad del hombre, por sí misma y sin ayuda, cumplir esa ley? Y el héroe observa dos cosas. Primero, esta no es una cuestión de mucho o poco - ¿puede la voluntad del hombre cumplir la ley a medias, o casi cumplirla, o cumplirla completamente? - pero es una pregunta absoluta, que debe ser respondida, sí o no, de la naturaleza misma de la voluntad del hombre y de la ley.

No es: "¿Puede la voluntad del hombre cumplir esta o aquella parte?" sino "¿Podrá alguna vez cumplirlo, un solo mandato?" ¿Cuál es la voluntad del hombre? Una voluntad desviada, en el otoño, de su objeto central; una voluntad egoísta; una voluntad que no reconoce, no sigue, la ley del amor como guía; y en este alejamiento del amor y de Dios, lleva consigo toda la naturaleza del hombre. Ahora ves que nuestra pregunta es esta: "¿Puede tal voluntad renovarse nuevamente en amor?" Evidentemente no.

Es impotente para darse una nueva dirección. Lo que queremos, entonces, no es una ley que obedecer, sino un Redentor que nos haga libres. A continuación, podemos señalar que esta cuestión de la capacidad del hombre por su propia voluntad para guardar la ley de Dios, no debe confundirse, mezclándose con la cuestión completamente distinta de la relación entre la presciencia absoluta y la preordenación de Dios con el libre albedrío. de hombre. Esa relación no comenzó en absoluto con la caída del hombre; habría subsistido igualmente si él nunca hubiera caído: subsiste con respecto a los santos ángeles en el cielo, que nunca han pecado; es una ley universal de todo ser creado.

La incapacidad de la voluntad del hombre de la que aquí hablamos, no es consecuencia de ningún encadenamiento de ella por los decretos soberanos de Dios, sino consecuencia de su propio acto y obra, por la cual dejó a Dios y la ley del amor en nuestro primer padre, y quedó sujeto a esos deseos y facultades inferiores para los que fue creado para gobernar y guiar. Ahora bien, no me engañe en cuanto a mi situación actual. Al decir que la voluntad del hombre caído es incapaz de cumplir la ley de Dios, permítame ser entendido completamente.

No estoy dibujando una imagen salvaje y exagerada de la depravación, sino que deseo mantenerme en la estricta letra de los hechos y construir sobre ellos importantes consecuencias. Hay mucho que puede hacer la voluntad humana. Puede elegir entre los objetos externos que se nos presentan en la vida: los objetos del pensamiento, del habla, de la acción. No, más; sobre toda mera obediencia externa a la ley de Dios, la voluntad tiene poder. Pero la voluntad no tiene poder sobre los deseos y los afectos; es decir, sobre las facultades superiores, de las que es servidor.

Puede producir buenas acciones hasta cierto punto, pero no puede producir buenas tendencias. Y así, por la ley ha sido probado que la redención es necesaria para el hombre. Y más; se ha logrado que el hombre sea receptivo a la redención, preparado para acogerla, ansioso por aprovecharla. Su impotencia muy demostrada ha demostrado que debe ser ayudado desde arriba. La ley fue el gran instrumento de Dios para preparar al hombre para la redención por Cristo.

Lo usó de esta manera a gran escala en la historia del mundo. El pueblo judío, que fue puesto bajo él, no hizo que un pueblo fuera aceptable a Dios, sino que demostró ser incapaz de agradarle. Sus requisitos inferiores se convirtieron para ellos en un sustituto de su primer y gran mandamiento; y en ellos no se efectuó ninguna restauración a la ley del amor. En el transcurso de la historia, sus amenazas fueron ejecutadas sobre ellos, sus promesas, y más que sus promesas, se les cumplieron como pueblo; y cuando vino el Redentor, eran en su mayor parte una nación de hipócritas empedernidos.

Todo su poder era el poder de condenar y declarar culpable, no el poder de salvar incluso con esa convicción: porque la conciencia depravada del hombre podría apagar y anular la condena. Y siempre ha hecho el mismo uso de su ley en el corazón de las personas. Y ahora les pido que marquen el maravilloso curso y progreso del amor Divino hacia nosotros. En la humanidad en general, como en los hombres individuales, debe producirse este conocimiento y sentimiento de su propia indignidad e incapacidad para salvarse a sí mismos; no para hacerlos clamar universalmente por el evangelio, sino para hacerles, cuando el evangelio haya llegado, al mirar la página de la historia, confesar que Dios ha manifestado más allá de toda duda la pecaminosidad del hombre.

Durante las primeras muchas edades después de la caída, la ley no escrita siguió su curso. La conciencia se oscureció, la tierra se llenó de violencia, hasta que la venganza de Dios cayó sobre ella en el Diluvio. Nuevamente, el verdadero conocimiento y temor de él, en la familia de Noé, fue asumido como un punto de partida para el nuevo mundo; de nuevo, incluso de este pacto más definido, las naciones del mundo se extraviaron tanto como siempre.

De entre ellos, Dios seleccionó a Abraham y celebró un pacto especial con él y su simiente. Y mientras en ellos se probaba la impotencia de su ley revelada para renovar o salvar, entre las naciones gentiles se estaba enseñando a la humanidad una lección no menos notable. De ellos, Dios permitió que algunos avanzaran al más alto nivel del arte, la ciencia y la agudeza del intelecto humano. Su filosofía ha marcado la pauta para el mundo; su oratoria, su poesía, no ha tenido rival desde entonces.

Y para que nada pudiera faltar a la prueba completa del hombre, otro pueblo encontró su empleo y orgullo en las artes civiles; en domesticar a las naciones, en salvar y consolidar mediante una política exquisita los estados sometidos a su dominio; en sentar las bases del derecho público y la justicia para la última era de la humanidad. Y así, tanto por estos como en otras partes del mundo habitado por otras naciones, los poderes del hombre para el bien fueron probados completa y maduramente.

Se le dieron todas las facilidades que pertenecían a su estado caído. Y el resultado de todo fue éste: que ni por la sabiduría, ni por la imaginación, ni por el poder individual o social para el bien, ni por la revelación de la voluntad de Dios en la ley, pudo el hombre volver a emprender el camino del amor que había dejado. Oh ustedes que leen la historia antigua, ya sea sagrada o profana, léanla para rastrearla en este designio de Dios, para preparar el mundo para Cristo; porque esta es la llave maestra de sus secretos. ( Dean Alford. )

El uso de la ley

Un ministro dice: Cuando era niño araba un campo con una yunta de caballos enérgicos. La arado muy rápido. De vez en cuando pasaba un poco de césped sin darle vuelta, pero no tiraba hacia atrás el arado con sus dispositivos de traqueteo. Pensé que no había ninguna diferencia. Después de un rato, llegó mi padre y dijo: “Bueno, esto nunca funcionará; esto no se ha arado lo suficientemente profundo; allí, te has perdido esto y te has perdido aquello.

Y volvió a ararlo. La dificultad con mucha gente es que sólo se rasca con convicción cuando el arado subterráneo de la verdad de Dios debe colocarse hasta la viga.

La ley y el evangelio

Nunca viste a una mujer cosiendo sin aguja. Ella vendría pero a poca velocidad si sólo cosiera con el hilo. Entonces, creo que cuando estamos tratando con pecadores, podemos poner primero la aguja de la ley; porque el hecho es que están durmiendo profundamente, y necesitan ser despertados con algo afilado. Pero, cuando hayamos metido bien la aguja de la ley, podemos tirar de un hilo tan largo como desees de consuelo del evangelio. ( Lockhart. )

La ley un maestro de escuela

“El método ideado por el Dr. Arnold en Rugby School, fue eventualmente elevar el tono moral de toda la escuela elevando primero el tono de cierta parte. ¿Es irreverente llamar a los israelitas la "Sexta Forma" de la escuela de la raza humana, una nación elegida por el bien de los no elegidos, elegidos ni por sus propios méritos, ni principalmente por su propia bendición (aunque sus privilegios eran inestimable), sino para apresurar la venida de Cristo, y así al final abrir el reino de los cielos a todos los creyentes? " ( CR Lloyd Engstrom, MA )

La ley que lleva a los hombres a Cristo

"¡La Ley!" Forma parte de un grupo de palabras en torno al cual se mueve constantemente el pensamiento de San Pablo; y lo usa en más de un sentido. Aquí se refiere con él generalmente a los cinco libros de Moisés a los que los judíos comúnmente daban el nombre; y más particularmente se refiere a aquellas partes de Éxodo, Levítico, Números y Deuteronomio, en las que se encuentran contenidas las diversas reglas que Dios le dio a Moisés para la conducta moral, social, política y religiosa o ceremonial del pueblo de Israel.

Esta era la ley en la que, como decía San Pablo, se jactaba el judío de su tiempo; estaba orgulloso de pertenecer a la raza que lo había recibido. Esta era la ley, cuya posesión convirtió a Israel en un "pueblo peculiar", que lo marcaba con una línea profunda de separación de todas las demás naciones del mundo. Esta era la ley que todo israelita debía obedecer. Ahora San Pablo dice sin rodeos, que el propósito principal de esta ley no estaba presente, sino prospectivo; no debía ser tan apreciado por sí mismo, sino por el bien de aquello a lo que iba a conducir.

Era realmente como esos esclavos que se mantenían en hogares acomodados en el mundo antiguo, primero para enseñar a los hijos de sus amos de manera tosca, o lo mejor que pudieran, y luego para llevarlos día a día a la escuela. de algún filósofo vecino, en cuyas manos recibirían una verdadera instrucción. Este, entonces, era asunto de la ley; hizo lo poco que pudo hacer por el pueblo judío como instructor de primaria, y luego tuvo que tomarlos de la mano y llevarlos a la escuela de Jesucristo. Esto hizo:

I. Presagiándolo. Esto fue especialmente cierto en sus ceremonias. Todo el ritual judío, en sus más mínimos detalles, era una sombra de las cosas buenas que vendrían. Se consideró que cada ceremonia tenía algún significado más allá del tiempo entonces presente, y por lo tanto fomentaba un hábito mental expectante; ya medida que pasaban las edades, estas expectativas convergían cada vez más hacia la venida del Mesías; y así, de una manera subordinada pero real, la ley ceremonial hizo su parte para llevar a la nación a la escuela de Cristo.

II. Creando en la conciencia del hombre un sentimiento de necesidad, que solo Cristo podría aliviar. Este fue el trabajo de la ley moral. Se ordenó la obediencia exacta a los preceptos estrictos; pero ¿quién podría rendirlo? Así que la ley, desobedecida universalmente, se volvió como una antorcha llevada a los oscuros sótanos y grietas de la naturaleza humana para revelar las formas repugnantes que acechan allí, y despertar al hombre a anhelar una justicia que no puede conferir. Y esto solo se puede encontrar en Cristo.

III. Poniéndolos bajo una disciplina que los entrenó para Cristo. Dios comienza con la regla y termina con los principios; comienza con la ley y termina con la fe; comienza con Moisés y termina con Cristo. En la revelación anterior, Dios solo dijo "Haz esto", "no hagas aquello". En la revelación posterior o cristiana, ha hecho mucho más; Él ha dicho: “Únase mediante un acto de adhesión de toda su naturaleza moral al Ser moral perfecto”; en otras palabras, “Cree en el Señor Jesucristo”. Esta es la justificación por la fe.

Lejos de ser una anarquía moral, es la absorción del gobierno en el reino superior de los principios. En la experiencia del alma, la fe corresponde al imperio de principio en el crecimiento del carácter individual y en el desarrollo de la vida nacional; mientras que la ley responde a esa etapa elemental en la que las reglas externas aún no son absorbidas en principio. ( Canon Liddon. )

La escolarización de la ley

Había tres sistemas de leyes entregados a los judíos, cada uno de los cuales conducía, como un camino del Señor, a Cristo.

I. La ley judicial. Esto implicaba su política civil como estado o nación, regía su conducta entre hombre y hombre, y determinaba sus delitos y penas como ciudadanos y súbditos.

II. La ley ceremonial, determinando su política eclesiástica.

III. La ley moral. Resuelto por Cristo en dos mandamientos y por San Pablo en una palabra: amor. Esta ley nos lleva a Cristo

(1) Al convencer de pecado;

(2) revelando nuestro peligro;

(3) por su debilidad a través de la carne para salvar de la muerte. ( JB Owen, MA )

Carácter pedagógico del derecho

Un maestro de escuela hoy en día no se parece en nada al personaje que pretendía Paul. Habla de un pedagogo, un funcionario que rara vez o nunca se ve entre los hombres. No se trataba de una persona que en realidad ofició como maestro en la escuela y dio instrucción en la escuela misma; pero uno, un esclavo en general, que estaba destinado a llevar a los niños a la escuela, vigilarlos y ser una especie de supervisor general de ellos, tanto en la escuela como fuera de ella, y en todo momento.

En general, se empleaba a un pedagogo en la formación de los jóvenes; de hecho, era cosa común y acostumbrada que los hijos de la nobleza griega y romana nombraran sobre ellos a algún siervo de confianza que los tomara a cargo. Los muchachos estaban enteramente a cargo de estos sirvientes; y así se les rompió el ánimo y se refrenó su vivacidad. Por regla general, estos pedagogos eran muy severos y estrictos: usaban la vara libremente, por no decir cruelmente, y la condición de los niños a veces no era mejor que la esclavitud.

Los muchachos (como se suponía que era por su bien) se mantuvieron en perpetuo temor. Sus recreaciones fueron restringidas; incluso sus paseos estaban bajo la vigilancia del pedagogo siniestro. Fueron severamente controlados en todos los puntos y, por lo tanto, fueron disciplinados para la batalla de la vida. Ahora Pablo, tomando este pensamiento, dice que la ley fue nuestro pedagogo, nuestro guardián, nuestro custodio, gobernante, tutor, gobernador, hasta que vino Cristo. ( CH Spurgeon. )

La Iglesia se regirá por principios, no por leyes rígidas

Una Iglesia cristiana, por necesidad del caso, 'se basa en la fe, es decir, en los principios; representa con su existencia el triunfo definitivo del principio creyente sobre el mero gobierno judío externo; no descarta la regla, ni mucho menos, sino que prevé el bien que debe alcanzarse mediante la regla, insistiendo siempre en la influencia superior del principio; y así la verdadera dirección de la vida de la Iglesia parecería ser la adhesión a los principios, combinada con la libertad en cuanto a todo lo que toca el mero gobierno exterior.

En lenguaje moderno, la Sagrada Escritura, los tres grandes Credos que la guardan, las condiciones esenciales de los medios de la gracia, es decir, los principios rectores e informadores de la vida de la Iglesia, deben ser todos defendidos hasta el último momento. extremidad; pero en lo que respecta a las cuestiones meramente ceremoniales y similares, debe haber tanta libertad como sea compatible con los requisitos elementales del orden.

Cuando la fe se mantiene con sinceridad, las reglas de la observancia externa deben dejarse en gran medida para que se cuiden por sí mismas; el margen de libertad dentro del cual el sentimiento devocional en etapas muy diferentes de su crecimiento encuentra su expresión agradable, debe ser lo más amplio posible. ( Canon Liddon. )

La mansedumbre del dominio de Cristo

Moisés y la ley es un maestro de escuela rígido y severo, que con látigos y amenazas requiere una dura lección de sus eruditos, ya sea que pueda aprenderla o no; pero Cristo y el evangelio es un maestro apacible y gentil, que con dulces promesas y buenas recompensas, invita a sus eruditos al deber, y los guía y ayuda a hacer lo que por sí mismos no pueden hacer; por lo que aman tanto a su Maestro como a sus lecciones, y se regocijan cuando está más cerca de ellos para dirigirlos en sus estudios. ( W. Burkitt. )

Relación de la ley con el evangelio

I. Toda la ley de dios es una. La ley de Dios es la declaración de su voluntad; y la perfecta voluntad de Dios nunca cambia y, por lo tanto, la ley de Dios es como Él mismo: la misma ayer, hoy y por los siglos. Es esencialmente imposible que una parte de la ley de Dios contradiga alguna otra parte; de principio a fin es uno. Pero esta ley puede desarrollarse por etapas sucesivas y manifestarse de diferentes maneras en estas diferentes etapas.

Bajo tierra, entre las rocas, entre los manantiales subterráneos, el árbol se desarrolla en forma de raíces. Sobre el suelo, encontramos el árbol desarrollándose en forma de tronco. Subimos más y nuestro árbol son ramas, y luego hojas, flores y frutos. El árbol es uno. El fruto y la raíz son los extremos de un organismo perfecto; sin embargo, qué diferencia entre ellos. Entonces la ley de Dios es una, ya sea que la veamos en su etapa inferior o superior.

II. Debemos distinguir entre la sustancia y la forma de la ley . El pensamiento Divino es lo esencial; no el mero precepto formal o símbolo por el cual fue transmitido. Entonces, mientras que el primero debe mantenerse siempre, el segundo puede desaparecer; así como el árbol cae en las ramas, el moho que se adhiere a las raíces, y en la flor y el fruto cae la corteza del tronco y las ramas, mientras que la raíz y el tronco y la rama y la flor continúan siendo un solo árbol. ( Marvin R. Vincent, DD )

La regla cede al principio

Aquí hay un niño que comienza a estudiar matemáticas. El maestro le da reglas específicas. “Hazlo así y sumarás números. Hazlo y restarás o multiplicarás ". No es una cuestión de principios o leyes en absoluto. El niño no tiene ni puede tener ningún concepto de las grandes leyes fundamentales de los números y de sus relaciones. Toma su aritmética y estudia la regla para decimales o división larga, y hace sus sumas por el proceso establecido en la regla.

Pero un día, el niño llega al maestro con su suma calculada mediante un proceso no establecido en su aritmética. Lo ha pensado mediante un proceso propio. Las reglas que ha estado practicando lo han llevado inconscientemente a ciertos grandes principios matemáticos que no se limitan en su elaboración a la única regla de la aritmética, sino que son capaces de una variedad de expresiones. ¿Está enojado el maestro porque la regla no hizo la suma? ¿No está más bien encantado? Ve, en el hecho de que el muchacho traspasa la regla, el mismo resultado al que ha estado apuntando.

Todas las reglas estaban dirigidas a lograr esta comprensión de los principios que ha obtenido. De ahora en adelante no estará sujeto a las reglas, pero ¿violará por tanto las grandes leyes de las matemáticas? ¿No estará “tan bajo la ley como siempre, sí, bajo la misma ley, cuando mide las órbitas de los planetas o pesa los soles, como cuando repite la tabla de multiplicar, o levanta las pequeñas columnas en sumas simples? Así ocurre en el desarrollo moral.

Quieres enseñarle a un niño el gran principio del orden. Empiece con reglas específicas. “Debes poner tus libros en tal lugar y tu sombrero en tal lugar. Debes estudiar tal o cual horario. Puede divertirse en esos momentos ". Finalmente llega el momento en que todas estas reglas desaparecen por sí mismas. Ya no son necesarios. Se ha apoderado de la gran verdad del orden, y su obligación se apodera de él, y eso era todo lo que pretendían las reglas.

Alcanzado eso, puede ser ordenado y sistemático a su manera. El gran punto es que, aunque su camino pueda diferir del prescrito por sus antiguas reglas, todavía está bajo la ley y bajo la misma ley: la ley del orden. Entonces, cuando la ley de Dios, el pedagogo, la ley de los mandamientos, los preceptos, las prohibiciones, entrega a un hombre a Cristo, lo introduce en una vida que está tan bajo el poder de la ley y de la misma ley como siempre.

La ley no está abolida, pero mientras que antes la ley se aplicaba al hombre desde fuera, ahora comienza a obrar desde dentro del hombre. En otras palabras, vive según la ley de Dios escrita en su conciencia e introducida en su vida. Él es una ley en sí mismo. Ya no es un escolar moral, sino un hombre en Cristo Jesús. La ley de los preceptos ha estado preparando silenciosamente al hombre para ser encendido y avivado a la vida por el contacto con la vida de Cristo.

Ustedes saben cómo, en la época sagrada de Roma, los obreros se dedican por arcillas a arreglar las hileras de lámparas sobre la cúpula y el pórtico de San Pedro; y cuando por fin da la hora, de repente toda la gigantesca estructura estalla en llamas. Así, la ley marca la línea de la obediencia y el deber; pero estos, por simétricos y afilados que sean, están muertos y fríos hasta que sienten el toque de Cristo; entonces la vida se enciende y resplandece. Las líneas de la ley están todas irradiadas. ( Marvin R. Vincent, DD )

Cristo reemplaza la ley

Si la ley es abrogada, nunca más estaremos bajo su tiranía, sino bajo Cristo, y viviremos con toda seguridad y gozo, a través de Aquel que ahora reina en nosotros con dulzura y gracia por Su espíritu. Por lo tanto, si pudiéramos aprehender correctamente a Cristo, el amado Salvador, este maestro de escuela severo e iracundo no se atrevería a tocarnos ni un pelo de la cabeza. De esto se sigue que los creyentes, en lo que concierne a la conciencia, están por todos los medios libres de la ley; por este motivo, el maestro de escuela no debe pronunciarse al respecto, i.

e., no debe asustar, amenazar o llevar cautiva la conciencia, y aunque lo emprenda, la conciencia no debe preocuparse por ello, sino que debe contemplar a Cristo en la cruz, quien por su muerte nos liberó de la ley y todos sus terrores. Sin embargo, todavía queda pecado en los santos, por el cual su conciencia es acusada y atormentada. Sin embargo, Cristo lo ayuda de nuevo a través de su acercamiento diario, sí, continuo. ( Lutero. )

La ley un maestro de escuela

La ley enseñó, como enseña un maestro de escuela, los elementos de la religión verdadera y la moral correcta. Por lo tanto, preparó a los hombres para el cristianismo, o fue la introducción al cristianismo, que supone y abraza esos elementos, aunque los lleva adelante hacia desarrollos posteriores y superiores, y los rodea con sanciones más maduras y celestiales de las que se habían revelado antes; así como el maestro de escuela prepara a un alumno con los estudios del aula, para los estudios y las actividades de la vida, y le proporciona el conocimiento que es absolutamente necesario para alcanzar el conocimiento superior de los años futuros, y que nunca podrá dispensarse por completo. con.

No se requiere que el alumno permanezca en el aula de la escuela, sujeto a todas las regulaciones menores del aula, y de hecho no estaría justificado que lo hiciera, cuando haya llegado el momento de su entrada en la disciplina avanzada y deberes más amplios. y perspectivas de madurez y del mundo; y, sin embargo, nunca debe menospreciar ni olvidar el conocimiento real y los hábitos verdaderos que se han inculcado y formado dentro de esos recintos más humildes, porque siempre están disponibles y son útiles, y de hecho son indispensables para su progreso.

"La ley fue nuestro maestro de escuela para llevarnos a Cristo". No podría habernos traído a Cristo, a menos que nos hubiera enseñado mucho que es intrínseca y permanentemente verdadero y bueno, y de autoridad divina. Tal introducción no pudo haber sido hecha por una mano indigna o no autorizada. “Santidad al Señor” debe haber sido grabado en la frente de ese instructor, quien desempeñó el alto oficio de conducirnos a la presencia del Hijo de Dios.

Veamos cómo se puede confirmar esta verdad. Hagamos referencia a lo que pueda captarse de la mente de Jesús sobre este tema. Primero y principalmente, siempre habla del Dios por cuya comisión Moisés dio la ley a los israelitas, su propio Dios y Padre, por quien fue santificado y enviado al mundo. Es imposible para cualquier hombre de sentido común y una mente clara y sin prejuicios, que lea el Antiguo Testamento y luego proceda a leer el Nuevo, tener otra idea que la de que el Ser Supremo y Dios Todopoderoso del uno es el Supremo. Ser y Dios Todopoderoso del otro, aunque más principalmente revelado y acercado a nosotros en el segundo que en el primero.

Jesús también se refiere a los patriarcas y profetas de la dispensación anterior no como extraños, o pertenecientes a una orden o comunión hostil, sino como sus propios predecesores y precursores, que habían visto su día e insinuado su venida, y él a menudo repite y aplica su refranes y predicciones. La proposición se ve confirmada además por una visión de los caracteres de la ley que son evidentemente intrínsecos e inmutables.

En él se declara la verdad primaria de la Unidad de Dios con una distinción y una grandeza que ninguna palabra ni imaginación pueden superar. El “¡Oye, Israel! el Señor nuestro Dios es un solo Señor ”, es un anuncio que suena, como con voz de trompeta, de una dispensación a otra, del Tabernáculo y del Templo a la Iglesia, y de la Iglesia a las profundidades de los tiempos. Aquellos atributos infinitos de Dios que, cuando se proponen a la mente, están en perfecta conformidad con los mejores ejercicios de nuestra razón, y sin embargo son tan elevados que nuestra razón más elevada no puede alcanzarlos ni medirlos, se revelan en la ley con toda la claridad. que el lenguaje humano puede dominar, y con una sublimidad original que no se encuentra en ningún otro lugar.

Al igual que en la parte doctrinal, también en la parte ética de la ley, hay una altura y una pureza que podrían introducir adecuadamente el sistema moral del evangelio, y mezclarse e incorporarse con él, porque está en unísono con él y habla. de un origen común. Los diez mandamientos, que son la condensación de esta parte de la ley, son indiscutiblemente permanentes e irreversibles. Finalmente, deben tenerse en cuenta dos inferencias importantes.

1. Que nunca debemos tomar una parte de la conclusión, cuando el apóstol está insistiendo en nuestra atención con todo su celo innato, sin una referencia a la otra parte, que, en diferentes circunstancias, habría insistido con tanta calidez, y que nunca estuvo realmente ausente de su mente. Debe ser interpretado por él mismo; lo que dice en un momento comparado con lo que dice en otro.

2. Nosotros mismos estamos obligados a rendir reverencia a esa antigua ley, cuyo oficio era introducir a los hombres en el conocimiento y el disfrute de los privilegios y las bendiciones del Evangelio. En la actualidad, hay poco peligro de que volvamos a caer bajo el yugo contra el cual San Pablo advierte a sus conversos; pero existe el peligro de que nos equivoquemos en el lado opuesto y tratemos la ley y los libros que la contienen con una irreverencia inmerecida e impropia.

Recordemos que la ley fue un maestro de escuela para llevarnos a Cristo, y que, como tal, sus instrucciones eran necesarias y aún deben ser veneradas. Habiendo ingresado a una institución superior, no volvemos a la escuela; pero habiendo sido bien enseñados en aquellos elementos que nos prepararon para esa institución, recordaremos al maestro con respeto y gratitud. Mientras el Salvador de los hombres se presenta ante nosotros en toda su gloria transfigurada, aunque demos a su persona nuestros más largos e intensos saludos, no cerraremos los ojos a las venerables formas de Moisés y Elías, que aparecen con él y hablan con él. Él. ( FWP Greenwood, DD )

Después de que venga la fe, la libertad cristiana y la filiación

I. Para probarnos a nosotros mismos que tenemos fe, debemos probar que no necesitamos la ley;

II. Para probar esa emancipación y libertad debemos probar que somos hijos de Dios.

III. Para probar que el injerto y la adopción debemos probar que nos hemos revestido de Cristo.

IV. Para probar que aparentemente nuestra prueba es que somos bautizados en Él. ( Doune. )

La superioridad del cristianismo al judaísmo

Fue la felicidad de los judíos haber tenido la ley, pero es nuestro no necesitarla; tuvieron el beneficio de un guía para dirigirlos, pero estamos al final de nuestro viaje; tenían un maestro de escuela que los guiaba a Cristo, pero hemos llegado tan lejos que estamos en posesión de Cristo. La ley de Moisés no nos ata en absoluto como es su ley; todo lo que ata a un cristiano en esa ley lo habría atado aunque no se le hubiera dado ninguna ley a Moisés. ( John Donne, DD )

La ley nuestro maestro de escuela

I. El Espíritu Santo emplea la ley como sierva. La salvación nunca vino por la ley, nunca pudo haber venido por la ley, nunca puede venir por la ley, a través de cualquier obediencia que el hombre caído pueda expresar con fieltro, letra o espíritu. La ley es el mapa; no es el país. La ley es el modelo; no es la sustancia. La ley es la imagen; no es la persona. La ley profetiza, prefigura, presenta la plenitud de la salvación que Jesucristo obra como fundamento de la seguridad del creyente y garantía de su fe.

Pero bajo el ministerio del Espíritu Santo se introduce otra ilustración, y el apóstol dice que la ley es el maestro de escuela, o, para anglicarizar la palabra griega, es el pedagogo, para llevarnos a Cristo. Y las partes de la figura se comprenden fácilmente. El Espíritu Santo es el padre del alma; la ley es el tutor a cuya instrucción se encomienda hasta el momento de la mayoría, cuando desaparecen todos los tutores y gobernadores de la minoría, y los privilegios de la herencia en Cristo pasan a ser posesión y goce de los que han pasado del cuidado del tutor.

Ahora, el Espíritu de Dios nos presenta la ley de Dios bajo este símil. Ve a donde quiera el pecador, antes de que haya alcanzado la plena edad de fe, la ley de Dios es su sombra. Oh, yo que los hombres recordaran esto. No escapan en la oscuridad a la detección siempre presente de Dios; no evaden la inspección de Aquel que ha establecido la ley para que su disciplina los lleve a Cristo por medio de un doble trato.

Dondequiera que el hombre vaya antes de haber aprendido la plenitud de su salvación en Jesús, debe estar buscando a su alrededor la presencia del maestro de escuela. Cuando la ley de Dios se apodera de un hombre, y este se da cuenta de su obligación bajo su mandamiento y su sujeción a su castigo, entonces, por supuesto, los placeres cesan para él, porque la presencia del maestro de escuela destruye toda circunstancia de paz y gozo.

¿Va a un lugar de diversión frívola? La ley de Dios le susurra a su conciencia: "¿Y si murieras aquí?" ¿Va a su almohada y busca alivio del remordimiento? Pone la cabeza sobre ella sin posible quietud, mientras la ley de Dios le cuenta la condenación que justamente ha merecido por cada impureza de pensamiento y defección en el acto. ¿Va a la iglesia y el ministro de Dios está exponiendo el evangelio de la gracia de Dios? Junto a él en el banco se sienta la ley de Dios, su inseparable compañero, quien le dice, en medio de promesas, “Estas no son para ti.

"En medio de todas las descripciones de los placeres del santo," Tú no tienes parte en estos ". Y cuando la nube oscura de la indignación divina que pone de relieve la gracia de Jesucristo se eleva ante él, la terrible amenaza de la ley le dice: “La tormenta estallará sobre ti, la condenación de Dios te atrapará, el infierno está bostezando. para recibirte ". ¡Oh! los horrores de este pedagogo-compañero bajo cuya disciplina los hombres están tan dispuestos a vivir.

Ahora, habiendo visto su compañerismo inseparable, los adelanté en su caminar y escuchemos algo de su conversación. El estribillo de todo lo que dice la ley es: "Haz". "Haz esto y vivirás". Y a esta constante exhortación, que despierta toda la amargura del corazón, se suceden las disculpas y las súplicas que se presentan, que, por el momento, silenciarán la voz de la conciencia, pero que la ley descarta con el ridículo como ofrenda. paja por trigo, latón por oro, moneda por moneda.

"Haz esto y vivirás". "Quiero hacerlo." “No es querer hacer; está haciendo ”, dice la ley. "Trataré de obedecer". “Eso no será suficiente. No está intentando; está obedeciendo ". “He obedecido muchos de los mandamientos. Tengo fama de ser obediente. Creo que casi lo he alcanzado ". “Casi no es suficiente, niña; por completo debes hacerlo ". No debe haber un solo defecto en el espíritu o en la letra de prohibición o mandato.

¡Oh, qué multitud de disculpas tiene que oír el pedagogo! "Soy tan bueno como los que me rodean". "No tienes nada que ver con otro"; “Maldito todo el que no persevera en todas las cosas que están escritas en el libro de la ley para hacerlas”. "Sí, pero estoy listo para creer en Cristo después de haber hecho todo lo posible". “Cristo no puede ayudarte; mientras seas menor de edad debes estar bajo la ley y debes hacer todo.

Cuando hayas alcanzado la mayoría de edad, entonces mi cargo habrá terminado y fallecido ". "Bueno, estoy orando para que me ayuden a obedecer el mandamiento". “No recibirás ayuda hasta que seas mayor de edad, hijo, y confíes completamente en Aquel que es el Salvador del mundo”. Nunca puedes componer y mezclar y amalgamar la ley y el evangelio. La ilustración podría continuar indefinidamente para cubrir todos los posibles pretextos de los pecadores ante la ley de Dios.

Pero toda la historia se cuenta en esta única declaración, que la ley de Dios nunca sonríe a un pecador. Este maestro de escuela siempre frunce el ceño. No hay piedad en la ley; no hay misericordia bajo su ministerio. El único oficio del pedagogo era arrastrar al niño hacia abajo. El único oficio de la ley de Dios, tal como lo emplea el espíritu, es humillar todo pensamiento orgulloso, toda mirada elevada, toda ambición y determinación personal, hasta que el hombre esté dispuesto a ser un mendigo y ser salvo por la sangre del Crucificado.

II. El encargo que se le encomienda a este pedagogo. "La ley fue nuestro maestro de escuela para llevarnos a Cristo". El original dice: "La ley es nuestro maestro de escuela para Cristo". Cuando llegamos a Cristo, la vocación de maestro de escuela llega a su fin. Convence a los hombres de que necesitan a Cristo, que necesitan una salvación gratuita. Cristo ha cumplido la ley. Su obediencia fue perfecta. Ahora queremos ser justificados por la fe a través de Su justicia.

III. La señal de que la ley ha cumplido su cometido. Nuestros muchachos alcanzan la mayoría de edad a los veintiún años. Según el código griego, el niño alcanzaba la mayoría de edad a los trece años y medio. Y conozco a algunos muchachos de nuestra congregación a los que les encantaría mucho que esa fuera la regla en Estados Unidos. Hoy en día tenemos muy pocos hijos. Todos son hombres y mujeres. Según la ley romana, la mayoría de edad no se alcanzaba hasta los veinticinco años, pero cuando llegaba el día en que el niño, según la costumbre del país y la constitución del Gobierno, era declarado hombre, podía reírse de la escuela. -maestro, y su oficina había fallecido.

Hasta esa hora fue imperioso. Ahora era impertinente. Hasta ese día la agudeza de su examen no era más que el cumplimiento del deber que había asumido. Después de ese día, asumir tal relación con el hombre, era someterse a la ley que lo condenaría por completo. Entonces, dice el apóstol, cuando llega la fe, cuando el niño ha pasado a la mayoría de edad por confiar en Jesucristo, entonces el maestro de escuela se ha ido, el creyente es liberado de la ley como disciplina.

Oh, querido amigo, esta es la cima de la montaña desde la que vemos la tierra prometida. Este es el lugar de privilegio que todo hijo de Dios puede alcanzar. No estamos bajo la ley, dice el apóstol, estamos bajo la gracia. Pero la señal de que se ha alcanzado esta mayoría es la transferencia del alma de la disciplina de los preceptos a la de los principios, que el apóstol llama la ley escrita en las tablas carnales del corazón. No estamos libres de esta ley. Nunca desaparece; pero ahora nos deleitamos en la ley de Dios. Ahora no hay miedo al recordar los antiguos mandamientos. ( SH Tyng. )

Versículo 25

Porque todos somos hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús.

Libertad, igualdad y fraternidad

“Libertad, igualdad y fraternidad” es la triple consigna de las masas en la sociedad moderna. Estas palabras están escritas en caracteres grandes en los edificios públicos, e incluso en algunas de las iglesias, en Francia; y las ideas representadas por ellos son sostenidas y apuntadas por un gran número en casi todos los países europeos. ¿Qué se entiende por ellos?

(a) Por "libertad" se entiende la libertad perfecta para que el pueblo se gobierne a sí mismo. Esto es alcanzable y, en lo que respecta al gobierno político, ha sido alcanzado por Francia, Gran Bretaña y otros países.

(b) Por "Igualdad" se entiende la abolición de o! rango y título, ya sea hereditario o de otro tipo; para muchos significa socialismo o comunismo - la abolición de la propiedad personal - el Estado se convierte en el único propietario y repartidor de los medios de subsistencia.

(c) Por “Fraternidad” se entiende la realización del sentimiento de verdadera fraternidad entre hombre y hombre. Tales son las ideas representadas por la “libertad, igualdad y fraternidad” que busca el mundo, una mezcla de verdad y error. La verdadera "libertad, igualdad y fraternidad" sólo se logrará mediante la aceptación del evangelio y su puesta en práctica en todo el mundo. Solo esto detendrá las visiones de insatisfacción, los trastornos del descontento y los estallidos de la pasión revolucionaria.

I. La verdadera libertad es la que disfrutan los hijos de Dios.

1. Libertad de la condena de la ley.

2. Libertad del poder del mal.

II. Igualdad en Jesucristo. No una igualdad que subvierte las relaciones naturales; éstos permanecen, pero con un nuevo espíritu de luz y amor, constituyendo igualdad esencial bajo desigualdades circunstanciales, en la medida en que no están incrustados en la constitución misma del hombre como ser social.

1. En Cristo no hay desigualdad nacional.

2. En Cristo hay total igualdad entre amo y siervo.

3. Igualdad entre hombre y mujer.

III. Verdadera fraternidad. Esto es inalcanzable con métodos políticos. Nunca se ha alcanzado ni se alcanzará nunca por estos medios. Ni las repúblicas antiguas ni las modernas han podido asegurar una verdadera hermandad entre los miembros del Estado, por ejemplo, la democracia ateniense, las repúblicas francesa y americana. Sólo el evangelio de Jesucristo puede hacernos verdaderos hermanos, descendientes de un mismo padre, herederos de la misma herencia y, por tanto, poseedores de un espíritu de verdadero afecto fraterno entre nosotros.

No necesariamente los cristianos están siempre de acuerdo en su opinión sobre puntos indiferentes; tampoco ven las cuestiones fundamentales siempre desde el mismo punto de vista: uno ve el asunto de acuerdo con sus propias peculiaridades mentales dadas por Dios, otro de acuerdo con las suyas, y así sucesivamente; pero, en medio de todas las diferencias de opinión, son uno en verdadero afecto, simpatía y puntería fraternales. Ésta es la tendencia, la intención y el objetivo reales del cristianismo, por mucho que en la actualidad no lo alcancemos. Lo que ahora podemos ver sólo "en parte", algún día se perfeccionará, porque "nuestra ciudadanía, nuestra mancomunidad, está en el cielo". ( W . Spensley. )

Los verdaderos creyentes los hijos de Dios

I. Considere la filiación de los creyentes bajo el evangelio.

1. En común con las otras criaturas inteligentes de Dios ( Hechos 17:29 ).

2. Por profesión externa ( Oseas 11:1 ; Mateo 2:15 ).

3. Su filiación consiste principalmente en su regeneración y adopción.

4. Esta filiación no es un mero título o signo de distinción, sino que tiene anexos los privilegios más excelentes. No hay condena para ellos. Son sus templos. Guiado por su espíritu. Habitando en la casa, corazón, amor de su Padre. Tienen derecho a la incorrupción y la inmortalidad ( Romanos 8:23 ). Nacen de una gran herencia ( Romanos 8:17 ; Salmo 16:5 ).

5. Esta filiación es igualmente el privilegio de todo creyente en Cristo. Pueden distinguirse entre sí en cuanto a circunstancias externas de la vida, dones y gracias espirituales, etc., pero su relación filial es la misma.

6. Es un privilegio del que son conscientes y, por lo tanto, disfrutan de su comodidad ( Gálatas 4:6 ).

II. Cómo es que alcanzan este privilegio y dignidad. El texto dice, por fe en Cristo Jesús. Para ilustrar esto, puede ser apropiado recordar:

1. Que en el estado de inocencia primitiva, Adán era verdaderamente el hijo de Dios: se parecía a Dios ( Génesis 1:27 ). Esta semejanza fue borrada por el pecado; su anterior relación de filiación con Dios cesó, y fue expulsado de la familia y el jardín de Dios como rebelde, mientras que él y su numerosa progenie se convirtieron en hijos de la desobediencia y la ira.

2. Es por la fe, o sólo por una revelación sobrenatural, que se nos informa cómo se puede recuperar esta alta prerrogativa. Esto sobrepasa la capacidad del filósofo más sabio, e incluso de los ángeles. El evangelio lo Gálatas 4:4 a la luz ( Gálatas 4:4 ).

3. Nos convertimos en hijos de Dios, cuando creemos cordialmente en Cristo: de ese modo somos puestos en unión con Cristo y en una relación de filiación con el Padre ( Juan 1:12 ). Exhortación final:

1. Asómbrate, principados y potestades celestiales, de ver esclavos tan viles y criaturas rebeldes incorporadas a la familia de Dios. ¡Amor inconmensurable! ¡Honor infinito!

2. No olvides el amor, el deber, la sumisión y el servicio que resultan de esta relación.

3. Qué insípidos son, por desgracia, temas como este para la generalidad, incluso de los oyentes del Evangelio. Muéstreles cómo adquirir una fortuna, etc., y serán toda la atención; pero publican las riquezas de la misericordiosa adopción de Dios, no las disfrutan. Pecador cegado, ¡qué elección tan fatal! Nada puede servirte a largo plazo, excepto esto. Reclama tu adopción y vive como un hijo de Dios. ( Cuaderno de bocetos teológicos ) .

Todos los hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús

I. Un privilegio maravilloso e inexplicable. ¡Qué honor ( Proverbios 17:6 )! ¡Qué ventaja ( Romanos 8:17 )! En este nombre tenemos ...

1. Un derecho espiritual a todas las criaturas de Dios ( 1 Corintios 3:21 ).

2. Interés en Dios mismo ( Isaías 49:15 ; 1 Juan 4:16 ).

3. El servicio y la custodia de los ángeles ( Salmo 91:11 ; Mateo 18:10 ; Hebreos 1:14 ).

4. Un reclamo seguro e infalible de gloria eterna ( Colosenses 1:12 ; Mateo 25:34 ).

II. Los medios para el disfrute de este privilegio.

1. Este privilegio no es natural para el hombre. Por naturaleza somos

(1) hijos de este mundo ( Lucas 16:8 ); o peor,

(2) una semilla de falsedad ( Isaías 57:4 ); o peor aún,

(3) hijos de injusticia y tinieblas ( 1 Tesalonicenses 5:5 ); o peor aún,

(4) hijos de desobediencia voluntaria ( Efesios 2:3 ); o lo peor de todo,

(5) hijos de ira ( Efesios 2:2 ).

2. Este disfrute puede obtenerse

(1) Adopción ( Efesios 1:5 );

(2) Regeneración; no solo de agua, por lo que todos somos regenerados sacramentalmente; sino del Espíritu Santo ( Juan 1:12 ; Juan 3:5 ).

3. Unión con Cristo ( 2 Corintios 5:17 ; 1 Corintios 4:15 ; Santiago 1:18 ).

4. Por medio de la fe, como dice el texto.

III. ¿Cómo sabremos que disfrutamos de este privilegio? Todo hijo de Dios es ...

1. Como su Padre ( 1 Pedro 1:15 );

(1) Él es misericordioso; somos crueles

(2) Él es justo; somos injustos?

(3) Es lento para la ira; estamos furiosos

(4) Él aborrece el mal; ¿Nos deleitamos en la maldad?

2. Lleva una respuesta filial a un amor paterno.

3. Reverencia a su Padre ( Malaquías 1:6 ).

4. Es obediente a su Padre.

5. Pero más allá de esto, está el testimonio y la guía del Espíritu Santo de nuestro Padre. ( Obispo Hall. )

Los medios de la filiación cristiana

Un hombre tiene fe en Dios como Creador del universo, como Padre del hombre, como Gobernante moral del mundo; pero eso no es lo que significa la fe que admite en la familia salva. Un hombre puede estar seguro de que tiene un fundamento científico para su fe en el teísmo, pero eso está muy lejos de la fe que salva el alma. Poner la fe en la hombría, la realeza, el papa, el progreso, la iglesia o el credo, como objeto de la fe, es simplemente desviar la mente de aquello que salva.

La fe en lo bello, lo bueno, lo más noble de la raza, en la poesía y los anhelos del humanitarismo superior, son cosas interesantes de las que hablar; pero presentarlos como los pasadizos oscuros a través de los cuales los hombres deben encontrar su camino hacia la familia, es cerrar la puerta de la esperanza frente a la gran raza pecadora y afligida. No carece de sentido la desesperación de Fichte de llevar a los hombres a la vida bendita, ya que están muy por debajo del alcance de su filosofía. Pero aquí Pablo abre la puerta de la esperanza y muestra cómo cualquier hombre puede convertirse en un nuevo hijo de Dios. ( Mitchell. )

La inmensidad de la familia cristiana

Ningún hombre jamás trabajó para mejorar el mundo que no fuera mi hermano. Ningún hombre jamás trabajó para ejemplificar la adultez venidera, que no fuera pariente mío. Cualquiera que sea la nación a la que pertenecía, pertenecía a mi nación. Cualquiera que sea el idioma que hablaba, hablaba mi idioma. Cualquiera que sea la esfera en la que trabajaba era mi esfera. Ya fuera coronado o sin corona, era de mi linaje. Soy dueño de él; y si se salva, me pertenece.

Y en todo el mundo, no hay espíritus que soporten y aguanten con fortaleza y alegría en la oscuridad que no sean mis parientes desconocidos. Mi Padre tiene una familia enorme, porque mi Padre es Dios. Mi hermano mayor se llama Jesucristo, y las relaciones que surgen de esta Paternidad y esta Hermandad, ¡cuántas son! Dondequiera que los hombres se nieguen a sí mismos por la rectitud, y perseveren por lo que es justo y verdadero, y vivan valientemente por la rectitud, y ejemplifiquen la pureza y la dulzura, y difundan la felicidad, estos son los hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús, y nuestros hermanos. . ( HW Beecher. )

Seguridad al confiar en Cristo

Un hombre huía de unos hombres que deseaban robarlo y matarlo. Llegó a un amplio abismo, sobre el que sólo había una delgada tabla como puente. Parecía demasiado débil para soportarlo, de modo que sólo le quedaba la posibilidad de elegir entre el tipo de muerte. ¿Qué iba a hacer? ¡Muerte detrás! ¡Muerte al frente por una terrible caída! Mientras su mente dudaba sobre su curso correcto, vio a un hombre fuerte y pesado en el lado opuesto, que gritó.

¡Ven, hombre! Crucé la tabla con seguridad; Soy más pesado que tú. Cuando me haya dado a luz, te llevará a ti ': De manera similar, Cristo es nuestro tablón de seguridad a través del golfo de la condenación. Él cargó con mis pecados, por lo tanto puede cargar con los tuyos.

Jesús el único Salvador

Una persona me preguntó el otro día si había visto un libro titulado "Dieciséis salvadores". Respondí: “No, no tengo, y no quiero saber de dieciséis salvadores, estoy satisfecho con uno. Si todos los que habitan en el cielo y en la tierra pudieran ser convertidos en salvadores, y todos fueran reunidos, podría volarlos como un niño sopla un cardo, pero existe este único Salvador, el Hijo del Hombre y, sin embargo, el Dios poderoso, y Él no puede ser movido. Gozaos, pues, hermanos míos, y regocijaos en vuestro bendito Señor. ( CH Spurgeon. )

Versículo 27

Han sido bautizados en Cristo, se han revestido de Cristo.

Bautizados en Cristo se han revestido de Cristo

I. La ropa es doble.

1. Ponerse una prenda. Esto también es doble.

(1) Tomar el nombre exterior y la profesión. 'Esto no sirve de nada ( Hageo 1:6 ). Puede hacerse para engañar a otros, pero Dios no puede ser engañado. Le quitará la ropa al hipócrita y lo expondrá a vergüenza abierta. Porque es una afrenta a Cristo revestirse de un cristianismo exterior hasta el mediodía y ser libertinos después. Si llevas la librea del príncipe en proporciones más escasas o en un material más tosco de lo que corresponde a tu lugar, ¿te aceptará? Ya no lo hará Cristo.

(2) Vestirse de Su justicia por imitación y conformidad. Debemos quitarnos la ropa vieja y presentarnos desnudos ante Dios, luego llegamos a nuestra transfiguración ( Romanos 4:4 ).

2. El disfrazarse de una persona.

(1) No debemos vestir a Cristo como librea ni como moneda la imagen de un rey.

(2) Pero como un hijo es su padre en quien reside la misma naturaleza.

(3) Entonces nos presentaremos ante Dios, de modo que él nos tomará por su propio Cristo; llevaremos Su nombre y persona.

(4) Todos seremos aceptados como si cada uno de nosotros fuera toda la humanidad, sí, como si fuéramos Él mismo.

II. Su integridad. ASÍ que la prenda que Cristo usó era perfecta y completa, así esta prenda, Cristo Jesús, nuestra santificación, debe cubrirnos por completo y pasar por toda nuestra vida con una perseverancia constante y uniforme. No solo debemos ser hospitalarios y alimentar a los pobres en Navidad; sea ​​sobrio y abstinente el día que recibamos la Santa Cena; arrepiéntete y piensa en enmienda en el día de la enfermedad. Nadie puede desmenuzar el marco del mérito de Cristo. El que se reviste de Cristo debe revestirlo de todo; y no sólo hallará que Cristo murió, ni que murió por él, sino que también murió en Cristo. ( Doune. )

La investidura de Cristo

I. La vestidura es ...

1. Más hermoso.

2. Más costoso.

3. Más raro.

(1) En su pureza.

(2) En su capacidad.

(3) En su importancia.

4. Más duradero.

II. La investidura es ...

1. Posible

(1) del carácter de la vestidura, Cristo es un carácter universal - "el Hombre";

(2) de la naturaleza de la investidura: la asimilación del carácter de Cristo.

2. Necesario

(1) para protección,

(2) para adorno.

3. Realizado por

(1) fe,

(2) amor,

(3) obediencia.

III. Los invertidos tendrán ...

1. Consuelo en la prueba.

2. Invencibilidad en la tentación.

3. Confianza en la hora de la muerte y el día del juicio.

4. Completo gozo en esta vida y en la venidera.

Regeneración bautismal

Un niño debe ser bautizado en un día determinado; pero cuando llega ese día el niño no se encuentra bien y la ceremonia debe posponerse una semana o un mes más. De nuevo se produce un retraso: el día es húmedo o frío. Por fin llega el momento; se lee el servicio; puede requerir, si se lee lentamente, cinco minutos más de lo normal. Entonces y allí, cuando esa ceremonia se realiza lentamente, se logra el misterio. Y todo este tiempo, mientras el niño está enfermo, mientras hace mal tiempo, mientras el lector posterga - lo digo solemnemente - el Espíritu Eterno que gobierna el universo, debe esperar pacientemente y descender, obediente al hechizo de un mortal. , en el mismo segundo que le convenga.

Dios debe esperar la asistencia por el capricho de un padre descuidado, diez mil accidentes, no el ocio de un sacerdote indolente o inmoral. ¿Te atreverás a insultar a la Majestad en las alturas con una burla como esta? ( FW Robertson, MA )

Bautismo sin gracia

Los españoles conversos en México no recordaban nada de la promesa y profesión que hicieron en el bautismo, salvo sus nombres, que muchas veces también olvidaron; y en el reino del Congo, en África, los portugueses, a su primera llegada, al encontrar que la gente era pagana, los indujo a ser bautizados en gran abundancia, permitiendo los principios del cristianismo hasta los tiempos en que los sacerdotes los presionaron para llevar vidas. según su profesión, que la mayoría de ellos en ningún caso perduró, volvió de nuevo a su gentilismo.

Tales renegados se encuentran entre nosotros este día, tales como los que se entregan a Cristo en profesión; pero, cuando se trata de una vida santa, lo dejan en campo abierto, abandonando sus colores, renunciando a su bautismo y huyendo hacia el enemigo. ( Spencer. )

Privilegios bautismales

El revestirse de Cristo, según el evangelio, no consiste simplemente en la imitación, sino en un nuevo nacimiento y una nueva creación; es decir, vistiendo la inocencia de Cristo, Su justicia, Su sabiduría, Su poder, Su salud salvadora, Su vida y Su Espíritu. Estamos vestidos con la túnica de cuero de Adán, que es prenda mortal y prenda de pecado; es decir, todos estamos sujetos al pecado, todos vendidos al pecado.

Hay en nosotros una horrible ceguera, ignorancia, desprecio y odio a Dios; además, mala concupiscencia, inmundicia, codicia, etc. Este vestido, es decir, esta naturaleza corrupta y pecaminosa, la recibimos de Adán, al que Pablo suele llamar “el anciano”. Este anciano debe ser desanimado con todas sus obras ( Efesios 4:22 ), para que de los hijos de Adán seamos hechos hijos de Dios.

Esto no se hace cambiando de ropa, ni por ninguna ley u obra, sino por un nuevo nacimiento y por la renovación del hombre interior, que se hace en el bautismo ( Tito 3:5 ). Porque, además de que los que son bautizados son regenerados y renovados por el Espíritu Santo para una justicia celestial y para la vida eterna, en ellos también se levanta una nueva luz y una nueva llama; nacen en ellos afectos nuevos y santos, como el temor de Dios, la fe verdadera y la esperanza segura, etc.

; en ellos comienza también una nueva voluntad. Esto es vestirse de Cristo de verdad. Vestirse con Cristo no es vestirse con la ley ni con las obras, sino con un don incomparable; es decir, con remisión de pecados, justicia, paz, consolación, gozo de espíritu, salvación, vida y Cristo mismo. Esto debe notarse con diligencia, debido a los espíritus afectuosos y fantásticos que van a desfigurar la Majestad del bautismo, y hablan malvadamente de él. Pablo, por el contrario, lo elogia y lo presenta con títulos honorables. ( Lutero. )

Vestirse de Cristo

Este versículo nos presenta algunas de las doctrinas más centrales y sagradas del evangelio. Nos dice cuál es nuestra condición, los que hemos sido bautizados en Cristo; y, al decirnos cuál es nuestra condición, nos abre una visión tan amplia y maravillosa de los deberes, las cargas, las esperanzas y las ayudas que pertenecen a esa condición, ya que bien pueden asombrarnos, y llenarnos de temor y temblor, de espantosa esperanza y de temblorosa alegría.

No necesito demorarme mucho en explicar las primeras palabras del versículo del texto, “todos los que habéis sido bautizados”; por muchos de los gálatas que San Pablo haya comprendido bajo esta descripción, no hay duda de que nos comprende a todos. Todos hemos sido bautizados, todos hemos sido llevados, en la fe de la Iglesia, representados por nuestros padrinos y madrinas, a la fuente vivificante, y hemos recibido las promesas que Dios nos hizo en ese sacramento.

Nuevamente, dice, "han sido bautizados en Cristo". También en este punto no es necesario detenerse en el presente; Baste para el presente propósito decir que ser bautizado en Cristo significa

(1) ser bautizado en el cuerpo de Cristo; ser hecho por el bautismo miembro de ese sagrado cuerpo inmortal, cuya cabeza es el Señor en el cielo, y cuyo vínculo de vida y unión es el bendito Espíritu de Dios; y

(2) ser bautizados en la Santísima Trinidad, en ese nombre, en esa creencia y profesión, en esa santa guarda y en esa misteriosa comunión. No me extenderé sobre estos puntos en este momento; Más bien asumiré que conocemos todas las grandes cosas que significa la expresión “ser bautizados en Cristo”; y, volviendo su atención a las palabras restantes, considere cómo se dice que los que han sido bautizados en Cristo, se han revestido de Cristo.

1. Primero, entonces, podemos considerar las palabras como metafóricas, y entenderlas en el sentido de que nos hemos revestido o asumido la profesión de fe cristiana, o el carácter cristiano, o los deberes cristianos, o las esperanzas cristianas. “Considera, por tanto”, podríamos suponer que prosiga el apóstol, “hasta qué punto tu vida realmente concuerda con toda esta gran profesión que has hecho”.

2. Pero esto no es suficiente. Interpretar palabras como estas meramente metafóricamente, es interpretarlas de manera muy inadecuada. Vestirse de Cristo difícilmente puede ser una frase menos real que ser bautizado en Cristo, o estar en Cristo; y estas frases, como sabemos por muchas partes de la Sagrada Escritura, expresan la maravillosa y misteriosa conexión que subsiste entre los hombres bautizados y su Redentor, por la cual son piedras vivas de una casa o templo espiritual; miembros vivos de un cuerpo espiritual sagrado; pámpanos vivos de una santa vid espiritual; participantes de la muerte y, por tanto, de la vida de Cristo; ya inmortal en estado; y en derecho, título y privilegio, ya asegurados de la bienaventuranza eterna, a menos que la pierdan por una vida impenitente e impía.

Vestirse de Cristo parece correlativo de estar en Cristo; es el deber, mientras que el otro es el privilegio. Dios, por Su gran misericordia, nos ha puesto en Cristo, nos ha hecho para ser bautizados en Cristo; ahora oremos por Su Espíritu, y obremos con Su Espíritu, y rindámonos a Su Espíritu, para que podamos revestirnos Cristo. En nuestros bautismos fuimos plantados en Cristo, en Su cuerpo, que es la Iglesia; y tuvo lugar, por el poder divino de Dios, el nacimiento del Espíritu en nuestros corazones, la germinación de la pequeña semilla de la vida espiritual divina, el encendido de la pequeña chispa del santo fuego inmortal, que, a menos que sea sofocado sin arrepentirnos del pecado, debería ser nuestro título ferviente e inalienable a la gloria y la salvación.

Esta fue la gran bendición bautismal. Pero hay algo más después de esto. Entonces Cristo tiene que formarse en nosotros. Entonces nuestra propia alma, en la que, incluso después del bautismo, permanece la infección de la naturaleza, tiene que crecer a la semejanza de Cristo, crecer hasta la estatura de un hombre perfecto en Cristo para llenarse de la plenitud de Dios. Ésta es la obra de nuestra vida después del bautismo; esta es la razón por la que vivimos tantos años después del bautismo; esta es la razón por la cual el bautismo es temprano, y la muerte a menudo tardía, por qué el bautismo no es el final, sino el comienzo de nuestra vida.

Nuestra vida después del bautismo no debe ser un retroceso, sino un ascenso y crecimiento; no una declinación de la inocencia bautismal, sino un fortalecimiento de las virtudes cristianas. Aquí, pues, está el deber preciso, expresado en los elevados y misteriosos términos de la Sagrada Escritura, que estamos viviendo ahora para cumplir; el vestirse de Cristo, - la formación de Cristo en nuestras propias almas separadas, el crecer hasta el “hombre perfecto, la medida de la estatura de la plenitud de Cristo.

”Por esta causa, nuestros cuerpos crecen desde la debilidad infantil en la que recibieron el lavamiento regenerador del santo bautismo, a través de su juventud vigorosa y viva, hasta la fortaleza confirmada de la virilidad; por esta causa, nuestra mente se amplía y se fortalece naturalmente, nuestra imaginación vívida e inventiva, nuestro pensamiento fuerte y profundo, nuestra memoria firme y tenaz, y nuestro juicio considerado y sano; por esta causa, se nos coloca bajo entrenamiento y disciplina; por esta causa, Dios nos ha dado amigos bondadosos y amorosos; por esta causa, Él nos permite ver y conocer, en el ejemplo de otros, el aspecto del pecado y el aspecto de la obediencia, para que seamos más bien ayudados a corregir y disuadidos del mal, aprendiendo a amarlos y odiarlos. respectivamente, cuando se exhibe en otros; por eso, nos envía alegría o tristeza, nos aleja de los que amamos, o nos quita a los que amamos; por esta causa, Él permite que los diversos acontecimientos de la vida sigan su orden intrincado e inescrutable, probándonos, probándonos, probándonos de diez mil maneras cada vez; por esta causa, Él nos da Su Espíritu Santo, nos invita a orar, nos pone esperanzas y alegres ánimos, nos deja solos, pero no solos, porque Él está con nosotros, para trabajar en nuestra salvación con temor y temblor.

Por esto, para que, estando en Cristo por el bautismo, gradualmente nos vistamos de Cristo; para que podamos copiarlo, orarle, representarlo, amar estar cerca de Él, amar Su casa, Su pueblo, Sus pequeños; para que podamos creer en Él, tener el pensamiento de Él siempre ante nuestras mentes, leer de Él, hablar de Él, amar sus palabras; para que pensemos quién y cuán grande es Él, ascendamos con Él, amemos apartarnos de otros pensamientos para estar con Él, amemos a Su Iglesia el lugar donde habita Su honor, amemos Sus sacramentos donde Él está más cerca, Su bautismo donde Él se da a Sí mismo primero, Su bendita Comunión en la que Él nos permite ser cada vez más uno con Él, ser de Su cuerpo, de Su carne y de Sus huesos.

El estado cristiano es gloria, es libertad, es real, es sacerdotal; nada es demasiado alto para él, como lo ve el apóstol. Un cristiano bautizado renace del Espíritu, se sienta en lugares celestiales, es compañero de ángeles, tiene su ciudadanía en el cielo, tiene su vida en Cristo. Viviendo en la carne, crece en gracia, se reviste de Cristo, Cristo es formado en él, crece a la medida de la estatura de la plenitud de Cristo.

No; no debemos rebajar nuestra enseñanza, o nuestro aferramiento, por debajo de los dichos elevados pero más reales, las palabras maravillosas, sino las palabras de la más fiel verdad y sobriedad, en las que se ha enseñado a hablarlas a los apóstoles inspirados. No; debemos levantar nuestras vidas. No debemos hablar más bajo, pero debemos vivir más alto. El trabajo y la lucha es llevar estas altas verdades en medio de nuestra vida y hábitos cotidianos, recordarlas cuando nos acostamos y cuando nos levantamos, recordarlas en nuestro trabajo y en nuestro juego; para recordarlos y actuar sobre todos ellos a través de esa infinita diversidad de pequeñas cosas que, desafiando declaraciones o descripciones, constituyen nuestra vida semanal, diaria y horaria.

Si su vida está destinada a ser gastada en medio de los negocios seculares, déjela acompañarlos, y sus negocios seculares se santificarán para ustedes; si en el futuro va a ministrar en el santuario, déjelo ir con usted al santuario y despertará una devoción más profunda; Si vas a permanecer entre los hogares de tus padres, o vas a hacer el servicio de Dios en tierras lejanas, dondequiera que estés, y de cualquier manera que te ocupes, deja que el recuerdo de este pensamiento, la formación de Cristo dentro de ti, el crecimiento a la medida de ¡la estatura de la plenitud de Cristo, por la gracia de Dios, nunca esté ausente de sus mentes cristianas! ( Obispo Moberly. )

Versículo 28

No hay judío ni griego, no hay esclavo ni libre.

La unidad de los verdaderos creyentes

El esquema cristiano es un esquema unificador, y todos los santos verdaderos son uno en su gloriosa Cabeza.

I. Hay un sentido en el que los santos son demasiado uno, es decir, en lo que es malo. Surgen del mismo origen depravado y son partícipes de la misma naturaleza corrupta. Aunque el pecado no reina en ellos, permanece; y con demasiada frecuencia llevados cautivos por él, actúan de una manera que desagrada a Dios.

II. Hay muchos aspectos en los que los santos no son uno.

1. Capacidad natural.

2. Temperamento y disposición.

3. Ventajas externas.

III. Sin embargo, son realmente uno en Cristo Jesús. Lo son en virtud de su unión con Él, siendo así incorporados en un solo cuerpo y animados por un solo espíritu, también en virtud de su participación en Él.

1. Son igualmente objetos del amor y el favor divinos. Un santo puede amar a Dios más que a otro; el mismo santo puede amar a Dios más en un momento que en otro; pero Dios siempre ama a todo su pueblo con el mismo afecto eterno, ardiente e inalterable. El amor infinito no admite grados.

2. Tienen los mismos privilegios espirituales. Se predica el mismo evangelio, el mismo Espíritu se derrama sobre ellos; tienen un Señor, fe, bautismo; justificado por la misma sangre, adoptado en la misma familia, regenerado por la misma gracia y preservado por el mismo poder.

3. Todos sostienen la Cabeza, Cristo Jesús. A diferencia de lo circunstancial, se unen en lo esencial. Determinado interiormente para Dios, exteriormente le obedecen. Por otro lado, todo hombre inconverso tiene más corazones que uno y más caminos que uno.

4. Tienen las mismas esperanzas y expectativas bien fundamentadas. Como un Padre los engendró, un solo cielo los recibirá. Allí serán uno en aquellos sentidos en los que ahora no lo son, porque se verán cara a cara. ( B. Beddome, MA )

Unidad y unión

Si hay alguna verdad en la revelación, alguna eficacia para seguir la oración del Salvador, algún poder en la Palabra de Dios acompañada por el Espíritu Divino, debe llegar una era en la que la Iglesia será y parecerá ser una.

I. Hay una unidad esencial en la iglesia, independiente del propósito, voluntad, planes y artilugios del hombre. La fe sincera e inteligente lleva a las almas, sin el medio de una organización eclesiástica, a la unión con Cristo y, por tanto, con todos los miembros de su Cuerpo espiritual que es la Iglesia. No puede haber dos iglesias más de lo que puede haber dos soles en el sistema solar. Todos los creyentes son uno, pero su unidad debe ser visible.

II. A pesar de esta unidad esencial, existen divisiones en la iglesia. Pasar de la Iglesia ideal a lo que parece ver es como mirar desde un lago apacible y apacible hacia un océano sacudido por la tempestad. Estas divisiones son en sí mismas perjudiciales, porque al dividir las fuerzas, quitan esa fuerza combinada que la Iglesia debería presentar al mundo; y también muestran que existe amargura de sentimiento.

Las nubes que brotan de las aguas de la contienda cuelgan, como un espeso velo, sobre el brillante orbe de la religión; la religión se ve a través de ellos, sin duda, pero como el sol visto a través de una niebla: despojado de sus rayos, disminuido en su refulgencia. La religión sufre en consecuencia. "Divide y destruye" es la consigna de Satanás, red de Dios.

III. ¿Qué tipo de manifestación de esta unidad debemos buscar? Nuestras diferencias de opinión no son nimiedades; son asuntos serios. Si un cuerpo de creyentes tiene razón, los demás deben estar equivocados. Si todos están equivocados en algunos detalles, deben renunciar a sus errores y unirse sobre la base de la verdad común. ¿Cómo se logrará tal unidad?

1. Cultivando la piedad personal en mayor medida. Los errores de juicio surgen, en gran medida, de la corrupción del corazón, el alma y la mente, que aún no han sido sometidos a la mente de Jesús.

2. Unidad de afecto. La unión externa nunca se producirá hasta que los corazones de los hombres se entrelacen como el hilo se entrelaza con el hilo.

3. Unidad de personas. Cada gracia cristiana debe ser vista. No amor sectario.

4. Unidad de acción. Trabajando juntos como jornaleros en el mismo viñedo. Los bueyes deben estar unidos en un yugo silencioso (para usar una ilustración familiar) antes de que se junten; los caballos deben estar enganchados y permanecer quietos sin patearse, antes de que puedan juntarse; debemos ser atados y unidos en yugo de amor antes de que podamos unirnos externamente.

IV. Los medios que se utilizarán para lograr esta unión deseable.

1. Nunca lo obtendremos a menos que realmente lo deseemos. Todos debemos anhelar y orar juntos por la curación de nuestras infelices divisiones.

2. Debe haber una convicción en el exterior, que es asunto de todos hacer lo que puedan para lograrlo. No solo ministros, sino también laicos. La Iglesia está formada por unidades; que todos ayuden.

3. El cultivo de la religión personal. La rama de olivo nunca puede florecer sino en la tierra fértil de la piedad personal; que se estropee ese suelo, y el áloe amargo de la contención, la espina, la zarza, el brezo y la ortiga de la controversia furiosa florecerán exuberantemente. El hombre se aparta de su hermano apartándose de Dios; la cercanía a Dios acercará a cada uno a su hermano hombre. Solo el amor constreñidor de Cristo puede comprimir y concentrar a la Iglesia en una unión más estrecha.

4. Deje que cada uno haga lo que pueda en su propio círculo estrecho. No es necesario esperar a que se desarrolle un gran esquema de unión general. Cura las pequeñas llagas.

5. Tenga cuidado con las controversias. No eleve los asuntos secundarios a los primarios. Estudia la unidad del cielo y trata de realizarla en la tierra. Ore por la guía del Espíritu. ( J. Angell James. )

Cristo y la Iglesia uno

I. La unidad de Cristo y la Iglesia. La Iglesia es:

(1) muchos;

(2) colector; y todavía

(3) de esta misma multitud y multiplicidad surge la unidad.

II. La verdad de la unidad y multiplicidad de la Iglesia es la base de la moralidad del Nuevo Testamento. ( Homilista. )

Fundamentos de unidad

Aquí están los fundamentos y razones de la unidad cristiana.

I. El gran fin del evangelio no es solo salvar, sino hacer uno. Un gran fruto del pecado es la separación; el gran objetivo del evangelio es lograr la unidad. El pecado se extingue por la cruz; y Cristo, el elemento vinculante, llena el abismo entre el Dios ofendido y el hombre ofensor - de dos hacer un nuevo hombre y así hacer la paz.

II. Nuestra relación entre nosotros. Todos son ovejas del mismo redil.

III. El propio mandato de Cristo. "Ámense los unos a los otros". "Para que todos sean uno".

IV. La seguridad de todo el cuerpo lo exige. Para ser insuperables, los cristianos deben ser inseparables. La fuerza de la Iglesia cristiana, como la del ejército de Napoleón, radica en la consolidación, presentando un frente unido.

V. Necesario para la extensión del reino de Cristo . ( J. Cumming, DD )

Unión con Cristo y sus resultados

I. El hecho fundamental.

1. En Cristo, como la piedra en el edificio.

2. Como el fugitivo está en la ciudad de refugio.

3. Como en una semilla.

II. Las grandes consecuencias de este hecho fundamental.

1. Cesa la distinción de naciones.

2. Cesa la distinción entre hombre y hombre.

3. Cesa la distinción entre fuerte y débil.

La consecuencia nativa de un estado caído es el dominio de "los fuertes sobre los débiles". Podría estar bien. Y para eterna desgracia del sexo masculino, la mujer se convirtió en esclava del hombre más fuerte. El único escudo de los derechos naturales de la mujer es el principio aquí enunciado. Así, de un plumazo, San Pablo establece los derechos nacionales, personales y sexuales de los hombres. Con una breve frase resuelve los tres mayores problemas de la sociedad humana: paz, libertad, fraternidad. Cuando todos los hombres comieron uno en Cristo, la tierra volverá a ser una provincia del cielo. ( JG Murphy, LL. D. )

Unidad no necesariamente uniformidad

Mire a su alrededor toda la creación y encontrará lo que los metafísicos han llamado la "mónada", es decir, el principio último de unidad, que lo impregna todo, pero la diversidad es su desarrollo continuo, característico de todos. La nube toma sus múltiples formas del viento, sus variados esplendores del rayo de sol, pero su sustancia permanece continuamente igual. La fábula varía según el incidente y la historia, pero la moraleja es esencialmente la misma; la música tiene muchas variaciones, pero el aire viejo, el aire original o la melodía pueden detectarse como un acorde en medio de todas estas variaciones.

Vida animal,. desde el zoófito más humilde hasta el hombre, la perfección misma de la vida física, presenta toda variedad de organización y, sin embargo, sus características esenciales son las mismas en el perro, el gato, el caballo y el hombre. La vida humana, nuevamente, tiene características generales de unidad, pero encontrarás la mayor diversidad de desarrollo. Para mí es uno de los fenómenos más extraordinarios, inexplicables y misteriosos del mundo, que si bien en esta asamblea puede haber 1.000 o 1.100 rostros, con los mismos rasgos característicos en todos, sin embargo, ninguno es el menos parecido a los demás. .

El principio de unidad impregna el todo; cada rostro tiene las grandes, esenciales y elementales características de un rostro; sin embargo, no hay dos caras, por razones que no podemos explicar, que sean tan parecidas que una pueda confundirse con la otra. Si, nuevamente, tomamos inteligencia espiritual, encontraremos la misma unidad característica con la misma variedad desarrollada. Por ejemplo, me parece que el hombre es el eslabón más bajo de la inteligencia espiritual.

Él es la base donde el alma o el espíritu se unen a la materia; el siguiente grado es el ángel, el siguiente el arcángel, luego el querubín y después el serafín. Aquí hay grados ascendentes o diversidades en el cielo mismo y, sin embargo, las características fundamentales de la vida espiritual son las mismas. Si, de nuevo, me refiero al reino botánico, encuentro que cada planta, árbol y flor tienen ciertas características esenciales y elementales y, sin embargo, la mayor variedad posible de desarrollo.

La fragancia de una violeta es perfectamente distinta a la de una rosa; el color de una dalia es totalmente diferente del color de una margarita. Una flor se diferencia de otra en su forma, fragancia, apariencia, tallo, cáliz, hojas y, sin embargo, todas las flores tienen ciertas características elementales y esenciales que distinguen todo el reino botánico. Si me refiero al reino mineral, encuentro que todos los minerales se originan y se rigen por la misma ley; pero uno arroja sus cristales en forma de hexágonos, otro en forma de pentágonos; es decir, la gran ley de cristalización en el reino mineral es la misma, pero el desarrollo de esa ley es tan variado como puede serlo la variedad.

La gota de nieve, la gota de lluvia, el copo de nieve, los capullos de los árboles y las flores de las flores: todas las cosas en el reino botánico, todas las cosas en el mineral, todas en el reino animal y todas en la naturaleza, tienen cada una su propia esencia. unidad característica elemental, y sin embargo en sus desarrollos encontramos las máximas variedades posibles de esa unidad. Y así, diría yo, puede haber en la Iglesia, donde, no puedo dejar de pensar, la uniformidad sería una mancha más que una belleza. ( J. Cumming, DD )

Cerca de Cristo, cerca de los cristianos

Observando en un gran círculo una serie de líneas llamadas por los matemáticos “radios”, percibimos que en proporción a que cada radio se acerca al centro, se acerca al radio que está al lado; justamente en proporción a su proximidad al centro es su proximidad a los demás; y lo mismo ocurre con la Iglesia cristiana. Es una gran circunferencia, y así como nos acercamos a Cristo, en vida y carácter, en la misma proporción nos acercamos unos a otros. ( J. Cumming, DD )

Uno en cristo

Ahí yace, en el fondo del corazón de la humanidad, no siempre leído correctamente por el espíritu del hombre que está en él, sino siempre leído correctamente por Aquel que tiene todos los corazones en su mano, un anhelo, un anhelo, un deseo sediento de esta inversión de la maldición de Babel, por esta reunión y reunión que solo se encuentra en Cristo. Hablamos del descanso como deseo del hombre. ¿Pero qué resto? No es un descanso de un sueño soñador o sin sueños; no un resto de indolente autocomplacencia; no un descanso de un aislamiento autónomo e imperturbable: esto no puede satisfacer la necesidad de un espíritu que viene y vuelve a Dios; esto no puede llenar las capacidades de una existencia eterna nacida del cielo.

Debajo del anhelo de descanso se esconde otro anhelo: unión, unidad, unidad; por una voz que recuerde a los esparcidos de Dios de Asiria, de Egipto, de Patros, de Cus, de Elam, de Sinar, de Hamat y de las islas del mar, y haga para ellos un hogar bendito , no edificando sobre la tierra una torre cuya cima llegue al cielo, sino derribando del cielo esa ciudad santa de la cual Dios, Dios en Cristo, será a la vez Luz, Presencia y Templo.

El corazón anhela la unión: hasta que no encuentra la unión, no puede conocer el descanso. Y este anhelo de unión es a menudo ignorante, a menudo impaciente, a menudo perverso, a menudo pecaminoso. No se somete, de repente, incluso cuando escucha el evangelio, a la voluntad de Dios, a la dirección de Cristo, en cuanto al fin que debe buscarse, o la manera de buscarlo. Un hombre, con todo su corazón sediento de ese descanso que es la unión, buscará por sí mismo algún objeto terrenal, que podrá adornar con toda la perfección imaginada, y luego se inclinará ante él como su ídolo.

Otro, de un molde y una fabricación menos refinados, incluso encontrará una unión grosera, vil y perecedera en alguna compañía en el pecado. Por el momento se encuentra menos solo; por el momento ha saciado la sed de su alma en una cisterna embarrada y rota, incluso en una unión falsa, seguida de una soledad más dolorosa que la primera. Y si los hombres tienen una concepción diferente de la dispersión natural, ya sea porque sus afectos son menos vivos o porque sus ideas son más amplias y filosóficas, entonces enmarcan proyectos, más grandes o más pequeños, de combinación y compañerismo; unirán a los hombres en ligas, sociedades, asociaciones, que son para reformar naciones o remodelar Iglesias: desilusionados de la unidad aquí, la buscarán allá: una nueva secta les dará esa sensación de perfecta armonía que los antiguos credos y comuniones no han logrado inspirar: incluso se ha intentado un proceso excluyente, donde los esquemas de comprensión se han encontrado vanos: aún más allá, un poco más allá, ha estado la meta de unidad absoluta, y aún una multitud cansada y dolorida ha caminado y pisoteado tras ella, ¡en vano! Y luego, de repente, entra en este mundo de dispersión y desunión - entra en él, como por una pequeña puerta, en la remota e insignificante Palestina - Uno que se representa a sí mismo como poseedor, para toda la humanidad, para todos los tiempos, no sólo el secreto del reposo, sino el reposo mismo - Aquel que llora en voz alta en el patio del templo, abarrotado por una gran fiesta, en palabras absolutamente únicas, probablemente, en filosofía o en religión, “Si alguno tiene sed, que que venga a mí y beba ”- beba,

"Todos sois uno en Cristo Jesús". En Él se reúne la dispersión. Todas las cosas, dice San Pablo, en el cielo y en la tierra están reunidas en Él. Parece como si incluso los ángeles que nunca cayeron estuvieran de alguna manera interesados ​​y preocupados en esa reunión. Ciertamente los muertos, al igual que los vivos, lo son. Y deseo decirte, esta última noche, cuán solos tú y yo podemos estar juntos de ahora en adelante.

Cada uno por separado debe entrar, debe vestirse, debe investirse con Jesucristo. ¿Son ambiguas las palabras? Tú sabes qué dicen ellos. Te ordenan que arrojes toda tu carga de culpa, ¿no es pesada? ¿demasiado pesado para ti? - sobre Cristo como tu expiación. Te piden que arrojes toda tu carga de pecado, dolor y debilidad consciente, ¿no es pesado? demasiado pesado para ti? - sobre Cristo como tu amigo. Entonces estás dentro de Él.

Él te incluye, Él te contiene - y en el terrible día de los días, cuando el Vengador de la sangre te busque, solo encontrará a Cristo - solo a Jesucristo y Él crucificado, Él resucitado Yo en el ejercicio de esa incorporación, de esa unión, esa unidad, será nuestra verdadera comunión de ahora en adelante. Podrías detenerme, podrías perseguirme y, sin embargo, es posible que no seamos uno, ¡ciertamente no una sola persona! Pero si tú y yo estamos todos dentro de Cristo, entonces debemos ser uno.

Entonces, todas las pequeñas diferencias, de lugar y de relación, se hunden de inmediato en la nada. El lugar y la vista pueden marcar la diferencia del placer, del confort, de la comunión expresada, de la unidad consciente. Pero no hacen ninguna diferencia, en cuanto a la realidad, en cuanto a la esencia de la unión. Pueden adorar aquí, y yo allí, pueden arrodillarse ante estos rieles, yo ante los demás, ¿entonces qué? Todos somos una sola persona en Cristo. Ante tal unión, aprendamos - es una dura lección - aprendamos a despreciar y pisotear a todos los demás.

¿Qué es barrio? ¿Qué es la coexistencia? Los hombres viven uno al lado del otro, y nunca se encuentran - se encuentran, y nunca comulgan - comulgan, y nunca son uno. Por fin llega una llamada: uno sale, a la convocatoria del negocio, por necesidad, del evangelio, a una costa distante, los mares se mueven entre ellos, nunca se ven, nunca más se oyen el uno del otro, sin embargo, por primera vez, pueden ser una sola persona en Cristo. La comunión de los santos es entre ellos - y por lo tanto la vida de vida - la resurrección de los muertos y la vida eterna.

Ahora primero son uno. Pueden pasar días, meses, años, cuartos de siglos, pero ese vínculo está unido entre ellos y no se puede romper. Ahora la vida se ve como muerte y la muerte como vida. Ahora saben, o sabrán, que la dispersión de Babel es un recogimiento de Cristo. Es posible que se hayan amado aquí y hayan temblado ante la gran despedida. Ahora saben que esa despedida es el groat, el primero, el reencuentro final.

O puede ser que aquí no hayan amado por igual, no felizmente, no sin dudar. Uno amaba más que el otro: el amor prodigado parecía en vano. No se sentía reciprocidad, todo estaba de un lado. ¡Oh, mira hacia adelante! ¡Dedique todos sus pensamientos a la unión en Cristo! Haz que tu amigo lo ame, ¡entonces por fin te amará a ti! ( Dean Vaughan. )

Unidad en Cristo

I. Esta es una doctrina en la que se insiste en todo el Nuevo Testamento.

II. El mundo antiguo no reconoció la unidad de la raza.

1. Las tribus salvajes se atacaban unas a otras como lo hacen ahora.

2. Judíos y griegos estaban en enemistad irreconciliable.

3. Los filósofos enseñaron que había una distinción inmutable entre hombre libre y esclavo, hombre y mujer.

III. El cristianismo vino a cambiar todo eso y ...

1. Enseñar las vivificantes doctrinas de la Paternidad de Dios y la hermandad del hombre.

2. Morir para que todos fueran reunidos en Su redil.

IV. Esta unidad en Cristo nos hace sentir uno con los grandes y buenos;

(1) de todas las edades;

(2) de todos los climas;

(3) de todas las denominaciones;

(4) de todo tipo de sociedad. ( Arzobispo Taft. )

Creyentes uno en Cristo

En una dulce tarde de verano, un viajero miró a lo largo del valle en esta escena pacífica, cuando caía una lluvia de lluvia. De repente salió el sol y arrojó un arco brillante sobre la nube, que, como el de la misericordia, derramó sus lluvias sobre todos. El arco iris rodeaba entre sus brazos el suburbio y la ciudad, la noble iglesia y el humilde centro de reuniones. ¿Y no fue una fantasía verdadera y feliz que vio en este arco celestial un emblema de ese pacto que, independientemente de diferencias menores, abraza a todos los creyentes dentro de los mismos brazos de misericordia? ( Dr. Guthrie. )

La unidad de los creyentes

Las almas no tienen sexos y Cristo no hace acepción de personas. El sirviente pagaba el medio siclo y el amo ( Éxodo 30:1 ). ( Trapp. )

Todos uno en cristo

Hay dos pensamientos distintos en estas maravillosas palabras. San Pablo afirma, en primer lugar, que las mayores diferencias naturales entre los hombres son, a nuestro modo de ver, sólo temporales, provisionales, preparatorias.

2. Esta transformación de las circunstancias de la existencia humana ha encontrado ya una prenda de su realización. Más profundo que todo lo que te divide, más fuerte que todo lo que proviene del trígono, y el lugar y la circunstancia, es este vínculo de una vida subyacente que ahora se ha dado a conocer en el Hijo del Hombre, el Hijo de Dios.

3. Debemos considerar a los creyentes no como una familia inspirada por afectos comunes y con objetivos comunes, sino como un solo hombre, un cuerpo vivificado por un solo Espíritu, a través del cual el único Señor se manifiesta al mundo. Pero esta doctrina de que los hombres somos un solo hombre, esta doctrina, como se le llama, de la solidaridad de la humanidad, no es ninguna novedad para el maestro cristiano. En él encuentra parte de la verdad que proclama la Encarnación. "Vosotros todos sois un solo hombre en Cristo Jesús". Esta verdad, al reflexionar sobre ella, nos revela la plenitud de la vida, la promesa de la vida, el motivo de la vida.

I. La plenitud de la vida. Cuando San Pablo declaró la imposibilidad de hacer distinciones entre pueblos y clases, no buscó su destrucción, sino su perfecto uso, su consagración. Una y otra vez ha sucedido en tiempos de gran conflicto o peligro que el pensamiento de la educación, el rango y el sexo, ha desaparecido, y cada uno que ha tenido que afrontar la lucha sólo ha recordado que es un inglés, o un hombre.

Todo lo que tenía, todo lo que era antes, permaneció sin cambios; cada don y cada poder fueron hechos para servir al fin inmediato; pero los intereses más amplios afirmaron su supremacía, y el alma reconoció el reclamo. Lo mismo ocurre con el conflicto más noble al que somos llamados como creyentes en Cristo. Todos le brindamos la más completa oferta de servicio individual; no guardamos nada y no descansamos en nada. Todo lo que tenemos que es especial es la señal por la cual Dios ha revelado su propósito para nosotros.

Pero este es el pensamiento común que santifica todo esfuerzo, que nos pone nerviosos para el trabajo concentrado, que nos lleva más allá de los estrechos límites del objetivo personal, que une con la fuerza de sus múltiples energías al erudito, al artista y al artesano, "Soy cristiano." Por esa confesión conocemos la inmensidad, la plenitud de la vida en su unidad en Cristo.

II. La promesa de vida. La vida invisible es más grande de lo que sabemos; de vez en cuando se levanta el velo de alguna escena oscura y, a través de entornos sórdidos y repulsivos, destellan la luz, la ternura y el autosacrificio; revelado, no creado, por las circunstancias a través de las cuales se ve. Un tiempo de gran angustia nos muestra lo que es el corazón de las vastas masas del pueblo: latiendo con una sola vida y leales más allá de toda esperanza a la verdad y la justicia.

Luego, cuando se echen los cimientos profundos; entonces, cuando recordemos cómo el Hijo del Hombre ha cumplido el destino del hombre, estamos seguros de que nunca habrá una virtud perdida, seguros de que la única vida con su energía purificadora no fallará, seguros de que es la vida y no la muerte la que es el sello de la humanidad.

III. El motivo de la vida. Trabajar por nosotros mismos es una necesidad. Entonces, si podemos sentirnos capacitados para sentir que nuestro verdadero yo está en Cristo, quien ha tomado a la humanidad para sí mismo, todo el aspecto del mundo cambiará. ¿Podemos imaginarnos algún motivo de trabajo más inagotable o más inspirador que esta convicción de que el bienestar del conjunto está en peligro en el más mínimo miembro? que las sutiles influencias pasan sobre cada uno de nosotros en cada momento que debe funcionar para siempre; ¿Que en todo momento todos estamos entrando en la herencia de una vida, estropeada o enriquecida, según sea, por la acción de nuestros semejantes? “Vosotros todos sois un solo hombre en Cristo Jesús.

“Es a través de nosotros que Cristo obra. Él es la vid, nosotros los pámpanos; pero ¿dónde, sin los pámpanos, está la multiplicidad de la fertilidad de la vid? Él es la cabeza, nosotros somos los miembros; pero ¿dónde sin los miembros está la energía predominante del cuerpo? "Vosotros todos sois un solo hombre en Cristo Jesús". Al reflexionar sobre las palabras y seguirlas más allá de esta región de conflicto y sucesión, revelan una perspectiva en la que nuestras almas pueden descansar. ( Canon Westcott. )

Unidad en la diversidad

Hay tres clases de obstáculos para toda unión y, por lo tanto, para la unión cristiana y para la realización de la maravillosa oración del Señor Jesús. Estas dificultades surgen de una triple distinción que puede hacerse entre los seres humanos. El apóstol Pablo, en mi texto, divide a la humanidad de tres maneras diferentes. Hace una triple separación de la raza humana en dos clases diferentes que, aunque aquí y allá se corresponden entre sí, no son de ninguna manera paralelas entre sí. Esta clasificación se rige por

(1) las grandes diferencias y antagonismos intelectuales entre los hombres;

(2) las principales diferencias emocionales y constitucionales de carácter; y

(3) las prodigiosas distinciones efectuadas por circunstancias externas. Es cierto que San Pablo presenta estas tres antítesis de manera pictórica, de forma vívida y concreta, antes de nuestra consideración, pero no es menos obvio que está pensando en algo más que en el significado literal de sus propias palabras.

I. La primera de estas divisiones se basó en ese gran antagonismo que tan admirablemente se expresaba en la época del apóstol por las diferencias intelectuales que existían entre el judío y el griego. El judío, estrictamente hablando, era miembro de la sagrada familia, descendiente de Abraham e Israel, representante de esa conocida nacionalidad que tenía mejores razones: que cualquier otro pueblo oriental poseído, creer que era el objeto especial de Cuidado divino, providencia y gobierno.

Así, el judío se convirtió en el tipo de todos los que, en todas las épocas de la Iglesia, están, por su educación, sus hábitos mentales, sus fuertes disposiciones, dispuestos a poner un énfasis violento en el signo externo, en la antigua tradición, incluso hasta la exclusión. de las realidades que indican. Veamos ahora el otro gran tipo de personaje intelectual: el griego. El término, incluso en los Hechos de los Apóstoles y en otras partes del Nuevo Testamento, significaba más que un prosélito gentil de la fe de Cristo; y la palabra "griego" o "helenista" significaba más que un judío de habla griega.

Es capaz de probar que hubo en el judaísmo un partido grecizado incluso antes de la época de nuestro Señor, y es bastante claro que los griegos convertidos a la fe de Jesús se caracterizaron más bien por la frescura de sus ideas, la libertad de sus especulaciones. , la libertad que reclamaban por el rito opresivo y el ceremonial, que por su lengua materna. Ninguna clase de mentes podría oponerse más directamente y ser más diferente en sus modos de trabajar que los del judío puro y el griego puro.

Al conservadurismo judío, los griegos opusieron un amor incesante por el cambio; al amor judío por la tradición y la dependencia de la sabiduría de los antiguos, el griego ofreció interminables especulaciones y elaboradas conjeturas sobre la verdad; en lugar del dogma judío, el griego se deleitaba con el último acertijo lógico. Al lado de la severa exclusividad del monoteísmo judío, el griego se enorgullecía de un Panteón de deidades, que eran admitidas en términos iguales y fáciles a la reverencia de los helenos.

La mente del judío se vio obstaculizada en sus investigaciones filosóficas por un lenguaje de gran poder métrico, pero de relativa rigidez de movimiento y excesiva externalidad y objetividad; el griego usó el instrumento de pensamiento más flexible y delicado que la mente humana haya fabricado jamás. El judío aceptó lo sobrenatural con simplicidad infantil y pidió ansiosamente más; el griego buscaba las causas de las cosas, el significado de las palabras, la esencia del gobierno, las realidades invisibles e intangibles.

No es una cosa maravillosa que San Pablo haya dicho: "El judío requiere una señal, el griego busca la sabiduría". La libertad desenfrenada del griego no estuvo exenta de graves peligros cuando fue llevada por la gracia divina dentro de los límites de la verdadera Iglesia. Si los dos tipos de carácter mental de los que he hablado se encuentran dentro de la Iglesia de Cristo, podemos esperar un antagonismo agudo y sostenido.

Incluso la regeneración no cambiará estas graves y fundamentales diferencias de constitución mental. ¡Cuán difícil debe resultar para estos dos tipos de hombres sentir la unidad profundamente oculta que es posible entre ellos! Para poner el asunto en forma concreta, qué difícil para quien imagina la vida religiosa inseparablemente asociada a la forma, ceremonial, sacerdocio, sacramentos, liturgias, elaborados credos dogmáticos y proposiciones trascendentales, incluso creer en el cristianismo de otro, cuyo único la noción de ella es una vida santa, libre de todas estas restricciones; que piensa, especula, filosofa y trata de probar todas las cosas, ¡y sólo para retener lo bueno! En verdad, si estas tendencias se dejan a sí mismas sin control ni castigo, muy distante será el día en que judío y griego sean uno.

II. El segundo de ellos es la gran diferencia de carácter constitucional y emocional expresada por la antítesis de lo masculino y lo femenino. No es meramente la diferencia de sexo de lo que habla el apóstol, sino más bien de los grandes tipos de carácter, que, aunque no se limitan a ninguno de los sexos, se expresan mejor con los términos masculino y femenino. Por carácter masculino entendemos el predominio sobre las pasiones de la razón y la conciencia, la energía de la voluntad, la sumisión a la ley, el orgullo consciente de la independencia, la fuerza, la autosuficiencia, la vida robusta y vigorosa.

Por carácter femenino, ya sea visto en la mujer o en el hombre, entendemos el predominio de los afectos, el deleite de la dependencia, la conciencia irracional del derecho, la fuerza de la sumisión, el poder del sufrimiento, el autosacrificio y la espera. En uno hay más poder para actuar, en el otro para aguantar. La fuerza de uno es energía y del otro es descanso. Ambos pueden ser inducidos a hacer el bien; pero uno porque está bien, y el otro porque es hermoso.

Uno ve la religión como un sistema de principios, el otro como la expresión de sentimientos profundos. Uno no ve religión en meros estados mentales, posturas devocionales, sentimientos fuertes; y el otro no puede comprender la religión del mero principio y energía. ¿Cómo se armonizarán estos dos tipos de carácter?

III. La tercera gran decisión es la que se debe a las diferencias que surgen de circunstancias externas. El vínculo y la libertad son los términos que usó Pablo para describir este gran contraste. Pero aunque se aboliera la esclavitud formal, la distinción entre diferentes clases de hombres no se borra. La casta todavía prevalece en la India; la diferencia entre el negro negro y el plantador del sur o el comerciante del norte permanecerá todavía en América.

La lucha entre capital y trabajo, y el contraste entre rango y riqueza y poder por un lado, pobreza, dependencia y oscuridad por el otro, son tan vigorosos y obvios como siempre. ¡Qué difícil es salvar el abismo entre el señorial propietario de un condado y el recluso medio vestido, inmundo, embrutecido y enfermo de alguna choza a la vista de su palacio! ¡Qué difícil hacer que incluso los cristianos abandonen su orgullo y su casta, y se amen unos a otros con un corazón puro y ferviente! La legislación, las aflicciones y alegrías comunes, la literatura saludable y la prensa libre están haciendo que estas clases separadas se vean mutuamente, y algunas de las reservas y antipatías mutuas pueden superarse en la principal de las naciones; pero aún dentro de la Iglesia, así como fuera de su ámbito, están el vínculo y los libres.

1. Que el antagonismo intelectual entre judío y griego, de todas las épocas y de la Iglesia, encuentra en Cristo su verdadera oposición. El representante moderno del judío dentro de la Iglesia, cuando mira a través de la forma y la letra, el médium y el signo visible, la realidad que lo hace cristiano, confiesa de corazón que es Cristo crucificado quien satisface su búsqueda. El judío y griego de St.

El día de Pablo se encuentra ante la cruz. “Ven”, dice el hebreo de hebreos al pecador de los gentiles, “ven, hermano; tú, que tramaste de lejos, fuiste hecho cerca por la sangre de Jesús. Él es nuestra paz, que nos hizo a los dos uno, y derribó el muro de separación entre nosotros: que tú y yo nos demos de la mano delante de la cruz, porque los dos tenemos acceso por un mismo Espíritu al Padre ". Y el griego responde: "En verdad, no soy más un extraño o extranjero, sino un coheredero y del mismo cuerpo, y participante de la promesa divina". Ahora no hay ni judío ni griego; ambos son uno en Cristo Jesús.

2. Cristo Jesús es el poder mediador entre la mente masculina y femenina. Cristo es la fuente de los fuertes motivos para la acción correcta y de las más profundas pasiones del amor santo. Como el torrente de la montaña puede saltar con pompa salvaje y energía desde el mismo cobertizo de agua desde el cual, por un tránsito más silencioso, otro y un arroyo suave puede serpentear hacia el gran océano, “reflejando lejos y como un hada desde lo alto el inmortal luces que viven a lo largo del cielo ”, así también de la misma fuente de emociones profundas y grandes propósitos pueden fluir vidas variadas.

Así como las dos corrientes de agua se mezclan extensamente, para hacer siempre una obra unida, así las dos clases de mentes, cuando aprenden la lección de que del único Cristo, ambos derivan su vida y esperanza, entonces, “como amigos que una vez se separaron , crecido con un solo corazón ”, su amor comienza a abundar. ( HR Reynolds, BA )

En Cristo

I. Todas las distinciones se pierden.

II. Todas las diferencias armonizadas.

III. Todos los corazones unidos.

IV. Todos los logros personales ignorados.

Unidad cristiana

I. Su fundamento.

II. Lo completo.

III . Fin.

En Cristo tenemos ...

I. Un fundamento de esperanza.

II. Un patrón de imitación.

III. Un motivo de acción.

IV. Un objeto de triunfo.

Observar&mdash

I. La prueba - si sois de Cristo, por fe - gracia redentora - santa consagración.

II. El privilegio - entonces sois vosotros la simiente de Abraham incluida en el pacto - herederos de Dios, de toda bendición, del cielo.

III. El fundamento de ella - la promesa gratuita, inmerecida e inmutable de Dios. ( J. Lyth. )

Cristo el centro de la unión cristiana

I. La gran verdad central de la unión cristiana es la verdad central del cristianismo mismo, que es Cristo crucificado. Destruye el centro de cualquier sistema, has destruido el propio sistema. Ahora, amados, se les presenta aquí una gran y esencial doctrina. Todos los creyentes son uno en Cristo Jesús. Tienen una unión vital con Jesús. Eso incluye también esta gran y preciosa verdad, aceptada y justificada en Cristo Jesús. Nuevamente, este estar en Cristo involucra nuestra preservación. El hijo de Dios no es guardado por ningún poder propio.

II. La consiguiente unidad de todos los creyentes en el Señor. La unidad de la Iglesia de Cristo no surge de nada en esa Iglesia, sino de la unidad de esa Iglesia en Cristo. La unidad impregna todas las obras y operaciones de Dios: unidad, no uniformidad. Encontrarás una maravillosa riqueza de diversidad en todas las obras de Dios. Hay unidad y hay diversidad. La familia de Dios es esencialmente una y, sin embargo, está constituida en diferentes hogares.

Ahora quisiera recordarles, en primer lugar, amados, que la unidad de la Iglesia de Dios surge de la unidad de todos los creyentes en Cristo, la única Cabeza. Todos los verdaderos creyentes tienen a Cristo como la única Cabeza de la Iglesia. Entonces, hermanos, la unidad esencial de la Iglesia consiste en la morada del mismo Espíritu. Cada creyente es un templo del Espíritu Santo. Entonces, todos los creyentes en Cristo son esencialmente uno.

Y, hermano, ¿cuánto hay en las circunstancias de un hijo de Dios para desarrollar la unidad esencial de la Iglesia de Dios? Tenemos las mismas pruebas, aflicciones, tentaciones; tomamos, a menudo, el mismo camino triste, solitario y tedioso. ¡Oh, cuánto hay en el trato providencial de Dios con nosotros en nuestras pruebas, nuestros dolores, nuestras tentaciones, para unir más estrechamente a los santos de Dios a su Cabeza!

III. Y ahora, para concluir, permítanme recordarles que de esta gran y preciosa verdad surgen algunas obligaciones solemnes y preciosas bendiciones. Me referiré, de la manera más breve, a este punto; y, primero, con respecto a las obligaciones establecidas en las Escrituras. Si estamos en Cristo, y Cristo es el centro de nuestra unión, entonces estamos obligados a reconocer la unidad de los amados de Dios. Debemos reconocerlo.

Debemos saludar a un hermano en Cristo como hermano dondequiera que lo encontremos. Mis amados lectores, el mundo es un agudo observador de la Iglesia de Dios. Al mundo no le importa un ápice cómo diferimos en los puntos del gobierno de la Iglesia o de la doctrina, pero el mundo mira a la Iglesia de Dios en su unión. Espera encontrar unidad, amor fraternal, simpatía, cooperación. Por lo tanto, les imploro sinceramente, primero que reconozcan la unidad de todos los amados santos de Dios entre sí, y luego que expresen y manifiesten un espíritu amoroso.

Hermanos, ¿debo advertir por un momento las bendiciones que se acumularán a partir de su reconocimiento y manifestación de esta gran y gloriosa verdad, la unidad esencial de la Iglesia? Permítame recordarle que su felicidad se verá favorecida por ello. Y no solo tu felicidad, sino tu santidad será promovida por tu reconocimiento del amor fraternal. Solo agregaré que la utilidad es otra bendición que brota del reconocimiento y manifestación de la unión.

Amados, somos útiles, no como nos destacamos en nuestra condición individual aislada. Somos útiles para Cristo en combinación: combinación de juicio, corazón y propósito. ( Octavius Winslow, DD )

Versículo 29

Porque todos somos hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús.

Libertad, igualdad y fraternidad

“Libertad, igualdad y fraternidad” es la triple consigna de las masas en la sociedad moderna. Estas palabras están escritas en caracteres grandes en los edificios públicos, e incluso en algunas de las iglesias, en Francia; y las ideas representadas por ellos son sostenidas y apuntadas por un gran número en casi todos los países europeos. ¿Qué se entiende por ellos?

(a) Por "libertad" se entiende la libertad perfecta para que el pueblo se gobierne a sí mismo. Esto es alcanzable y, en lo que respecta al gobierno político, ha sido alcanzado por Francia, Gran Bretaña y otros países.

(b) Por "Igualdad" se entiende la abolición de o! rango y título, ya sea hereditario o de otro tipo; para muchos significa socialismo o comunismo - la abolición de la propiedad personal - el Estado se convierte en el único propietario y repartidor de los medios de subsistencia.

(c) Por “Fraternidad” se entiende la realización del sentimiento de verdadera fraternidad entre hombre y hombre. Tales son las ideas representadas por la “libertad, igualdad y fraternidad” que busca el mundo, una mezcla de verdad y error. La verdadera "libertad, igualdad y fraternidad" sólo se logrará mediante la aceptación del evangelio y su puesta en práctica en todo el mundo. Solo esto detendrá las visiones de insatisfacción, los trastornos del descontento y los estallidos de la pasión revolucionaria.

I. La verdadera libertad es la que disfrutan los hijos de Dios.

1. Libertad de la condena de la ley.

2. Libertad del poder del mal.

II. Igualdad en Jesucristo. No una igualdad que subvierte las relaciones naturales; éstos permanecen, pero con un nuevo espíritu de luz y amor, constituyendo igualdad esencial bajo desigualdades circunstanciales, en la medida en que no están incrustados en la constitución misma del hombre como ser social.

1. En Cristo no hay desigualdad nacional.

2. En Cristo hay total igualdad entre amo y siervo.

3. Igualdad entre hombre y mujer.

III. Verdadera fraternidad. Esto es inalcanzable con métodos políticos. Nunca se ha alcanzado ni se alcanzará nunca por estos medios. Ni las repúblicas antiguas ni las modernas han podido asegurar una verdadera hermandad entre los miembros del Estado, por ejemplo, la democracia ateniense, las repúblicas francesa y americana. Sólo el evangelio de Jesucristo puede hacernos verdaderos hermanos, descendientes de un mismo padre, herederos de la misma herencia y, por tanto, poseedores de un espíritu de verdadero afecto fraterno entre nosotros.

No necesariamente los cristianos están siempre de acuerdo en su opinión sobre puntos indiferentes; tampoco ven las cuestiones fundamentales siempre desde el mismo punto de vista: uno ve el asunto de acuerdo con sus propias peculiaridades mentales dadas por Dios, otro de acuerdo con las suyas, y así sucesivamente; pero, en medio de todas las diferencias de opinión, son uno en verdadero afecto, simpatía y puntería fraternales. Ésta es la tendencia, la intención y el objetivo reales del cristianismo, por mucho que en la actualidad no lo alcancemos. Lo que ahora podemos ver sólo "en parte", algún día se perfeccionará, porque "nuestra ciudadanía, nuestra mancomunidad, está en el cielo". ( W . Spensley. )

Los verdaderos creyentes los hijos de Dios

I. Considere la filiación de los creyentes bajo el evangelio.

1. En común con las otras criaturas inteligentes de Dios ( Hechos 17:29 ).

2. Por profesión externa ( Oseas 11:1 ; Mateo 2:15 ).

3. Su filiación consiste principalmente en su regeneración y adopción.

4. Esta filiación no es un mero título o signo de distinción, sino que tiene anexos los privilegios más excelentes. No hay condena para ellos. Son sus templos. Guiado por su espíritu. Habitando en la casa, corazón, amor de su Padre. Tienen derecho a la incorrupción y la inmortalidad ( Romanos 8:23 ). Nacen de una gran herencia ( Romanos 8:17 ; Salmo 16:5 ).

5. Esta filiación es igualmente el privilegio de todo creyente en Cristo. Pueden distinguirse entre sí en cuanto a circunstancias externas de la vida, dones y gracias espirituales, etc., pero su relación filial es la misma.

6. Es un privilegio del que son conscientes y, por lo tanto, disfrutan de su comodidad ( Gálatas 4:6 ).

II. Cómo es que alcanzan este privilegio y dignidad. El texto dice, por fe en Cristo Jesús. Para ilustrar esto, puede ser apropiado recordar:

1. Que en el estado de inocencia primitiva, Adán era verdaderamente el hijo de Dios: se parecía a Dios ( Génesis 1:27 ). Esta semejanza fue borrada por el pecado; su anterior relación de filiación con Dios cesó, y fue expulsado de la familia y el jardín de Dios como rebelde, mientras que él y su numerosa progenie se convirtieron en hijos de la desobediencia y la ira.

2. Es por la fe, o sólo por una revelación sobrenatural, que se nos informa cómo se puede recuperar esta alta prerrogativa. Esto sobrepasa la capacidad del filósofo más sabio, e incluso de los ángeles. El evangelio lo Gálatas 4:4 a la luz ( Gálatas 4:4 ).

3. Nos convertimos en hijos de Dios, cuando creemos cordialmente en Cristo: de ese modo somos puestos en unión con Cristo y en una relación de filiación con el Padre ( Juan 1:12 ). Exhortación final:

1. Asómbrate, principados y potestades celestiales, de ver esclavos tan viles y criaturas rebeldes incorporadas a la familia de Dios. ¡Amor inconmensurable! ¡Honor infinito!

2. No olvides el amor, el deber, la sumisión y el servicio que resultan de esta relación.

3. Qué insípidos son, por desgracia, temas como este para la generalidad, incluso de los oyentes del Evangelio. Muéstreles cómo adquirir una fortuna, etc., y serán toda la atención; pero publican las riquezas de la misericordiosa adopción de Dios, no las disfrutan. Pecador cegado, ¡qué elección tan fatal! Nada puede servirte a largo plazo, excepto esto. Reclama tu adopción y vive como un hijo de Dios. ( Cuaderno de bocetos teológicos ) .

Todos los hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús

I. Un privilegio maravilloso e inexplicable. ¡Qué honor ( Proverbios 17:6 )! ¡Qué ventaja ( Romanos 8:17 )! En este nombre tenemos ...

1. Un derecho espiritual a todas las criaturas de Dios ( 1 Corintios 3:21 ).

2. Interés en Dios mismo ( Isaías 49:15 ; 1 Juan 4:16 ).

3. El servicio y la custodia de los ángeles ( Salmo 91:11 ; Mateo 18:10 ; Hebreos 1:14 ).

4. Un reclamo seguro e infalible de gloria eterna ( Colosenses 1:12 ; Mateo 25:34 ).

II. Los medios para el disfrute de este privilegio.

1. Este privilegio no es natural para el hombre. Por naturaleza somos

(1) hijos de este mundo ( Lucas 16:8 ); o peor,

(2) una semilla de falsedad ( Isaías 57:4 ); o peor aún,

(3) hijos de injusticia y tinieblas ( 1 Tesalonicenses 5:5 ); o peor aún,

(4) hijos de desobediencia voluntaria ( Efesios 2:3 ); o lo peor de todo,

(5) hijos de ira ( Efesios 2:2 ).

2. Este disfrute puede obtenerse

(1) Adopción ( Efesios 1:5 );

(2) Regeneración; no solo de agua, por lo que todos somos regenerados sacramentalmente; sino del Espíritu Santo ( Juan 1:12 ; Juan 3:5 ).

3. Unión con Cristo ( 2 Corintios 5:17 ; 1 Corintios 4:15 ; Santiago 1:18 ).

4. Por medio de la fe, como dice el texto.

III. ¿Cómo sabremos que disfrutamos de este privilegio? Todo hijo de Dios es ...

1. Como su Padre ( 1 Pedro 1:15 );

(1) Él es misericordioso; somos crueles

(2) Él es justo; somos injustos?

(3) Es lento para la ira; estamos furiosos

(4) Él aborrece el mal; ¿Nos deleitamos en la maldad?

2. Lleva una respuesta filial a un amor paterno.

3. Reverencia a su Padre ( Malaquías 1:6 ).

4. Es obediente a su Padre.

5. Pero más allá de esto, está el testimonio y la guía del Espíritu Santo de nuestro Padre. ( Obispo Hall. )

Los medios de la filiación cristiana

Un hombre tiene fe en Dios como Creador del universo, como Padre del hombre, como Gobernante moral del mundo; pero eso no es lo que significa la fe que admite en la familia salva. Un hombre puede estar seguro de que tiene un fundamento científico para su fe en el teísmo, pero eso está muy lejos de la fe que salva el alma. Poner la fe en la hombría, la realeza, el papa, el progreso, la iglesia o el credo, como objeto de la fe, es simplemente desviar la mente de aquello que salva.

La fe en lo bello, lo bueno, lo más noble de la raza, en la poesía y los anhelos del humanitarismo superior, son cosas interesantes de las que hablar; pero presentarlos como los pasadizos oscuros a través de los cuales los hombres deben encontrar su camino hacia la familia, es cerrar la puerta de la esperanza frente a la gran raza pecadora y afligida. No carece de sentido la desesperación de Fichte de llevar a los hombres a la vida bendita, ya que están muy por debajo del alcance de su filosofía. Pero aquí Pablo abre la puerta de la esperanza y muestra cómo cualquier hombre puede convertirse en un nuevo hijo de Dios. ( Mitchell. )

La inmensidad de la familia cristiana

Ningún hombre jamás trabajó para mejorar el mundo que no fuera mi hermano. Ningún hombre jamás trabajó para ejemplificar la adultez venidera, que no fuera pariente mío. Cualquiera que sea la nación a la que pertenecía, pertenecía a mi nación. Cualquiera que sea el idioma que hablaba, hablaba mi idioma. Cualquiera que sea la esfera en la que trabajaba era mi esfera. Ya fuera coronado o sin corona, era de mi linaje. Soy dueño de él; y si se salva, me pertenece.

Y en todo el mundo, no hay espíritus que soporten y aguanten con fortaleza y alegría en la oscuridad que no sean mis parientes desconocidos. Mi Padre tiene una familia enorme, porque mi Padre es Dios. Mi hermano mayor se llama Jesucristo, y las relaciones que surgen de esta Paternidad y esta Hermandad, ¡cuántas son! Dondequiera que los hombres se nieguen a sí mismos por la rectitud, y perseveren por lo que es justo y verdadero, y vivan valientemente por la rectitud, y ejemplifiquen la pureza y la dulzura, y difundan la felicidad, estos son los hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús, y nuestros hermanos. . ( HW Beecher. )

Seguridad al confiar en Cristo

Un hombre huía de unos hombres que deseaban robarlo y matarlo. Llegó a un amplio abismo, sobre el que sólo había una delgada tabla como puente. Parecía demasiado débil para soportarlo, de modo que sólo le quedaba la posibilidad de elegir entre el tipo de muerte. ¿Qué iba a hacer? ¡Muerte detrás! ¡Muerte al frente por una terrible caída! Mientras su mente dudaba sobre su curso correcto, vio a un hombre fuerte y pesado en el lado opuesto, que gritó.

¡Ven, hombre! Crucé la tabla con seguridad; Soy más pesado que tú. Cuando me haya dado a luz, te llevará a ti ': De manera similar, Cristo es nuestro tablón de seguridad a través del golfo de la condenación. Él cargó con mis pecados, por lo tanto puede cargar con los tuyos.

Jesús el único Salvador

Una persona me preguntó el otro día si había visto un libro titulado "Dieciséis salvadores". Respondí: “No, no tengo, y no quiero saber de dieciséis salvadores, estoy satisfecho con uno. Si todos los que habitan en el cielo y en la tierra pudieran ser convertidos en salvadores, y todos fueran reunidos, podría volarlos como un niño sopla un cardo, pero existe este único Salvador, el Hijo del Hombre y, sin embargo, el Dios poderoso, y Él no puede ser movido. Gozaos, pues, hermanos míos, y regocijaos en vuestro bendito Señor. ( CH Spurgeon. )

Gálatas 3:29

Y si sois de Cristo, entonces sois descendencia de Abraham, y herederos según la premisa.

Simiente espiritual de Abraham

Si la vida que tenemos en la carne fuera todo lo que tuviéramos que proveer, ellos podrían ser considerados los más felices de la humanidad quienes posean en la mayor abundancia los medios para mantenerla en salud y consuelo. parábola, propuso hacer - descansar, comer, beber y divertirse, porque tienen muchos bienes guardados durante muchos años. Entonces, ¿quién ha de ser considerado como verdaderamente favorecido y bendecido entre los hijos de los hombres? Hay una clase, pocos de los cuales pueden haber nacido para la opulencia en este mundo, o tener alguna perspectiva de enriquecerse alguna vez con los bienes del tiempo; una clase cuyas posesiones peculiares pueden ser poco codiciadas o admiradas por quienes los rodean; porque el mundo no los conoce.

Sin embargo, con ellos, si fuéramos sinceros con nosotros mismos, desearíamos que se nos asignara nuestra suerte; porque solo ellos tienen una herencia que puede suplir las necesidades del espíritu inmortal y perdurar mientras dure. Son las personas de las que se habla en nuestro texto. Aquellos que son de Cristo, y por lo tanto, simiente de Abraham, y herederos según la promesa. Ser de Cristo es pertenecer a Él, como aquellos que se han entregado a Él, están bajo Su gobierno y guía, se ponen a Su disposición y a quienes Él ha tomado como Suyos, redimiéndolos de toda iniquidad, purificándolos para Él mismo. .

Pero hay más que esto. Están en Él, y Él está en ellos, por una unión espiritual y vital formada entre ellos; para que puedan ser considerados como miembros de Su cuerpo, de Su carne y de Sus huesos. El que así se une al Señor es un espíritu con él. Ahora, si sois de Cristo en este sentido, entonces sois simiente de Abraham. Tienen una herencia. Todas las promesas de Dios, las promesas del pacto hecho con Abraham, están en Cristo sí, y en Él amén; y los que son de Cristo deben, por tanto, tener interés en todos ellos.

1. Su herencia es la que les ha sido dada gratuitamente por Dios, o concedida gratuitamente. Esto puede decirse de todos los dones de Dios a sus criaturas. "Porque, ¿quién le dio a él primero, para que le sea recompensado?" Los ángeles no poseen sus tronos de luz como recompensa merecida por el servicio prestado al Gran Supremo. El hombre en la inocencia, aunque mantuvo ese hermoso paraíso en el que habitaba, y todos sus felices frutos, por el ejercicio de su obediencia, no podría haberse dicho que se ganó para sí mismo, como debido a esa obediencia, incluso si hubiera continuado en eso, lo que fue justamente perdido por la transgresión.

Es aún más evidente en lo que respecta a los de su raza caída, que son herederos constituidos de acuerdo con la promesa de una herencia eterna, que el cambio efectuado en su estado y perspectivas debe ser totalmente de gracia.

2. Es una herencia de carácter espiritual. Incluye en él, de hecho, los medios de subsistencia temporal; las cosas necesarias para el cuerpo. Pero éstos, sólo en la medida en que estén subordinados a intereses espirituales y eternos. El bien prometido, sin embargo, no reside del todo sin ellos mismos, en la abundancia de las cosas que poseerán en la tierra de su habitación.

Es más bien una exaltación y ampliación de su propio ser. El Espíritu de la promesa es ahora las arras de la herencia; y no hay nada de naturaleza terrenal o carnal en lo que Él imparte como prenda y anticipo de sus delicias. La sabiduría, la pureza y el amor son sus frutos.

3. Que aún es futuro e invisible. Los que son herederos según la promesa tienen la herencia en perspectiva, no en posesión completa. Esperan lo que no ven. Están bajo tutores y gobernadores, hasta el tiempo señalado por el Padre para que entren en el goce de aquello para lo que su disciplina los está preparando.

4. Será satisfactorio y eterno. ¡Cuán sorprendente es en estos aspectos la diferencia entre ella y toda herencia terrenal! La herencia de los herederos según la promesa es “incorruptible, sin mancha y no se marchita”. El oro y la plata, que aquí son tan codiciados, son contados por el apóstol entre las cosas corruptibles, pero esta herencia no puede ser estropeada ni viciada; ni la polilla ni la herrumbre empañarán jamás su belleza ni amargarán su dulzura; nada entrará en ese mundo, esa tierra mejor y celestial donde yace, que contamina, o que hace abominaciones, o que hace mentira. La santidad y la felicidad se sentirán como nombres diferentes para la misma cosa, o se encontrarán en unión indisoluble y dichosa.

5. Se asegura infaliblemente a los herederos según la promesa. Fiel es el que lo prometió. El que no puede mentir, nos dice el apóstol, lo prometió antes de que comenzara el mundo. Confiamos en que ya se hayan estado examinando.

Sin embargo, podemos ofrecer algunas sugerencias más sobre un tema que en ningún momento puede estar sin su interés para aquellos que quieren saber si están en la fe.

1. Podemos decir que los que son herederos según la promesa pueden distinguirse por el fundamento sobre el que descansan su esperanza de la herencia. Esto no es ningún valor o bondad propia, ninguna compensación que tengan que hacer por sus ofensas pasadas, mediante la contrición por el pecado y la enmienda de la vida, ni ningún regalo u ofrenda que tengan que presentar a Dios para conciliar Su favor. Es la promesa misma la que asegura la herencia a todos los que están convencidos de ella y la abrazan. Pero la promesa está en Cristo Jesús.

2. Pueden distinguirse por lo que respecta a la propia herencia. El carácter de esa herencia es espiritual, pero somos carnales por naturaleza, vendidos al pecado. No nos deleitamos en los ejercicios santos; ningún deseo de conocer, ver y habitar con Dios. Debe tener lugar un gran cambio en nuestro carácter antes de que podamos obtener alguna satisfacción de la sociedad de los santos en la luz, de la comunión con Jesús, el Santo de Dios, de la presencia sentida del Padre de nuestro espíritu. Él no puede bendecirnos de otra manera si no es alejándonos de nuestras iniquidades.

3. Los que son herederos según la promesa pueden distinguirse por la influencia que la esperanza de la herencia tiene en su temperamento y conducta. ( J. Henderson, DD )

Privilegios cristianos

I. Ser de Cristo, es decir, pertenecerle como miembros de Su cuerpo.

1. Los medios. La fe nos hace uno con Cristo.

2. Los beneficios inmediatos:

(1) amor;

(2) cuidado;

(3) protección ( Efesios 5:29 ).

II. En Cristo para ser la simiente de Abraham.

1. Los judíos y todos los legalistas han despreciado su primogenitura y se han separado de Abraham.

2. Cristo es la verdadera simiente de Abraham ( Gálatas 3:16 ), y aquellos que son uno con Cristo por fe llegan a ser los mismos a través de Él. Nota

(1) la antigüedad;

(2) la nobleza de la ascendencia cristiana.

III. Como simiente de Abraham, herederos de la promesa de Abraham.

1. Del Espíritu ( Gálatas 3:14 ), que es las arras de la herencia.

2. El pleno disfrute de la herencia en el cielo. El uso: los creyentes deben

(1) Conténtate con cualquier estado terrenal. En este sentido, Abraham se contentó con abandonar su país ( Hebreos 11:8 ).

(2) Sea moderado en sus preocupaciones terrenales, y no viva como esclavos en el mundo.

(3) Cuídense del cielo en comparación con el cual las cosas de este mundo son nimiedades. Esto hizo Abraham ( Hebreos 11:15 ). ( W. Perkins. )

Creyentes herederos de Dios

Cuando los misioneros daneses estacionados en Malabar enviaron a algunos de sus conversos a traducir un catecismo, en el que se afirmaba que los creyentes se habían convertido en hijos de Dios, uno de los traductores se asustó tanto que de repente dejó la pluma y exclamó: es demasiado: permítame más bien decirlo, '¡Se les permitirá besar sus pies!' "