Bible Commentaries
Gálatas 2

Versículo 1

Subí a Jerusalén.

El viaje a Jerusalén

I. ¿Cuál? El tercero ( Hechos 15:2 ), siendo el primero el del capítulo anterior ( Hechos 9:26 ), el segundo el de Hechos 11:30 , tanto el propósito como el tiempo prohíben que se confunda con ellos.

Ambos Gálatas 2:1 . y Hechos 15:1 . acordar en tiempo, geografía, personas, intención y eventos posteriores.

II. ¿Cuándo? Catorce años después, cuando por experiencias, pruebas y logros, Paul se había ganado el derecho a ocupar el cargo que había asumido. Dejemos que los jóvenes cristianos aprendan de esto a esperar hasta que la experiencia y el servicio les den el derecho de afirmar su igualdad con sus mayores.

III. ¿Para qué? Luchar y ganar la batalla de la libertad, la igualdad y la fraternidad cristianas.

IV. ¿Con quién? Titus, representante de la causa contra la que luchaba; Bernabé, testigo irreprochable de la justicia de su causa.

El motivo de la visita

No someter, como a un tribunal supremo, la cuestión de si se le permitiría continuar recibiendo gentiles incircuncisos en la Iglesia: la idea de una jerarquía humana para regular la fe de unos por la de otros era completamente ajena a su espíritu. El hecho es que no tenía ningún miedo de ser contradecido por los jefes de la madre Iglesia. Si hubiera sido de otra manera, ciertamente no habría tomado un camino que en tal caso no podría dejar de abrir la ruptura e incurable el mal.

El evento demostró que Paul no estaba equivocado con la esperanza de que sus colegas lo apoyaran; y gracias a su ayuda oportuna, Pablo quitó el temor de que la labor que había dedicado a fundar una Iglesia verdaderamente universal se perdiera en la creación de dos Iglesias rivales. ( E. Reuss, DD )

Bernabé y Pablo

Se puede decir que Bernabé, en cierto sentido, hizo de Pablo lo que luego se convirtió. Lo sacó de la oscuridad. Lo puso a la vanguardia, aunque debe haber sido muy consciente de que probablemente se volvería más distinguido y poderoso que él mismo. Ésta es esa marca peculiar de una disposición generosa, la ausencia de ansiedad por el crédito personal, la disposición a la combinación amistosa en empresas útiles sin ningún fin egoísta a la vista.

Hay algunos hombres que no tienen ánimo para ninguna empresa a menos que puedan ocupar el primer lugar en ella. Esta es quizás una tentación prevalente con los personajes más enérgicos. Pero este hábito mental no es conforme a Cristo ( Mateo 20:27 ), y Bernabé es un buen ejemplo para mostrarnos cómo se puede vencer tal tentación. ( Dean Howson. )

Un viaje memorable

I. El momento en que se llevó a cabo. "Catorce años después de que subí a Jerusalén".

II. Los compañeros de su viaje. Bernabé fue designado para ir a Jerusalén con Pablo, y este último se llevó consigo también a Tito. Por tanto, el compañerismo cristiano debe incluir:

1. Unidad de propósito en los principales objetivos de la vida. Puede haber diferencias en cuanto a cosas inferiores, pero con respecto a los esfuerzos más elevados del corazón y la vida debe haber unidad.

2. El compañerismo cristiano debe ser la amistad de hombres regidos por el mismo espíritu, y ese espíritu debe ser el Espíritu de Cristo.

3. El compañerismo cristiano debe formarse con miras a la edificación mutua.

III. La razón del viaje de Pablo: "Y subí por revelación". En Hechos 15:1 . se da la historia de los hechos que aparentemente llevaron a emprender este viaje. Lección: En la vida de todo buen hombre hay épocas que muestran el progreso del plan de Dios en referencia a él. ( R. Nicholls. )

El concilio de Jerusalén

Pero ahora, finalmente, nos enfrentamos a la pregunta: ¿Qué podemos aprender de todo este tema que pueda ser útil en nuestra vida eclesial moderna? A esto respondo que, en primer lugar, se nos enseña a estar en guardia contra la introducción de división en las iglesias que están haciendo con celo la obra de Dios. Seguramente, nunca los hombres estuvieron más decididos a llevar adelante los triunfos del evangelio que estos cristianos en Antioquía.

Sin embargo, los forasteros de Jerusalén, más ansiosos por una cuestión de observancia ritual que por el progreso espiritual, no dudaron en interrumpir su actividad e introducir controversia entre ellos planteando la cuestión de la circuncisión. Fue un procedimiento injustificable, si no también malicioso. La obra misional fue suspendida por un tiempo; y Pablo y Bernabé, que podrían haber estado trabajando arduamente en algún campo nuevo, fueron enviados a Jerusalén, todo porque estos judaizantes insistieron en la importancia esencial de lo que realmente era indiferente.

Pero, ¿con qué frecuencia se han hecho cosas similares en nuestras iglesias existentes? Un entusiasta de una sola idea ha iniciado una pregunta tonta, que la ha mantenido pertinazmente en la mente de los hermanos, y aquellos que deberían haber presentado una falange ininterrumpida a los enemigos de la religión han vuelto sus armas unos contra otros. Pongamos nuestro rostro en contra de toda discusión sobre cuestiones tan microscópicas que no tienen importancia esencial.

El progreso de la Iglesia en su conjunto es infinitamente más digno de consideración que la expresión de la entrepierna favorita de cualquier individuo, o incluso el avance de aquello que podemos considerar como la mejor forma de adoración. Esta lección tampoco se aplica únicamente a las relaciones entre miembros de la misma Iglesia o congregación. Tiene fuerza también en los tratos de las denominaciones entre sí. Otra cosa que debemos aprender de esta historia es que nuestra libertad cristiana debe estar regulada por el amor.

Es posible que tengamos derecho a hacer muchas cosas que, en las circunstancias actuales, y por consideración a nuestros hermanos, no deberíamos hacer. Finalmente, podemos aprender de toda esta narrativa a ser muy celosos por la gracia gratuita del evangelio. Pablo no permitiría que nada fuera necesario para la salvación excepto la fe en Cristo. ( WM Taylor. )

Versículo 2

Y subí por revelación.

Subí por revelación

I. Un hecho.

1. Pablo no fue convocado por los apóstoles, quienes, al no tomar ninguna medida, deben haber respaldado virtualmente su conducta.

2. Pablo fue enviado por el Espíritu de Dios.

(1) No era ajeno a estas revelaciones ( Efesios 3:3 ).

(2) Los tuvo en cada crisis en su carrera - a través de impulsos internos y prohibiciones ( Hechos 16:6 ); a través de sueños y visiones ( Hechos 16:9 ; Hechos 18:9 ; Hechos 22:18 ; Hechos 27:23 ); ya través de hombres inspirados ( Hechos 13:2 ; Hechos 21:11 ).

3. Pablo fue enviado para fortalecer su misión inspirada asegurando la cooperación de los apóstoles.

II. La explicación de una aparente discrepancia. Hechos 15:2 describe a Pablo como enviado por la Iglesia. Pero la revelación puede tener ...

1. Gobernó la acción de la Iglesia.

2. Confirmado el deseo de la Iglesia.

3. Ocurrió al mismo tiempo en la mente de Pablo y la Iglesia. Pablo fue despedido de Jerusalén ( Hechos 9:35 ) por sus ansiosos hermanos; pero no sin instrucciones urgentes de Cristo ( Hechos 22:17 ; Hechos 22:21 ). El historiador mira estos hechos desde fuera, el autobiógrafo desde dentro.

Aprender:

1. No seguir los consejos más sabios hasta que Cristo haya hablado ( Proverbios 3:6 ). El curso será entonces

(1) claro;

(2) seguro;

(3) exitoso.

2. Cuando Cristo ha hablado, obedece

(1) puntualmente;

(2) valientemente;

(3) con los mejores poderes de la mente. El tacto consumado de Paul aquí para ser notado.

3. Deje la responsabilidad al gran Comisario.

4. Busque su aprobación y recompensa.

La conferencia privada

I. Sus miembros.

1. Pablo.

2. Los de reputación; es decir, la corte suprema de apelación en opinión de sus adversarios. En las disputas se apela a la fuente, de lo contrario se desperdicia tiempo y esfuerzo.

II. Son negocios. Para discutir el evangelio de Pablo.

1. Pablo profesó recibirlo por revelación de Cristo.

2. Los apóstoles lo recibieron de los consejos de Cristo.

3. Se encontró que ambos estaban en armonía. Tenemos garantía bíblica para explicaciones francas en asuntos religiosos.

III. Su propósito. "No sea que deba correr". Pablo quería la sincera simpatía de sus hermanos y ...

1. Medidas adoptadas calculadas para asegurarlo.

(1) Les rindió la debida deferencia,

(2) pero se basó en los méritos de su causa.

2. Porque si ganaba los líderes, obtendría los siguientes.

3. Porque era inminente un cisma entre las iglesias judía y gentil, y la causa del catolicismo estaba en peligro.

Aprender:

1. El valor de las medidas conciliatorias.

2. La importancia del tacto incluso en religión.

El carácter conciliador de San Pablo

Has escuchado la fábula del Viajero, el Viento y el Sol. El Viajero estaba envuelto en una densa nube. El viento y el sol contendieron cuál podría inducirlo más fácilmente a dejar la capa a un lado. El viento hizo el primer intento; pero el Viajero se acercó más a él la capa. Llegó el turno del Sol y, a medida que aumentaba el calor de sus rayos, el Viajero relajó gradualmente su agarre. Cada paso le hacía sentir que la capa era cada vez más una carga; lo dejó a un lado. El sol había triunfado donde el viento había fallado. Lo que nunca se puede hacer mediante un ataque violento, a menudo se puede lograr fácilmente mediante la persuasión suave. ( Dean Howson. )

El tacto y la tolerancia de Paul

Hombres como San Pablo, que han visto mucho del mundo y han hecho de la naturaleza y el carácter humanos su estudio cuidadoso, y que saben cuánto se debe a la educación, la asociación, el hábito, son inevitablemente tolerantes e invariablemente indiferentes a las meras variedades de sentimientos. y peculiaridades de la manera. Cuando los hombres de la inteligencia de San Pablo están animados por el deseo de hacer el bien, se adaptan fácilmente a las idiosincrasias de raza y disposición.

En una palabra, poseen tacto y un carácter serio, concienzudo, abnegado, activo, generoso, que también está dotado de discreción y ejerce una influencia irresistible. Y, por otro lado, quienes viven en un pequeño mundo propio, sean apóstoles u hombres comunes, contraen un temperamento estrecho y exclusivo, dan mucha importancia a las bagatelas, son conservadores y tenaces en los puntos menores, insisten en la obediencia literal. Son apasionados del conformismo, celosos de la letra, tardan en comprender el espíritu. ( Pablo de Tarso. )

Un noble ejemplo

Hice una regla de que no dejaría pasar un día sin hablar con alguien acerca de la salvación de su alma; y si no oyen el evangelio de los labios de otros, habrá trescientos sesenta y cinco en un año que oirán el evangelio de mis labios. Hay cinco mil cristianos aquí esta noche; ¿No pueden decir: "No dejaremos pasar un día sin hablarle a alguien acerca de la salvación"? ( DL Moody. )

Esfuerzo privado desatendido

El conocido Rev. Alex. RC Dallas fue oficial en las guerras peninsulares de Wellington antes de convertirse en clérigo, y en Cádiz, España, solía estar mucho en compañía de otro oficial llamado Cumming, a quien siempre se consideró estable. El Sr. Dallas describió así su encuentro de nuevo en su vejez: “Muchos años después de que agradó a Dios iluminar mi mente e impartirme el conocimiento de Su salvación en Cristo Jesús, estaba caminando en el Strand, y conocí a Cumming cerca de Temple Bar.

Era anciano y cojeaba, habiendo sufrido un ataque de parálisis; pero nos conocimos de inmediato. Le di mi brazo y regresé con él casi hasta Charing Cross. Mi gran ansiedad era hablarle de Cristo. Empezamos a hablar de los viejos tiempos, y especialmente de nuestra accidentada marcha en España juntos. Finalmente llegué al gran tema que estaba en mi corazón; me escuchó con atención, y finalmente dijo: 'Mi querido Dallas, supe tanto antes de conocerte, y muchas veces le pedí a Dios que te convirtiera cuando estabas en el mundo.

A menudo pongo tratados en español debajo de tu almohada: lo miré ”, continúa Dallas,“ con gran sorpresa, y le dije que no sabía si estar agradecido con él por sus oraciones o enojado con él por su silencio hacia mí mismo. . ¿Por qué no me habló de la salvación de Cristo, si lo sabía tan bien? ¡Qué lección es esta para aquellos que rehuyen confesar a Cristo ante los mundanos! "

Una misión importante

I. La comunicación del evangelio se hizo con gran fidelidad. Del relato que se da en los Hechos se desprende que se convocó a una asamblea de toda la Iglesia, y que la pregunta que se les planteó fue si la observancia de la ley era necesaria para la justificación o no. El testimonio de Pablo fue inequívoco.

II. Esta comunicación se hizo con una prudencia señal. Antes o independientemente de las enseñanzas de Pablo ante toda la asamblea, buscó a los miembros más prominentes de la Iglesia y les dio a conocer cuidadosamente lo que Dios había hecho por él. En esto, Pablo mostró una gran sabiduría.

III. En esta comunicación, Pablo estaba sumamente ansioso por que el evangelio triunfara. No era en sí mismo lo que pensaba cuando hablaba de "correr en vano". Lecciones:

1. Los miembros de las iglesias deben esforzarse por promover la unidad de todo el cuerpo.

2. Se puede hacer mucho en interés de la paz sin sacrificar los principios. Pablo declaró el evangelio fielmente; y, sin embargo, desarmó a la oposición de muchos de sus antagonistas. ( R. Nicholls. )

Cómo triunfar en cuestiones de gran delicadeza e importancia

I. Busque la dirección Divina.

II. Proceda con cautela.

III. Asegure por medio de la apelación privada la influencia de los sabios y buenos. ( J. Lyth. )

Versículo 3

Pero ni Titus, que estaba conmigo.

Pero ni Titus

1. Este incidente se presenta a modo de prueba, no a modo de disculpa.

2. La circuncisión de Tito es incompatible con las expresiones individuales del pasaje.

3. Para tal concesión, tanto el tiempo como la persona fueron de lo más inoportunos. San Pablo se encuentra aquí indirectamente con un cargo presentado en su contra por motivo de la circuncisión de Timoteo.

I. Ni siquiera a Tito, quien como mi colaborador estaría constantemente en contacto con los judíos y, por lo tanto, bien podría haber adoptado una actitud conciliadora.

II. Ni siquiera Titus, aunque la presión que ejerció en su caso fue grande.

III. ¿Por qué? porque era griego; Timothy era judío. ( Obispo Lightfoot. )

Libertad del alma

Pablo circuncidó a Timoteo, pero no permitió que Tito lo fuera, para mostrar que el cristianismo

(1) es independiente de las ceremonias,

(2) puede existir sin ellos. La libertad del alma es ...

I. Esencialmente identificado con cristo.

II. Se opone a un ministerio ritualista.

III. Debe ser defendido con determinación intransigente. ( D. Thomas, DD )

La gravedad de la crisis

El judaísmo fue la cuna del cristianismo y casi se convirtió en su tumba. ( Pablo de Tarso. )

Estrechez y amplitud

En nuestro propio país, la gente a menudo intenta coaccionar a la minoría calumniando a sus objetos, y una de las palabras más comúnmente utilizadas para este propósito es el término un-inglés. Ahora bien, el partido nacionalista entre los judíos podría haber llamado a los conversos no judíos. Calentados por un estrecho patriotismo, estaban dispuestos a unirse al grito de la chusma depravada en las ciudades paganas y estigmatizar al cristiano como enemigo de la raza humana, porque sus simpatías eran amplias. ( Pablo de Tarso. )

Versículo 4

Y eso a causa de falsos hermanos.

Falsos hermanos

I. La Iglesia de Dios cuando está en su mejor momento tiene hombres malvados e hipócritas en ella. En la familia de Adán estaba Caín; en la familia de Cristo, Judas; en la Iglesia primitiva, falsos hermanos. A veces, la oveja puede estar fuera del redil; los lobos allí. Una Iglesia perfecta es un sueño imposible.

II. Los falsos hermanos se infiltran en la Iglesia. Cristo es la puerta de la Iglesia, y sus verdaderas ovejas entran por él; los falsos hermanos suben por otro camino. Ellos "se arrastran".

1. De ahí que mantengan cierta semejanza con la verdad.

2. Por tanto, no se puede detectar el origen exacto del error. A menudo observamos el momento en que el barco se hunde, pero no el momento en que extrajo agua por primera vez. ( W. Perkins. )

Pablo y los falsos hermanos

I. Una oposición feroz hecha por algunos cristianos erróneos contra un gran apóstol y una autoridad principal en la Iglesia.

II. La causa de esta oposición; las demandas violentas e irrazonables que se le hicieron para confirmar la práctica de una cosa como necesaria que en sí misma no lo era.

III. Los métodos adoptados en esta oposición: difamar la doctrina de Pablo y desmerecer su autoridad por resistir sus demandas.

IV. El método sano del apóstol: no ceder lugar en lo más mínimo.

V. El fin y el propósito del apóstol: la preservación del evangelio en verdad y pureza. ( R. Sur, DD )

La conferencia interrumpida por falsos hermanos:

La entrevista tuvo lugar, pero no como Paul había deseado y esperado.

No pudo llegar a un entendimiento con los personajes principales sin la interferencia de otros, cuya presencia bien podría haber sido prescindida y que vinieron a “espiar”. Sospechaban; alguna trama estaba en proceso; deben estar en guardia contra las novedades y evitar que se gane cualquier resolución que pueda comprometer a la Iglesia. El debate se calentó, porque estos intrusos hicieron demandas perentorias; la contienda se prolongó, a TOT Paul insinúa que tuvo que resistir larga y firmemente; se jacta de que no se rindió ni un instante, lo que prueba que la lucha no terminó en un momento, y no se limitó a una objeción modestamente hecha y fácilmente eliminada. ( E. Reuss, DD )

Espionaje

I. Los hipócritas espían en las personas y vidas de los hombres para encontrar alguna falta que los deshonre ( Mateo 7:4 ).

II. Los escépticos hurgan en las Escrituras para descubrir discrepancias.

III. Los oyentes a menudo espían el sermón y la adoración para encontrar algo de lo que protestar.

IV. Los enemigos espían la religión para encontrar la forma más fácil de derrocarla. Aplicación: Dedica el ojo de tu mente a un mejor uso.

1. A tus pecados ( Lamentaciones 3:40 ).

2. A tus enemigos espirituales. ( W. Perkins. )

Jesuitas morales

I. Su carácter. Hermanos falsos.

II. Sus métodos.

1. Invasión subrepticia de la privacidad.

2. Espionaje infatigable.

III. Sus objetos.

1. Circunscribir la libertad cristiana.

2. Obtener ascendiente espiritual sobre la conciencia.

3. Reducirse a la esclavitud ritual.

Falsos hermanos

I. Su carácter, tienen el nombre y la forma, pero no el espíritu de Cristo, el espíritu de libertad.

II. Su oficio - se infiltran en la Iglesia - por la puerta equivocada - desprevenidos, porque están disfrazados.

III. Su objetivo, espiar lo que puedan, hacer travesuras. ( J. Lyth. )

Libertad en Cristo Jesús

El cristianismo no es provincianismo; es la carretera del mundo. ( Jeremy Taylor. )

Libertad cristiana

La libertad espiritual consiste en liberarse de la maldición de la ley moral; de mi servidumbre del ritual; del amor, el poder y la culpa del pecado; del dominio de Satanás; de la corrupción del mundo; del miedo a la muerte y de la ira venidera. ( C. Buck. )

Libertad en Cristo Jesús

En esos malos momentos en que había esclavos al otro lado del Atlántico, una dama bajaba a uno de los barcos, acompañada de su criado negro. La dama le comentó al capitán que si fuera a Inglaterra y se llevara a esta mujer negra con ella, sería libre tan pronto como aterrizara. El capitán respondió: “Señora, ya está libre. En el momento en que subió a bordo de un barco británico, quedó libre ". Cuando la mujer negra se enteró de esto, ¿crees que se fue a la orilla con su ama? De ninguna manera.

Ella eligió mantener su libertad. Estaba libre a bordo y esclava en tierra. Qué leve el cambio de lugar; pero cuán grande es la diferencia; no se extrañe de que la fe implique cosas tan grandes. ( CH Spurgeon. )

Libertad cristiana

I. Nuestra libertad, que es en Cristo Jesús, incluye nuestra libertad de las exacciones e imposiciones de los hombres en la religión. Ahora observe, decimos, "en religión"; porque aquí no nos referimos a cosas civiles. No, hermanos míos, en lo que respecta a la religión, Jesús es el Rey en Sion. Él es nuestro Legislador.

II. Observamos, "Nuestra libertad que tenemos en Cristo Jesús", incluye una libertad de la esclavitud de la corrupción. Estaba pensando, en mi jubilación esta mañana, ¡a cuántos tiranos sirve todo pecador! ¡Qué tirano es Satanás! ¡Qué tirano es el mundo! Los que tienen fe en verdad “vencen al mundo”; pero todos los demás se ven superados por ella. ¡Qué tirano es el pecado! “El que comete pecado”, dice el apóstol, “es siervo del pecado.

¿Es libre el que está bajo el dominio del orgullo, la venganza, la envidia y la malicia? Estamos sustentados por Su Espíritu libre, y podemos decir con David: "Caminaremos en libertad, porque buscamos Tus preceptos".

III. Dijimos: “Nuestra libertad que tenemos en Cristo Jesús” incluye la libertad de la condenación de la ley. "El alma que pecare, esa morirá".

IV. Dijimos: “Nuestra libertad, que es en Cristo Jesús”, incluye la libertad de acceso a Dios. Él es el más grande y el mejor de los Seres. En Su presencia hay "plenitud de gozo"; a su diestra están los "placeres para siempre".

V. Dijimos: “Nuestra libertad que tenemos en Cristo Jesús” es una libertad para participar y disfrutar de las cosas buenas de la naturaleza y la Providencia. Por lo tanto, nos hemos esforzado por ejemplificar "nuestra libertad que tenemos en Cristo Jesús". ¿Cómo lo mejoraremos? La mejora incluirá cuatro amonestaciones.

1. "Estad firmes en la libertad con que Cristo os hizo libres, y no vuelvan a ser enredados en el yugo de la servidumbre".

2. No abuse de su libertad. No hay nada demasiado bueno para abusar. Cuidado con el esquema antinomiano - Oh, él está libre de la ley; por lo tanto, no tiene nada que ver con eso. Pero Paul tuvo que ver con eso. Pablo dijo: "Me deleito en la ley del Señor según el hombre interior". Aunque se apartó de él como un pacto de obras, lo vio como una regla de vida. Recuerde, su libertad no es libertad para pecar.

Hay otro abuso de esta libertad, es decir, de colocar a todos los que profesan el cristianismo al mismo nivel en la sociedad, como si, porque todos somos uno en Cristo Jesús (porque lo somos), los ricos y los pobres, los amo y sirviente, gobernante y gobernado, eran todos iguales, en condición civil. Dios mismo mantiene las gradaciones y distinciones de la vida, y los deberes y obligaciones que resultan de ellas; y nunca conocí ninguna violación de estas distinciones, pero fue acompañada de daño, no solo con respecto a los de arriba, sino incluso a los de debajo de su nivel.

3. Mejore esta libertad. En cierto sentido, no puedes; sus disposiciones sobrepasan toda expresión y concepción. "Cosas que ojo no vio, ni oído oyó, Ni ha subido en corazón de hombre, Son las que Dios ha preparado para los que le aman". Pero queremos decir que deberíamos aprovecharlo y mejorarlo.

4. Recomendar esta libertad a otros; sólo procure ejemplificar lo que recomienda; de lo contrario, puede resultar más perjudicial que beneficioso, como lo hacen algunos al hablar sobre temas religiosos; de lo contrario, puede sacar el proverbio: "Médico, cúrate a ti mismo"; o la réplica: "Tú que enseñas a otro, ¿no te enseñas a ti mismo?" ( W. Jay. )

Coraje para desafiar la libertad cristiana

I. La libertad asaltada. Fue una libertad en Cristo. Esta libertad significaba estar exento de los requisitos de la ley ceremonial.

II. Esta libertad fue amenazada por falsos hermanos. Eran traidores.

III. Este atentado contra la libertad de la Iglesia fue resistido con firmeza y valentía.

1. Pablo se adhirió firmemente a la verdad del evangelio. “La verdad precisa, inadaptada, no abandona nada que le pertenezca a sí misma, no admite nada que sea incompatible con ella.” - Bengel.

2. La negativa a someterse fue absoluta. No cedería por sujeción, no, ni por una hora. “En las cosas indiferentes bien podemos, por amor, ceder algo de nuestra libertad al bien de los débiles. Pero cuando los hombres nos impongan estas cosas como necesarias para la salvación, y nuestra entrega tenga la apariencia de poner en peligro la verdad del evangelio, nunca debemos ceder ”( Starke).

Podemos renunciar a nuestra libertad por amor, pero no debemos dejar que nos roben por la verdad del Evangelio. Debemos aferrarnos a lo que permanece. "La ley es algo pasajero, el evangelio es permanente". Lecciones:

1. En el mejor estado de la Iglesia cristiana, los falsos hermanos pueden entrar sigilosamente.

2. “Los falsos hermanos son los enemigos más peligrosos de la libertad. Los hermanos débiles la perturban; los falsos hermanos la socavan y la destruyen ”.

3. Conservar la verdad debería ser el primer deber de los cristianos. ( R. Nicholls. )

Falsos hermanos

En una ocasión, un miembro de una pequeña secta reprochó a un eclesiástico escocés las manchas en la vida de muchos de sus hermanos de los días pasados. Él respondió: "Cuando su chimenea haya fumado tanto tiempo como la nuestra, habrá algo de hollín". ( Anthony se baña. )

Versículo 5

A quien dimos lugar por sujeción, no, ni por una hora.

La verdad en la Iglesia

I. La verdad del evangelio está esencialmente incorporada en los artículos doctrinales y los servicios devocionales de la Iglesia de Inglaterra. Su base es la Palabra de Dios. No hay una sola verdad contenida en la Biblia que no parezca entretejida en sus servicios; y, lo que es de gran importancia, esas verdades son cada una de ellas puestas en evidencia a lo largo de su año eclesiástico con una distinción y, sin embargo, con una hermosa coherencia y armonía, según la analogía de la fe.

II. Los reformadores, tanto en sus vidas como en sus muertes, manifestaron una profunda ansiedad de que la verdad del evangelio, por medio de una Iglesia bíblica, pudiera continuar con nosotros.

III. Nos conviene a nosotros sus hijos, bendecidos con tales privilegios, estar conscientes de la importancia de mantener la verdad del Evangelio y transmitirla sin obstáculos a la posteridad. La gratitud exige esto de nuestras manos; la misericordia de Dios en el otorgamiento de estas bendiciones, y la salvación de las almas que está tan íntimamente ligada a ellas, imponen este deber sobre nosotros. Si la religión es algo, lo es todo.

Y ciertamente, si los hombres están ansiosos, perseverantes y valientes para asegurar la libertad temporal y la libertad nacional, ¡oh! ¿Tendrá el cristiano, movido por el amor de Cristo, el principio más restrictivo, el temor, la falta de voluntad o la indiferencia de perpetuar la verdad que libera el espíritu inmortal, y obtendrá, en la medida de lo posible la instrumentalidad humana, las bendiciones de la salvación? a los niños que aún no han nacido?

1. Si queremos promover eficazmente los intereses de la verdad Divina, debemos cuidar, en primer lugar, de abrazarla nosotros mismos.

2. Y luego, habiendo abrazado la verdad, diría: “Contengan fervientemente por la verdad”, no con espíritu de fiesta, no con el orgullo de la razón, no con motivos seculares, sino por su vitalidad e importancia. al bienestar presente y eterno del hombre. Y como la verdad misma no es más que una modificación del amor, deja que tu contención sea en el espíritu del amor, buscando recuperar a los que están en el error, con mansedumbre y afecto.

3. Y asegúrate de que es "la verdad" por lo que estás luchando. En lo esencial, no dejes que la caridad falsa o una liberalidad espuria te desvíen; no debería haber, no puede haber, ningún compromiso de la única verdad salvadora.

IV. La educación de los jóvenes en los principios de la verdad divina, incorporados y enseñados en los formularios de la Iglesia, debe recomendarse como un medio a la vez simple y eficaz. ( Joseph Haslegrave, MA )

La intrépida independencia de Pablo

Ninguna característica del apóstol es más marcada que ésta. Siguió su camino indiferente por igual por el fanatismo prejuicioso y de mente estrecha dentro de la Iglesia, o por la hostilidad armada y perseguidora externa. Ya sea que se enfrente al libertinaje peor que pagano que amenazaba con corromper las iglesias de Grecia, o a los fariseos medio convertidos que habrían ofrecido la universalidad del evangelio a los prejuicios de una secta; si se encuentra ante un oficial romano o ante una turba enfurecida; Ya sea que esté expuesto a las burlas de un burlador como Agripa, oa la sórdida venalidad de un juez injusto como Félix, en todas las circunstancias y bajo cada tentación de hacer concesiones a los prejuicios o pasiones de quienes lo rodean, Pablo mantuvo una valentía impávida. de porte, y se destaca con vigorosa autosuficiencia, negándose a someter al control de los demás su convicción del deber, negándose a apartarse un poco del camino que su conciencia le marca. (Prof. Robertson Smith. )

Las razones y consecuencias de la resistencia de Pablo

Hay quienes pueden ver en esta actitud resuelta el inevitable egoísmo de una voluntad fuerte y un propósito claro; pero es más razonable descubrir en ese temperamento una convicción inquebrantable en la realidad de su misión, y una clara persuasión de que esta misión debía cumplirse de una manera y por los medios específicos que ya había estado adoptando. . Y para nosotros, que podemos comprender el efecto de este temperamento intransigente en la historia del cristianismo, es evidente que la perseverancia del apóstol es la razón por la que el cristianismo no se convirtió en una mera escuela judía, que pudo haber tenido una débil existencia en la Ana de España. algo de Talmud o Cábala; o, más probablemente, se habría perdido por completo en el caos general de la guerra judía.

Tal como está, la enseñanza del fariseo de Tarso ha dado un método a la civilización moderna, ha erigido al cristianismo en un sistema social y ha constituido un estándar por el cual el sistema cristiano ha sido medido y reformado. ( Pablo de Tarso. )

Oposición inmediata al error

Hace algunos años me divirtió el sentimiento de un tipo ingenioso que dijo: “Una mentira viajará de Maine a Georgia mientras la verdad se pone las botas. En ese caso ”, agregó,“ la verdad no debería dejar de ponerse las botas ”. La dificultad radica en permitir que la mentira corra tan lejos; déjalos que empiecen al mismo tiempo, y la verdad ganará el campo. Puede distanciarse en la primera manga, pero a la larga seguramente asegurará el premio. ( Cangray. )

Fidelidad estricta

El otro día recibí una comunicación de un abogado, que dice que un propietario muy grande ha descubierto que una propiedad muy pequeña le pertenece a él y no al pequeño propietario en cuya posesión ha permanecido durante mucho tiempo. El asunto parecía trivial. Tuvimos una conferencia, y allí vino el mayordomo con los abogados, le proporcionaron mapas y, poniéndose las gafas, los examinó con mucho cuidado.

¿Por qué? Para él era un asunto pequeño, pero debido a que era un mayordomo, se esperaba que fuera fiel. Y cuando descubrió que este pequeño pedazo de tierra pertenecía a su señor, estaba decidido a tenerlo. Así que permítanme decir, como administradores del evangelio de Dios, que nunca renuncien a un versículo, una doctrina, una palabra de la verdad de Dios. Seamos fieles a lo que nos ha sido encomendado, no nos corresponde alterar. No tenemos más que declarar lo que hemos recibido. ( S. Cook, DD )

Sin términos con error

Durante la guerra espartana contra Jerjes, se suplicó a los atenienses que no abandonaran a sus aliados naturales y dejaran que Grecia fuera esclavizada. Señalando al sol, Arístides respondió: “Mientras ese sol mantenga su curso, no llegaremos a un acuerdo con Jerjes. Para ustedes, espartanos, nuestro carácter podría habernos elevado por encima de sus miedos. La tierra no contiene el oro, ni el sol brilla sobre la tierra que podría mover nuestro propósito ". Incluso con tal valor y fidelidad inquebrantables, los cristianos deben luchar contra los enemigos del evangelio de Cristo. ( R. Brewin. )

Sin rendición

Autorizar a generales u otros oficiales a deponer las armas en virtud de una capitulación ... ofrece una latitud peligrosa (excepto cuando componen la guarnición de una fortaleza). Es destructivo para todo el carácter militar de una nación abrir una puerta así a los cobardes, los débiles o incluso los valientes mal dirigidos. Las grandes extremidades requieren una resolución extraordinaria. Cuanto más obstinada sea la resistencia de un ejército, mayores serán las posibilidades de asistencia o éxito. ¡Cuántas imposibilidades aparentes han logrado hombres cuyo único recurso era la muerte! ( Máximo LXVII. )

En la campaña de 1759, Federico dirigió al general Pink, con 18.000 hombres, sobre Maxen, con el propósito de aislar al ejército austríaco de los desfiladeros de Bohemia. Rodeado por el doble de su número, Pink capituló después de una fuerte acción y 14.000 hombres depusieron las armas. Esta conducta fue la más vergonzosa, porque el general Winch, que estaba al mando de la caballería, se abrió paso entre el enemigo. Por lo tanto, toda la culpa de la rendición recayó en Pink, quien luego fue juzgado por un consejo de guerra y condenado a ser destituido y encarcelado durante dos años.

Versículo 6

Pero de los que parecían ser algo.

Autoridad y confianza

I. Un hombre que tiene la verdad de su lado puede ser indiferente a la mera autoridad. Porque&mdash

1. La mera autoridad no tiene peso para el Autor de la verdad.

2. El hombre de verdad no puede ganar nada con la sanción de la mera autoridad.

II. Las decisiones autorizadas derivan el valor que poseen de la verdad. Los apóstoles se pronunciaron sobre lo que "vieron".

1. Que el evangelio de la incircuncisión y la circuncisión fueron encomendados respectivamente a Pablo y Pedro.

2. Que Dios obró igualmente por ambos.

3. Que ambos tenían la gracia divina para su trabajo.

Dios no acepta personas

I. La excelencia espiritual y no los accidentes de la condición externa solo vale para Dios. Tome algunas ilustraciones.

1. De las Escrituras: la elección de Abraham y Moisés.

2. De la providencia.

(1) La riqueza y el poder se administran de manera imparcial.

(2) La salud en general es compartida por igual por ricos y pobres.

(3) El genio no se limita a ninguna clase.

(4) Lo mismo ocurre con las bendiciones de la felicidad, la vida y la edad.

3. De la administración de la redención. Wilberforce en el parlamento, Bunyan en su cabaña.

4. Desde el día del juicio y sus resultados.

II. Por qué Dios no tiene respeto por las personas excepto en relación con la bondad moral.

1. Los accidentes en la condición, aparentemente grandes para nosotros, no tienen tal relación con Él.

2. No son los elementos esenciales y verdaderos de nuestro ser.

III. ¿Por qué Dios valora supremamente la excelencia espiritual?

1. Es la verdadera base del valor de toda criatura inteligente.

(1) Ángeles;

(2) el hombre como hombre.

2. Es la propia reflexión espiritual de Dios y, por tanto, la verdadera base de la amistad con él. ( J. Foster, BA )

La falta de deuda de Pablo con los apóstoles

Pablo quiso mostrar que su apostolado, tanto en su origen como en el tenor de los hechos que precedieron a esta visita, era independiente de los Doce y no derivaba ninguna autoridad de Jerusalén. No podía tolerar rival, menos aún superior, en el trabajo que tenía por delante, ni someterse a ningún control por parte de ningún hombre, por eminente que fuera. Esta había sido su determinación constante desde el primer día de su cristianismo, y no era probable que renunciara a ella después de tantos años de labor misionera, y en el caso de personas que le debían todo su conocimiento del evangelio, hasta ese momento. ya que estos emisarios entrometidos se habían esforzado por tergiversarlo, habían repudiado su autoridad y habían puesto en tela de juicio la integridad del evangelio que predicaba. ( Pablo de Tarso. )

La utilidad es mejor que la mera capacidad

Una cubeta monstruosa, sin duda, es la gran cubeta de Heidelberg. Podría contener al menos ochocientas barriles de vino; pero ¿de qué sirve tal capacidad desperdiciada, ya que, durante casi cien años, no ha habido una gota de licor en ella? Hueco y sonoro, vacío y vacío y desperdicio; las cosechas van y vienen, y lo encuentran pereciendo de podredumbre seca. Un barril vacío no es un espectáculo tan grande después de todo, sea cual sea su tamaño, aunque los viejos viajeros llamaron a este monstruo una de las maravillas del mundo.

¡Qué lástima que muchos hombres de genio y de eruditos no sean, en lo que respecta a su utilidad, mejores que esta enorme pero vacía tina de Heidelberg! Sus mentes son muy amplias, pero poco prácticas. Es mejor ser un pobre asesino doméstico y dar lo poco de uno libremente, que existir como un prodigio inútil, capaz de mucho y disponible para nada. ( CH Spurgeon. )

Tener una estimación correcta de uno mismo

Se evitaría una gran miseria si los ministros se esforzaran por formarse una estimación honesta de sus calificaciones y, como consecuencia, buscaran nombramientos para los que están especialmente capacitados. Si uno pudiera enseñar doctrinas desagradables por medio de una figura, uno puede imaginar cuán inconveniente sería en el caso de que se desgastara un gran reloj de catedral, que un pulcro reloj de Ginebra se presentara como candidato para la vacante.

El Ginebra podría ser una cosita hermosa, y podría mantener la hora más exacta, y las damas y los niños pequeños podrían llamarle nombres cariñosos; sin embargo, para hablar el lenguaje de la caridad, difícilmente podría ser adaptado para ser colocado a ciento cincuenta pies sobre el suelo, en un vacío circular de al menos diez pies de diámetro. En tal caso, su misma elevación se convertiría en su oscuridad. Por otro lado, sería igualmente inconveniente que un gran reloj de catedral, cansado del trabajo de la ciudad, pidiera que lo llevaran como un cronometrador privado.

Hay amoral en la figura. Esa moral apunta hacia la ley de la proporción y la adaptación. Uno puede imaginarse la acariciada Ginebra levantando la vista de la mano de una dama y llamando al reloj de la catedral una cosa grande, tosca, con una voz fuerte y vulgar, que indicaba la presunción más ofensiva; y podemos imaginarnos el reloj de la catedral mirando hacia abajo, con algo de desdén, al pequeño juguete del cronometraje.

¡Oh, que algún cronómetro sensato les dijera a los rivales: "Cesen su contienda; ambos son útiles en sus lugares ". El uno como capellán privado, el otro como orador de la ciudad, puede decirle al mundo que redima su tiempo de vuelo. ( Joseph Parker, DD )

Los cristianos aparentes no siempre son verdaderos

Una sirvienta dijo una vez que no debería haber sabido que su amo y su ama eran religiosos si no hubiera escuchado que tomaban la Santa Cena. Fue una pena que se lo tomaran. Si un hombre se revolcaba sobre un lecho de especias, pronto sabría dónde había estado, y si un hombre iba con Jesús, debía estar perfumado con el espíritu de Jesús. ( CH Spurgeon. )

Dios no acepta la persona de nadie

Para Dios no hay hombre libre sino Su siervo, aunque esté en las galeras; ningún esclavo sino el pecador, aunque en un palacio; ninguno noble sino virtuoso, si nunca descendió tan vilmente; ninguno rico sino el que posee a Dios, aun en harapos; nadie más sabio que el que se siente a sí mismo y al mundo; nadie feliz sino aquel a quien el mundo se compadece. Déjame ser libre, noble, rico, sabio, feliz para Dios. ( Bp. Hall. )

Dios no acepta la persona de nadie

Un periódico del norte de Alemania cuenta la siguiente historia contada por un colportor de la Biblia: “En uno de mis viajes llegué a Varzin mientras el Canciller Imperial residía allí. Después de haber hecho un largo día de trabajo, fui a la posada. Me preguntaron si iría a las oraciones vespertinas en la casa de Bismarck, ya que iba la hija del anfitrión. Acepté la invitación y cuando llegué me encontré en una habitación espaciosa y muy adecuada que había sido construida para tal fin.

Estaba lleno de sirvientes, labradores y aldeanos, algunos de los cuales, habiéndome visto antes, me saludaron amablemente. Poco después hizo su aparición el príncipe Bismarck, asintiendo amablemente a derecha e izquierda al pasar. Luego dijo: 'Escuché que tenemos un hombre de la Biblia entre nosotros', y me miró directamente a la cara con su amabilidad. 'Será tan amable de servirnos esta noche: me levanté y respondí:' Sería desplazar a su alteza para mí 'cuando el príncipe me interrumpió con:' Ah, buen hombre, ¿qué hace la alteza? ¿significar? Aquí, a los ojos de Dios, todos somos pobres pecadores; así que ven aquí y toma mi lugar esta noche, y dirige el servicio por nosotros: Así que, por supuesto, acepté su invitación, el príncipe tomó su lugar entre la audiencia; y cuando terminó me estrechó calurosamente la mano,

Versículos 7-8

Al apostolado de la circuncisión.

Los resultados de la conferencia

A Bernabé le debe haber impresionado la coincidencia entre su propia conducta hacia los conversos recién emancipados en Antioquía ( Hechos 11:22 ) y la de los apóstoles hacia los delegados de estos conversos.

I. Lo que vieron los apóstoles:

1. En Pablo y Bernabé personalmente. El escrutinio más detenido del discurso, el comportamiento, el objetivo, podría crear sólo una impresión.

2. En su trabajo; la conversión de los gentiles y el levantamiento de tantas Iglesias cristianas sólo podía deberse a la gracia divina.

II. Lo que sintieron.

1. Que el evangelio de la incircuncisión fue encomendado a Pablo. La conclusión fue irresistible.

2. Que Pablo era tan digno de su comisión como Pedro.

III. Que hicieron.

1. Dio a los delegados la mano derecha del compañerismo.

(1) Espontáneamente. Paul no lo pidió.

(2) De todo corazón.

(3) Irrevocablemente.

2. Asignado a Pablo y Pedro.

(1) las esferas en las que cada uno podría funcionar mejor;

(2) los honores a los que cada uno tenía derecho.

Aprender:

1. Que la gracia de Dios, cuando se experimente, se emplee en el trabajo para él.

2. Ese verdadero valor no está determinado por el rango, sino por el trabajo.

3. Que el trabajo honesto confiere en última instancia el rango más alto.

4. Que el trabajo armonioso y eficaz se promueve mejor mediante una división del trabajo.

La comisión del evangelio

I. El evangelio no es nuestro sino de Dios.

II. El evangelio está comprometido con la confianza humana.

1. Qué honor.

2. Qué responsabilidad.

III. El deber del ministro con respecto al evangelio es:

1. Conservarlo.

2. Mantener la verdad de ello.

3. Aplicarlo al mejor uso.

IV. Solo Dios puede hacer efectivo el evangelio ( 1 Corintios 3:7 ).

V. El deber del creyente es:

1. Escucharlo con humildad.

2. Recibirlo con gratitud.

3. Obedecerlo con diligencia.

4. Propagarlo seriamente. ( W. Perkins. )

El evangelio de la incircuncisión

Actitud de San Pablo hacia la circuncisión. La gran controversia en la que estaba involucrado San Pablo dentro de la Iglesia giró en torno a la cuestión de si las observancias judías, y la circuncisión en particular, eran necesarias para los cristianos. Un gran grupo de cristianos cuyo centro era Jerusalén, que probablemente estaban influenciados por las opiniones actuales en la escuela de Shamai, y que hacían uso libre de los nombres de los apóstoles Pedro, Santiago y Juan, sostenían que estas observancias eran necesarias.

A estos hombres, la obra de San Pablo les pareció radicalmente revolucionaria; y donde pudieron, recorrieron el terreno que San Pablo había evangelizado. Insistieron en que si los gentiles conversos fueran realmente buenos cristianos, ellos también debían estar circuncidados. San Pablo sostenía que aunque si un hombre estaba circuncidado no le hacía ningún daño, insistir en la circuncisión como algo necesario para un cristiano era negar la verdad fundamental, porque había dos puntos de la más grave importancia que realmente estaban involucrados en esta aparente bagatela.

1. Fue la obra de Cristo, como Restaurador del hombre a un estado de justicia ante Dios, completa en sí misma; ¿O era simplemente un complemento del credo judío? Después de todo, ¿era el sistema de la ley judía capaz de hacer justos a los hombres? y, si lo era, ¿dónde estaba la necesidad de la obra de Cristo? Si este fuera el caso, además, ¿era concebible que Cristo fuera más grande que Moisés y los profetas, más grande en Su naturaleza esencial? [[La teoría judaizante de que la ley en su totalidad seguía siendo obligatoria significaba, en el fondo, que la obra de Cristo no estaba casi completa, por lo que Su Persona era realmente solo humana.

2. ¿Se suponía que el cristianismo era la religión de la humanidad o solo de una pequeña subdivisión del mundo judío? ¿Sería meramente nacional o católico? Si el cristianismo era serio en su pretensión de ser la verdadera religión absoluta, no podía sino también pretender ser universal. ( Canon Liddon. )

Diversidad de dones

Descubrimos una diversidad de regalos haciendo referencia a Whitfield y Handel. El uno era en elocuencia lo que el otro en el canto sagrado; el que apela, a través del entendimiento, al corazón y la conciencia, llamando a los hombres en todas partes a que se arrepientan y se vuelvan a Dios; el otro sacando y llevando hacia arriba, como un dulce incienso ante el altar del santuario superior, las devotas aspiraciones del alma recién nacida.

Había "un aire, un alma, un movimiento" en el oratorio de Whitfield que creó emociones indescriptibles en sus vastas asambleas. Handel igualmente electrizó a las multitudes en la Abadía de Westminster. Su poder de canto, mientras interpretaba al Mesías, los puso de pie; y aún mayores maravillas hizo Whitfield cuando predicó el Mesías a decenas de miles en Moorfields. ( H. Leer. )

Poder de la gracia en los santos

Longfellow en su Hiawatha canta de ...

“Los agradables cursos de agua,

Podrías rastrearlos a través del valle,
por el apresuramiento en la primavera,
por los alisos en el verano,
por la niebla blanca en el otoño,

Por la línea negra en el invierno ".

Tan rastreables son las vidas de hombres y mujeres realmente amables. No son solícitos de ser observados, pero las amables “señales que los siguen” seguramente los revelarán. Como su Maestro, no se pueden esconder. ( CH Spurgeon. )

Versículo 9

Y cuando Santiago, Cefas y Juan, que parecían ser pilares.

Ministros, pilares

I. Como fundada en Cristo.

II. Como apoyo a los creyentes al:

1. Simpatía.

2. Oración.

3. Predicación.

III. Como ejemplo de estabilidad.

IV. Como adorno del edificio de la iglesia.

Juan y Pablo

Este es el único encuentro entre los dos registrado en las Escrituras. Es, además, el último aviso que encontramos allí de San Juan, hasta la época del Apocalipsis. Por estas dos razones, la mente se aferra a este incidente. Como otros avisos bíblicos casuales, es muy sugerente. San Juan había guardado silencio durante la discusión, pero al final expresó su cordial unión con San Pablo. Esa unión se ha hecho visible a todas las edades por la yuxtaposición de sus epístolas en el mismo volumen sagrado.

Están entre las columnas del Templo Sagrado; y la Iglesia de Dios está agradecida de aprender cómo la contemplación se puede unir con la acción y la fe con el amor en la vida espiritual. ( Conybeare y Howson. )

La unidad de la doctrina apostólica

A estos gálatas les podría parecer, como les parece ahora a algunos críticos agudos, que se estaban predicando varios evangelios. Pero Pablo muestra que esto no puede ser. Por supuesto, la verdad cristiana es presentada en diferentes fases por Pablo, Santiago, Cefas y Juan, respectivamente, pero solo cuando cada faceta de un diamante difiere del resto, cada una muestra su propio brillo, refleja la luz a su manera, pero todas pertenecen a una joya. ( S. Pearson, MA )

El significado de la decisión apostólica

En adelante, la Iglesia y el mundo se vuelven coextensivos; otros males pueden obstaculizar la difusión del cristianismo, pero no los límites de un culto local y nacional; se pueden imponer otras restricciones a la libertad de la raza humana, pero el yugo del judaísmo nunca; otras formas pueden ser asumidas por el espíritu de intolerancia y superstición, pero de su provincia anterior es completamente expulsado; el fanático más exclusivo nunca más se atreverá a confinar los privilegios de la verdadera religión a una sola nación; el más ferviente admirador de los usos antiguos y las formas externas nunca más se atreverá a insistir en la necesidad de la circuncisión. ( Dean Stanley. )

La división del trabajo apostólico

Los apóstoles debían continuar dedicándose a la evangelización con el entendimiento de que Pablo y Bernabé debían ir a los gentiles, y Pedro y Juan a los judíos. Este arreglo, sin embargo, no se hizo por consideraciones geográficas (ver Santiago 1:1 ; 1 Pedro 1:1 ; Apocalipsis 1:9 ). Una parte debía evangelizar a los gentiles, la otra a los judíos, sin distinción de lugar (ver versículo 11, etc.). ( E. Reuss, DD )

No es que Pablo se opusiera a cualquier asociación con el ministerio especial de Pedro - por el contrario, se dirigía con frecuencia a los judíos - pero, la regla era general, y de hecho la más importante, porque era un reconocimiento formal de La misión de Pablo y de su total independencia. De ahora en adelante, las dos Iglesias serían una en fe y buena voluntad mutua, pero diferentes en sus rituales, ceremonias y gobierno.

La Iglesia que Pedro iba a construir era nacional, la que estaba bajo la dirección de Pablo era ecuménica. La historia de que Pedro gobernó la Iglesia de Roma durante un cuarto de siglo se contradice por supuesto con los hechos declarados en esta epístola, y es claramente una fábula sin fundamento, aunque antigua, que se ha mantenido y ampliado con el fin de servir a fines particulares. , y para justificar el cesarismo eclesiástico. ( Pablo de Tarso. )

El sentido común de Paul

Sabía que la mejor forma de evitar las peleas era reconocer las diferencias. Sabía muy bien que los hombres pueden trabajar para un propósito común, aunque sus diversos métodos de procedimiento pueden ser tan diversos que parezcan incongruentes, y que, siempre que los medios sean justos y honorables, la identidad del fin es un vínculo suficiente de unidad. La sabiduría del estadista consiste en lograr una armonía de intereses, la de un reformador religioso en alistar toda acción en beneficio de un gran propósito. Ambos arruinan su reputación cuando se alían con los gritos de la fiesta y las reglas estrechas. ( Pablo de Tarso. )

Unidad cristiana coherente con la diversidad

La nuestra no es una unidad como la de las aguas de un estanque estancado, sobre el cual el soplo purificador del cielo barre en vano. La nuestra no es la unidad de las tinieblas, como el cielo de medianoche cubierto de nubes, donde no aparece ni la luna ni la estrella. La nuestra no es la unidad de una conformidad forzada, como la que se encuentra en los mares polares, donde el invierno eterno ha encerrado las olas; sino más bien como la fuente que fluye siempre fresca y libre; como el arco iris que combina los siete colores prismáticos en un glorioso arco de promesa; como el flujo sin trabas del viejo océano mientras sus olas se precipitan con toda su majestuosidad y poder, distintas como las olas, pero una como un mar. ( S. Weir. )

Cuatro pilares de la Iglesia

Estos cuatro pilares de la Iglesia están ante nosotros para nuestra contemplación.

1. Por ejemplo, vemos que la más amplia diversidad de dones puede emplearse con ventaja para ganar almas para Cristo. Difícilmente sería posible esbozar cuatro personajes que difieran más en detalles esenciales que estos apóstoles. Pablo fue el teólogo de la Iglesia primitiva. Peter tenía un liderazgo indiscutible en la organización. Pero Santiago puso su temperamento frío en servicio en decisiones que involucraban puntos difíciles de casuística, mientras que Juan era el mejor calculado para trabajar por la eminencia espiritual de los conversos. Ahora, cuando los resultados están ante nosotros, nadie podría aventurarse a pronunciar cuál fue la más útil en la gran obra que Cristo les dio a todos para hacer. Cada uno era lo mejor para su propio trabajo.

2. Así que esto sugeriría una segunda lección: el fracaso en un campo o esfera de acción en particular no excluye un gran éxito posterior en otro para el mismo hombre. Como misionero hogareño, fue un fracaso. El Señor tenía otro trabajo que hacer.

3. Luego, una vez más: podríamos aprender que las individualidades del carácter personal no son destruidas de ninguna manera por la nueva vida bajo el evangelio. Pablo, después de su conversión, fue tan serio y apasionado como antes. Santiago llevó su cuidado como fariseo a su comportamiento como cristiano. Peter dejó sus botes y aparejos para convertirse en un hábil pescador de hombres, con la misma destreza y paciencia en los negocios puestos en su nueva profesión.

De modo que Juan sentía cariño por la madre de Jesús, porque había crecido cariñoso con los suyos. La naturalidad es una de las mejores evidencias de la gracia, porque excluye la suposición y la hipocresía. Nadie logrará jamás mejorar si se cambia a la semejanza de otro hombre.

4. En cuarto lugar, vemos que la verdadera religión en el corazón es una poderosa ayuda en el avance intelectual. La historia de estos cuatro hombres ofrece una ilustración del texto bíblico: “La exposición de tus palabras alumbra; da entendimiento a los simples ”. Todos sabemos cómo se crió Simón Pedro. ¿Cómo es posible que pudiera alcanzar logros literarios suficientes para permitirle escribir dos epístolas como las que llevan su nombre?

5. Una vez más, podemos aprender de las biografías y escritos de estos hombres que, desafortunadamente, las mejores excelencias cristianas pueden verse empañadas por debilidades personales. Porque cada uno de ellos fue lo suficientemente defectuoso como para cometer algún error notable, que nos ha sido transmitido en el registro imperecedero. Pablo se peleó tristemente con Bernabé acerca de Marcos. Santiago se negó a recibir a Pablo en Jerusalén.

6. Solo una sugerencia ahora, que puede o no llamarse lección. Quizás el cristiano ideal podría estar formado por las mejores excelencias de todas. Ponga la ortodoxia de Pablo en la doctrina junto con la moralidad de Santiago en el comportamiento; impulsó la actividad de Peter con la amplia experiencia de John; une todos estos en un solo hombre.

7. Finalmente, no podemos dejar de aprender, como la mejor y más dulce lección de todas, que los cristianos más verdaderos son aquellos que son más parecidos a su Líder y más leales a Él como supremo. ( CS Robinson, DD )

Pilares en la iglesia

A los cristianos se les llama con frecuencia “el edificio de Dios” y el templo del Espíritu Santo; y se dice que está “edificada una casa espiritual”: y como algunos ocupan lugares más importantes en esta casa espiritual que otros, también pueden llamarse pilares o los soportes principales del edificio en comparación con otros. Pero una cosa es parecer pilares y otra ser realmente tales, como lo fueron Santiago, Cefas y Juan.

1. Los pilares deben estar formados por materiales sólidos. En la arquitectura moderna, es demasiado común decorar el frente de los edificios, con lo que parecen ser pilares y no lo son. La forma de un gran pilar se construye a menudo con tejas rotas, cemento y estuco: parece soportar una gran presión de responsabilidad, que es engañosa como los sepulcros blanqueados de antaño, porque, de hecho, la carga la llevan algunos. soportes modernos, que se ocultan a la vista.

Ahora bien, el edificio de Dios no necesita la ayuda de tales pilares. Aquellos que parecen ser pilares, simplemente para lucirse, que no tienen solidez y no pueden soportar cargas, es mejor que adopten una posición muy humilde. Estos pilares de imitación no sirven más que para mostrar. Son siempre porosos y absorben la lluvia; A menudo retienen la humedad, generan pudrición seca y deshonran lo que pretendían adornar.

2. Los pilares deben estar en posición vertical. Los pilares que se inclinan hacia un lado son dolorosos a la vista y peligrosos para el edificio. Cuando los pilares de la iglesia pierden su posición erguida, todo el edificio está a punto de caer.

3. Los pilares diseñados para su uso y adornos deben ser rectos y no torcidos. Un pilar que se dobla puede soportar poca presión y es muy ofensivo para la vista. Los materiales torcidos se pueden utilizar con mayor ventaja en casi cualquier otra posición del edificio.

4. Los pilares deben colocarse debajo y no en la parte superior del edificio. Deben soportar el edificio y no obligar al edificio a soportarlos.

5. Los pilares son elementos fijos y deben encontrarse siempre en la misma posición. Una veleta en la parte superior del edificio puede girar con el viento, pero un pilar que lo sostiene no debe ser movido por el viento y la tormenta. Una ventana o una persiana puede ajustarse aquí o allá, a la estación o al clima, pero el pilar nunca puede cambiar de posición sin peligro para el edificio del que forma parte.

6. Los pilares necesitan una base segura, o cederán a la presión que está sobre ellos. Se recomienda “The Rock of Ages” como su mejor apoyo.

Inferencias:

1. Inferimos que se requieren al menos cualidades ordinarias de carácter cristiano para que un hombre sea un pilar. Debe tener solidez, rectitud, humildad, firmeza y fe verdadera. Estos son indispensables.

2. Muchos, que parecen ser pilares en estos días, están lejos de lo que parecen; muestran una superficie pintada y un capitel florido, pero son de poca utilidad y se estropean y rompen fácilmente.

3. Muchos cuyas disposiciones sin pretensiones no les permitirán ser pilares, tienen, no obstante, las mejores calificaciones para ello.

4. Que todos los que aspiran a ser pilares traten de combinar aquellas cualidades que les permitan adaptarse a la posición que ocuparían y la carga que tendrán que soportar. ( Recuerdo de Essex . )

El reconocimiento del apóstol por la Iglesia en Jerusalén

I. El reconocimiento que Pablo recibió de la Iglesia fue discernidor.

1. Vieron que a él se le había confiado el evangelio que iba a ser predicado a los gentiles. El evangelio de la incircuncisión fue encomendado a Pablo. El evangelio es un depósito o tesoro divino.

2. La Iglesia vio que el poder que contribuyó al éxito de un apóstol era eficaz también en el otro. Tanto en Pablo como en Pedro, Dios había obrado eficazmente. Ellos discernieron los triunfos del evangelio en ambos casos.

3. La Iglesia reconoció que la religión de Pablo era una religión de amor. Ellos percibieron la gracia que se le había dado.

II. El reconocimiento que recibió Pablo se dio a pesar de ciertas diferencias que lo habían separado de la Iglesia en Jeruselem en el pasado.

1. Muchos de ellos habían estado familiarizados con el Señor Jesucristo cuando estuvo en la tierra. Paul no lo había hecho. Sin embargo, ahora vieron que Dios no hace acepción de personas, "sino que en toda nación, el que le teme y obra justicia, es aceptado por él".

2. Había una diferencia entre ellos con respecto a los regalos.

3. También hubo una diferencia en cuanto a la posición. Muchos de ellos eran de reconocida reputación. Pablo no fue considerado una autoridad en las iglesias de Judea. Sin embargo, a pesar de estas diferencias, hubo un pleno reconocimiento de su carácter y oficio apostólico.

III. El reconocimiento fue completo y cordial.

1. No hubo reservas en cuanto a su alcance. Admitieron toda la verdad que Pablo declaró. No le dirigieron ninguna comunicación, sino que abrazaron plenamente las doctrinas que él enunció.

2. Fue cordial. Le dieron a Pablo y Bernabé las manos adecuadas para el compañerismo. “¡Qué momento debe haber sido ese! ¡Qué obra más bendita del Espíritu Santo! "

IV. Al recibir este reconocimiento, Pablo estaba ansioso por manifestar su alta estima por la bondad fraternal de ellos. No tenían nada nuevo que comunicar acerca de la doctrina, pero deseaban que él se acordara de los pobres, y él cumplió con gusto esta petición. Aquí muestra su cooperación fraterna con los demás apóstoles y su amor por los cristianos judíos. No pudo cumplir con las demandas de los falsos hermanos, pero no fue por falta de caridad. Inmediatamente después de escribir esta epístola, hizo un recorrido, recogiendo las limosnas de las iglesias griegas para los santos en Jerusalén. Lecciones:

1. La unidad en la Iglesia cristiana tiene su fundamento en Cristo.

2. La unidad cristiana es producto del Espíritu Santo.

3. Su autenticidad se manifiesta mediante actos de beneficencia. ( R. Nicholls. )

Las manos adecuadas del compañerismo.

San Pablo y los apóstoles mayores

Los tres apóstoles a los que se hace referencia aquí, sean cuales sean sus preferencias, ceden a la fuerza de las declaraciones de Pablo. Pedro también en el concilio llamó a la imposición de la ley a los gentiles convertidos un yugo intolerable, porque el gentil fue salvo por la misma gracia que el judío. Peter apeló sólo a los grandes hechos que le habían enfrentado inesperadamente en su propia experiencia; pero Santiago, con el antiguo espíritu teocrático, conectó el estallido del cristianismo con la antigua profecía como su cumplimiento.

En su pensamiento, Dios saca de los gentiles un pueblo para Su nombre, y por una elección tan real como cuando separó al Israel de antaño de todas las naciones. La profecía citada por él describe la reconstrucción del tabernáculo de David, no restaurando su trono en Jerusalén sobre los judíos y sobre los paganos que, como prueba de su lealtad, se convirtieron en prosélitos, sino mediante la reconstitución de la teocracia en una forma más espiritual. forma, y ​​más de miríadas de nuevos sujetos - "todos los gentiles" - sin un indicio de su conformidad con ningún elemento del ritual mosaico.

Se había previsto esta expansión de la vieja economía; no fue una consecuencia inesperada o no prevista. Los creyentes no debían sorprenderse de ello, ni resentir que su supremacía nacional desapareciera en medio de las multitudes gentiles, quienes al rendir homenaje al hijo de David, su Mesías, debían elevar "el tabernáculo de David" a una grandeza que nunca había alcanzado. , y nunca podría alcanzarlo mientras estuviera confinado al territorio de Judea.

La mente judía debe haber quedado impresionada por este razonamiento, esta aplicación de sus propios oráculos a la crisis actual. Lejos de quedar perplejos por ello, deberían haber estado preparados para ello; lejos de sentirse repelidos por él, deberían haberlo anticipado, orado por él y haber acogido sus más débiles vislumbres, como en la 'predicación de Felipe en Samaria, y de Pedro a Cornelio. Pablo y Bernabé, al dirigirse a la multitud - “la Iglesia, los apóstoles y los ancianos” - no se lanzaron a una discusión de la cuestión general, ni intentaron demostrar principios abstractos.

Primero, al pasar por Fenice y Samaria, "declararon la conversión de los gentiles"; y en segundo lugar, en la convención, el suyo era un relato simple que permitieron que obrara su propia impresión: “declararon los milagros y maravillas que Dios había obrado entre los gentiles por medio de ellos”. La lógica de sus hechos era irresistible, porque no se podía negar. Dejemos que su audiencia lo explique como quisiera, y se esforzará por cuadrarlo con sus propias opiniones y creencias lo mejor que pueda, Dios estaba obrando numerosas e innegables conversiones entre los gentiles de manera tan visible y gloriosa como entre ellos.

La arrogante exclusividad del judaísmo posterior hizo imposible que la Iglesia se extendiera sin alguna ruptura y malentendido de esta naturaleza. Esa exclusividad fue alimentada por muchas asociaciones. Para ellos, y solo para ellos, se construyó el templo, se consagró la jerarquía y se asesinó a la víctima. Su historia había consagrado la legislación de Moisés, el sacerdocio de Aarón, el trono de David y la gloria de Salomón.

El maná había llovido sobre sus padres, y la brillante Presencia los había guiado. Las aguas se habían dividido y los enemigos sometidos. El Sinaí se había iluminado y había temblado bajo la majestad y la voz de Jehová. Su tierra fue santificada por la única Iglesia de Dios en la tierra, y cada uno de ellos era miembro de ella por nacimiento. Su único templo estaba en el monte Moriah, y se enorgullecían de ser sus únicos poseedores.

Los archivos de su nación eran al mismo tiempo los registros de su fe. Nada se oponía tanto a sus preferencias diarias como la idea de una religión universal. O si se ensancharan los límites del territorio convenido, Sión seguiría siendo el centro. Los pueblos extranjeros no debían tener un culto separado e independiente; todas las naciones debían fluir al “monte de la casa del Señor, establecido en lo alto de los montes y exaltado sobre los collados.

“Es imposible para nosotros darnos cuenta de la intensidad del sentimiento judío en estos puntos, ya que siempre estuvo influyendo en los creyentes hebreos para que recayeran en su antiguo credo, y conduciendo a otros al autoengaño y pernicioso curso medio de los judaizantes. En tales circunstancias, la obra de San Pablo despertó naturalmente el malestar y la sospecha en los mejores de ellos, porque era muy diferente a su propia esfera de servicio.

Pero los apóstoles mayores fueron llevados en este período a consentirlo, y virtualmente lo sancionaron, aunque podría no haber una apreciación completa del mismo en toda su extensión y ciertas consecuencias.Por lo tanto, no hay base para suponer que hubo alguna hostilidad. entre Pablo y estos eider apóstoles, o cualquier diferencia teológica decidida, como muchos luchan enérgicamente. Todos sostenían las mismas verdades cardinales, como se manifiesta en el Evangelio y las Epístolas de Juan y en las Epístolas de Pedro.

Hay diversos tipos de pensamiento que surgen de la peculiaridad mental y el temperamento espiritual, diferencias accidentales que muestran con más fuerza la unidad interior cercana. La epístola de Santiago tampoco está en conflicto con la teología paulina. Con toda probabilidad fue escrito antes de que surgieran estas disputas judaístas; porque, aunque se dirige a los judíos, no los menciona. Su objeto, entre otras cosas, era probar que una fe que justifica debe ser por naturaleza una fe santificante; que una fe muerta no es fe y no tiene todo poder para salvar; y que, desde este punto de vista, el hombre está justificado por las obras: los productos de la fe se identifican consigo mismo, su única fuente viva.

Tampoco podemos decir que, incluso después de la convención, no hubo malentendidos entre Pablo y los otros apóstoles. Aunque eran uno con él en pensamiento, no parece que tuvieran la misma libertad para poner en práctica sus convicciones. No hubo oposición en ningún punto de doctrina vital; pero aunque sostenían que su éxito lo justificaba, no se sentían en libertad, o no tenían la suficiente intrepidez para seguir su ejemplo.

Aunque su anterior exclusividad se rompió, su nacionalidad aún permanecía - su conservadurismo se había convertido en un instinto - "ellos a la circuncisión". La mera separación de esferas puede que no dé lugar a división, pero estos judaístas farisaicos, que eran natos tan ilustrados y considerados como sus líderes, fueron los antepasados ​​de ese ebionitismo que creció y luchó tan poco después de ese período, teniendo su antagonismo extremo en Marción. y sus seguidores.

No sabemos cómo actuaron los otros apóstoles, que habían salido de Jerusalén durante la persecución herodiana, y que pudieron haber estado en diferentes partes del mundo, en relación con estos asuntos debatidos. De hecho, se cuenta que Juan, viviendo en medio de la población helénica de Éfeso, celebró la fiesta pascual el día catorce del mes, de acuerdo con el cómputo judío; y que en su vejez usó una insignia especial de sacerdote ... El poder de la asociación temprana, que crece con el crecimiento de uno, es muy difícil de dominar; porque puede reafirmar repentinamente su supremacía en algún momento de descuido y exponer la debilidad e indecisión inherentes. ( John Eadie, DD )

Gracia vista en la elección de los obreros de Dios

Dios se construiría un palacio en el cielo de piedras vivas. ¿Dónde los consiguió? ¿Fue a las canteras de Paros? ¿Ha sacado el mármol más rico y más puro de las canteras de la perfección? No, santos: mirad “el hoyo del hoyo de donde fuisteis excavados, y la roca de donde fuisteis excavados”. Estabais llenos de pecado: lejos de ser piedras blancas de pureza, vosotros estabais negros por la contaminación, aparentemente totalmente incapaces de ser piedras en el templo espiritual, que debería ser la morada del Altísimo.

Los orfebres hacen formas exquisitas a partir de materiales preciosos; hacen el brazalete y el anillo de oro: Dios hace sus cosas preciosas de material básico; y de los guijarros negros de los arroyos contaminantes tomó piedras, las cuales puso en el anillo de oro de su amor inmutable, para hacerlas gemas que resplandecerán en su dedo para siempre. No ha seleccionado a los mejores, sino aparentemente a los peores de los hombres para que sean los monumentos de Su gracia; y, cuando quería tener un coro en el cielo, envió a Mercy a la tierra para encontrar a los mudos y enseñarles a cantar. ( CH Spurgeon. )

La mano derecha del compañerismo

I. A quién debemos dárselo, a todos los que tienen la verdad, a todos aquellos por quienes Dios se complace en obrar, a todos en quienes Dios manifiesta Su gracia.

II. ¿Cómo debemos darlo? No abandonando nuestra propia posición o animándolos a dejar la suya, sino manteniendo la estima y el amor fraternales, provocándoles el amor y las buenas obras. ( J. Lyth. )

Se debe dar la mano derecha del compañerismo

I. A todos aquellos a quienes Dios ha dado gracia.

II. Por los pilares de la Iglesia, como ejemplo para los demás.

III. De todo corazón, sin reservas. ( J. Lyth. )

La división del trabajo en la Iglesia es

I. Conveniente - previene colisiones - economiza mano de obra.

II. Ventajoso - provoca emulación - desarrolla esfuerzo - logra más.

III. Necesario - hay espacio - y necesidad para todos. ( J. Lyth. )

Pilares

I. Algunos parecen ser pilares y no lo son.

II. Algunos son pilares y no parecen serlo.

III. Algunos parecen serlo y lo son realmente. ( J. Lyth. )

Unidad en el evangelio

I. Un evangelio pero puntos de vista diferentes.

II. Un Maestro pero diferentes esferas de trabajo.

III. Una fuente de poder pero diferentes instrumentos.

IV. Un corazón pero con diferentes procedimientos. ( J. Lyth. )

Versículo 10

Que recordemos a los pobres.

Una súplica por los pobres

Los buenos hombres no siempre piensan igual. Cuando difieren, es comúnmente por ignorancia y falta de explicación mutua; y por lo tanto, cuando sus entendimientos son informados, como lo estaban sus corazones antes, son como tantas gotas de agua en una mesa; cuando se tocan, se topan con una. Además, aunque difieren en algunas cosas, están de acuerdo en otras, y estas son las más importantes, y después de un tiempo generalmente se les induce a ver y reconocer esto. Tal es el caso aquí. Una diferencia entre los hermanos en Jerusalén con respecto a las misiones de Pedro y Pablo; pero ninguno sobre el deber de recordar a los pobres. En eso todos están de acuerdo.

I. ¿Quiénes deben ser recordados? Los pobres. Encontrado en todas las épocas y tierras.

1. Distinguir entre los pobres vagabundos y los pobres residentes. Los vagabundos son generalmente los que tienen menos derecho a socorro, son perezosos y no están dispuestos a trabajar cuando se les ofrece la oportunidad. Los residentes pobres tienen estos reclamos;

(1) son vecinos;

(2) se pueden investigar sus casos y detectar imposiciones;

(3) con respecto a ellos, tu generosidad es conocida, y debería ser conocida, no para ensalzarte, sino para honrar tu religión, recomendar el evangelio y glorificar a Dios.

2. Distinguir entre los pobres de Dios y los pobres del diablo. Al ayudar a estos últimos mientras continúan lo que son, estás ayudando a la cervecería, la ginebra, el libertinaje y todos los males. Debemos tratar de salvarlos de su sufrimiento salvándolos primero de su pecado.

3. Distinguir entre los pobres fuertes y sanos, y los enfermos y discapacitados. Estos últimos merecen simpatía y ayuda.

II. ¿Por qué deberías recordar a los pobres?

1. Al hacerlo, mantiene la mejor compañía y se ajusta a los ejemplos más nobles.

2. Estás sujeto a la autoridad divina.

3. Los pobres son tus hermanos.

4. Estás bajo grandes obligaciones para con los pobres. Dependes más de ellos que ellos de ti. Cultivan sus tierras, administran su capital, preparan su comida, le proporcionan combustible; ellos tripulan sus barcos, llenan sus ejércitos, pelean sus batallas, etc., etc.

5. Al recordarlos, se recordarán a sí mismos. Según la ley eterna de Dios, hacer el bien es la forma de obtener el bien; dar es la manera de prosperar ( Salmo 41:1 ).

III. ¿Cómo vamos a recordar a los pobres?

1. Compasión.

2. Disponibilidad para aliviar. Todos podrían hacer mucho ejerciendo la abnegación e influyendo en los demás.

IV. ¿Cuándo debemos recordar a los pobres?

1. Cuando mueras.

2. Cuando prosperas.

3. Cuando eres ingrato. Te recordará cuántas bendiciones recibes a diario y, por lo tanto, estimulará tu corazón a la alabanza.

4. Cuando está malhumorado, irritable, descontento y miserable. Vaya, entonces, y vea la verdadera miseria; y considera cuánto más tienen que sufrir los demás que tú; y luego haga todo lo posible para aliviar ese sufrimiento. En el acto de dar consuelo, lo recibirás.

5. Cuando ayunas. Deje que su propia abstinencia para la salud de su alma beneficie los cuerpos de aquellos cuya vida es un ayuno involuntario perpetuo ( Isaías 58:6 ).

6. Cada día del Señor ( 1 Corintios 16:2 ).

7. Ahora. Da generosamente a la obra de caridad para la que hoy se solicitan tus limosnas. Si el Salvador estuviera aquí ahora como hombre, ¿cómo daría? No pudo dar mucho. Entonces daría - lo que muchos héroes (y quizás los mejores dadores también) darían - cobres; no por falta de inclinación, sino por falta de habilidad. Era un hombre pobre, no tenía dónde recostar la cabeza. Pero supongamos que Él estuviera en posesión de las fortunas que algunos de ustedes poseen, ¿qué daría entonces? Piense en ello y vaya y haga lo mismo. ( William Jay. )

El deber de recordar a los pobres

Pobreza sin virtud; riqueza sin pecado. La riqueza tampoco es moralmente buena, ni la pobreza es moralmente mala. La virtud es una planta que no depende de la atmósfera que la rodea, sino de la mano que riega y de la gracia que la sostiene. La gracia debe ser sostenida por el poder divino. Sin embargo, de hecho, Dios se ha complacido en su mayor parte en plantar Su gracia en el suelo de la pobreza. Una gran multitud de Su familia está desamparada, afligida, atormentada y se mantiene apoyándose día a día en las provisiones diarias de Dios, y confiando en Él de comida en comida, creyendo que Él suplirá sus necesidades con las riquezas de Su plenitud. .

I. El hecho de que el Señor tiene un pueblo pobre. Una palabra de Él y todos podrían ser ricos. Sin embargo, no pronuncia esa palabra. ¿Por qué?

1. Para enseñarnos cuán agradecidos debemos estar por todos los consuelos que Él otorga a muchos de nosotros.

2. Mostrar su soberanía en todo lo que hace.

3. Manifestar el poder de sus promesas consoladoras y los apoyos del evangelio. Las obras maestras de Dios son aquellas que se encuentran en medio de las dificultades, cuando todas las cosas se oponen a ellas, pero mantienen su posición; estas son sus obras gloriosas; y así, sus mejores hijos, los que más le honran, son los que tienen la gracia para sostenerlos en medio de la carga más pesada de tribulaciones y pruebas.

4. Para atormentar al diablo, por ejemplo, Job.

5. Para darnos una visión viva de Cristo. Un santo pobre es una mejor imagen de Jesús que uno rico.

6. Para darnos oportunidades de mostrarle nuestro amor. Quitad a los pobres, y un canal por el que nuestro amor se deleita en fluir se retira de una vez.

II. El deber, que recordemos a los pobres.

1. En oraciones.

2. En conversación.

3. Al cubrir sus necesidades.

IV. Por qué debemos recordar a los pobres.

1. Son los hermanos del Señor. Esta es sin duda una razón suficiente. ( CH Spurgeon. )

Se recomienda el recuerdo de los pobres

I. Examine la naturaleza de la afirmación. No es necesario describir a los pobres; se describen a sí mismos. A diario eres testigo de la escasez y pobreza de sus vestidos, de sus formas pálidas y demacradas; escuchas sus lastimosas quejas y la historia de sus complicadas aflicciones. Pero debemos recordar

1. El trabajo de los pobres.

(1) Es fastidioso y laborioso;

(2) a menudo destructivo para la salud;

(3) de más beneficio para los demás que para ellos mismos.

2. Las privaciones de los pobres.

(1) Medios de instrucción escasos;

(2) poca oportunidad de mejorar sus mentes;

(3) hogares incómodos;

(4) entornos degradantes;

(5) ropa y comida insuficientes.

3. Nuestro recuerdo de los pobres debe basarse en la observación personal.

4. Debe ir acompañado de alivio. La mejor forma de alivio es el empleo.

II. Indique las obligaciones que tenemos para cumplirlo.

1. Los dictados de la humanidad lo exigen. Los pobres son nuestros hermanos.

2. Las exigencias del deber lo requieren. Las leyes de Dios nos han impuesto este imperativo ( Deuteronomio 15:7 ; Daniel 4:27 ; Lucas 6:36 ; Mateo 7:12 ; 1 Juan 3:17 ).

3. Los derechos de la justicia lo exigen. A los pobres les debemos mucho más que a los ricos zánganos que simplemente viven del trabajo de otros. ¿Quién erigió nuestras casas? ¿Quién hace nuestra ropa? ¿Quiénes adquieren nuestra comida? ¿No lo hacen los pobres? por tanto, recuérdalos.

4. Las reclamaciones de interés así lo exigen. Dios se acuerda de los pobres; ¿No es nuestro interés imitarlo? ( Salmo 41:1 ; Proverbios 3:9 ; Proverbios 19:17 ; Isaías 63:10 ).

III. Responder objeciones.

1. Mis circunstancias son estrechas, no tengo nada que perder. ¡Qué! ¿Nada? ( 1 Reyes 17:11 ; Lucas 21:2 ).

2. La caridad debe empezar por casa. Cierto; pero no debería terminar ahí.

3. Tengo derecho a hacer lo que quiera con los míos. Pero, ¿cuál es el tuyo? ¿No eres un administrador meramente de los bienes de Dios? ¿No te pedirá cuentas?

4. Los pobres no merecen ser recordados. Dios cree que sí; es suficiente. ¿Y si nos tratara de acuerdo con nuestros méritos? ( Cuaderno de bocetos teológicos ) .

Cuidado de los pobres

Cuando Fox, el autor del "Libro de los mártires", salía una vez del palacio de Aylmer, el obispo de Londres, una compañía de gente pobre le rogó que los aliviara con gran importunidad. Fox, al no tener dinero, regresó al obispo y le pidió un préstamo de cinco libras, que le fue concedido de inmediato. Inmediatamente lo distribuyó entre los pobres que lo rodeaban. Unos meses después, Aylmer le pidió a Fox el dinero que había pedido prestado.

"Te lo he dejado", fue la respuesta, "y lo pagué donde tú lo debías: a los pobres que yacían a tu puerta". Lejos de sentirse ofendido, Aylmer agradeció a Fox por ser su mayordomo.

Una súplica por los pobres

Alguien estaba expresando sorpresa a Eveillon, canónigo y arcediano de Angers, porque ninguna de sus habitaciones estaba alfombrada. Él respondió: “Cuando entro a mi casa en invierno, los pisos no me dicen que están fríos; pero los pobres, que tiemblan a mi puerta, me dicen que quieren ropa ”.

El cuidado de Pablo por los pobres

I. Pablo, que había mendigado a la Iglesia, ahora está listo para rogar por ella.

II. Pablo nos pone como ejemplo de cuidado por los pobres ( Romanos 15:25 ; Romanos 15:28 ). Dio más que buenas palabras y deseos.

1. Fue muy grande el encargo de mantener el altar en el Antiguo Testamento. En el Nuevo Testamento, los pobres vienen en lugar del altar.

2. La misericordia para con los pobres es una condición de la misericordia divina.

III. Pablo, al ser advertido, fue diligente en hacer aquello de lo que se le advirtió. Es una falta común escuchar mucho y hacer poco. ( W. Perkins. )

Verdadera beneficencia: su consideración

Cuán difícil es ser sabiamente caritativo; hacer el bien sin multiplicar las fuentes del mal! Dar limosna no es nada a menos que también pienses. Está escrito, no "Bienaventurado el que alimenta a los pobres", sino "Bienaventurado el que piensa en los pobres". Un poco de pensamiento y un poco de amabilidad a menudo valen más que una buena cantidad de dinero. ( Ruskin. )

Beneficencia: su recompensa

Durante el retiro de Alfredo el Grande en Athelney, un mendigo se le acercó y le pidió limosna; cuando su reina le informó que sólo les quedaba un pequeño pan, que era insuficiente para ellos y sus amigos que habían ido al extranjero en busca de comida, aunque con pocas esperanzas de éxito, “Dale al pobre cristiano la mitad del pan, ”Dijo el rey; "El que pudiera alimentar a cinco mil hombres con cinco panes y dos pececillos ciertamente puede hacer que la mitad del pan sea suficiente para nuestras necesidades". El pobre se sintió aliviado en consecuencia, y este noble acto de caridad pronto fue recompensado con una providencial reserva de provisiones frescas, con las que regresó su pueblo.

Recuerda a los pobres

Me complació mucho la conducta de un hermano que está aquí presente. ¡Hace poco tiempo estaba parado en el pasillo cerca de su banco, un caballero y un pobre tipo con bata! Pensé para mí mismo: “Él dejará entrar a uno, lo sé; Me pregunto cuál será. No esperé mucho antes de que saliera y entrara la bata. Pensaba muy bien que el pobre era el más cansado, porque sin duda había tenido una dura semana de trabajo, y probablemente una larga caminata, porque no hay muchos vestidos de noche cerca de Londres. Vuelvo a decir: "Acuérdate de los pobres". ( CH Spurgeon. )

Recuerda a los huérfanos

Los pudines y las patatas constituyen importantes artículos de dieta, y me alegraría que los agricultores recordaran a nuestros huérfanos en la época de la siembra y la cosecha. Se podría prestar mucha más ayuda en especie si los donantes solo pensaran en ello. No necesitamos mencionar cosas que un orfanato no puede consumir; tomaría espacio para mencionar cosas que no podríamos usar, como licores alcohólicos, serpientes de cascabel, pólvora, dinamita o libros de teología moderna. ( CH Spurgeon. )

Vanguardia cristiana

Y ahora, cuando se despliega el estandarte de Cristo, ¿se han vuelto cobardes los cristianos? ¿No hay ninguno entre ellos que pueda dar un paso al frente y decir: "Aquí estoy: envíame"? No creo que haya un espíritu tan cobarde entre nosotros. Pero existe lo que generalmente se llama una disposición jubilante. Apenas soy capaz de hacer buenas distinciones. En el día de la batalla, si el oficial al mando encontraba a uno de sus hombres en la retaguardia debido a su disposición modesta y retraída, creo que le sacaría un cosquilleo con algunos latigazos en la espalda. ( CH Spurgeon. )

Versículos 11-12

Le resistí en la cara.

Pablo y Pedro

I. El carácter es crecimiento. El más celoso no siempre es el más firme. Los fuegos duermen dentro de los cuales las circunstancias pueden avivar hasta convertirse en una llama terrible. Traemos nuestras malas tendencias con nosotros al Reino de Dios para ser refrenadas, restringidas y superadas gradualmente por tendencias divinas más elevadas. Que cada uno se mantenga centinela sobre sí mismo; que se cuide de los viejos pecados; que guarde su alma con la oración contra los ataques a sus puntos débiles; que deje de lado todo peso si quiere correr la verdadera carrera, cuyo objetivo es la perfección.

II. El miedo al hombre deteriora el carácter. ¡Cuántos cambian su derecho de nacimiento por el aplauso vacío del mundo! Un poco de coraje les salvaría un mundo de vergüenza; un paso decisivo o una palabra atrevida pondría a silenciar a sus adversarios; pero no se atreven a oponerse, por lo que se pierde su independencia y se rebaja su carácter.

III. Observe la influencia del carácter en los demás. Pedro no pecó solo. Los otros judíos disimularon, e incluso Bernabé fue llevado. Así es siempre. Las malas compañías y los ejemplos corrompen a los buenos personajes.

IV. Tenga presente la suprema necesidad de la honestidad. La verdad debe ser defendida a toda costa, con fidelidad, cortesía, amor.

La apelación de V. Paul tuvo éxito. La verdad siempre prevalece al final. Un poco de firmeza en el momento adecuado y de la manera correcta puede salvar el alma de un hermano.

VI. No se trataba de una mera disputa personal, sino de cuestiones vitales. El antagonismo estaba entre la ley por un lado y la gracia por el otro. ( S. Pearson, MA )

Pablo reprende a Pedro

Uno de los eventos más notables de la historia sagrada. La tradición nos dice que San Pablo era un hombre de baja estatura, con los rasgos marcados del judío, pero no sin algunas de las líneas más finas que indican el pensamiento griego. Su cabeza calva, su barba larga y fina; un ojo gris brillante, cubierto por cejas algo contraídas; mientras que una expresión de semblante alegre y ganadora invitaba al acercamiento e inspiraba la confianza de extraños.

San Pedro está representado como un hombre de forma más grande y constitución más fuerte, con ojos oscuros, tez pálida y cetrina, y cabello corto rizado negro y espeso alrededor de sus sienes. En la reunión aquí mencionada, el judaísmo y el cristianismo se enfrentaron cara a cara. En Gálatas 2:14 tenemos el caso del Evangelio versus la Ley.

I.La conducta de San Pedro en esta ocasión puede considerarse como:

1. Un ejemplo de tentación que surge del miedo al hombre. Peter era tímido por naturaleza; pronto para actuar, pero apto para vacilar; miedo a la oposición.

2. Un ejemplo de la desviación de un apóstol del camino recto de la verdad del evangelio, y de la facilidad con la que tal desviación puede tener lugar. Ninguna divergencia de la verdad de Dios, por pequeña que sea, carece de importancia. Nunca sabemos en qué puede resultar (según todas las apariencias) el más mínimo error. Nuestra única seguridad radica en aferrarnos a toda la verdad.

3. No contradice su integridad como cristiano o su inspiración como escritor. Sus escritos estaban bajo la dirección del Espíritu Santo. Él redimió noblemente este error por una vida después de la muerte fiel y consistente.

II. La conducta de San Pablo fue:

1. Un ejemplo de valentía moral al administrar la reprensión. No es fácil, en ningún momento, reprender a un amigo. Es doloroso oponerse a alguien a quien amamos o cuya buena opinión valoramos.

2. Una noble reivindicación de la verdad del evangelio. ( Emilius Bayley, BD )

La conducta inconsistente de Peter

La conducta de Pedro no es fácil de comprender. Ya, en el concilio o concordato de los apóstoles, había acordado no imponer cargas a los cristianos gentiles; y, en un período mucho más temprano en la historia de los apóstoles, no solo se le había encomendado ir a los incircuncisos y comer con ellos, sino que había enseñado a otros que debían "llamar a nada común o inmundo". Y ahora, no por su propia voluntad, sino bajo la influencia de algunos que vinieron de Jerusalén, por temor a la misma acusación: "Entraste a hombres incircuncisos y comiste con ellos", se contuvo, y pareció ver a sus hermanos cristianos con los sentimientos con los que habría mirado a los hombres que se sentaban a la mesa en el templo de un ídolo.

Es notable, y puede considerarse como una prueba de la verdad de la historia, que esta conducta, por ininteligible que sea, está en consonancia con el carácter de Pedro. Reconocemos en él los rasgos de aquel que confesó a Cristo primero y primero lo negó; quien comenzó por negarse a que Cristo le lavara los pies, y luego dijo: "No solo mis pies, sino mis manos y mi cabeza"; que le cortaron la oreja al siervo del sumo sacerdote cuando vinieron a tomar a Jesús, y luego lo abandonaron y huyeron.

Audacia y timidez, primero audacia, luego timidez, eran las características de su naturaleza. Era natural que alguien así, aunque ya no era estrictamente judío, deseara que otros se ajustaran a los prejuicios de los judíos; tal conducta estaba de acuerdo con la inclinación de su propia mente, aunque formalmente la repudió. Hay, podemos observar, en muchos hombres una especie de ternura hacia lo que alguna vez fueron ellos mismos; ya que hay otra clase de hombres que aprenden una lección, pero solo para aplicarla en determinadas circunstancias.

Algo de este tipo puede haber habido en San Pedro; una estrechez de percepción, o una secreta simpatía por los conversos judaizantes, que le impedían ver la verdad más amplia que se le presentaba a San Pablo. En cualquier caso, la suya era una disposición a la que siempre podían volver los antiguos hábitos y sentimientos; cuyo corazón apenas podía evitar demorarse en torno a los elementos débiles y miserables de la ley; sobre quien, en edad, las lecciones de la juventud eran demasiado propensas a volver, "llevándolo adonde no quería". La acusación que San Pablo presenta contra él fue la inconsistencia consigo mismo; era mitad gentil y quería convertir a los gentiles en judíos. ( B. Jowett, MA )

Fuerza de ejemplo

Qué poder limitante hay en el ejemplo de las personas eminentes. Se dice que él obliga, en las Escrituras, no solo a quien fuerza violentamente, sino a quien, siendo de autoridad, provoca con su ejemplo. ( Burkitt. )

Los errores de los que gobiernan se convierten en gobernantes del error. Los hombres pecan por una especie de autoridad, por los pecados de los que están en autoridad. ( Burkitt. )

Reprensión abierta por pecado abierto

Los que pecan abiertamente deben ser reprendidos abiertamente. Ningún lazo de amistad debe impedir que los ministros de Dios reprendan el pecado. Una falta notoria debe ser reprendida con mucha audacia y resolución. Si caen los que son eminentes en la Iglesia, no caen solos; muchos caen con ellos.

Papado protestante

¿Cuántos se regocijan por la defensa de Pablo de la libertad del evangelio contra la debilidad de Pedro, quienes ellos mismos no recibirán reprensión como la recibió Pedro? Es más, son muy papas de corazón. Porque hay papas tanto en los bancos como en los púlpitos, además del Papa que abiertamente dice serlo; La libertad cristiana sufre por todos ellos. ( MB Riddle, DD )

Falsa doctrina

Es algo bueno y agradable que los hermanos vivan juntos en unidad. Pero en un mundo como este, ese disfrute no puede ser universal ni permanente. Ninguna vigilancia cristiana puede evitar las diferencias de opinión. Existieron incluso entre los apóstoles, e incluso sobre verdades fundamentales. Podemos aprender de este hecho una doble lección.

1. Cuando las diferencias afecten sólo a las circunstancias de la religión, por interesantes que sean y en su lugar importantes, aquellas cuestiones que son en sí mismas de origen humano y descansan en la autoridad humana pueden serlo, las diferencias respecto a ellas están calculadas para enseñarnos una lección de caridad. ( Romanos 14:5 ).

2. Cuando se extienden a las porciones fundamentales de la verdad revelada, están igualmente calculados para enseñarnos una lección de fidelidad ( Gálatas 1:8 ). La materia a la que se refiere el texto, considerada en sí misma, podría haberse enumerado entre las cuestiones que enseñan la caridad; pero, considerado en su relación con el evangelio, considerado en el aspecto que le dio al evangelio entre los gentiles, comprometió la franqueza del evangelio y estropeó la sencillez del mensaje de Dios en Cristo.

Y, por tanto, San Pablo resistió el error de San Pedro "cara a cara, porque era el culpable". Bernabé se dejó llevar también por el disimulo. San Pablo se quedó solo. Fue un momento crítico para la Iglesia primitiva. ¿Quién puede estimar la magnitud del desastre que habría seguido si San Pablo hubiera caído como cayó San Pedro? ¿Quién puede estimar el daño que se habría sufrido si el evangelio, desde el principio, se hubiera presentado en una forma corrupta? ¿Cómo podríamos haber rastreado ahora su pureza si St.

¿Pablo se hundió con San Pedro? Por lo que el hombre puede juzgar, el mundo nunca habría tenido el evangelio en su sencillez con la clara autoridad de la verdad bíblica. Pero, por la misericordia y la gracia de Dios, San Pablo se mantuvo firme. ( H. McNeile, DD )

Los buenos hombres no son hombres perfectos

Un caballero de la escuela de pensamiento perfeccionista llamó para ver a un anciano cristiano de su vecindario y comenzó a extenderse sobre ese interesante tema. "¿Puedes señalar a un solo hombre o mujer perfectos en la Biblia?" preguntó el santo anciano. "Sí", respondió fácilmente el otro; “Vaya a Lucas 1:6 , allí leerá de dos: Isabel y Zacarías caminaron 'en todos los mandamientos y ordenanzas del Señor, sin mancha.

'”“ ¿Entonces te consideras un creyente como Zacarías? ” “Por supuesto que sí”, dijo el visitante. “Ah”, respondió el anciano, “pensé que podrías serlo; y leemos algunos versículos más adelante que se quedó mudo por su incredulidad ". ( Nye. )

El temperamento de Robert Hall

Se dice que en la primera parte del ministerio de Robert Hall, era impetuoso y, a veces, autoritario en sus argumentos; pero si perdía los estribos, se sentía profundamente humillado y, a menudo, se reconocía a sí mismo como culpable. En una de estas ocasiones, cuando una discusión se había vuelto cálida y él había mostrado una agitación inusual, cerró repentinamente el debate, abandonó su asiento y, retirándose a una parte remota de la habitación, se le escuchó eyacular, con profundo sentimiento, "¡Cordero de Dios, Cordero de Dios, calma mi espíritu perturbado!"

El miedo al hombre ilustrado

Burgomeister Guericke construyó un barómetro gigantesco con un tubo de diez metros de altura, parte del cual se proyectaba sobre el techo de su casa en Magdeburgo. El índice era la figura de un hombre que, con buen tiempo, se veía de pie sobre el techo a tamaño real; pero, cuando se avecinaba una tormenta, se retiró cautelosamente en busca de seguridad y refugio. Antitipo de religiosos y políticos I Cuando el sol brilla intensamente y las brisas apenas respiran en el paisaje, ¡qué erectos y audaces se ven! ¡Pero que se junten las nubes, que murmuren los truenos, y qué retracción de cabezas disminuidas! ¡Oh raro burgués satírico! debe haber tenido la experiencia de un concejal. ( Dr. WF Warren. )

Reprensión fraternal

I. ¿Qué es la reprensión?

1. Un acto de caridad y misericordia, no de orgullo y vanagloria ( 2 Tesalonicenses 3:15 ; Santiago 3:17 .

2. Usar discurso apropiado, no castigo y, en general, de la Palabra de Dios ( Colosenses 3:16 .

3. No teniendo como fin la vergüenza de nuestro hermano, sino su reclamo del pecado al deber ( Gálatas 6:1 ).

II. El tipo de reprensión que tenemos el deber de dar.

1. Autoritativo. A modo de oficina ( 2 Timoteo 4:2 ).

2. En el camino del deber general, que recae sobre todos los hombres ( 1 Tesalonicenses 5:14 ).

III. La forma de cumplir con este deber.

1. Fielmente ( Tito 1:13 ).

2. Con lenidad y mansedumbre cristiana ( Gálatas 6:1 ).

3. Con prudencia. Sopesando bien todas las circunstancias de persona, tiempo, lugar, ocasión, provocación, para que todas las cosas sean proporcionadas al diseño ( Proverbios 25:12 ).

IV. Los argumentos que hacen cumplir este deber.

1. La ley de la naturaleza, que nos enseña a amar al prójimo.

2. La ley de Dios ( Proverbios 25:8 ; Mateo 18:15 ; 1 Tesalonicenses 5:14 3:15; 1 Tesalonicenses 5:14 ; Judas 1:22 ).

3. Se recomienda redargüir ( Proverbios 24:25 ; Santiago 5:19 ) y recibir reprensión ( Proverbios 13:18 ; Proverbios 15:31 ; Eclesiastés 7:5 ).

4. De ella dependen el mantenimiento de la sociedad y la mejora de las relaciones humanas.

V. Cuándo y a qué vincula este deber.

1. No, a menos que se conozca con certeza la culpa; no, por tanto, por mera sospecha ( 1 Corintios 13:5 ), rumores inciertos ( Isaías 11:3 ), informes falsos o calumnias.

2. No si nuestro hermano se ha arrepentido.

3. No si un buen resultado es improbable y un mal resultado probable ( Mateo 7:6 ).

En conclusión:

1. Si vamos a reprender a otros, cuidemos de que seamos irreprensibles ( Mateo 6:3 ; Romanos 3:21 ).

2. Si otros están obligados a reprender, estamos obligados a aceptar la reprensión. ( T. Manton. )

El fin del error de San Pedro

Aunque la narración de San Pablo se detiene antes de la última escena de este drama, no sería precipitado concluir que terminó como había terminado la otra, que la repulsión del sentimiento fue tan repentina y completa, y que nuevamente salió y lloró. amargamente, habiendo negado a su Señor en la persona de estos gentiles convertidos. ( Obispo Lightfoot. )

Diferencias entre los apóstoles

Nada puede ser más falso y engañoso que imaginar que los primeros maestros fueron hombres cuya armonía de opinión y acción fue completa, que no tuvieron debate, diferencia ni disputa. No eran portavoces inconscientes de una inspiración sobrenatural, autómatas de algún entusiasmo incontrolable, máquinas unánimes, sino hombres de pasiones similares a nosotros, hombres con caracteres, impulsos, afectos, miedos, aversiones, hombres humanos en los errores que cometieron y en el verdades que abrazaron y enunciaron.

Es pura superstición tratarlos como más que hombres, como diferentes a los hombres, por mucho que los estimamos a ellos y a su trabajo. Si los convertimos en personajes irreales y trascendentales, les cometemos una gran injusticia, y a nosotros mismos una cierta travesura, porque toda investigación libre sobre sus motivos y sentimientos se sospecha como un desafío a su autoridad, y cualquier otra forma de comentario se convierte en mera palabrería en torno a un conclusión inevitable.

No son estrellas fijas alrededor de la gran Luz central, y difieren sólo en gloria y bondad de Aquel que es el centro de su sistema; pero tienen la luz que poseen del reflejo y se sienten inconmensurablemente distantes del Poder que los ilumina. ( Pablo de Tarso. )

La disensión es un testimonio de la verdad de la Biblia

La Biblia es de gran valor por sus expresiones naturales, frescas y honestas del pensamiento y los sentimientos humanos. La fe, la esperanza, el amor, la reverencia, el asombro; las dudas, los dolores, los temores, las tentaciones y los pecados de los escritores se registran para nuestra instrucción, así como la doctrina Divina que enseñan. En esta galería de retratos espirituales contemplamos el trabajo de artistas veraces. Ninguna vanidad, ningún orgullo, ningún deseo de engañar les impidió desparramarse tal como aparecían.

Valoramos las Escrituras porque sus verdades nos hacen sabios para la salvación; pero los valoramos también como un registro de lo que los buenos y los sabios pensaron y sintieron durante su lucha por la vida en esta tierra. La Biblia no es solo una revelación de Dios, sino también una revelación del hombre, el libro más divino y más humano jamás escrito. ( Thomas Jones. )

Manchas en los cristianos

Hay MSS. que se llaman palimpsestos - MSS, escrito de nuevo. La inscripción original, que era hermosa y estaba llena de sabiduría divina, ha sido desfigurada y en su lugar ahora se pueden ver letras, palabras y oraciones en contraste con lo que estaba contenido antes. Y así, el carácter de los hombres - estos grandes hombres, hombres nacidos del Espíritu - sobre sus mejores naturalezas se puede ver rayado en feos garabatos, imperfecciones obvias y fallas.

Pero, gracias a Dios, la gracia divina, a través de la disciplina de varios tipos, borra el mal y devuelve el bien, y hace que el alma finalmente revele de manera más clara lo que solo había sido atenuado y no destruido, incluso como se ha descubierto. un método por el cual se puede hacer que los palimpsestos exhiban una vez más lo que parecía estropeado para siempre. ( J. Stoughton, DD )

Decir la verdad: un acto de amistad

No hay mejor mejoramiento de la amistad que en una ferviente oposición a los pecados de aquellos a quienes amamos. ( Obispo Hall. )

La recompensa de los que dicen la verdad

Años después de este encuentro, Peter se vengó. Teniendo que escribir a los forasteros esparcidos por “Galacia”, quienes a través de una célebre Epístola supo de su humillación, ¿qué hace? ¿Vindicarse a sí mismo? ¿Indique el otro lado? No; llama hermano amado a su reprobador, y testifica que en todas sus epístolas escribió según la sabiduría que le dio Dios.

La debilidad y el disimulo de Pedro

El acto del que fue culpable fue el disimulo; no era lo que él creía correcto, sino una conveniencia adoptada en un momento de debilidad. Se describe:

I. Como violación de sus convicciones. Había comenzado en igualdad de condiciones con los creyentes gentiles, y había hecho esto de acuerdo con la voluntad expresa de Dios que le fue revelada ( Hechos 10:28 ). Estas convicciones se habían profundizado aún más por lo que había ocurrido en Jerusalén durante la visita de Pablo a esa ciudad.

II. Este disimulo fue provocado por un motivo muy indigno. Pedro temía a los de la circuncisión. Muchos han hecho naufragio de la fe sobre esta misma roca. Cuán a menudo los hombres se han avergonzado de confesar a Cristo o de reconocer su conexión con su pueblo por temor al hombre.

III. Este disimulo fue un mal ejemplo, pronto copiado por otros - “Y los otros judíos también disimularon con él; de tal modo que también Bernabé se dejó llevar por su disimulo ”. El pecado de Pedro fue seguido por el pecado de otros. Uno de los mayores misterios de nuestra vida es que gran parte de nuestra felicidad o miseria parece depender de los demás. “Como sucede a veces en las laderas nevadas de los Alpes, el desliz de un hombre implicará el derrocamiento y destrucción de todos sus compañeros de viaje, así ocurre con nosotros en la vida moral y espiritual. Pedro arrastra a Bernabé y al resto de los judíos con él; y en nuestros días los hombres ejercen con demasiada frecuencia el mismo hechizo fatal sobre quienes se encuentran dentro de la región de su influencia ". Lecciones:

1. La honestidad en la fe, el propósito y el trabajo debe ser una de las principales leyes de la vida cristiana. Esto debería aplicarse a todo tipo de negocios seculares y a la religión.

“Esto sobre todo; a ti mismo sé sincero,

Y debe seguir, como la noche al día.

No podrás ser falso con ningún hombre."

2. Dios puede preservar la verdad tanto por unos pocos como por muchos. Cualquiera que sea el carácter de la conducta humana, Dios no permite que su propósito falle. En Antioquía solo Pablo fue fiel (de los creyentes judíos), pero la verdad triunfó a pesar de todo. ( Richard Nicholls. )

Un espíritu intrépido al reprender el mal nos impresiona con admiración

Cuando Federico el Primero, el rey medio loco de Prusia, se enfureció tanto contra su hijo que anunció su intención de condenarlo a muerte, aunque el Emperador protestó, en su furia exclamando: “Entonces celebraré mi propia corte. sobre él en Konigsberg, que está fuera del Imperio, ¡donde nadie puede controlarme! " Pero un cortesano intrépido habló: "¡Solo Dios, su majestad, estará allí para llamarlo a la tarea por derramar la sangre de su hijo!" ( Dr. Hardman. )

Las dos contiendas

Ahora, antes de ir más lejos, podemos aprender las siguientes lecciones de esta contienda personal entre Pablo y Pedro: En primer lugar, antes de resistir a un hermano, estemos completamente seguros de que él es el culpable, y que la ocasión lo justifica. nuestra protesta. A Pablo no le habría importado interferir con Pedro en ningún asunto trivial; ni se habría sentido obligado a moverse en la facilidad de no ser por el mango que estaría hecho de su peculiar vacilación en ese momento.

Nadie tenía una comprensión más completa de lo que implicaba la libertad cristiana que Pablo; y nadie estaba más celoso de su infracción. Por tanto, si no hubiera visto que estaba en juego el principio fundamental del Evangelio, no habría dicho una palabra. Lo que había hecho Peter era en sí mismo indiferente; pero al hacerlo en ese momento, ante la aparición de los judaizantes, había comprometido esa verdad que era más querida para Pablo que la amistad, o incluso que la vida, y por lo tanto no podía callar.

Ahora, aprendamos de este ejemplo a resistir a un hermano solo cuando estemos obligados a hacerlo por nuestra lealtad a la verdad del evangelio. Si en algún aspecto no podemos aprobar su conducta, aunque todavía puede explicarse en perfecta armonía con su lealtad a Cristo, démosle el beneficio de la explicación y guardemos silencio. Pero si su proceder es tal que compromete seriamente la pureza de la Iglesia o la verdad del Evangelio, resistámosle.

Nada es más despreciable que estar siempre colocándonos en los banquillos de la oposición; oponerse a todo lo que proponga algún hermano en particular, e ir a una reunión de la iglesia con el motivo del escocés para aparecer en la sociedad de debate: "sólo contradecir un pipí". Pero, por otro lado, nada debería ser más querido para un cristiano que “el glorioso evangelio del Dios bendito, que está encomendado a su encomienda.

Una vez más, podemos aprender a no ser disuadidos de oponernos al mal por la posición de quien lo ha cometido. Pedro fue un apóstol. De hecho, fue uno de los pilares más grandes de la Iglesia primitiva; pero Pablo no se vio impedido por consideraciones como éstas de protestar contra su vacilación imprudente e indecorosa. Por el contrario, la misma prominencia de Peter hizo que fuera aún más importante que su inconsistencia se tratara pronta y públicamente.

Si hubiera sido un miembro ordinario de la Iglesia, moviéndose solo en círculos privados, Paul podría haber estado dispuesto a pasar por alto su conducta con una leve amonestación. Por lo tanto, no fue porque amaba menos a Peter, sino porque amaba más la verdad, por lo que pronunció esta amonestación resplandeciente e intransigente. Pero los mismos principios siguen vigentes; el error o el mal es peligroso en cualquier hombre, pero lo es mucho más en un líder del pueblo o en un ministro del evangelio que en otros.

Una gran eminencia puede inspirar nuestro respeto, pero la verdad está antes que todas las cosas; y nada en absoluto debería ser permitido por nosotros para excusar la traición a eso. Una vez más, podemos aprender de la conducta de Pablo aquí que cuando resistimos a un hermano, debe ser en su cara. No fue de aquí para allá entre los ancianos, hablando en contra de Pedro y quejándose de su proceder, mientras que al mismo tiempo guardó un silencio inquebrantable al respecto con el mismo Pedro.

No digamos nada en su ausencia que no pronunciemos en su presencia; y si no tenemos el valor de hablar con él, tengamos al menos la gracia de guardar silencio sobre él. De la conducta de Pedro aquí, sin embargo, podemos aprender la lección no menos valiosa de que cuando somos así resistidos, debemos tomarlo con mansedumbre y, si nos equivocamos, debemos reconocer francamente nuestro error y volver sobre nuestros pasos con la misma rapidez. como sea posible.

Por tanto, no podemos dudar de que aceptó la reprimenda de Pablo con espíritu de mansedumbre. Ahora bien, en todo esto había una magnanimidad que es digna de toda alabanza. Por lo que parece, no se emocionó y exclamó contra Paul por presumir de pensar que podía estar equivocado, pero hizo algo más difícil y más varonil: reconoció su falta. Ahora, aquí hubo un gran triunfo de la gracia. Puede parecer una paradoja decirlo; pero hay pocas cosas que prueben más el cristianismo real de un hombre que la reprensión por lo que en realidad es reprochable.

Es relativamente fácil protegerse de ofender; pero es sumamente difícil evitar ofenderse en tales circunstancias y decir con el salmista: “Que el justo me hiera; será una bondad; y que me reprenda; será un aceite excelente que no me romperá la cabeza ”. Todos aceptamos el proverbio de Salomón: "Mejor es la reprensión abierta que el amor secreto". Gritamos contra el dogma moderno de la infalibilidad papal, pero creemos demasiado en el de nuestra propia infalibilidad; porque nuestro temperamento se enciende y nuestro corazón se distancia por cualquier exposición de nuestro error o inconsistencia.

¡Cuántas alienaciones personales y cismas eclesiásticos podrían haberse evitado si por un lado hubiera existido la franqueza honesta de Pablo, y por el otro la mansedumbre viril de Pedro, como se manifiestan en esta transacción! Si pudiera elegir, preferiría ver surgir una controversia en una Iglesia sobre alguna gran doctrina central que sobre alguna cuestión de insignificante detalle de arreglo o de lamentable personalidad; porque habría menos probabilidad en un caso que en el otro de un debate enfurecido y enconado.

"Los palitos encienden grandes fuegos". La llama que se extinguiría antes de que pudiera prender fuego a un tronco fácilmente encenderá una astilla, y eso puede tener la fuerza suficiente para encender un maricón que al final hará que el tronco arda. Por lo tanto, tenga cuidado, especialmente en las cosas pequeñas, no sea que el temperamento explote y haga una separación dolorosa entre usted y su amigo. Admirablemente ha dicho el poeta:

"¡Pobre de mí! qué tan ligera puede moverse una causa

La disensión entre los que aman ”.

( WM Taylor, DD )

Gracia no repentinamente destructiva de la vieja naturaleza

La gracia de Dios, que eleva gradualmente el corazón de los hombres a la imagen de Dios, no destruye repentinamente la vieja naturaleza. San Pedro sigue siendo el mismo hombre impulsivo que ahora podía confesar a Cristo, y ahora, cuando vinieron los problemas, negarlo; que podía seguirlo valientemente al peligro, pero ser vencido por el comentario chismoso de una chica que lo conoció por casualidad. No debemos probar esta facilidad con el estándar de consistencia anglosajona.

A veces corremos el riesgo de comprar demasiado cara la virtud predilecta, al precio del celo y el ardor. No somos naturalmente indulgentes con esa naturaleza impulsiva que el gran apóstol, más judío en esto que los judíos, derivó de su raza. Ansioso por agradar y simpatizar con los que le rodeaban, se regocijó al principio de la libertad de los gentiles, hasta que le rodearon aquellos que estaban llenos de prejuicios por su venerable ley, sus severas condiciones de comunión, su austera separación.

No alabemos ni culpemos; digamos solamente que la gracia aún no ha obrado su obra perfecta en el corazón de este apóstol. El otro gran apóstol tampoco ha aprendido todavía todo lo que la escuela de la gracia puede enseñarle. Cara a cara, ante toda la Iglesia, reprende y humilla a un hermano a quien Cristo había honrado, que había trabajado mucho y había convertido a muchos de las tinieblas a la luz. Lo cita como prueba de su independencia entre los apóstoles, no sin complacencia.

Todo esto concuerda con esta naturaleza audaz y resuelta, que marchó directamente hacia sus objetos y se negó a desviarse por respeto a las personas o por miedo. Su firme resolución de que Cristo sea todo en todos, vino de arriba; su manera de recorrerlo tiene claras señales de su vieja naturaleza. Ese bendito cambio bajo el poder de la gracia quizás pueda estudiarse más a fondo en la carrera de San Pablo que en cualquier otro lugar de la historia de la Iglesia.

La naturaleza fuerte, amorosa, feroz, áspera: ves las faltas transformadas en virtudes, los ángulos redondeados, la voluntad fuerte hecha obediente al freno y la brida del amor; y, sin embargo, sigue siendo el mismo hombre. Reconoces los rasgos antiguos del retrato, pero está transfigurado por una luz sobrenatural. Nuevamente no alabaremos ni reprocharemos; más bien reconoceremos el poder del poderoso Espíritu de Dios que podría usar para Sus propósitos el tímido impulso de un hombre y el impaciente celo de otro, por edificar la casa de Dios; y al mismo tiempo podría tomar en la mano a las naturalezas tímidas e impacientes por igual, y dar valor a una y ablandar a la otra, edificando así al mismo tiempo la gran casa de Dios y tallando delicadamente cada piedra viva de la que es la casa. comprimido.

Es muy común que levantemos la mirada de nuestra confusión de problemas, nuestras sectas, cismas y disputas, y no veamos en las primeras épocas nada más que paz; una Iglesia unida, ofreciendo su alabanza armoniosa y universal; un ejército bien entrenado, marchando en obediencia a una sola voluntad, un código de fe que siempre, en todas partes, todos los fieles escucharon y, sin cuestionar, creyeron. Pero, a medida que el estudiante se acerca, el objeto se vuelve más nítido, las brumas se dispersan, las sombras se separan y caen en su lugar; y el rubor rosado del amanecer deja de ocultar los verdaderos colores de esa región primigenia.

Entonces llegamos a ver algo muy diferente de nuestras ideas preconcebidas, y aprendemos - lo que es verdaderamente la alegría de aprender - que en general, tanto en los tiempos antiguos como en los nuevos, el Espíritu Santo enviado del Señor ha obrado en la Iglesia. de la misma manera. Él era un Espíritu de luz, vida y consuelo para las almas de los hombres; pero entonces, como ahora, los hombres fueron iluminados, no transformados. Y la gloria de la gran obra de Dios radica en esto: no en que los poderes, deseos y pasiones de los actores se petrificaron en una uniformidad sin vida, y la vida reemplazante del cielo tomó su lugar; sino que, usando como instrumentos a hombres tan débiles y perversos, edificó con ellos la Iglesia de Dios.

Para mí, lo confieso, es un consuelo saber que la Iglesia en la primera era creció con los mismos principios que en el diecinueve; que las mismas divisiones entre nosotros tienen sus contrapartes en la era de los apóstoles, y que nuestras disputas, como ellas, pueden ser luchas y aberraciones permitidas de nosotros que estamos ejecutando los grandes mandamientos de Dios, y que todo el tiempo Él está perfeccionando el círculo de Su propósito y la realización de Su reino.

La Iglesia ha crecido, como todas las cosas parecen crecer, por la vida dentro de ella que se esfuerza por perfeccionarse en medio de fuerzas opuestas. Así crece la bellota, empujando su débil brote a través de la tierra dura, y su fuerza y ​​dignidad no son menores que una vez que las mandíbulas de cerdo por poco fallaron devorando el corazón, y el pie de cerdo realmente lo pisoteó en la arcilla. Así crecieron las libertades de los ingleses: ¿nos son menos queridos porque han sido amenazados y, a veces, eclipsados ​​en el pasado? De modo que haga crecer la mente y el espíritu de un hombre, pasando por pruebas y esfuerzos, incluso por caídas, hasta la madurez de una edad resuelta, tolerante, paciente y servicial.

Así creció la Iglesia de Cristo; y su vida no es menos real, menos segura, si a veces ha pasado por miedos y peleas, y las aguas profundas de los orgullosos parecían llegar hasta sobre su vida. En un momento, Atanasio tuvo que enfrentarse a un mundo; en otro, Hildebrand pone en peligro a la Iglesia al convertirla en el reino supremo entre los reinos terrenales. Se dice que motivos mundanos han manchado la Reforma de la religión en este país: y es cierto.

Tanto mayor es nuestra razón para bendecir a Dios: que el dulce panal de miel ha salido del cadáver del león; que en medio de la contienda y el egoísmo de los reyes y la ignorancia de los pueblos, la verdad pasó a salvo. Así que incluso ahora la Iglesia está creciendo, y Dios, habitando en ella, da el aumento. Parece que estamos en peligro de muerte. Hay incredulidad por un lado, y por otro ese sistema amortiguador que entregaría la conciencia al sacerdote, y el sacerdote a una teología medieval, hostil al conocimiento e incapaz de cambiar.

"Las olas del mar son poderosas y se enfurecen horriblemente, pero el Señor, que habita en las alturas, es más poderoso". Sin embargo, hay una lección más que podría traernos el estudio del pasado. Por la vehemencia de disputas pasadas, es más, por el odio amargo que han provocado, uno podría pensar que los hombres han perdido la fe en el poder del Espíritu Santo para mantener a salvo el arca de Dios sobre las aguas tormentosas. “Aguantar cara a cara” ha sido el remedio habitual para las emergencias.

Se nos puede permitir dudar con reverencia de que el pulso de la vida divina en la Iglesia haya sido acelerado por un latido por la violencia de los celosos, que han creído bien estar enojados por la causa de Dios. A través de contiendas, pero no de contiendas, la Iglesia ha seguido su camino. La lucha y el conflicto, e incluso el fracaso parcial, no deben convencernos de que Dios nos ha dejado: son la herencia de la Iglesia desde el principio. ( Arzobispo Thomson. )

La reprensión de Pablo a Pedro fue

I. Simplemente, porque fue culpable de disimulo, engañó a otros, actuó en oposición al espíritu y la doctrina de Cristo (versículos 11-14).

II. Audaz.

sin respetar la edad y la posición de Peter, sin temor a los demás; la ofensa era pública, por lo tanto, la reprensión se administró ante todos (versículo 14); de lo contrario, el gobierno de nuestro Señor es imperativo ( Mateo 18:15 ).

III. Señalado - "tú", un transgresor de tu propia ley - iluminado y aceptado en Cristo (versículos 14, 15).

IV. Fiel - Pablo indica la grandeza de la ofensa como una violación de la rectitud cristiana (versículo 14) - de la fidelidad a Cristo, en la medida en que fue una negación práctica de Él y lo hizo ministro del pecado (versículos 17, 18) - -de la doctrina cristiana (versículos 19, 20) - de la gracia de Dios (versículo 21). ( J. Lyth. )

Pedro en Antioquía

I. Su falta - disimulo - censurable en cualquiera, mucho más en el apóstol Pedro ( Hechos 10:28 ).

II. La ocasión - el miedo al hombre - que atrapa incluso a los mejores.

III. El efecto de esto - engañó a otros - incluso a Bernabé.

IV. Su gravedad, fue deshonesta, no cristiana.

V. Su reprensión - dictada por el amor a Cristo - varonil y abierta. ( J. Lyth. )

Versículo 13

Y los otros judíos disimularon.

Bernabé fue llevado

No es difícil rastrear aquí el temperamento característico de Bernabé en su lado débil. Él era precisamente ese tipo de disposición que hace que sea fácil volverse partidista, fluir con la corriente general, adoptar la complexión de la opinión circundante y sancionar mediante la aquiescencia muchas cosas que deberían ser resistidas. No es agradable que un hombre generoso y de buen corazón les diga a sus vecinos que todos están equivocados.

Donde hay facilidad para dar y recibir confianza, y para asegurar la cooperación, también debe existir el peligro de ceder fácilmente, a fin de complacer. Pero podemos llevar esta aquiescencia confiada e inquisitiva tan lejos que se convierta en infidelidad; y luego dañan los resultados en lugar de los buenos. El deseo de hacer que todo sea fácil para todos debe ser resistido con la mayor determinación. Si nuestro fin es salvar almas, a menudo encontraremos la resistencia como un deber; y ciertamente la tolerancia de mezclas humanas erróneas con la verdad revelada no es la manera de salvar almas. ( Dean Howson. )

La influencia del ejemplo pernicioso

Como sucede a veces en las laderas nevadas de los Alpes que el desliz de un hombre implicará el derrocamiento y destrucción de todos sus compañeros de viaje, así ocurre en la vida espiritual. Pedro arrastra a Bernabé y al resto de los judíos con él; y en nuestros días los hombres ejercen con demasiada frecuencia el mismo hechizo fatal sobre quienes se encuentran dentro de la región de su influencia. ( S. Pearson, MA )

Disimulación

Esto es hipocresía: no simplemente que un hombre engañe a otros, sabiendo todo el tiempo que los está engañando, sino que se engañe a sí mismo ya los demás al mismo tiempo; apuntar a su alabanza con una profesión religiosa, sin percibir que ama su alabanza más que la alabanza de Dios. ( JH Newman, DD )

El hipócrita fija su reloj no por el sol, es decir, la Biblia, sino por el reloj de la ciudad; lo que la mayoría hará. ( Gurnall. )

Influencia de líderes infieles

Cuando varios barcos están amarrados, anclados o a flote en el río, todos tienen interés en la seguridad de cada uno. Si algunos de los que se encuentran más lejos del mar se desprenden de sus amarres y se elevan con el viento y la marea, nos atacarán mientras estemos seguros en el canal más arriba. Los barcos a la deriva pueden hundirse, pero arrastrarán a otros hacia abajo. ( D. Guthrie. )

La disimulación es

Pecador.

II. Infeccioso.

III. Totalmente inconsistente con el carácter cristiano, ( J. Lyth. )

Versículos 14-15

Pero cuando vi que no caminaban rectamente.

Arreglo moral

I. Su naturaleza.

1. Literalmente: no caminar con los pies derechos, es decir, erguidos o con sencillez.

2. Moralmente.

(1) Pensar correctamente y actuar incorrectamente.

(2) Ortodoxia en credo, heterodoxia en conducta.

(3) Todos los compromisos cuando se trata de conciencia.

II. Su relación con el evangelio. No es "conforme a su verdad".

1. En la carta.

2. En el espíritu.

III. Sus motivos.

1. Aversión a lo desagradable.

2. Deseo de ser agradable en todos los sentidos.

3. Esperar por sus medios superar una dificultad temporal.

IV. Sus consecuencias.

1. Engaña a los mismos elegidos, "incluso a Bernabé".

2. Involucra a otros en deplorables inconsistencias.

V. Su inexcusableidad ( Gálatas 2:15 ).

1. El conocimiento y la experiencia están en contra.

2. Los privilegios espirituales lo hacen innecesario.

3. La Palabra de Dios ha condenado el hacer el mal para que venga el bien.

VI. El deber del amante de la verdad con respecto a ella. Para reprenderlo en ...

1. El más eminente.

2. Los más estimados.

Franqueza

ha sido definido como una mezcla de sinceridad y sencillez, y está bien ilustrado por una anécdota del obispo Atterbury. En una ocasión le preguntaron por qué no permitiría que sus sirvientes se lo negaran cuando a él no le interesaba tener compañía. “No es mentira que digan que no estás en casa, porque no engaña a nadie; todo el mundo sabe que eso sólo significa que su señoría está ocupada ". Él respondió: “Si es (lo cual dudo) coherente con la sinceridad, sin embargo, estoy seguro de que no es coherente con esa sencillez con la que se convierte en obispo.

Pero la fina y nerviosa palabra sajona explica acertadamente la virtud que representa. Es rectitud en movimiento, movimiento en la dirección correcta a pesar de todos los incentivos para desviar, movimiento en esa línea recta que en moral como en matemáticas es la distancia más corta entre dos puntos.

La grave cuestión en cuestión

Aquí no se trataba de caridad, sino de principios. Comer con los gentiles estaba bien o mal. A la luz del evangelio estaba bien; pero ser tímido al respecto y dejarlo depender de la presencia o ausencia de ciertas personas estaba claramente equivocado. Era monstruoso que un converso gentil en un momento fuera tratado como un hermano y en otro tiempo rechazado como si fuera un paria. ( FH Farrar. )

Comer con los gentiles

Esto implicó concesiones cuya naturaleza es casi imposible para nosotros a esta distancia concebir. Para los judíos era lo que la ruptura de casta es para los hindúes, tan sorprendente, en algunos aspectos, como si en nuestro propio país se descubriese que los compañeros y los trabajadores trabajaban a diario en los términos más amistosos ( S. Pearson, MA )

Ley versus evangelio

Muchos tienen el evangelio, pero no la verdad del evangelio. Así que Pablo dice aquí que Pedro, Bernabé y otros judíos tenían el evangelio, pero no anduvieron rectamente de acuerdo con el evangelio. Porque, aunque predicaron el evangelio, sin embargo, mediante su disimulo (que no podía estar de acuerdo con la verdad del evangelio) establecieron la ley; pero el establecimiento de la ley es la abolición del evangelio.

Entonces, quien pueda juzgar correctamente entre la ley y el evangelio, dé gracias a Dios y sepa que es un divino recto. Ahora bien, la manera de discernir el uno del otro es poner el evangelio en el cielo y la ley en la tierra; para llamar celestial la justicia del evangelio y terrenal la de la ley; y poner una diferencia tan grande entre la justicia del evangelio y la ley como Dios ha hecho entre el cielo y la tierra, la luz y las tinieblas, el día y la noche.

Por tanto, si la cuestión es acerca de la fe o la conciencia, excluyamos por completo la ley y dejémosla en la tierra; pero, si tenemos que ver con obras, alumbremos la linterna de las obras y de la justicia de la ley. Por tanto, si tu conciencia está aterrorizada por la sensación y el sentimiento del pecado, piensa así contigo mismo: ahora estás en la tierra; que el asno trabaje y tenga dolores de parto; que sirva allí y lleve la carga que se le ha impuesto; es decir, que el cuerpo con sus miembros se sujete a la ley.

Pero cuando subas al cielo, deja al asno con su carga en la tierra; porque la conciencia no tiene nada que ver con la ley, ni con las obras, ni con la justicia terrenal. Así permanece el asno en el valle, pero la conciencia asciende con Isaac a la montaña, sin saber nada en absoluto de la ley ni de sus obras, sino que sólo busca la remisión de los pecados y la justicia pura ofrecida y dada gratuitamente a nosotros en Cristo. ( Lutero. )

Integridad inquebrantable

El obispo Hooper fue condenado a ser quemado en Gloucester, durante el reinado de la reina María. Un caballero, con el fin de inducirlo a retractarse, le dijo: "La vida es dulce y la muerte es amarga". Hooper respondió: “La muerte venidera es más amarga y la vida venidera más dulce. Vine aquí para poner fin a esta vida y sufrir la muerte, porque no voy a contradecir la verdad que les he enseñado aquí anteriormente ". Cuando lo llevaron a la hoguera, le colocaron una caja con el perdón de la reina. El mártir decidido gritó: “Si amas mi alma, ¡lárgate! si amas mi alma, ¡vete! " ( Fomentar. )

Fidelidad

Un hombre dio a sus dos niños pequeños a cargo de un esclavo negro, para que los cuidara y los llevara a un puerto lejano. El barco naufragó y tuvo que ser abandonado. Los botes estaban casi llenos. El esclavo tenía la opción de dejar a los niños o quedarse él mismo. Los besó; pidió a los marineros que los cuidaran bien y que le contaran a su patrón su fidelidad; y pronto se hundió valientemente con el barco que se hundía. ( Fomentar. )

Apartándose de la verdad

1. La multitud de los que se desvían de la verdad no debe hacer que la verdad parezca menos hermosa para los demás, ni empañar su ardor en defenderla contra el error. Aunque la verdad debería ser abandonada por todos excepto por uno solo, sin embargo, es digno de ser poseído, resistido y defendido por aquél, contra todos los que se oponen a ella.

2. Es deber de todo profesorado caminar, tanto en el asunto de la opinión como en la práctica, que sea adecuado y esté de acuerdo con la sincera verdad de Dios que se expresa en el evangelio; no tener nada que sea ni siquiera indirectamente contrario a él, y no practicar nada que pueda reflejarlo. Cuando se detienen o no andan con el pie derecho en cualquiera de esos, son culpables.

3. Cuando muchos son culpables de un mismo pecado, el ministro de Jesucristo debe reprender sabiamente y sin respeto a las personas; aligerando el peso de la reprensión sobre ellos, ya que han sido más o menos cómplices del pecado.

4. Aunque los pecados privados, que no han estallado en un escándalo público de muchos, deben ser reprendidos en privado ( Mateo 18:15 ), los pecados públicos deben recibir reprensiones públicas, para que por medio de la presente se elimine el escándalo público, y otros pueden tener miedo de recibir estímulos para hacer algo similar ( 1 Timoteo 5:20 ).

5. Aunque el poder vinculante de la ley ceremonial fue abrogado a la muerte de Cristo, y su práctica, al menos en algunas cosas, quedó como algo lícito y en sí mismo indiferente a todos por un tiempo después de eso, sin embargo, su observancia, incluso para ese tiempo, se prescindió de más por causa de los judíos, y fue más tolerable en los que nacieron y se educaron bajo el poder vinculante de ese yugo, que en los gentiles, a quienes nunca se les dio esa ley, y así lo fueron a obsérvelo, o cualquier parte de él, solo para escandalizar a los judíos débiles por su negligencia ( Romanos 14:20 ).

6. Un ministro no debe tomarse la libertad de practicar para sí mismo en cosas que condena en otros.

7. No es pecado menor para los superiores atar donde el Señor ha dejado libre, instando a sus inferiores a observar una cosa, en su propia naturaleza indiferente, como necesaria; excepto en aquellos casos en que el Señor, por las circunstancias que lo acompañan, lo señala como necesario; por ejemplo, casos de escándalo ( Hechos 15:28 ) y desprecio ( 1 Corintios 14:40 ).

8. En los tiempos primitivos de la Iglesia cristiana, el pueblo de Dios se sometió maravillosamente al ministerio de la Palabra en la cabeza de Sus siervos, y mucho más de lo que lo hace la gente ahora; porque si las acciones de los apóstoles obligaron a los hombres a hacer esto o aquello, como la acción de Pedro obligó a los gentiles, ¿qué hicieron entonces su doctrina y sus exhortaciones celestiales? ( James Fergusson. )

Inconsistencia reprobada

I. Que el evangelio provee la regla de vida.

II. Apartarse de la regla de la verdad del evangelio es volverse inconsistente en la vida cristiana.

III. Tal inconsistencia requiere reproche.

1. Que las reprimendas son a veces necesarias. Una vida terrenal es siempre imperfecta, y los mejores hombres pueden, en momentos de descuido, caer en graves errores.

2. Deben darse con fidelidad, pero con amor. Ningún vínculo de amistad privada debe impedir que el pecado sea reprobado, y donde el pecado se ha cometido abiertamente, debe ser reprobado abiertamente: Burkitt . Sin embargo, no debe haber reproches personales, sino manifestaciones de amor fraternal. ( R. Nicholls. )

Versículo 16

Sabiendo que el hombre no es justificado por las obras de la ley.

Doctrina cristiana de la justificación

I. La justificación es propiamente una palabra aplicable a los tribunales de justicia, pero se usa en un sentido similar en la conversación común entre los hombres. Una ilustración mostrará su naturaleza. Un hombre es acusado, por ejemplo, de un acto ilegal en la propiedad de su vecino. Ahora bien, hay dos formas que puede tomar para justificarse a sí mismo, o para hacer frente a la acusación, para ser considerado y tratado como inocente. El puede o

(1) negar que realizó el acto que se le imputa, o puede

(2) admitir que la escritura se hizo y establecer, como defensa, que tenía derecho a hacerlo. En cualquier caso, si se hace hincapié, será justo o inocente a los ojos de la ley. La ley no tendrá nada en su contra, y será considerado y tratado en el local como un hombre inocente; o se ha justificado a sí mismo con respecto a la acusación que se le imputa.

II. Su Hacedor presenta cargos de naturaleza muy grave contra el hombre. No es un cargo que afecte meramente la conducta externa, ni afecte meramente al corazón; es un cargo de alienación total de Dios - un cargo, en resumen, de depravación total (ver especialmente Romanos 1:1 ; Romanos 2:1 ; Romanos 3:1 .

). Que este cargo es muy grave, nadie puede dudarlo; que afecta profundamente el carácter y la posición humanos, es muy claro. Es un cargo presentado en la Biblia; y Dios apela, en prueba de ello, a la historia del mundo, a la conciencia de todo hombre ya la vida de todo aquel que ha vivido; y en estos hechos, y en Su propio poder para escudriñar los corazones y saber lo que hay en el hombre, descansa la prueba de la acusación.

III. Es imposible que el hombre se reivindique de esta acusación. No puede demostrar que las cosas imputadas no se han cometido ni que, habiendo sido cometidas, tenía derecho a hacerlas. No puede probar que Dios no tiene razón en todos los cargos que ha hecho contra él en Su Palabra; y no puede probar que estaba bien que hiciera lo que hizo. Los cargos que se le imputan son hechos innegables y los hechos no pueden justificarse.

Pero si no puede hacer ninguna de estas cosas, entonces no puede ser justificado por la ley. La ley no lo absolverá; lo tiene culpable; lo condena. Ningún argumento que pueda usar demostrará que él tiene razón y que Dios está equivocado. Ningún trabajo que pueda realizar será una compensación por lo que ya ha hecho. Ninguna negación de la existencia de los hechos imputados alterará el caso; y debe ser condenado por la ley de Dios.

En el sentido legal, no puede estar justificado; y la justificación, si es que puede existir, debe ser en un modo que se aparte del funcionamiento normal de la ley, y en un modo que la ley no contempló, porque ninguna ley prevé el perdón de los que violan eso. Debe ser por algún sistema que sea distinto de la ley, y en el que el hombre pueda ser justificado por principios diferentes a los que contempla la ley.

IV. Este otro sistema de justificación es el que se revela en el evangelio por la fe del Señor Jesús. No consiste en ninguna de las siguientes cosas:

1. No es un sistema o plan donde el Señor Jesús toma parte del pecador contra la ley o contra Dios. No vino para mostrar que el pecador tenía razón y que Dios estaba equivocado. Admitió plenamente, y se esforzó constantemente por mostrar, que Dios tenía razón y que el pecador estaba equivocado; ni se puede mencionar un caso en el que el Salvador tomó la parte del pecador contra Dios, en el sentido en que se esforzó por mostrar que el pecador no había hecho las cosas que se le imputaban, o que tenía derecho a hacerlas.

2. No es que seamos o seamos declarados inocentes. Dios justifica al impío ( Romanos 4:5 ). No somos inocentes; nunca lo hemos sido; nunca lo seremos; y no es el diseño del plan declarar una falsedad tal que no seamos indignos personalmente. Siempre será cierto que el pecador justificado no tiene derecho a la misericordia y el favor de Dios.

3. No es que dejemos de ser indignos personalmente. El que es justificado por la fe, y que va al cielo, irá allí admitiendo que merece la muerte eterna, y que es salvo por el favor y no por el mérito.

4. No es una declaración de parte de Dios de que hemos logrado la salvación, o que tenemos algún derecho a reclamar lo que el Señor Jesús ha hecho. Tal declaración no sería cierta y no podría hacerse.

5. No es que la justicia del Señor Jesús se transfiera a Su pueblo. El carácter moral no se puede transferir. Se adhiere al agente moral tanto como el color a los rayos de luz que lo provocan. No es cierto que muramos por el pecado, y no puede ser contado o imputado de esa manera. No es cierto que tengamos ningún mérito o pretensión alguna, y no puede ser contado o imputado de esa manera. Todas las imputaciones de Dios son conforme a la verdad; y Él siempre nos considerará personalmente indignos y pecadores.

Pero si la justificación no es ninguna de estas cosas, se puede preguntar: ¿Qué es? Es el propósito declarado de Dios considerar y tratar a los pecadores que creen en el Señor Jesucristo como si no hubieran pecado, sobre la base de los méritos del Salvador. ( Albert Barnes, DD )

Justificación de los pecadores

La justificación ha sido definida como un acto de la gracia gratuita de Dios, en el cual Él perdona todos nuestros pecados y nos acepta como justos en Su derecho ”; o, “declarar judicialmente la inocencia del justificado” (ver Deuteronomio 25:1 ; 1 Reyes 8:32 ; Mateo 12:37 ; Romanos 8:33 ).

La esencia del argumento de San Pablo con San Pedro es la siguiente: “Si tú, siendo judío, vives, como tu costumbre habitual, como gentil, ¿cómo es que estás obligando a los gentiles a adoptar las costumbres judías según sea necesario para ¿salvación? Verdaderamente somos judíos por naturaleza, y no pecadores de entre los gentiles; no solo no somos gentiles, sino que ni siquiera somos prosélitos; somos de pura ascendencia judía, por lo que disfrutamos de los más altos privilegios espirituales; pero, como sabemos que nadie es justificado por las obras de la ley, ni de ninguna manera excepto por la fe en Jesucristo, también nosotros creímos en Jesucristo para ser justificados por la fe en Cristo, y no por las obras de la ley; porque es una verdad cierta, que por las obras de la ley nadie será justificado ”. Aquí tenemos&mdash

I. La exclusión absoluta de las obras del oficio de justificar.

1. Su Hacedor presenta fuertes acusaciones contra el hombre. El esta acusado

(1) con violar la ley de Dios;

(2) con no amar a su Hacedor;

(3) con poseer un corazón corrupto, orgulloso e incrédulo;

(4) con estar alejados de Dios por obras inicuas.

2. Es imposible que el hombre se reivindique a sí mismo de estos cargos.

(1) No puede demostrar que las cosas imputadas no se han cometido;

(2) ni que, habiendo sido cometido, tuviera derecho a hacerlo. No tiene excusa.

II. El oficio de justificar se atribuye únicamente a la fe.

1. La causa principal de nuestra justificación es el amor de Dios Padre.

2. La causa meritoria es la obediencia activa y pasiva, la justicia perfecta y la muerte vicaria de Dios el Hijo.

3. La causa eficiente es la operación de Dios el Espíritu Santo.

4. La causa instrumental es la fe en Cristo. ( Emilius Bayley, BD )

La naturaleza de la justificación

1. La justificación no es que el Señor haga que alguien que antes era injusto sea justo por obras de justicia habitual e inherente en él. Esto es para confundir la justificación con la santificación. Pero es una acción judicial, por la cual Dios absuelve al pecador de muerte e ira, y lo adjudica a la vida eterna: porque la palabra que expresa esta gracia aquí, es una palabra judicial tomada de los tribunales de justicia, que atribuida al juez, es opuesto a condenar ( Romanos 8:33 ), y así significa absolver y dar sentencia.

2. La base por la cual, y la causa por la cual los pecadores son así justificados o absueltos de la ira, y adjudicados a la vida eterna, no son las obras que hacen en obediencia a la ley de Dios, ya sea ceremonial o moral; porque las obras quedan excluidas y la fe sola se establece.

3. Las obras que están excluidas de tener mano en la justificación, no son solo las que se hacen antes de la conversión, sino también las que siguen y fluyen de la obra del Espíritu de Dios en nosotros: incluso esas obras son imperfectas ( Isaías 64:6 ), por lo que no puede hacernos completamente justos; y, mientras tanto, se los debemos a Dios ( Lucas 17:10 ), por lo que no pueden satisfacer la justicia divina por las faltas del pasado.

Son la obra del Espíritu de Dios en nosotros ( Filipenses 2:13 ), por lo que no podemos merecer nada de la mano de Dios por ellos: porque Él excluye las obras de la ley en general.

4. Que, en virtud de la cual somos así justificados y absueltos por Dios, es la justicia de Jesucristo, realizada por Él mismo mientras estuvo aquí en la tierra, tanto al hacer lo que deberíamos haber hecho ( Mateo 3:15 ) como al sufrir lo que deberíamos haber sufrido ( Gálatas 3:15 ); cuya justicia no es inherente a nosotros, sino que nos es imputada ( Romanos 5:17 ); así como la suma de dinero pagada por el amonestador es válida en derecho para el deudor, así se dice que somos justificados por la fe de Cristo, o la fe en Jesucristo, como si nos aferramos a su justicia, que nos es imputada, y solo por el cual somos hechos justos.

5. Aunque la fe no esté solo en la persona justificada, sino que siempre esté acompañada de todas las demás gracias salvadoras, es la única gracia que tiene influencia en nuestra justificación.

6. La fe tiene influencia sobre nuestra justificación, no como una obra o por cualquier valor que sea en sí mismo más que en cualquier otra gracia, sino solo cuando se aferra a Jesucristo y nos da derecho a Su justicia, por el mérito del cual somos justificados.

7. Esta forma de justificación por la gracia gratuita que nos acepta por la justicia de Jesucristo, y no por nuestro propio valor, es común a todos los que alguna vez fueron, son o serán justificados, sean buenos o malos.

8. Antes de que el hombre sea justificado en virtud de esta justicia imputada, primero debe estar convencido de su propia incapacidad total para satisfacer la justicia divina, y así ser justificado por cualquier cosa que él mismo pueda hacer.

9. Debe estar convencido también del valor de los méritos de Cristo para satisfacer la justicia divina.

10. Estando así convencido, debe por fe recibir y descansar en Jesucristo y esa justicia más perfecta Suya, haciendo que su alma se adhiera y se adhiera a la palabra de la promesa, en la cual Cristo es ofrecido ( Hechos 2:39 ; Hechos 2:41 ), a lo que sigue la verdadera justificación y absolución de quien lo hace. ( James Fergusson. )

La justicia propia destruida

La ardilla en su jaula de alambre, continuamente en movimiento pero sin progresar, me recuerda mis propios esfuerzos santurrones después de la salvación, pero la pequeña criatura nunca está ni la mitad de fatigada por sus esfuerzos como yo por los míos. El pobre chifonier de París que trata de ganarse la vida sacando trapos sucios de la perrera, tiene mucho más éxito que yo en mis intentos de obtener consuelo con mis propias obras.

El caballo-taxi de Dickens, que sólo pudo mantenerse en pie porque nunca fue sacado de los pozos, era la fuerza y ​​la belleza en sí mismas comparadas con mis esperanzas hambrientas apuntaladas con resoluciones y regulaciones. Los desdichados condenados a las galeras de los antiguos reyes franceses, cuya única recompensa por el trabajo incesante era el látigo del guardián, se encontraban en una situación más feliz que yo cuando estuve bajo la servidumbre legal. La esclavitud en las minas donde el sol nunca brilla debe ser preferible a las miserias de un alma aguijoneada por una conciencia despierta para buscar la salvación por sus propios méritos.

Algunos de los mártires fueron encerrados en un calabozo llamado Little-Facility; la contraparte de esa prisión que recuerdo bien. Las cadenas de hierro son bastante dolorosas, pero ¿cuál es el dolor cuando el hierro entra en el alma? No nos hables de las contorsiones de los heridos y de los agonizantes en el campo de batalla; algunos de nosotros, cuando nuestro corazón estaba acribillado por la artillería de la ley, hubiéramos contado las heridas y la muerte como un feliz intercambio. ¡Oh bendito Salvador, cuán dichosa fue la hora en que toda esta horrible medianoche del alma se transformó en el amanecer del amor perdonador! ( CH Spurgeon. )

Sobre la justificación de la justicia en relación con la fe verdadera

I. La doctrina de la justificación.

1. Protéjase aquí contra dos errores:

(1) El de aquellos que conciben la justificación como originada en la criatura en lugar del Creador;

(2) El de aquellos que excluyen al hombre, no sólo de la actuación meritoria, sino de toda preocupación en la recepción de la bendición.

2. Para que podamos adjuntar ideas distintas a la palabra "justificación", es necesario que la consideremos en referencia a los atributos y la voluntad revelada del Legislador Divino.

3. La justificación se otorga a los hombres rebeldes precisamente sobre la misma base que si hubieran continuado firmes e inmutables en su lealtad.

4. La justificación incluye el perdón del pecado, ya sea original o actual, y la aceptación como justo. Ambos se deben a la sustitución voluntaria del Hijo de Dios en nuestra naturaleza, quien, mediante la obediencia activa, cumplió la ley al máximo; y por el sufrimiento penal nos redimió de su maldición.

II. La naturaleza de la fe por la que somos justificados.

1. Su origen divino. Como cualquier otro buen regalo, viene de arriba; es implantado en el alma por el Espíritu Santo, sin cuya agencia omnipotente la humanidad nunca se apartará de una vana confianza en los merecimientos humanos.

2. Su carácter apropiado. En la experiencia del verdadero creyente, la fe debe adherirse a Cristo como Redentor suficiente no sólo para los demás pecadores, sino totalmente suficiente para él; debe aferrarse a Sus hechos y sufrimientos, como si le proporcionara una base segura de confianza.

3. La fe que está relacionada con la justificación está inseparablemente unida a todas las demás gracias cristianas. Se han cometido graves errores como consecuencia de que los hombres separaron las cosas que Dios unió en los lazos de la unión sagrada. Por lo tanto, la fe se ha visto a menudo como un simple acto de entendimiento familiarizado con ciertas doctrinas, mientras que su relación con los afectos del corazón y las virtudes del carácter se ha pasado por alto en gran medida.

III. Las evidencias que proporciona la Escritura de una condición justificada.

1. Indicaciones de las que tenemos conciencia personal (Hch 24:16; 1 Timoteo 1:5 ; 1 Timoteo 1:19 ; 1 Pedro 3:16 , etc.).

2. Manifestaciones externas que suministran nuestro temperamento, conversación y transacciones ordinarias ( Filipenses 4:8 ). ( John Smyth, DD )

Justificación y su método

I. La naturaleza de la justificación. Incluye&mdash

1. El perdón del pecado ( Hechos 13:38 ; Romanos 4:5 ; Romanos 4:8 ). Por tanto, Dios remite las penas del pecado. “Sobre esta base de una concurrencia moral en la mente del pecador con las razones e intenciones de los sufrimientos del Redentor, Dios está dispuesto a perdonar el castigo del pecado, en sus mayores y más terribles inflicciones, las que son espirituales y eternas. "

2. El disfrute del favor de Dios. La declaración de perdón de Dios no es solo de palabra, sino también de poder. "No es un mero juicio de palabras, sino también un juicio de hechos, es decir, el favor de Dios para cualquiera se manifiesta en una bendición real". La posesión de esta bendición asegura una felicidad pura, perfecta y duradera.

Pero para proteger esta doctrina del abuso es necesario recordar:

1. Eso no significa que Cristo haya tomado parte del pecador contra la ley o contra Dios. Nadie le dio a la ley tal honor como lo hizo Cristo.

2. Los justificados no son por ello declarados inocentes. "Dios justifica al impío". El pecado sigue siendo el mismo, y aunque su castigo ha sido remitido por un acto de gracia, los perdonados deben presentarse ante Gad con la más profunda humillación ( Ezequiel 16:62 ).

3. La justificación depende de la confianza personal. Dios no salva a los descuidados ni a los incrédulos, ni a los que dejan de confiar en Él.

II. El método de justificación. “Para tener una visión completa de este método debemos considerar la causa originaria, meritoria e instrumental de la justificación”.

1. La causa originaria es el amor de Dios ( Juan 3:16 ; Tito 3:4 ).

2. La causa meritoria es la muerte del Señor Jesucristo. Su vida fue absolutamente santa. En él no había pecado. Sin embargo, sufrió como nadie había sufrido antes; pero sufrió por el culpable, el justo por el injusto. “Es totalmente de acuerdo con los dictados de la razón y la justicia que la justicia perfecta de otro (si se pudiera encontrar) debería estar disponible, bajo una constitución de misericordia Divina, para procurar el perdón y la aceptación como justos de los seres pecadores, que son de lo contrario, bajo una absoluta incapacidad de obtener estas bendiciones.

”Es manifiesto que todas las condiciones esenciales para un Redentor han sido cumplidas por Cristo ( Romanos 3:21 ; Romanos 3:26 ).

3. La causa instrumental de la justificación es la fe. "Somos justificados por la fe de Cristo".

La fe que justifica se ha definido como que incluye "tres esfuerzos de la mente distintos pero concurrentes".

1. El asentimiento del entendimiento a la verdad del testimonio de Dios en el evangelio.

2. El consentimiento de la voluntad y los afectos al plan de salvación; tal aprobación y elección implica una renuncia a cualquier otro refugio y una firme y decidida adhesión a éste.

3. Confianza real en el Salvador y comprensión personal de Sus méritos. La fe que justifica es “recibir y descansar con sinceridad, de manera activa y afectuosa en el testimonio de las Escrituras acerca del Señor Jesucristo como un Salvador divino y completo”. Pero hay que recordar que la fe no es una condición meritoria, sino simplemente aquello por lo que el alma abraza a Cristo y entra en unión con él.

Lecciones:

1. Ningún trabajo humano puede alcanzar la justificación. Los más privilegiados tienen que someterse para ser salvados por gracia. Las obras de la ley no pueden justificar. Si la obediencia a la regla moral no puede merecer el perdón, ¿cuánto menos el ritual o la ceremonia?

2. La fe en Cristo es el único camino de salvación del que habla el evangelio; por lo tanto, rechazar a Cristo debe dejar toda la carga del pecado sobre la conciencia individual. ( R. Nicholls. )

Definición de cristiano

Hacemos esta definición de un cristiano: que un cristiano no es aquel que no tiene pecado, sino aquel a quien Dios no le imputa su pecado, mediante la fe en Cristo. Esta doctrina trae un gran consuelo a las conciencias pobres afligidas en terrores serios e internos. No es sin una buena causa, por tanto, que tan a menudo repetimos y golpeamos en vuestras mentes, el perdón de pecados y la imputación de justicia por causa de Cristo: también que un cristiano no tiene nada que ver con la ley y el pecado, especialmente en el tiempo de tentación.

Porque en cuanto es cristiano, está por encima de la ley y del pecado. Porque tiene a Cristo, el Señor de la ley, presente y encerrado en su corazón, como un anillo tiene una joya o una piedra preciosa encerrada en él. Por tanto, cuando la ley lo acusa y el pecado lo aterroriza, mira a Cristo, y cuando lo aprehende por la fe, le presenta al vencedor de la ley, el pecado, la muerte y el diablo; quien reina y se enseñorea de ellos, para que no le hagan daño.

Por tanto, un cristiano, si lo definís correctamente, está libre de todas las leyes y no está sujeto a ninguna criatura, ni por dentro ni por fuera: en que es cristiano, digo, y no en que es un hombre o un hombre. mujer; es decir, en que tiene su conciencia adornada y embellecida con esta fe, este gran e inestimable tesoro, este don inefable que no puede ser suficientemente magnificado y alabado, porque nos convierte en hijos y herederos de Dios.

Y por este medio un cristiano es más grande que el mundo entero; porque tiene tal don, tal tesoro en su corazón, que aunque parezca pequeño, sin embargo, a pesar de su pequeñez, es mayor que el cielo y la tierra, porque Cristo, que es este don, es mayor. ( Lutero. )

La justicia cristiana derivada de Cristo

La justicia en la que debemos ser hallados, si queremos ser justificados, no es la nuestra ... Cristo ha merecido justicia por todos los que se encuentran en él. En él nos halla Dios, si somos fieles; porque por la fe estamos incorporados a él. Entonces, aunque en nosotros somos todos pecadores e injustos, aun el hombre que en sí mismo es impío, lleno de iniquidad, lleno de pecado; siendo hallado en Cristo por la fe, y teniendo su pecado en el odio por el arrepentimiento; al que Dios mira con misericordia, quitando su pecado al no imputarlo, quita por completo el castigo que se le debe al perdonarlo; y lo acepta en Jesucristo como perfectamente justo, como si hubiera cumplido todo lo que se le manda en la ley: ¡diré más perfectamente justo que si él mismo hubiera cumplido toda la ley! Debo prestar atención a lo que digo: pero el apóstol dice: “Al que no conoció pecado, Dios por nosotros lo hizo pecado; para que seamos hechos justicia de Dios en él.

“Así somos a los ojos de Dios Padre, como el mismo Hijo de Dios. Sea contado como locura, o frenesí, o furia, o lo que sea. Es nuestra sabiduría y nuestro consuelo; No nos importa ningún conocimiento en el mundo sino este: que el hombre pecó y Dios padeció; que Dios se ha hecho a sí mismo pecado de los hombres, y que los hombres son hechos justicia de Dios. ( Richard Hooker. )

La fe sola justifica

Supongamos que digo: "No se puede golpear un árbol sin un trueno"; eso es cierto: porque nunca hay un rayo destructivo sin un trueno. Pero de nuevo, si digo: “El árbol fue alcanzado por un rayo sin trueno, eso también es cierto, si significa que solo el rayo lo golpeó sin que el trueno lo golpeara. Sin embargo, lea las dos afirmaciones, y parecen contradictorias. Así, de la misma manera, dice San Pablo: “La fe justifica sin obras”; I.

mi. , la fe sola es lo que nos justifica, no las obras. Pero Santiago dice: "No es una fe sin obras". Habrá obras con fe, como truenos con relámpagos; pero así como no es el trueno, sino el relámpago (el relámpago sin trueno) lo que golpea el árbol, así no son las obras las que justifican. Póngalo en una frase: la fe sola justifica, pero no la fe que está sola. El rayo solo golpea, pero no el rayo que está solo sin trueno, porque eso es solo un rayo de verano e inofensivo. ( FW Robertson., MA )

La fe se une a Cristo

Así como el injerto se mantiene unido al stock por medio del barro que ha aplicado el jardinero, así el creyente se une a Cristo por la fe, que es el don de Dios. El cemento de arcilla mantiene unidas las partes, pero no tiene ninguna virtud en sí mismo: por eso la fe es el medio de unión con Cristo; muestra que el labrador ha estado allí. Cuando se quita la arcilla en un árbol ordinario, el injerto se encuentra unido a la cepa; así, cuando la fe se desvanece a la vista, entonces se ve la unión perfecta de Cristo y su pueblo. ( JH Balfour. )

Fe un instrumento

La fe es técnicamente llamada la causa instrumental de nuestra justificación. Por tanto, no es la fe la que justifica, sino Cristo: la fe es la mano que lo agarra. La confianza de unos está en una fe fuerte, de otros en determinados marcos y sentimientos; pero ambos yerran en su modo de ver la salvación. En la medida en que no vean a Cristo, en Su vida y Su muerte, como el único Justificador, seguramente sufrirán daños en su vida espiritual. ( JG Pilkington. )

Fe una aventura

La fe no es otra cosa que la aventura del alma. Se aventura a Cristo, en oposición a todos los terrores legales. Se aventura en Cristo, en oposición a nuestra culpabilidad. Se aventura por Cristo, en oposición a todas las dificultades y desalientos. ( Puente W. )

Justificación por fe

¿Por qué designó Dios al ojo para ver y no al oído? ¿Por qué la mano para tomar nuestra comida, en lugar del pie? Se responde fácilmente: porque esos miembros tienen una aptitud particular para estas funciones, y no el otro. Por tanto, la fe tiene una idoneidad para la obra de justificación que le es peculiar. Somos justificados, no dando nada a Dios, lo que hacemos, sino recibiendo de Dios lo que Cristo ha hecho por nosotros. Ahora bien, la fe es la única gracia que recibe y, por lo tanto, solo sirve para este oficio. ( W. Gurnall. )

Cómo justifica la fe

Algunos hacen de las obras su justicia; algunos hacen de la fe su justicia; y caminan en esta fe, no en Cristo por fe; pero no es la fe la que meramente salva, sino Cristo recibido por la fe. Como no es la colocación de yeso lo que cura la llaga, sino el yeso mismo que se coloca; así que no es nuestra fe, o recibir a Cristo, sino Cristo recibido por fe, lo que nos salva. No es nuestra mirada a la mística serpiente de bronce, sino a la serpiente mística de bronce contemplada por fe - Cristo recibido por fe - lo que nos salva. ( Erskine. )

El poder justificador de la fe

La fe es recibir a Cristo en nuestro vacío. Hay Cristo como el conducto en el mercado. Así como el agua fluye de las tuberías, la gracia fluye continuamente de Él. Por fe, traigo mi cántaro vacío y lo sostengo donde fluye el agua, y recibo de su plenitud gracia por gracia. No es la belleza de mi cántaro, ni siquiera su limpieza lo que apaga mi sed: es simplemente sostener ese cántaro en el lugar donde fluye el agua.

Aun así, yo no soy más que el vaso, y mi fe es la mano que presenta el vaso vacío a la corriente que fluye. ¿No es la gracia y no la calificación del receptor lo que salva el alma? Y aunque sostengo ese cántaro con mano temblorosa, y gran parte de lo que busco puede perderse debido a mi debilidad, si el alma se aferra a la fuente, aunque una sola gota gotee en ella, mi alma es salvado. ( CH Spurgeon. )

Sin seguridad en nuestras obras

En el vigésimo octavo año del emperador Tan Kwang, el aumento del río Yangtze fue más alto de lo que había sido durante cien años o más. La pérdida de propiedad fue incalculable. El viejo doctor Tat, que recuerda bien lo ocurrido, me dio el relato. "¿Se perdieron muchas vidas?" Yo pregunté. "Números", dijo. “Fue algo así como obtener la salvación del pecado”, continuó. “Los ricos, que tenían casas bien construidas, confiaron en ellos y se fueron al piso superior, creyéndose seguros.

Pero la inundación aumentó. Los cimientos cedieron; y la casa en la que confiaban, cayó y los enterró en sus ruinas, o en una tumba de agua. Pero los pobres, sabiendo que sus chozas de barro no podían soportar la creciente inundación, huyeron a tiempo a las colinas vecinas; y aunque lo perdieron todo, ellos mismos fueron salvos ".

La fe es confiar en Dios

Hace algún tiempo recuerdo haber leído un incidente que ocurrió entre un príncipe en un país extranjero y uno de sus súbditos. Este hombre por rebelión contra el gobierno iba a ser ejecutado. Fue llevado al bloque de guillotina. Cuando el pobre llegó al lugar de la ejecución, estaba temblando de miedo. El príncipe estaba presente y le preguntó si deseaba algo antes de que se llevara a cabo el juicio.

El culpable respondió: "Un vaso de agua". Se lo trajeron, pero estaba tan nervioso que no podía beberlo. "No temas", le dijo el príncipe, "el juicio no se ejecutará hasta que bebas esa agua", y en un instante el vaso se estrelló contra el suelo y se rompió en mil pedazos. Le tomó la palabra a ese príncipe.

No justificado por las obras de la ley

I. Los medios de justificación aquí rechazados.

II. Los medios reconocidos y exhibidos. Fe&mdash

1. En qué.

2. En qué sentido.

3. Hasta qué punto.

Aprender:

1. Que la culpa no impide la justificación.

2. Ninguna circunstancia constituye una excepción al modo de justificación.

3. La justificación está al alcance de todos los que puedan creer. ( S. Martín. )

I. Justificación.

1. Incluye:

(1) libertad de la culpa;

(2) Aceptación divina.

2. Se basa en la obediencia a la ley:

(1) Personalmente o

(2) por suplente. El primero justifica a los ángeles no caídos, el segundo por Cristo aceptado justifica al pecador.

II. El instrumento de la justificación: la fe. ( JC Jones. )

Las causas de la justificación

I. La causa meritoria: Cristo.

II. La causa instrumental: la fe. La fe de Cristo.

1. La fe que Cristo hace posible.

2. La fe que Cristo da.

3. La fe que recibe Cristo.

4. La fe por la que viene Cristo.

5. La fe por la que obra Cristo.

6. La fe que coronará Cristo.

Las obras de la ley aquí ( Romanos 3:20 ) y en otros lugares son indudablemente las obras requeridas generalmente por la ley del antiguo pacto, no ceremonial en contraposición a moral, ni moral en contraposición a ceremonial, sino cualquiera de un tipo y otra la impuso en forma de precepto: la ley, en suma, como regla del bien y del mal puesta en toda su extensión sobre la conciencia de los hombres; pero de manera preeminente, por supuesto, la ley de los Diez Mandamientos, que está en el corazón del todo, y era su raíz y espíritu penetrantes. Por actos de conformidad con esta ley sabían que no podían ser justificados porque no la habían guardado. ( Fairbairn. )

La imposibilidad de justificación por las obras de la ley

Porque&mdash

I. El hombre es carne.

1. Depravado por la corrupción natural.

2. Odioso por transgresión real.

II. Su mejor obediencia es necesariamente imperfecta.

III. Todo lo que hace o puede hacer es una deuda debida a la ley.

1.

Debe toda la obediencia posible a la ley como criatura.

2. Pero al cumplir con su obligación como criatura, nunca podrá pagar sus deudas como transgresor.

IV. Solo Cristo puede justificarlo. ( J. Vaughan. )

La ley abolida

La superioridad del ritual judaico sobre los paganos surgió por ser la sombra de las cosas buenas por venir. Pero ahora había cumplido su tarea y debería permitírsele que se retirara. No es por el cáliz, sino por la corola que cultivamos la flor, y el cáliz puede caer cuando la flor está completamente soplada. Aferrarse a la sombra cuando había sido reemplazada por la sustancia era invertir el orden de Dios. ( FW Farrar. )

En un sermón predicado en York Minster poco después de la muerte del difunto Decano (Augustus Duncombe), Canon Body dijo:
“Unos días antes de su partida, yo estaba junto a su cama, y ​​en el curso de la conversación aludí a su trabajo para la Iglesia, y la forma valiente en que luchó por la fe. Me detuvo, diciendo: 'No digas nada de eso. Cuando estés donde estoy ahora, verás que no hay nada que valga la pena mirar por tu cuenta. Entonces, solo hay una confianza, las infinitas misericordias del Salvador: dije: Es verdad, es paz, ¿no es así, contigo ahora? Él respondió: 'Perfecta paz, gracias a Dios, perfecta paz' ​​”.

Justificación imposible por la ley

I. Todos los hombres han pecado; por consiguiente, están bajo la sentencia de la ley.

II. El oficio de la ley no es absolver al pecador, sino detectar, exponer y condenar su pecado.

III. Las obras de la ley solo sirven para los inocentes - las obras de un pecador son defectuosas en principio y extensión - no pueden revertir o expiar el pasado.

IV. Todo lo que un pecador puede esperar de la ley es un castigo agravado - sus pecados se multiplican - volverse más pecaminoso por el rechazo de Cristo. ( J. Lyth. )

El fin y el diseño de la ley judía

Podemos proceder a observar más particularmente que el apóstol, diseñando por un lado magnificar el evangelio exponiendo su suficiencia para la salvación, y por otro lado para demostrar la insuficiencia e innecesaria de las observancias ceremoniales de la ley judía, hace todo el tiempo utilice tales términos para expresar la religión cristiana y judía, como mejor pueda servir para exponer la excelencia de la una, y menospreciar la opinión que los hombres habían tomado de la necesidad de la otra. Y,

1. Porque el primer y más fundamental deber del evangelio es creer en Dios y creer la más perfecta revelación de Su voluntad que Él ha hecho a la humanidad por nuestro Salvador Jesucristo; que, por el contrario, la parte principal de esa religión por la que los cristianos judaizantes luchaban tan fervientemente era la observancia ansiosa de los onerosos ritos de la ley ceremonial; por eso el apóstol llama a la religión cristiana “fe” ya la religión judía la ley ( Romanos 3:28 ).

Entonces, como algunos hombres objetan, al predicar la religión cristiana, ¿anulamos y anulamos la ley de Dios o la revelación de su voluntad que hizo a los judíos? No, estamos tan lejos de eso, que al introducir el cristianismo establecemos, confirmamos y perfeccionamos la parte moral e inmutable de la ley mucho más eficazmente de lo que las ceremonias judías pudieron hacer.

2. Porque la religión cristiana nos enseña a esperar la salvación no de nuestros propios méritos, sino de la gracia de Dios, es decir, de acuerdo con los términos de ese nuevo y misericordioso pacto en el que Dios ha prometido aceptar un sincero arrepentimiento y enmienda, en cambio. de perfecta obediencia sin pecado; mientras que, por el contrario, los judíos dependían de su ejecución exacta de las obras de la ley; por lo tanto, el apóstol llama a la religión cristiana "gracia", y a la judía la llama "obras" ( Romanos 11:5 ).

3. Porque los deberes de la religión cristiana son casi totalmente morales y espirituales, respetando la disposición interior del corazón y la mente; que, por el contrario, las ceremonias de la ley judía eran en su mayor parte externas; y como los llama el Apóstol de los Hebreos, ordenanzas carnales, que respetan principalmente la purificación externa del cuerpo; por lo tanto, el apóstol llama a la religión cristiana "espíritu", y a la judía la llama "carne". Así, en la Epístola a los Romanos 8:3 ,

4. Así también en la Epístola a los Gálatas 3:3 ; “¿Eres tan tonto? ¿Habiendo comenzado por el Espíritu, ahora habéis sido perfeccionados por la carne? es decir, ¿sois tan débiles como para pensar que, después de haber abrazado el evangelio de Cristo, podréis llegar a ser aún más perfectos observando las ceremonias de la ley judía? En primer lugar, como la religión judía había resultado insuficiente para hacer a los hombres verdaderamente santos, como también lo había hecho antes la religión natural, era necesario, por tanto, establecer otra institución religiosa, que pudiera estar más disponible y ser más eficaz para ese fin.

Ahora que el establecimiento de una nueva institución de religión, implicando necesariamente la abolición de la antigua, se sigue que el cristianismo no se agregaría al judaísmo, sino que el judaísmo se convertiría en cristianismo, es decir, que la religión judía fue desde entonces en adelante para cesar, y la religión cristiana triunfar en su habitación. El apóstol insiste en este argumento en los capítulos 1., 2., 5., 6. y 7.

a los romanos, y en los capítulos 1 y 4 a los gálatas. La ley judía era una institución de religión adaptada por Dios con gran condescendencia a las débiles aprensiones de ese pueblo; pero cuando llegó el cumplimiento del tiempo, Dios envió a Su Hijo Jesucristo para instituir una forma de religión más perfecta, después de cuyo establecimiento en el mundo cesaría la dispensación anterior. Y que debe hacerlo necesariamente, es evidente también por la naturaleza de la cosa misma; porque así como después de la remisión del pecado obtenida por el suficiente sacrificio de Cristo, no era necesario ofrecer más sacrificios legales por el pecado; así que en todas las demás partes rituales, el primer pacto fue eliminado al establecer el segundo; existiendo necesariamente una anulación del mandamiento anterior, por la debilidad y la falta de provecho del mismo ( Hebreos 7:18 ).

Que, en segundo lugar, la suma y esencia de toda religión es la obediencia a la ley moral y eterna de Dios. Dado que, por lo tanto, las ceremonias de la ley judía nunca fueron de ninguna estima a los ojos de Dios, de otra manera que cuando promovieron este gran fin y prepararon los corazones de los hombres para la recepción de esa institución más perfecta de la religión, en la que Dios debía ser adorado. y obedecido en espíritu y en verdad; Es evidente que cuando se estableciera esta institución más perfecta de la religión, cesaría la primera y más imperfecta.

Este argumento en el que el apóstol insiste en el segundo capítulo a los Romanos y en el tercero a los Gálatas. En tercer lugar, la religión de Abraham era aceptable a Dios antes de la promulgación de la ley; la Escritura dice expresamente que el evangelio fue predicado antes a Abraham y, por lo tanto, no podía dejar de ser aceptable también después de la abolición de la ley. Por último, Que por la posteridad de Abraham, no se entendían estrictamente los que descendían de Abraham según la carne; pero los hijos de la promesa (es decir, todos los que son de la fe de Abraham) serán contados por la simiente.

Que la verdadera religión, por tanto, y el servicio de Dios, no debía limitarse siempre a la nación de los judíos, que eran la posteridad de Abraham según la carne; pero también los gentiles que creen han alcanzado la justicia, la justicia que es por la fe; es decir, los de todas las naciones, tanto gentiles como judíos, que abrazan el evangelio, que es lo mismo que la religión de Abraham, serán justificados con el fiel Abraham.

Y el apóstol insiste en este argumento en los capítulos noveno, décimo y undécimo de la Epístola a los Romanos, y en el cuarto a los Gálatas. Y ahora de lo que se ha dicho, para practicar, sacaré dos o tres inferencias útiles; y así concluir. Y,

1. De aquí se desprende que, aunque la esencia de la religión sea eterna e inmutablemente la misma, sin embargo, la forma y la institución de la misma pueden cambiar, y con frecuencia lo han hecho. La esencia de toda religión es la obediencia a esa ley moral y eterna, que nos obliga a imitar la vida de Dios en justicia, misericordia y santidad, es decir, a vivir sobria, justa y piadosamente en este mundo presente. Pero aunque la religión misma sea así inmutablemente la misma, sin embargo, la forma y la institución de la misma pueden ser diferentes.

Cuando la religión natural, debido a su dificultad y oscuridad en el actual estado corrupto de la naturaleza humana, resultó ineficaz para hacer a los hombres verdaderamente religiosos; Dios no los dejó más a la guía de su razón solamente, sino que les dio primero la dispensación patriarcal y luego la mosaica; y cuando esto también, debido a que estaba cargado de tantas observancias rituales, resultó ineficaz para el mismo gran fin, Dios abolió también esta forma de religión e instituyó la cristiana.

En todo lo cual procede no hay ninguna reflexión sobre la naturaleza inmutable de Dios: porque así como la naturaleza divina es inmutable en el sentido más verdadero y más elevado, la religión misma en su naturaleza y esencia es igualmente inmutable; pero como las capacidades, los prejuicios y las circunstancias de los hombres son diferentes; así que la institución y la forma externa de esa religión, que en su esencia es siempre la misma, puede ser y ha sido cambiada por el beneplácito de Dios.

2. Si todo el propósito de San Pablo, en estas Epístolas a los Romanos y Gálatas, es probar que Dios realmente ha hecho este cambio de la institución de la religión de la judía a la cristiana, y reivindicar su justicia en al hacerlo, nunca deberíamos entender ningún pasaje de estas epístolas, como si los apóstoles tuvieran la intención de magnificar una virtud cristiana en oposición a todas o algunas de las demás; pero sólo que expondría la perfección de las virtudes de la religión cristiana sin las ceremonias de los judíos.

Así, cuando nos dice que somos justificados por la fe sin obras, de ninguna manera debemos interpretarlo, como algunos lo han hecho absurdamente, de la fe de la religión cristiana en oposición a las obras de la religión cristiana; sino de la fe del evangelio, en oposición a las obras externas de la ley judía. Pero en cuanto a las obras de la religión cristiana, el mismo apóstol en todas partes insiste en su necesidad; y particularmente los cinco últimos capítulos de la Epístola a los Romanos, son una ferviente exhortación a ser fructíferos en ella.

3. De ahí se sigue que no hay contradicción entre San Pablo y Santiago, cuando uno dice que el hombre es justificado por la fe sin obras, y el otro dice que la fe sin obras no puede justificar; porque uno habla profesamente de las obras de la religión judía, y el otro de las obras del cristiano. Por último, si San Pablo trató tan severamente a los cristianos judaizantes, como para llamarlos pervertidores del evangelio de Cristo y estimarlos como predicadores de otro evangelio; entonces, cuidemos también de que, por la autoridad de los hombres, prediquemos u obedezcamos en cualquier momento cualquier otro evangelio que no sea el que Cristo y sus apóstoles predicaron y obedecieron. ( S. Clarke, DD )

Justificación

I. De qué manera no se puede obtener la justificación. "No somos justificados por las obras de la ley". Naturalmente, se preguntará, ¿qué se entiende por “la ley”, como la menciona aquí el apóstol? A esto respondo, no hay duda de que aquí se hace referencia a la ley ceremonial y, por tanto, a la circuncisión y a los demás ritos y ceremonias prescritos por ese ritual. Sin embargo, por estas cosas, un hombre no puede ser justificado.

Tampoco la ley moral, tal como se expresa en los Diez Mandamientos, puede hacerlo; porque todo el tenor de la Biblia, desde el Génesis hasta el Apocalipsis, declara, con referencia al hombre como pecador, "No somos justificados por las obras de la ley". Como se le dio a Adán, cuando era una criatura perfecta, la ley moral (comprendida en un breve mandato, como prueba de su obediencia) fue ordenada a vida, y fue calculada, si se observa, para perpetuar la vida; pero tal como se nos ha dado a nosotros, que somos caídos y corruptos, solo se calcula para producir la muerte, mostrándonos nuestra culpa, y nuestro consiguiente desierto de muerte como castigo de esa culpa.

Como el ángel, entonces, con la espada encendida al este del jardín del Edén, la ley nos aleja de sí misma para que podamos buscar la salvación en otra parte. ¿Y adónde nos lleva? Esto lo veremos mientras notamos:

II. De qué manera se puede obtener la justificación. "Hemos creído en Jesucristo".

1. Somos justificados al creer en lo que hizo Cristo. El Señor Jesucristo, nacido de mujer, nacido bajo la ley, obedeció la ley perfectamente a favor nuestro. Pero somos justificados al creer, no solo en lo que hizo Cristo, sino también ...

2. En lo que sufrió Cristo.

Habiendo afirmado así, de acuerdo con las palabras de nuestro texto, de qué manera no podemos y de qué manera podemos ser justificados ante Dios, procedo ahora a aplicar el tema, a modo de advertencia y de consuelo.

1. Advertencia. La razón, hermanos míos, por la que San Pablo fue tan serio sobre este asunto fue porque sintió que la salvación eterna de multitudes estaba involucrada en esto. Les pregunto, si están conscientes de que son pecadores contra Dios, ¿cómo van a ser perdonados sus pecados? Usted responde que "espera que su buen carácter moral oculte sus deficiencias secretas". Pero, hermanos, no confíen en semejante telaraña.

Esa confianza seguramente te fallará cuando más la desees. No se puede tener una cuenta de deudor y acreedor con Dios. Quizás esté diciendo: "Dios es misericordioso y no se exagerará para señalar lo que se hizo mal". Dios es misericordioso; pero debes recordar que Él es al mismo tiempo justo y que de ninguna manera eximirá al culpable. ¿Dices que "harás lo mejor que puedas y dejarás que Cristo pague el resto"? En ese caso, haces de Cristo un Salvador dividido.

Si, nuevamente, suplicaras “tu sincera obediencia”, debes recordar que Dios es un Dios perfecto y, por lo tanto, no puedes aceptar nada menos que una perfecta obediencia. No, hermanos; en Cristo, y solo en Cristo, debe ser nuestra confianza. Sin embargo, confío en que no necesito recordarles a aquellos de ustedes que profesan estimar a Cristo como toda su salvación y todo su deseo, que aunque retengan la verdad, existe el peligro, si no miran, de retener esa verdad con injusticia.

El sol, por sus brillantes rayos, no sólo expulsa el frío, sino que también provoca calor y fecundidad. Lo mismo ocurre con la justificación de un pecador. No solo existe el perdón del pecado, sino también una infusión de gracia y santidad. Por lo tanto, aunque profesamos que somos justificados, no por las obras de la ley, sino por la fe de Cristo, recordemos también seguir “perfeccionando la santidad en el temor de Dios.

El tema, sin embargo, nos proporciona no solo una advertencia, sino también una de dos. Consuelo. Bendito sea Dios, "la doctrina de que somos justificados por la fe", como lo expresa nuestro artículo, "no solo es una doctrina sumamente sana, sino también muy consoladora". Y, hermanos, debería ser una fuente del mayor consuelo para ustedes recordar cuán completo es este don. ( C. Clayton, MA )

Versículo 17

Pero si, mientras buscamos ser justificados por Cristo.

I. La blasfemia de hacer de Cristo ministro del pecado.

II. La perfecta suficiencia de Cristo para la justificación de su pueblo.

III. La impertinencia de la doctrina de la justificación por obras; como&mdash

1. Imposible.

2. Innecesario.

IV. El motivo que tienen los justificados para vivir con rectitud. ( W. Perkins. )

La justificación por Cristo custodiada

I. Un privilegio.

1. Cristo ha hecho por nosotros lo que no podíamos hacer por nosotros mismos.

(1) Cumplió la ley;

(2) soportó la pena de sus infracciones; y por lo tanto

(3) nos libró de sus reclamos.

2. Él nos ha asegurado

(1) perdón,

(2) aceptación,

(3) Privilegios divinos.

II. El abuso de este privilegio.

1. Los legalistas lo anularon, y así se convirtieron en pecadores al

(1) rechazar pecaminosamente el único medio de salvación;

(2) buscar la justificación en aquello que solo podría intensificar el sentido del pecado. Los antinomianos que lo convirtieron en un estímulo para pecar.

III. Las consecuencias lógicas de este abuso.

1. En el caso de los legalistas: si Cristo no quita el pecado y las obras de la ley siguen siendo necesarias, entonces Cristo ministra al pecado mediante engañosas ofertas de salvación.

2. En el caso de los antinomianos: si la justificación es sólo un incentivo a la presunción, Cristo es moralmente responsable de su culpa.

IV. El horror del apóstol ante esta conclusión.

1. Es una blasfemia.

2. Es absurdo.

(1) La justificación en Cristo es completa y eficaz.

(2) Es el incentivo más fuerte para la justicia ( Gálatas 2:19 ).

Gracia y deber

Griffiths dice que los viajeros en Turquía llevan consigo pastillas de opio, en las que está estampado "mash Allah", el regalo de Dios. Demasiados sermones son simplemente pastillas. Se predica la gracia pero se niega el deber. Se clama la predestinación divina, pero se rechaza la responsabilidad humana. Tal enseñanza debería ser rechazada como venenosa, pero aquellos que por razón del uso se han acostumbrado al sedante, condenan todas las demás predicaciones y claman sus pastillas de opio de alta doctrina como la verdad, el precioso don de Dios. Es de temer que esta doctrina del jugo de amapola haya hecho dormir a muchas almas que se despertarán en el infierno. ( CH Spurgeon. )

La maldad de los cristianos no es un argumento contra el cristianismo

Una de las objeciones más grandes y plausibles alegadas por los incrédulos contra la institución divina de la religión cristiana, es la pequeñez de la influencia que puede parecer tener sobre la vida y los modales de sus profesores. Era natural esperar, si Dios condescendía en dar a los hombres una ley revelada expresa, y enviar a una persona tan extraordinaria como Su propio Hijo para promulgar esa ley sobre la tierra; era natural esperar que tuviera algún efecto muy visible y notable en el mundo, responsable de la dignidad de la cosa en sí y digno de su gran Autor.

¿Habrá que encontrar, en la vida y los modales de los cristianos, alguna marca considerable o carácter distintivo, por el que se pueda juzgar que están realmente bajo la influencia y la guía peculiar de tal director divino? ¿Hay, entre los que se llaman cristianos, menos blasfemia e impiedad hacia Dios, menos fraude, injusticia e injusticia hacia los hombres que entre los profesores de otras religiones? ¿No hay demasiado claramente la misma ambición ilimitada, la misma codicia insaciable, la misma voluptuosidad y libertinaje de modales entre ellos, como entre otros hombres? Más aún, ¿no han sido por otra parte, ni siquiera las pretensiones de la religión misma, la ocasión inmediata y directa de las animosidades más amargas e implacables, de las guerras más crueles y sangrientas,

¿No han recibido los mayores vicios e inmoralidades de todo tipo un estímulo demasiado claro de la confianza en el poder de repetir continuamente ciertas absoluciones regulares y periódicas; y, mucho más, de la imaginación de que las prácticas de una vida viciosa puedan ser compensadas ante Dios? ¿mediante la observancia de ciertas ceremonias débiles y ridículas, y enmendadas mediante conmutaciones supersticiosas? Por último, y más allá de todo esto, ¿ni siquiera la gracia de Dios, como la expresa el apóstol, se ha convertido con demasiada frecuencia en desenfreno?

I. La maldad de las vidas de aquellos que se llaman a sí mismos cristianos no es un argumento en absoluto contra la verdad y la excelencia de la religión cristiana misma. Las causas naturales y necesarias producen siempre y necesariamente efectos proporcionales a sus poderes naturales; de modo que, por el grado o la cantidad del efecto, siempre se puede juzgar con certeza el grado de poder y eficacia de la causa.

Pero en las causas morales el caso es necesaria y esencialmente diferente. En estos, cuán eficaz sea la causa, sin embargo, el efecto siempre depende de la voluntad de la persona sobre la que se debe obrar el efecto, ya sea que la causa produzca su efecto adecuado o no. Porque como donde no hay ley, no hay transgresión; así por el otro lado, y por la misma razón, donde hay ley, no obedecida, esa ley produce ira; y el pecado, por este mandamiento, se vuelve sumamente pecaminoso.

Por lo tanto, si el efecto fuera siempre la medida, al juzgar la bondad y excelencia de una causa, las mejores y más sabias leyes serían a menudo, debido a su misma excelencia, las peores. Y lo mismo puede decirse, en proporción, de la razón misma, incluso de la razón absoluta y necesaria de las cosas. Cuanto más sensibles seamos de la razonabilidad y necesidad de las obligaciones morales, peor es nuestra condición si actuamos de manera irracional.

Sin embargo, la razón es de excelencia esencial, eterna e inmutable; siendo el resultado necesario de la naturaleza y la verdad de las cosas: y los mandamientos de Dios que no puede errar, son siempre santos, justos y buenos ( Romanos 7:12 ). Si, por lo tanto, no hay objeción contra la excelencia de la razón misma, que muy a menudo no puede hacer que los hombres actúen razonablemente, y no menoscabo de los mandamientos divinos en general, que con frecuencia no solo fallan en reformar los modales de los hombres, sino aun por el contrario, además, hacen que el pecado se vuelva sumamente pecaminoso; entonces, por la misma razón, ni contra la verdad y la excelencia del cristianismo en particular puede extraerse ningún argumento de la maldad de la vida de quienes se profesan cristianos. Pero&mdash

II. Aunque la práctica de cualquier maldad no ofrece ningún argumento real contra el cristianismo mismo, siempre es motivo de gran y justo reproche para los profesores de esta santa religión, por ser la mayor contradicción y la más alta inconsistencia posible con su profesión. Como los judíos de antaño, que se autodenominaron perpetuamente pueblo de Dios y, sin embargo, cayeron en los vicios de las naciones paganas.

Pero cuando algo que es parte de la doctrina cristiana se convierte en sí mismo, en particular, en un fundamento directo y una causa inmediata de la maldad, el caso es infinitamente peor y el reproche indeciblemente mayor. Cuando el evangelio no solo se vuelve ineficaz para prevenir el pecado, sino que Cristo (como lo expresa el apóstol en el texto) se convierte en ministro del pecado; esto es lo que San Judas llama, “Convertir la gracia de Dios en lascivia”; o, en St.

El lenguaje de Pedro, es, por medio de la mismísima "promesa de libertad", haciendo de los hombres los "siervos de la corrupción". Y de la misma clase son aquellos cristianos en todo momento y en todo lugar, que, bajo cualquier pretexto, establecieron cualquier recurso, del tipo que sea, ya sea en cuanto a doctrina o práctica; como equivalentes para ser aceptados por Dios, en lugar de la virtud y la verdadera bondad.

III. La tercera y última cosa que me propuse mostrar fue que de lo que se ha dicho surge una regla muy simple y fácil por la cual podemos juzgar la malignidad y peligrosidad de cualquier error en materia de religión. En la misma medida en que el error tiende a conciliar cualquier práctica viciosa con la profesión de religión, o (como lo expresa el texto) a hacer de Cristo ministro del pecado, en la misma proporción es perniciosa la doctrina y justamente los maestros de ella. considerado corrupto.

Por sus frutos los conoceréis. Es posible que todas las demás pruebas sean engañosas. Discursos justos, gran conocimiento y habilidades, celo ferviente, números, autoridad, estricta observancia de ceremonias, incluso austeridades mundanas y las apariencias de la piedad más devocional; todo esto posiblemente acompañe a una religión muy falsa y muy malvada. Pero los frutos de la virtud y la verdadera bondad, son marcas que no admiten falsificación. ( S. Clarke, DD )

Versículo 18

Porque si reconstruyo las cosas que destruí.

I. Los maestros son grandes ofensores cuando una buena doctrina se une a una mala conversación. La buena doctrina destruye el reino de las tinieblas, la mala doctrina lo edifica nuevamente.

II. Los gobernantes son transgresores cuando el buen consejo que derrota la maldad va con el mal ejemplo, que la restablece.

III. Los profesores son grandes pecadores cuando la religión reformada y la vida no reformada están conectadas, porque la vida no reformada reconstruye lo que Cristo destruyó. ( W. Perkins. )

La pecaminosidad de las prácticas judaístas

Al reparar a Cristo, Pedro virtualmente había derribado el tejido de la ley como fundamento de la justificación (formalmente lo hizo, bajo la dirección divina, en la casa de Cornelio); pero al volver ahora a su observancia como una cuestión de principio, lo estaba construyendo nuevamente, y en esto demostró ser un transgresor: pero ¿cómo?

I. Tal vacilación, jugar rápido y suelto con las cosas de Dios, era una grave oblicuidad moral.

II. En el retroceso del que se quejaba estaba implicado una desviación del objetivo mismo de la ley, que era llevar a los hombres a Cristo. Pedro, por tanto ...

III. Derrotó la intención de la ley y actuó en su favor como parte de un transgresor. ( Fairbairn )

.

Valor de la consistencia

En uno de los estados más antiguos residía un infiel, el dueño de un aserradero, situado al lado de una carretera, sobre la cual una gran parte de una congregación cristiana pasaba todos los sábados en contra de la iglesia. Este infiel, sin tener en cuenta el sábado, estaba tan ocupado, y su molino era tan ruidoso, en ese día santo como cualquier otro. Sin embargo, al poco tiempo se observó que cierto tiempo antes del servicio el molino se detenía, permanecía en silencio y parecía desierto durante unos minutos; cuando su ruido y traqueteo se reanudaba y continuaba hasta aproximadamente el final del servicio, cuando por un breve tiempo cesó de nuevo.

Pronto se notó que uno de los diáconos de la iglesia pasó por el molino hasta el lugar de culto durante el intervalo de silencio; y tan puntual fue a la hora, que el infiel supo exactamente cuándo parar el molino, para que permaneciera en silencio mientras pasaba el diácono, aunque no prestó atención al paso de los demás. Cuando se le preguntó por qué le rindió esta señal de respeto al diácono, respondió: “El diácono profesa exactamente lo que los demás hacen; pero él vive, también, tal vida, que me hace sentir mal aquí (poniendo su mano sobre su corazón) para hacer funcionar mi molino mientras él pasa ”. ( Elon Foster. )

Versículo 19

Porque yo por la ley estoy muerto a la ley.

Muerte y vida

I. Aquellos que son justificados están capacitados para el servicio más elevado: "vivir para Dios".

II. Vivir para Dios es morir por el pecado.

1. El objetivo de la crucifixión era la muerte del cuerpo.

2. Su medio: la Cruz.

3. La muerte dolorosa y prolongada. Entonces

(1) el objetivo de la crucifixión del alma es la muerte del pecado ( Romanos 6:6 ).

(2) Su medio: la Cruz de Cristo ( Gálatas 6:14 ).

(3) La muerte,

(a) doloroso ( Mateo 5:29 ),

(b) prolongado ( Romanos 7:23 ).

Así como Jesús vivió para Dios al morir en la cruz, así los cristianos viven para Dios al morir al pecado.

III. El poder por el cual la cruz de cristo se hace efectiva para la muerte del pecado.

1. Por fe.

2. Por la morada de Cristo.

3. Por la inspiración del amor de Cristo. ( W. Harris. )

Muerte a la ley

I. Qué significa - libertad de su dominio con respecto a&mdash

1. La sentencia acusadora y condenadora ( Romanos 8:1 ).

2. Su poder ( Romanos 7:8 ).

3. Su vigor.

4. La obligación de conciencia de ajustarse a sus ceremonias.

II. El instrumento, la ley misma.

1. Acusa, aterroriza, condena y, por tanto, nos urge a volar a Cristo, que es la causa de nuestra muerte a la ley.

2. La ley precede y efectúa una entrada para la gracia aniquiladora de la ley.

III. El fin - vivir para Dios ( Tito 2:12 ), que puede ser impulsado por los hechos:

1. Que por Cristo pertenecemos a Dios ( 1 Corintios 6:20 );

2. Que el propósito de nuestra justificación y redención es la piedad práctica;

3. Que el cielo de ahora en adelante depende de la piedad aquí.

4. Que este es el fin supremo del ministerio. ( W. Perkins. )

El poder paralizante de la sensación de estar vivo a la ley

Sir Walter Raleigh, en busca de una mina de oro en Guayana para el rey, emprendió su último viaje bajo una sentencia de muerte sin remisión que le había sido impuesta quince años antes. No es de extrañar que la conciencia magnética de una espada colgando sobre él por un pelo entumezca su cerebro, distraiga sus facultades y convierta su empresa en una larga maraña de desatinos y calamidades. Lástima del aventurero que se embarca en una empresa evangelizadora bajo la sentencia inquebrantable de la ley, un predicador de Cristo crucificado que tiene que ser crucificado él mismo; vivo para la ley y muerto para Dios. ( C. Stanford, DD )

Muerte a la ley y vida a Dios

Cuando dijo: "Morí, para que nadie diga:" ¿Cómo, pues, vives? " también se sumó a la causa de su vida, y mostró en verdad que la ley lo mató cuando vivía, pero que Cristo, agarrándolo cuando estaba muerto, lo vivificó mediante la muerte; y exhibe una doble maravilla, tanto de que Cristo haya vuelto a la vida a los muertos, como de que mediante la muerte haya impartido la vida. ( Crisóstomo. )

El cristiano muerto a la ley

Qué colección de paradojas se podría hacer a partir de las Epístolas de San Pablo.

I. Examinemos el estado en el que el apóstol se describe a sí mismo: "Estoy muerto a la ley"; pero ¿qué puede querer decir con esto? que la ley moral de Dios ya no tiene autoridad sobre él? No nos atrevemos a decirlo. Esa ley moral es la ley del imperio universal de Dios, del cielo y la tierra, y de todos los mundos que existen. El creyente continúa bajo su dominio mientras sea una criatura.

Debe escapar de la existencia antes de poder escapar de la ley de Dios. Quiere decir que está muerto a la ley como un pacto entre Dios y él mismo. La ley en su relación con nosotros es más que una simple declaración autorizada de la voluntad de Dios. Además de los mandamientos, consiste en una promesa y una amenaza. Esto le da el carácter de un pacto. Está muerto a toda esperanza de la ley, a toda esperanza de salvación de ella; no tiene miedo de ser condenado por ella. Un hombre en su tumba está libre de todas las relaciones de su vida anterior; el siervo está libre de su amo. Entonces el creyente, muerto al pacto legal, descansa de él.

II. El medio por el cual el apóstol ha sido llevado al estado que describe: "Yo por la ley estoy muerto a la ley". Esto excluye a un gran número de quienes se llaman a sí mismos cristianos; quienes, en lo que respecta a sus propios sentimientos, están completamente muertos a ella. Están muertos a la ley, a Dios, a Cristo, a todo menos a los pequeños asuntos de esta vida. Pero la muerte del apóstol fue provocada por la ley misma.

El alcance de la ley y sus inflexibles denuncias hacen que sea imposible para nosotros llegar a Dios por ella. Penetra dentro de un hombre; llega a los afectos, la voluntad, los pensamientos, toda la mente y el corazón. Dices que esto "es difícil e irrazonable". Los santos ángeles no lo creen así; viven felices bajo esta ley. Pero, ¿quién, con una ley como esta ante él, puede esperar la salvación de ella? Pero esto solo explica parcialmente a St.

Muerte de Pablo a la ley. Explica cómo la ley misma le quitó toda esperanza, pero no nos dice cómo se salvó del miedo a ella. Fue crucificado con Cristo. “He soportado en la Persona de mi Redentor la maldición de la ley, el castigo de mis pecados ha sido puesto sobre él; y ahora, cuando mi fe es firme, no temo a la ley más que un deudor teme la fianza que ha sido cancelada ".

III. El diseño de esta muerte a la ley en el alma del cristiano: "para que viva para Dios". Naturalmente, no sabemos nada de una vida como ésta. A través de la influencia de la educación, o el poder de la conciencia, puede haber alguna referencia en nuestras vidas a Dios; es ocasional y leve. El yo es el principio rector de nuestras vidas. Este vivir para Dios destrona el yo dentro del alma.

El origen de esta vida divina es esa muerte a la ley, que comencé describiendo. No es un mero acompañamiento de la muerte, sino el efecto de ella; una vida procedente de esa muerte. Su renuncia a su justicia propia ha traído gradualmente otras renuncias a sí mismo. La ley que lo lleva a Cristo ha sido el feliz medio de sacarlo del yo por completo. Lo ha llevado a la esfera del evangelio, y entre esos sentimientos conmovedores relacionados con él.

Puedo servir a mi Dios ahora, porque Él me ha liberado para servirle. Puedo obedecerle ahora y con deleite, porque Él me ha llevado a amarle. No soy tanto yo quien vivo esta vida celestial; es el Dios que habita en el cielo, que con condescendencia habita en mi alma. Aprender:

1. pensar más, en primera instancia, en la ley; esforzarse más por comprender su carácter y dejarse dominar por su poder. No hay mayor error que imaginar que el evangelio ha destruido la ley; de hecho, el evangelio se basa en él; nunca estimarás correctamente el evangelio hasta que hayas entendido correctamente la ley, como un pacto de condenación.

2. ¿Estamos entre los que se han refugiado de la condenación de la ley en la sangre y la justicia de Cristo? Entonces la ley ha hecho su trabajo en nosotros. ( C. Bradley. )

La ley, obstáculo en el camino de la salvación

Supongamos un hombre ansioso por pasar de un país a otro, de un país peligroso y miserable a uno seguro y feliz. Directamente en su camino hay una montaña que, al parecer, debe pasar y que al principio imagina que puede escalar sin mucha dificultad. Lo intenta, pero apenas ha comenzado a amamantarlo, cuando un precipicio lo detiene. Desciende y vuelve a intentarlo en otra dirección.

Allí otro precipicio o algún otro obstáculo detiene su curso; y aún así, cuando comienza su ascenso, está desconcertado, y el pequeño camino que logra subir sólo sirve para mostrarle cada vez más la prodigiosa altura de la montaña y su carácter severo, accidentado e infranqueable. Por fin, cansado y agotado, con el corazón enfermo por el trabajo y la decepción, y completamente convencido de que ningún esfuerzo suyo podrá llevarlo a cabo, se acuesta al pie de la montaña en total desesperación; anhelando todavía estar del otro lado, pero sin hacer otro movimiento para llegar allí.

Pregúntele ahora, agotado en el suelo, qué ha ocasionado su letargo y su desesperación, él dirá, esa montaña misma; su situación entre él y la tierra de sus deseos, y sus alturas y magnitud inaccesibles. Así está la ley de Dios entre el cristiano y la tierra que anhela. Al principio pensó que podía obedecerlo, obedecerlo de tal modo que encontrara su camino hacia Dios por él, e hizo el esfuerzo, tal vez hizo muchos y prolongados esfuerzos, pero el resultado de todos ellos ha sido la desilusión y la desesperación.

La ley misma lo ha despojado de toda esperanza de llegar al cielo por medio de ella. Está exactamente en la situación de ese viajero de la ladera de la montaña, al que ya no puedes convencer para que se mueva. "¿De qué sirve?" él dice. “No intentaré más. Conozco la dificultad del trabajo y conozco demasiado bien mi propia debilidad ". Aquí radica la dificultad, o más bien la imposibilidad para criaturas como nosotros, de abrirnos camino hacia Dios por medio de la ley, aquí en estas dos cosas: el alcance de los requisitos de esa mandíbula y el carácter inflexible e inexorable de su naturaleza. denuncias. ( C. Bradley. )

Muerto a la ley

1. Están muertos a la ley en materia de justificación, ya que sostiene la condición del pacto de obras; a este respecto, están muertos a la ley ( Romanos 7:3 ; Romanos 7:6 ), porque, por la obediencia a la ley en sus propias personas, no deben esperar ahora la justificación por las obras de la ley.

2. Están muertos a la maldición y al poder condenador de la ley, por la cual juzga a todo el que la transgrede a muerte ya la ira de Dios. La ley amenaza con la muerte a todos los que la transgreden, y encierra esta ira sobre todos los que están vivos para ella y aún no han sido liberados de ella. “Maldito todo el que no persevera en todas las cosas escritas en el libro de la ley para hacerlas”. Por eso es que el que “no cree, ya ha sido condenado”, y “la ira de Dios permanece sobre él” ( Juan 3:18 ; Juan 3:36 ). Porque ahora no hay "condenación para los que están en Cristo Jesús" ( Romanos 8:1 ).

3. Están muertos a la ley, en cuanto a sus libelos, acusaciones y acusaciones, tendiendo a traerlos nuevamente bajo el látigo o maldición de la ley, y sentencia de su condena; y esto claramente fluye del primero; porque de ella son liberados de la pena de muerte en la ley; son liberados de todas las acusaciones que se les imputan ( Romanos 8:33 ).

4. Están muertos a la ley, ya que exige plena obediencia, bajo pena de quebrantar el pacto.

5. Están muertos a la ley, ya que exige plena obediencia en sus propias fuerzas, sin ninguna ayuda de otro, en todo o en parte; porque, ahora, la ayuda para ellos recae sobre el poderoso (Sal 39:19), y Dios hace todas sus obras en ellos ( Isaías 26:12 ), y obra en ellos tanto el querer como el hacer ( Filipenses 2:13 ), para que en Cristo que los fortalece, puedan hacer todas las cosas ( Filipenses 4:13 ), y en Cristo Filipenses 4:13 frutos ( Juan 15:5 ).

6. Están muertos a la ley, en cuanto a su rígida obediencia en sus propias personas; porque la ley, como tal, no señala un camino contrario; ni admite positivamente a uno, aunque no excluye o rechaza positivamente uno. Adán y toda su posteridad estaban sujetos a la obediencia personal; pero ahora el creyente se libera de esa rigidez y tiene un advertidor, con quien es uno en la ley, para cumplir la ley y responder a todas sus demandas; y, por su obediencia, son hechos justos y alcanzan la justificación de vida ( Romanos 5:15 ; Romanos 5:19 ), de modo que “son completos en Él” ( Colosenses 2:10 ).

7. Están muertos a la ley, en cuanto a su rigurosa exigencia de ejecución plena y real, sin importar ninguna sinceridad de intención.

8. Están muertos a la ley, en cuanto a su poder esclavizador, manteniendo el alma en servidumbre por temor a la maldición, y presionando la obediencia a los que no lo desean, con argumentos tomados solo por temor a la maldición; porque, ahora, aunque todos los temores no se han quitado por completo, sin embargo, están bajo motivos y estímulos más dulces y suaves a la obediencia, el amor de Cristo ahora los constriñe ( 2 Corintios 5:14 ).

El pensamiento de los beneficios de la redención descansa sobre lazos fuertes y dulces, y aceita las ruedas del alma; de modo que la obediencia ahora es dulce, filial y bondadosa, no forzada y constreñida; porque el corazón está dispuesto, y el alma se deleita en la ley del Señor según el hombre interior, y los deberes fluyen ahora de manera más natural.

9. Están muertos a la ley, en cuanto a que es la fuerza del pecado, como lo llama el apóstol ( 1 Corintios 15:36 ), de modo que ahora están más libres de pecado que antes, tanto en cuanto a su culpa y dominio; La ley no puede ahora acusarlos de culpabilidad en casa como antes, siendo Cristo ahora aceptado como advertencia ( Mateo 12:18 ), y habiendo hecho plena satisfacción por el pecador de sí mismo, la ley no puede exigir el pago doble, o el pago de ambos. el amonestador y el deudor principal; y por tanto el creyente está libre de hacer cualquier satisfacción a la justicia.

Esto nos permite entonces ver qué cambio se hace en el estado de los creyentes con respecto a lo que era antes.

1. Un gran cambio, de estar vivo a la ley y bajo su poder, a estar muerto a la ley.

2. Es un gran cambio, y no imaginado, sino un cambio real, que tiene efectos reales, aunque sea un cambio relativo; y esto los creyentes experimentan en sí mismos.

3. Es un cambio necesario, porque sin él no se obtiene vida ni salvación.

4. Es un cambio honorable. De la esclavitud a la libertad ( Juan 8:36 ).

5. Por lo tanto, es un cambio muy deseable; porque todos desearían estar libres del pesado yugo de la esclavitud y de la tiranía. Cuán deseable, entonces, debe ser estar libre de este yugo espiritual y de la tiranía de esta alma,

6. Es un cambio sumamente ventajoso y rentable: para

(1) Hay mucha paz interior, tranquilidad y serenidad de alma que aquí se han obtenido; el alma está ahora libre de estas sacudidas y perturbaciones de la mente que antes le resultaban desagradables, al estar bajo los inquietos y continuos desafíos y acusaciones de la ley, y el espantoso temor que le siguió; porque la boca de la ley está cerrada, el hombre está muerto para ella.

(2) Este cambio produce mucho gozo y consuelo para el alma que antes fue sacudida por la tempestad, y no tuvo consuelo, sino que se llenó de dolor y dolor desgarradores, como si no viera una salida, sino que viviera en la temerosa expectativa de la terrible sentencia del ley, que era como agua para su vino; pero este dolor ahora se calma, por esta libertad de la ley.

(3) Este cambio va acompañado de una esperanza viva, que mantiene en alto la cabeza, mientras que antes la pobre alma se ahogaba en la desesperación, se hundía en ese abismo, gritaba, me deshacía y que era cortada por su parte, y así se negó a ser consolado! Pero no es así ahora que está muerto a la ley.

(4) Añade valor al alma que antes era desalmada por cualquier deber, y abatida por el abatimiento de espíritu; porque ahora la ley se ha quitado del camino: Y así,

(5) Envalentona el alma y le da confianza para acercarse a Dios. ( J. Brown. )

Para que yo pueda vivir para Dios

I. Mostraremos lo que es vivir para Dios, señalando algunas de las cabezas principales o ingredientes de, como requisito para vivir para Dios.

1. Una reconciliación con Dios. Los enemigos no pueden agradarse unos a otros.

2. Un nuevo principio de vida. Un hombre muerto, como tal, no puede vivir para Dios.

3. Un sincero cumplimiento de la ley de Dios como regla.

4. Incluye un andar guiado por el Espíritu de Dios.

5. Toma una vida santa en toda forma de conversación y el estudio de la santificación.

6. Se requiere de una manera viva, santa, divina y espiritual de realizar los deberes encomendados.

7. Se necesita mirar a Dios y Su gloria, con sencillez de corazón en lo que están haciendo.

8. Incluye una caminata fija, detenida y constante, por lo tanto, no a trompicones.

II. Que los que todavía están vivos para la ley no pueden vivir así para Dios.

1. Todavía están casados ​​con su antiguo esposo, y no han salido de ese estado de enemistad en el que estaban y están ( Romanos 7:4 ).

2. No tienen más principio que el antiguo principio de la naturaleza, ayudado un poco con algo de educación; porque todavía están creciendo sobre la vieja reserva de la naturaleza.

3. No están sujetos a la ley de Dios, ni tampoco pueden ( Romanos 8:7 ), su voluntad, comodidad, placer, etc., es todo su cuidado, con esto su corazón cumple.

4. Su guía es la carne; porque caminan según la carne ( Romanos 8:4 ).

5. En lugar de la santidad, se están sometiendo al pecado como siervos de la injusticia, y el pecado reina en ellos, y siendo siervos del pecado, están libres de la justicia ( Romanos 6:13 ).

6. Todo el servicio que hacen es en la vejez de la letra ( Romanos 7:6 ), y no en la novedad del Espíritu; es carnal, vano y egoísta, corrupto en todos los sentidos.

7. Su fin último son ellos mismos; su propia paz, tranquilidad, comodidad, provecho, estima, para obtener un nombre, o para hacer un precio para comprar el cielo para ellos mismos, para que tengan de qué jactarse.

8. Su oficio constante en la vida es servir a Satanás, siguiendo afectos viles, sus propias concupiscencias y placeres, o al mundo; y así se gastan sus días. ( J. Brown. )

Viviendo para Dios

“Lo que dice”, dice el profesor Henry Drummond, hablando del trabajo de la Misión, “es la vida del Pastor, su entrada y salida diaria entre la gente, y lo que ahora se desea para África es una gran cantidad de hombres blancos, con gentileza y bondad. , y semejanza de Cristo, simplemente ir allí y no hacer nada más que vivir. Si pueden educar a la gente, mucho mejor ".

Versículos 20-21

Estoy crucificado con Cristo.

El acertijo del creyente

Este verso enuncia tres paradojas sorprendentes que se realizan en la experiencia de todo cristiano.

I. La paradoja judicial, o el misterio de la posición legal del creyente. El creyente, recuérdese, es un hombre muerto para empezar, es decir, antes de convertirse en creyente. En su condición natural, es un transgresor no perdonado y, por lo tanto, a los ojos de la ley está casi muerto. Ya está apresado, acusado, juzgado, condenado, sentenciado, encerrado al justo juicio de la ira, y sólo aguarda la hora de la muerte para cumplir con su ejecución.

Pero ahora en Cristo, quien antes de la ley actuó como su representante, y por su causa se hizo obediente hasta la muerte, él también es ejecutado. En lo que respecta a las demandas de la justicia, él está crucificado con Cristo, es decir, la crucifixión de Cristo representa la suya, y él personalmente es libre. ¡Ha muerto y, sin embargo, vive!

II. La paradoja espiritual o el misterio de la vida interior del creyente. En el momento en que un hombre se convierte en creyente, al mismo tiempo se convierte en sujeto de un cambio interior, mediante el cual se destruye su vieja naturaleza corrupta de pecado y se implanta un nuevo principio de vida santa. Cristo vive en él.

III. La paradoja práctica o el misterio del caminar exterior del creyente. Mientras vive en el cuerpo y en el mundo, el creyente no está bajo el dominio de ninguno de los dos, sino que regula su conducta y conversación por principios superiores a ambos: por la fe en el Hijo de Dios. La ley de Cristo es su regla de vida; La persona de Cristo, objeto de su amor. Conclusión:

1. El texto nos examina sobre nuestra posición ante la ley. ¿Estamos crucificados con Cristo o no?

2. El carácter de nuestra vida interior. ¿Somos hombres espirituales o sensuales?

3. Nuestro caminar y conversación. ¿Caminamos por fe o por vista? ( Anon. )

Christus et ego

I. La personalidad de la religión cristiana. Este verso pulula conmigo y conmigo . El cristianismo saca a relucir la individualidad de un hombre, no haciéndolo egoísta, sino haciéndole darse cuenta de su propia existencia separada y obligándolo a meditar en su propio pecado, su propia salvación, su propia condenación personal a menos que sea salvo por gracia.

1. En la medida en que nuestra piedad esté definitivamente en primera persona del singular, será fuerte y vigorosa.

2. En la medida en que comprendamos plenamente nuestra responsabilidad personal para con Dios, es probable que la cumplamos.

II. El entretejido de nuestra propia personalidad con la de Jesucristo. Creo que veo dos árboles delante de mí. Son plantas distintas que crecen una al lado de la otra, pero mientras las sigo hacia abajo, observo que las raíces están tan entrelazadas y entrelazadas que nadie puede rastrear los árboles separados y asignar los miembros de cada uno a su conjunto adecuado. Así son Cristo y el creyente.

1. Muerto para el mundo con Cristo.

2. Vivo para Dios en Cristo.

3. El vínculo entre Cristo y el creyente: la fe.

4. Una unión de amor.

5. Unión por sacrificio.

III. La vida que resulta de esta personalidad fusionada.

1. Una nueva vida.

2. Una vida muy extraña.

3. Una vida verdadera.

4. Una vida de abnegación.

5. Una vida de una idea.

6. La vida de un hombre.

7. La vida del cielo. ( CH Spurgeon. )

Fe practica

La fe no es un trozo de repostería para poner en las mesas de los salones, ni una prenda para llevar los domingos; es un principio de funcionamiento, para ser utilizado en el granero y en el campo, en la tienda y en el intercambio; es una gracia para el ama de casa y el sirviente; es para la Cámara de los Comunes y para el taller más pobre. Haría que el zapatero creyente arreglara zapatos religiosamente, y que el sastre hiciera prendas por fe, y haría que cada cristiano comprara y vendiera por fe.

Cualquiera que sea su oficio, la fe debe incorporarse a su llamamiento diario, y esa es la única fe verdadera y viva que resistirá la prueba práctica. No debe detenerse en la puerta de la tienda y quitarse el abrigo y decir: "Adiós al cristianismo hasta que vuelva a cerrar las contraventanas". Eso es hipocresía; pero la vida genuina del cristiano es la vida que vivimos en la carne por la fe del Hijo de Dios. ( CH Spurgeon. )

La vida de fe del cristiano

Cada momento la vida del cristiano debe ser una vida de fe. Cometemos un error cuando intentamos caminar sintiendo o viendo. La otra noche soñé, mientras meditaba sobre la vida del creyente, que pasaba por un camino que un llamado divino me había señalado. El camino ordenado que fui llamado a atravesar estaba en medio de una densa oscuridad, sin mezclarse con un rayo de luz. Mientras estaba de pie en la terrible penumbra, incapaz de percibir un solo centímetro ante mí, escuché una voz que decía: “Deja que tus pies sigan adelante.

No temas, avanza en el nombre de Dios ”. Así que seguí, poniendo pie tras pie con temblor. Después de un rato, el camino a través de la oscuridad se volvió fácil y suave, por el uso y la experiencia; en ese momento me di cuenta de que el camino giraba: de nada sirvió mi empeño por seguir como lo había hecho antes; el camino era tortuoso y el camino áspero y pedregoso; pero recordé lo dicho, que debía avanzar como pudiera, y así seguí.

Luego vino otro giro, y otro, y otro, y otro, y me pregunté por qué, hasta que comprendí que si alguna vez el camino seguía siendo el mismo, me acostumbraría a él y, por lo tanto, caminaría por sentimiento; y aprendí que todo el camino sería constantemente tal que me obligara a depender de la voz que me guiara y a ejercer fe en el Invisible que me había llamado. De repente me pareció como si no hubiera nada debajo de mi pie cuando lo dejé, pero lo arrojé a la oscuridad con confiado atrevimiento, y he aquí, una parada firme fue alcanzada, y otra, y otra, mientras Caminé por una escalera que descendía profundamente, bajaba, bajaba, bajaba.

Pasé adelante, sin ver ni una pulgada delante de mí, pero creyendo que todo estaba bien, aunque podía escuchar a mi alrededor la ráfaga de hombres y mujeres que caían y que habían caminado a la luz de sus propias linternas y habían perdido su punto de apoyo. Escuché los gritos y chillidos de los hombres mientras caían de esta espantosa escalera; pero se me ordenó que siguiera adelante y yo seguí recto, resuelto a ser obediente aunque el camino descendiera al infierno más recóndito.

Poco a poco se terminó la terrible escalera, encontré una roca sólida bajo mis pies y caminé derecho por una calzada pavimentada, con una balaustrada en cada mano. Comprendí que esta era la experiencia que había adquirido, que ahora podía guiarme y ayudarme, y me apoyé en esta balaustrada y caminé con confianza hasta que, en un momento, mi calzada terminó y mis pies se hundieron en el fango, y En cuanto a mis otras comodidades, las busqué a tientas, pero se habían ido, porque aún así debía saber que debía ir en dependencia de mi Amigo invisible, y el camino siempre sería tal que ninguna experiencia podría servirme en lugar de depender de Dios. .

Me sumergí en el lodo, la suciedad y el humo sofocante, y un olor a humedad mortal, porque ese era el camino y me habían ordenado que caminara por él. Nuevamente el camino cambió, aunque todo era medianoche: subió el sendero, y subió, y subió, y subió, sin nada en lo que pudiera apoyarme; Subí con cansancio innumerables escaleras, ninguna de las cuales podía ver, aunque la sola idea de su altura podría hacer que el cerebro se tambaleara.

De repente, mi camino se iluminó, cuando me desperté de mi ensueño, y cuando lo miré, vi que todo era seguro, pero un camino tal que, si lo hubiera visto, nunca podría haberlo pisado. . Mi viaje solo podría llevarse a cabo con la confianza de un niño en el Señor. ( CH Spurgeon. )

La vida de fe

I. La muerte a la ley es la condición de la vida a Dios.

1. El papel que desempeña la ley para provocar esta muerte. Por su propia enseñanza, la ley proclama su impotencia, prohíbe nuestra confianza en ella y prepara el camino para Cristo, que libera de su servidumbre.

2. La conexión entre la muerte a la ley y la vida a Dios. Emancipación. Esclavitud abyecta cambiada por libertad filial.

II. La vida para Dios es una vida de fe en el Hijo de Dios. Introduce al creyente a

(1) un nuevo poder, incluso el poder de una vida Divina;

(2) un nuevo motivo: el amor. El creyente ya no trabaja hasta el punto de ser aceptado por Dios, sino desde el pecado perdonado y la aceptación asegurada. ( Emilius Bayley, BD )

Libertad de la ley a través de la muerte

“Estoy crucificado con Cristo”, ¡maravillosas palabras! Estoy tan identificado con Él que Su muerte es mi muerte. Cuando fue crucificado, fui crucificado con él. Soy tan uno con Él bajo la ley y en el sufrimiento y la muerte, que cuando Él murió a la ley, yo morí a la ley. A través de esta unión con Él satisfice la ley, le entregué la obediencia que reclamaba, sufrió su maldición, morí a ella y, por lo tanto, ahora estoy libre de ella, de sus acusaciones y su castigo, y de sus reclamos sobre mí de obedézcalo como medio para ganar la vida eterna.

Por medio de la ley murió; lo tomó a Él e hizo su voluntad en Él. Como nuestro Representante en quien fuimos elegidos y en quien sufrimos, se rindió a la ley, que lo apresó y lo clavó en la cruz. Cuando esa ley se apoderó de Él, se apoderó al mismo tiempo de todo lo Suyo en Él, y por la ley ellos sufrieron y murieron a ella. Así es que al actuar la ley sobre ellos como pecadores, murieron a la ley. ( John Eadie, DD )

Cristo, fuente de santidad

¿Qué principio puede tender a acariciar la ternura, la humildad, la modestia, el recogimiento, la dignidad, la tranquilidad en el habla y en los modales, la devoción y la gracia ganadora de una caridad omnipresente, tan eficazmente como la conciencia permanente de nuestro Señor que habita y camina en uno mismo como un tabernáculo? de Su propia elección bondadosa, y en otros como en uno mismo según la misma promesa? ¿Qué puede sostener al alma por encima de los deseos naturales, en una esfera superior de la vida, en un avance siempre ascendente hacia la gloria de la Corte celestial, como el sentido instintivo, arraigado y arraigado en la vida del alma, de que hay una unión matrimonial? entre el alma y el Señor que la compró con Su propia sangre, y ahora Él mismo dentro de ella la reclama para Su propia sangre? ¿Qué da un remordimiento tan agudo ante el odio y el horror del pecado, como la convicción de que profana los órganos, las extremidades, las facultades que Dios habita y usa como el vaso elegido de su propia santidad? No es lo que él mismo es lo que forma la alegría del santo, ni el no ser lo que Dios quiso que fuera, lo que constituye el remordimiento del verdadero penitente; pero es para uno la conciencia de que Dios está en él y él en Dios; y para el otro, la pérdida de una Presencia en Quien sólo está la paz, y de Quien proviene la oscuridad absoluta.

Para darnos cuenta de lo que somos, o de lo que dejamos de ser, debemos apreciar lo que Su permanencia en nosotros hace que seamos. Nunca podremos vernos verdaderamente separados de Él. Nuestro poder es Su poder en nosotros. Nuestros esfuerzos son el uso de Su fuerza. Nuestro pecado es que después de que Él vino a nosotros, lo resistimos. ( TT Carter, MA )

Cristo en el hombre

Cristo vive todavía en la carne, en el cuerpo de cada creyente; no simplemente Jesús el hombre humillado, sino Jesús el Cristo de Dios; ¡Jesús, quien por la resurrección fue declarado hijo de Dios con poder, y proclamado a los ángeles y a los hombres como Señor y Cristo! ¿Quién vive en mí? ¡Tú mismo! No, estoy muerto; Estoy crucificado con Cristo, sin embargo vivo; pero yo no ... ¡Tú no! Ah, ¿entonces quién? “Cristo vive en mí.

“Sí, el Dios fuerte vive en ti, creyente. No a ti mismo; no tu yo pobre, débil e indefenso; pero Cristo por su poder, el poder de su Espíritu vive en ti. Ah, ¿por qué entonces hablas de imposibilidades? Por qué decir: “No puedo hacer esto; No puedo hacer eso; No puedo lograr esto o aquello; No puedo vencer a este o aquel enemigo ”? Hablas tontamente, si hablas así; y si ahora persistes en decirlo, hablarás falsamente, sí, y también blasfemamente; porque no tú, sino Cristo vive en ti.

¿Y quién es tan poderoso como él? ¿Es Satanás demasiado para Aquel que pisoteó el poder de todos sus enemigos, que triunfó abiertamente sobre ellos y que llevó cautiva la cautividad? Ah, ¿y es la carne demasiado poderosa para Él? ¿Quién es el hombre que dice: “Debo pecar, debo pecar; mientras permanezca en la carne, debo seguir pecando ”? ¿Y es el pecado demasiado grande, demasiado poderoso para Jesús, para Aquel que, estando en la carne, Varón de dolores, rodeado de debilidades, acosado por peligros, hombre débil, lo venció y permaneció santo, inofensivo, sin mancha? ¿Él, cuando estaba tan débil por la carne, puso el pecado lejos de delante de Su rostro? Y ahora que está sentado a la diestra de la Majestad en las alturas, ¿no prevalecerá contra todos tus pecados? ¡Oh, no hables tan a la ligera de Él y de Su poder! ( Edward Irving, MA )

El sustituto del pecador

El Ser Eterno se entregó a sí mismo por la criatura que habían hecho sus manos. Se entregó a la pobreza, al trabajo, a la humillación, a la agonía, a la Cruz. Él se dio a Sí mismo “por mí”, para mi beneficio; pero también "para mí", en mi lugar. Esta sustitución de Cristo por el pecador culpable es la base de la satisfacción que Cristo hizo en la cruz por el pecado humano. Pero, ¿sobre qué principio tomó el Inmaculado el lugar del culpable? ¿Fue, por así decirlo, un arreglo arbitrario, por el cual no se puede dar otra explicación que la voluntad manifestada del Padre? No; la sustitución del Cristo sufriente por el pecador que perece surgió directamente de los términos de la Encarnación.

La naturaleza humana que asumió nuestro Señor no era otra que la naturaleza misma del pecador, solo que sin su pecado. El Hijo de Dios asumió la naturaleza humana, no una personalidad humana. Él se convierte en el Redentor de nuestras diversas personas, porque ya es el Redentor de esta nuestra naturaleza común, que Él ha hecho para siempre Suya ( 1 Corintios 15:20 ).

Así como la naturaleza humana estuvo presente en Adán, cuando por su pecado representativo arruinó su posteridad, así fue la naturaleza humana presente en Cristo nuestro Señor, cuando por Su ofrenda voluntaria de Su Yo sin pecado, Él “llevó nuestros pecados en Su propio cuerpo sobre el madero . " Cristo es, pues, la segunda Cabeza de nuestra raza. Nuestra naturaleza es suya. Lo llevó consigo de vida a muerte. Hizo que hiciera y soportara lo que estaba completamente más allá de su fuerza nativa.

Su Persona Eterna dio méritos infinitos a sus actos y a sus sufrimientos. En Él murió, resucitó, ascendió y agradó perfectamente al Santo de los Santos. Así, sin una transacción forzada o artificial, sino en virtud de su relación representativa existente con la familia humana, se entregó a sí mismo para ser un rescate por todos. ( Canon Liddon. )

El amor universal de Cristo

“Él me amó y se entregó a sí mismo por mí”. Cada pecador, cada santo alrededor de Su cruz podría haber usado estas palabras del apóstol. Por su bendita madre y San Juan; por el juez romano y por los soldados romanos; por el sumo sacerdote y por el fariseo; por los más viles y duros de Sus verdugos, y por los ladrones que colgaban muriendo junto a Él, nuestro Señor se entregó a la muerte. Por todos los que han sido los primeros y los más grandes, por todos los que han sido los más pequeños y los últimos en la historia de la humanidad, por todos los que hemos amado o visto, por nuestras almas separadas, Él se dio a sí mismo.

Es cierto que sus criaturas todavía son libres de aceptar y apropiarse o rechazar su regalo. Pero ningún alma perdida murmurará en lo sucesivo que la tierna bondad amorosa de Dios no ha querido salvarla. Ningún santo en la gloria pretenderá que algo en él ha sido aceptado y coronado salvo el mérito infinito, los inestimables dones de su Redentor. El amor agonizante de Jesús abraza la raza y, sin embargo, se concentra directamente, como nos parece, con intensidad exclusiva en cada alma separada. Muere por todos y, sin embargo, muere por cada uno; como si cada alma fuera el objeto solitario de su encarnación y de su muerte. ( Canon Liddon. )

Cómo se sostiene la vida cristiana

Una vida cristiana es el Cristo vivo manifestándose. Es el poder vital que produce hojas y frutos; la vid envía su fuerza a las ramas. No se nos puede inculcar demasiado profundamente que el cristianismo es una conexión profunda del alma con Cristo, que no es la imitación de un modelo espléndido, sino la morada de una Persona viviente, que la forma de Cristo es solo el desarrollo exterior. de la naturaleza Crística, la vida manifestándose según su género.

Todos sabéis que las diversas formas de creación vegetal son sostenidas y perfeccionadas por un poder secreto, silencioso, pero irresistible, al que llamamos vida. ¡Es esto lo que levanta el roble en el bosque am! extiende sus poderosas ramas a la tormenta; y esto que tapiza la tierra de verdor y engalana los campos de flores rebosantes. En lo grande y lo pequeño, en el árbol y en la hierba, en el pino de la montaña y en la hierba del campo, este principio secreto pero irresistible afirma su poder.

Ahora, así es con nosotros como cristianos; nuestro cristianismo es un principio de vida; no somos imitaciones, estamos vivos; no somos flores artificiales, somos flores que crecen en el jardín, ramas que crecen en la vid. ( JW Boulding. )

Vida derivada

Cristo es nuestra vida. Cómo Su vida está hecha para ser, al mismo tiempo, nuestra, es un misterio de gracia, del cual ustedes han visto tipos en el jardín, donde ahora mismo tantos millones de pensamientos de Dios están brotando y creciendo en hermosa expresión. Una vez injertaste algo en un árbol frutal. El proceso, aunque delicado, fue muy sencillo. Solo había que tener cuidado de que hubiera un contacto limpio, claro y cercano entre el injerto y el árbol.

El más pequeño fragmento o filamento de envoltura alrededor del injerto habría impedido que la vida del árbol fluyera hacia él. El injerto débil y sangrante se sujetó al tallo fuerte tal como estaba, luego, a su debido tiempo, golpeó, luego, gradualmente, el pequeño deslizamiento creció hasta convertirse en la rama floreciente, y últimamente, mientras miraba ese milagro de formación tierna y suave rubor brillante, casi imaginaba que estaba consciente.

Parecía decir: “Vivo; sin embargo, no yo, sino el árbol que vive en mí; y la vida que ahora vivo en el follaje, la vivo por fe en la rama del árbol. Sólo confío en el árbol; en cada momento me aferro a él, y sin él no puedo hacer nada ". ( Chas. Stanford, DD )

Cómo se apropia de Cristo el alma individual

Mi concepción de Cristo es que Él es mío: no mío en ningún sentido que se lo apropie sólo a mí; pero mío tan real y verdaderamente como si fuera el único ser humano en el universo. Mi padre era absolutamente mío, aunque mi próximo hermano menor podía decir lo mismo, y aunque todos los hermanos y hermanas podían decir lo mismo. Lo tenía todo de él, y cada uno de mis hermanos y hermanas lo tenía todo.

Y tengo todo mi Dios. El Dios de todo el cielo, y el Dios de toda la tierra, y del tiempo, y de la ley física y su secuencia, y de todas las leyes invisibles y sus secuencias, Él es mi Dios. ( HW Beecher. )

La doble vida del hombre

Todos vivimos en medio de dos mundos: un mundo material y un mundo espiritual. El mundo material es visible para todos. Lo vemos y lo afrontamos en todo momento. El mundo espiritual es visible solo para aquellos cuyos ojos se han abierto sobrenaturalmente para verlo. Pero uno es un hecho tan real y tan grande como el otro. Ambos están cerca de nosotros. Y cada hombre es un centro alrededor del cual ambos están circulando.

1. El mundo material es el mundo de nuestros sentidos. El mundo espiritual es el mundo de nuestra fe. Entramos en el primero en nuestro nacimiento natural; entramos en el segundo en nuestra regeneración. Cuando hemos entrado en él, es mucho más grandioso que el otro.

2. El mundo material es hermoso y agradable, pero tiene sus sombras oscuras. No es lo que una vez fue hecho para ser. Trae sus tristezas, desilusiones y arrepentimientos. Siempre está pasando. ¡Y pronto, muy pronto, será como la sombra de un sueño! El mundo espiritual permanece sin caer. Está escondido. Pero todos los elementos de nuestra inmortalidad están ahí y nunca puede desaparecer.

3. En el mundo material están nuestras amistades, ambiciones, negocios, profesiones, trabajo terrenal, placeres corporales. En el mundo espiritual están los ministros de ángeles; las operaciones del Espíritu Santo, la presencia de Cristo; la dulce sensación del perdón; la paz, el amor y el servicio de Dios; una eternidad comenzada; el cielo siempre a la vista; pensamientos que satisfacen; ocupaciones que nunca se cansarán; alegrías que no se desvanecen.

Para el hombre que vive en el mundo espiritual, el mundo material se está volviendo pequeño. Lo usa y lo disfruta; pero no es su vida. Es su sirviente, a quien emplea; no a su amo, a quien obedece. Y de ese gran mundo espiritual y eterno, que nos rodea en todas partes, y en medio del cual, consciente o inconscientemente, todos caminamos a cada paso, la circunferencia es la gloria, la llave que la abre es la fe, y su El centro, desde el que todo irradia y al que todo converge, es el Hijo de Dios, Su persona y Su obra. ( James Vaughan, MA )

Vida en cristo

; - La vida - la vida más elevada y verdadera de un hombre - se resuelve en una sola cosa, a saber, la confianza en Jesús. Expande esa confianza y la encontrarás vida, vida de hecho, vida para siempre. Considere esta vida. La pregunta era: ¿Cómo puede un pecador vivir y no morir? viendo que Dios ha dicho: "El alma que pecare, esa morirá"; y cada uno de nosotros ha pecado? ¿Puede Dios falsificar su propia palabra?

1. Cuando Jesús murió, morimos. Morimos en El. Así que hemos muerto y nuestra muerte ha pasado. Podemos vivir y Dios sea veraz.

2. ¿Pero qué hace la vida? Unión con la vida. Cristo es vida. Estamos unidos a Cristo, como miembro está unido a la cabeza. Y como el miembro vive porque la cabeza vive, vivimos por y en la vida de Jesucristo. Eso es vida.

3. Ahora bien, la vida así posible, y así hecha, ¿qué es? La vida es vivir en cada parte de nuestro ser: cuerpo, intelecto, corazón, alma. Ahora bien, ¿qué puede involucrar a todo el hombre sino la religión? ¿Y qué es la religión? La morada de Cristo y el servicio de Dios.

4. Entonces, de esa vida, ¿cuál es la fuerza motriz? Amor. El amor de Dios. ¿Quién puede amar realmente a Dios sino aquellos que son perdonados y, por lo tanto, pueden sentir “Dios es mi Padre”? ¿Y quién puede decir eso de Jesucristo?

5. ¿ Y de esa vida cuál es la raíz? El Ejemplo, el gran Ejemplo: el modelo de Cristo.

6. ¿Cuál es su objetivo y enfoque? Para agradar y glorificar a Aquel a quien se debe.

7. ¿Cuál es su consumación y reposo? La presencia, la imagen, el gozo y el perfecto servicio de Dios por toda la eternidad. ( James Vaughan, MA )

El secreto de la vida espiritual

El secreto de esta vida, que es la única vida, es la fe. ¿Y qué es la fe? Confianza. ¿Y qué es la confianza? Tomando a Dios simplemente en Su palabra. Ahora, veamos lo que Dios ha dicho acerca de esta vida. Dios ha dicho - lo ha repetido bajo muchas formas y con muchas imágenes - "Cree y vive". "Todo aquel que en él cree, no se perderá, mas tendrá vida eterna". Ahora debes tomar eso sin ninguna deducción, ni calificación, ni condición alguna.

Es para todos los pecadores, para los pecadores de todos los tintes, ¡sin una sola excepción! La promesa es para todos los que la acepten. ¿Aceptar qué? Acepta que el Hijo de Dios (y ningún otro sino el Hijo de Dios podría hacerlo, porque ningún otro sería equivalente), el Hijo de Dios, con Su muerte, pagó toda la pena y canceló toda tu deuda con Dios; y entonces el mandato ha salido del trono, "¡Vive!" “Líbralo de descender a la fosa; He encontrado un rescate.

”Hecho eso, su vida a partir de ese momento, si tiene suficiente fe, puede ser una vida sin ningún miedo. Tus pecados perdonados son pecados enterrados. Y los pecados enterrados no tienen resurrección. Ellos "nunca serán mencionados". Ellos "no se recuerdan más". ( James Vaughan, MA )

Auto-crucifixión la fuente de vida

I. Que la auto-crucifixión es la fuente de vida. Esta es la razón; hay una vida vieja que debe perecer por completo, para que por su muerte y de su muerte pueda surgir la vida nueva.

1. La muerte de la vieja vida. La vida que debe ser crucificada antes de que la vida divina pueda surgir es la vida del yo en todas sus formas. ¿Por qué debe morir la vida propia del hombre? Es la base misma y la raíz de todo pecado. La afirmación del "yo" del yo es la tendencia perpetua de la carne. “Yo vivo” es la palabra clave del carnalismo: no hay pecado que no sea una afirmación del yo como principio de vida.

El hombre no siempre consciente de esto, cegado a ello. Así, el sensualista puede ser consciente sólo de los antojos salvajes del deseo, pero al ceder a ellos está afirmando que su pasión, su placer, es mayor que la ley de Dios. La vieja vida propia debe morir. Antes de la Cruz, la fe y el amor son auto-crucifixión. La fe renuncia a sí mismo y destruye la vieja vida. El amor sale del yo hacia Cristo.

2. El despertar de la nueva vida. "Sin embargo yo vivo". Esto es más que estar limitado por cualquier nuevo motivo emocional de amor; literalmente, Cristo estaba en San Pablo por Su Espíritu Santo. Esto se comprende mejor por experiencia. Sabes que cuando por la fe moriste con Él a la carne, sentiste el impulso de una vida que no era la tuya que te poseía e inhalaba una energía Divina y un amor celestial. Cristo que vive en ti lo consagrará todo.

II. Naturaleza de la vida que brota de ella.

1. Pureza. La inspiración del Cristo que mora en nosotros liberará de la tentación sensual y baja; significa devoción perfecta a Dios.

2. Paz. Cristo en nosotros calma el espíritu atribulado; se convierte en la plenitud de la emoción.

3. Poder. Si la vida del yo está crucificada con Cristo, y Cristo mora en nosotros, tenemos Su poder para vencer el pecado. La vida cruzada es poder, reinado sobre uno mismo. ( EL Hull, BA )

La presencia de Cristo en el alma

Algunos hombres han llamado a esta doctrina de la presencia real de Cristo en el alma mística y falsa. Solo sé que si es así, la Biblia es mística y falsa, porque el Salvador y Sus apóstoles la afirman una y otra vez con palabras que no se pueden explicar. Hablan poco de motivos o influencias; hablan claramente de que el hombre está inspirado por el contacto real de Dios, a través del Espíritu Eterno.

Solo parece místico porque somos tan propensos a la fantasía que podemos explicar los procesos espirituales por motivos e influencias externas. Pero, ¿cuáles son los motivos, cuáles son las influencias que cambian la naturaleza de un hombre? Son sólo las palabras con las que expresamos débilmente el gran misterio del toque real de Dios. Me parece que toda la creación confirma esta verdad espiritual. Nos impulsa a creer en la acción presente de Dios en el mundo.

Hablamos de ley, pero la ley es solo una frase con la que escondemos nuestra ignorancia. Lo que llamamos ley es el acto de Dios. La semilla cobra vida no por leyes muertas, sino que el dedo Eterno la toca y vive. Las estrellas arden, no por leyes muertas; La gloria de Dios los golpea y encienden el firmamento. La tierra se mueve, no por leyes muertas; El brazo de Dios lo impulsa, y rueda en su camino destinado a través de la infinidad sin recorrer del espacio.

Y si el poder eterno del Dios presente florece así en la flor, brilla en las estrellas y se ve en la majestuosa marcha de los mundos, ¿no creeremos más bien que el verdadero Espíritu del Cristo viviente está en contacto real con el alma cuando, crucificada con Él, despierta a una vida de belleza inmortal? Esta, entonces, es la vida que brota de la auto-crucifixión: Cristo en el alma, transformándola en una nueva criatura.

Hasta que la vieja vida haya perecido, Él no puede vivir allí, porque solo cuando las fuerzas de la naturaleza carnal sean destruidas podrá Su santa presencia morar en el interior. No puedo describirlo, pero tal vez lo sepas. ( EL Hull, BA )

La comunión del cristiano con la muerte y la vida de Cristo

Lenguaje peculiar. Una cláusula parece contradecir a otra. Sin embargo, ninguna contradicción real; pero un lenguaje sorprendentemente adecuado para expresar los misterios de la fe con respecto a la unión de Cristo con su pueblo, y su consecuente participación de los beneficios de sus sufrimientos y muerte.

I. La crucifixión del creyente con Cristo, o su comunión con Él en Su muerte. El significado es: "Los fines de la crucifixión de Cristo se cumplieron en mí".

1. Los creyentes son crucificados con Cristo, en virtud de su unión legal con Él como su Cabeza de justicia. Cristo y su pueblo son como un cuerpo, una masa; Él, el Santificador, y ellos los santificados, son uno.

2. Real y espiritualmente crucificado con Él, mediante la unión con Él como su Cabeza de influencia viviente y vivificante.

II. La vida del creyente en Cristo, o la comunión con Él en Su vida.

1. Está investido de una justicia acorde con todas las exigencias de la ley divina.

2. Con respecto a su santificación también, se puede decir que el creyente vive, pero no él, sino Cristo vive en él.

3. Con respecto a la vida de consolación y gloria, se puede decir que no es el creyente quien vive, sino que Cristo vive en él.

III. La influencia de la fe para mantener esta vida.

1. La fe, como medio de nuestra unión con Cristo, es necesaria para nuestra comunión con Él, tanto en Su justicia como en Su gracia.

2. Por la fe, nuestra comunión con Cristo se lleva a cabo, al recibir todos sus beneficios.

3. La fe es el medio de la vida espiritual, ya que termina en las promesas, cuya aprehensión tiene una influencia tan poderosa tanto en nuestra paz como en nuestra pureza ( 2 Corintios 7:1 ; Salmo 27:13 ).

4. La fe es el medio de la vida espiritual, ya que al acercar las cosas eternas, contrarresta las tentaciones y los terrores del mundo ( 1 Juan 5:5 ; Hebreos 11:1 ).

5. La fe es el medio de la vida espiritual, ya que de su contemplación del amor de Cristo proporciona nuevos motivos para la obediencia y la paciencia ( 2 Corintios 5:14 ).

6. En cuanto se refiere a la autoridad de la ley de Cristo, y permite al cristiano percibir la razonabilidad incluso del más difícil de Sus preceptos, así como la terrible responsabilidad bajo la cual recae en el juicio de Cristo ( 2 Corintios 5:9 ; Hebreos 11:6 ).

7. La fe, al hacer que el cristiano se familiarice habitualmente con los objetos espirituales y los motivos de conducta, da un carácter espiritual incluso a las acciones y goces comunes de esta vida natural. ( M. Willis. )

Crucificado con cristo

Esta afirmación extremadamente audaz, sorprendente y paradójica del apóstol, es una declaración pictórica y metafórica de una gran verdad espiritual, sobre toda la vida realmente cristiana. Todo cristiano genuino, que está realmente unido a Cristo por la fe viva, ha sido crucificado con Cristo; y puesto que todavía vive, su vida de allí en adelante es la vida de Cristo en él.

I. El contexto nos proporcionará el primer rayo de luz que buscamos. San Pablo está combatiendo un error subversivo al cristianismo mismo, a saber, el ritualismo. Él declara que si vuelves a eso, a la antigua noción de que por las obras puedes ser justificado, estás volviendo a la ley y has dejado a Cristo atrás.

II. ¿Cuál es la verdad espiritual universal representada por estas imágenes: “muerto con Cristo”, “Cristo viviendo en nosotros”? Si realmente ha ido a Dios con la oración y la esperanza de la fe, descansando en la propiciación de Cristo, ha muerto al pecado. Es como si te hubieran crucificado con Cristo. Puede ser que su historia cristiana no contenga ningún momento de poderoso cambio consciente; que tu cambio se produjo en grados lentos e imperceptibles, más como educación que como conversión.

En ese caso, no sería probable que sintieras esta gran verdad sobre ti como Pablo la sintió. Tu muerte al pecado puede haber sido menos como una crucifixión, una ruptura repentina, dolorosa, pero dichosa, inevitablemente consciente, que como un proceso lento, prolongado, casi indoloro; como una enfermedad cuyas etapas de avance nunca podrían estar marcadas por horas o días. Pero aún así es cierto para ti; si esperas en Dios por Jesucristo nuestro Señor, has sido crucificado con Cristo a esa enorme culpa de la cual la ley, la ley justa y santa, te condenó; y habiendo muerto así a él, no tienes más que temerle. Dios lo ha cortado y usted. Y ahora te toca a ti reconocer la gran verdad y regocijarte en ella.

III. Esta crucifixión tiene respeto por algo más que la culpa o deuda anterior con la ley divina. El pecado no es meramente una cosa externa; una masa cada vez mayor de malas acciones y palabras, de omisiones y descuidos. Todos estos son los resultados de lo que somos. El asiento del pecado está en el alma. La acción del elemento maligno ha producido malos hábitos y tendencias. Estos deben ser erradicados. La vieja naturaleza tiene que ser mortificada, crucificada; y en su lugar Cristo reinará. ( GW Conder. )

La vieja vida y la nueva

Piense en un hombre que vive para sí mismo, sin ningún pensamiento en Dios, ni ningún esfuerzo serio por servirle o agradarle. Vivir para satisfacer solo sus propios gustos, pasiones, deseos y los de nadie más. El interés propio es su ley, el amor propio su inspiración, la autosatisfacción es su fin y su objetivo, el yo es su dios. Este es el hombre. No la caricatura de él, su fiel retrato. Si no está viviendo para Dios, debe ser eso; no hay alternativa.

Míralo bien como tal. Mírelo de cerca por un instante más, un hombre cuyo principio, ley, motivo, objetivo, fin, es el yo. Y ahora, véalo de nuevo, emergiendo, por así decirlo, del sepulcro de Cristo con Cristo, su mano en la de su Salvador, rindiéndose a la súplica amorosa del Señor de venir con esperanza a Dios; confesar su pecado y ser perdonado. ¡Cuán completamente alterado su semblante! ¡Qué relajada esa erección rígida e inflexible que antes lo marcaba! Cómo suavizó esa expresión severa y desagradable que hablaba desde cada uno de sus rasgos.

Seguramente el espíritu orgulloso, áspero e inquebrantable del yo debe haber sido rechazado por él, dejado atrás en la tumba de Cristo. No es el mismo hombre. ¡Dios! La ley de Dios! ¡El favor de Dios! La ira de las tetas, Su perdón, Su ayuda y orientación, que antes no eran nada para él, ahora lo son todo. Si pudiera, haría tan grave esa ley en él que su fuerza nunca podría apartarse de él. Si pudiera, se quedaría allí para siempre contemplando a Dios, para nunca mirar a otra cosa, para que no volviera a pecar. ( GW Conder. )

Cristo en el alma

Escuche el testimonio de alguien que ha experimentado esto. Él te dice: “Tú conoces mi vida anterior. Fui yo quien vivió entonces. Fueron mis ideas, mis deseos, mis pasiones, mis gustos, lo que me conmovió entonces. Pero ahora no es así. He visto a Cristo, le he oído, he empezado a amarle, y Él es para mí, además de ser mi Amigo vivo y glorioso fuera de mí, con quien puedo conversar y a quien puedo rezar, también un viviente. sistema de verdades, una revelación viva de las ideas divinas.

La verdad se apoderó de mí por Él; ha entrado en mí; ha ganado mi aprobación, mi elección, sí, mi intenso deseo. La eternidad me toca por Él. La ley me atrae, me gobierna a través de él. Dios está muy cerca de mí en él. El hombre es más hermoso y más grande para mí en Él. Él es el retrato de lo que puedo ser y lo que deseo ser. Veo obstáculos superados en Él. La esperanza me llena de Él. La santidad comienza a derramarme de Él.

Él es todo para mí. Y así, mi nueva vida ya no es lo que me había impulsado a mí mismo que alguna vez fue. Es, aunque sigue siendo mi vida, porque la elijo y la amo, sin embargo, todo ello derivado, extraído, inspirado de Cristo. 'Vivo, pero no yo, sino Cristo vive en mí' ”( GW Conder ) .

La parte de la fe en la nueva vida.

Y ahora verá qué papel juega la fe en el asunto. Obviamente, es el vínculo de conexión entre esa Verdad Encarnada y mi yo interior. Aquí hay un hombre que una vez no vio, y por lo tanto no podía creerlo. Y no tenía vida Divina en él, nada más que lo perecedero; todo ello, sus alegrías, esperanzas, logros, perecederos. Pero, por fin llegó a ver, sí, a creer. El registro, el dicho, la predicación, eran hechos en su estima.

E inmediatamente - como el fluido vuela a lo largo del alambre galvánico cuando entra en contacto - inmediatamente, por el contacto de una fe viva, una fe del corazón, la influencia, la fuerza divina vitalizadora de esa verdad comienza a inundar su ser. , y comienza a vivir una vida que nunca le irritará. ( GW Conder. )

Fe y vida espiritual

I. La naturaleza de la fe

1. Como se describe en la Biblia.

2. Según lo definido por los escritores teológicos.

3. Como se aclara con ilustraciones familiares.

II. La relación de la fe con la vida espiritual.

1. Es una gracia que se da cuenta.

2. Es una gracia fortalecedora.

3. Es una gracia receptora.

4. Es una gracia unificadora. ( George Brooks. )

La vida espiritual

El apóstol había dicho antes, que "somos justificados sólo por la fe, y no por las obras de la ley"; y que un creyente fue crucificado con Cristo. Ahora, dice él, esta doctrina que les he predicado no se opone a nuestra vida espiritual ni a nuestra santidad; sin embargo, ahora vivo, o "sin embargo vivo".

I. Todo verdadero creyente, todo hombre piadoso y lleno de gracia, es un hombre vivo, vive una vida espiritual, está en el estado de vida ( Juan 6:40 ; Juan 6:47 ; Juan 6:54 ).

1. ¿Qué es esta vida espiritual?

(1) Es una perfección sobrenatural ( Efesios 4:18 ).

(2) Surge de nuestra unión con Cristo por el Espíritu.

(3) Es esa perfección sobrenatural por la cual un hombre es capaz de actuar, moverse y trabajar hacia Dios como su último y último fin.

2. ¿ Por qué puede parecer que todo hombre piadoso y misericordioso es, por tanto, un hombre vivo, hecho partícipe de esta vida espiritual, para poder actuar, moverse y trabajar hacia Dios como su fin supremo?

(1) quitar la vida de las plantas y hierbas o de las flores; y ¿cuál es la propiedad esencial de la vida vegetativa? Es crecer. Así ocurre con los santos; crecen en la gracia ( Salmo 84:7 ; Romanos 1:27 ; 2 Corintios 3:18 ).

(2) ¿Cuál es la propiedad esencial de la vida sensible, de la vida de las bestias y los pájaros? Ser sensible al bien o al mal que le conviene. Esto también se encuentra en los santos ( Romanos 7:23 ).

(3) ¿Cuál es la propiedad esencial de la vida de la razón? Comprender, conocer y reflexionar sobre las propias acciones de un hombre. Esto distingue a un hombre de una bestia. Todo hombre piadoso y lleno de gracia, especialmente, tiene este poder. Entonces, tomemos el argumento en su totalidad, y es así: si un hombre piadoso y lleno de gracia tiene todas las propiedades esenciales de esas tres vidas, de una manera y manera espiritual, entonces ciertamente está en el estado de vida, y lleva una vida espiritual.

3. ¿Pero cómo parece que otros no están en este estado de vida?

(1) El que no cree, está espiritualmente muerto ( Juan 3:36 ; Juan 5:40 ).

(a) Si en verdad estamos vivos y somos partícipes de esta vida espiritual, ¿por qué entonces no deberíamos vivir a un ritmo más alto que el del mundo, que no tiene nada de esta vida?

(b) Si en verdad estamos vivos y somos partícipes de esta vida espiritual, ¿por qué nuestro corazón correrá tras las cosas del mundo, para alimentarse de ellas como nuestra comida, para estar satisfechos con ellas?

(c) Si realmente estamos vivos, ¿por qué nuestra comunión y compañerismo juntos ya no viven más? Un carbón vivo se calienta.

II. Nuestra justificación por la fe sola no es un enemigo, sino un verdadero amigo de nuestra vida espiritual. ¿Cómo es posible que esto suceda?

1. Cuanto más abandona un hombre sus bienes por Cristo, más comprometido está Cristo a darle al hombre sus bienes. No hay pérdida en perder por Jesucristo.

2. Dios nunca hace que ningún hombre pase por ninguna relación, sin darle la habilidad necesaria para sus deberes.

3. Cuanto más un hombre esté de acuerdo con Dios y la ley, más apto será para caminar con Dios y observar la ley.

4. La fe establece al hombre en el pacto de gracia. ( W. Bridges. )

Compañerismo con la muerte del Redentor

Esto debe tomarse en relación con otros dos textos de esta epístola de la crucifixión, a saber, 5:24 y 6:14. Los tres juntos exhiben ...

I. El orden.

II. Las características.

III. La perfección de la religión personal como compañerismo con la muerte del Redentor.

I. El pecador, condenado por la ley, hace suyo el sacrificio del gran Sustituto y queda, por tanto, legalmente liberado de su pena.

II. La carne, o el anciano que permanece en el creyente perdonado, es colgado y entregado a la muerte en la misma comunión mística.

III. El santo que se gloria en Cristo crucificado como base de su aceptación y fuente de su santificación, es crucificado con Rim para el mundo y todas las cosas creadas que no pertenecen a la nueva creación. Leamos estas palabras, donde fueron escritas, al pie de la Cruz. ( WB Pope, DD )

La crucifixión del cristiano con Cristo

I. Cristo crucificado.

1. Un gran misterio.

2. El camino a la gloria.

(1) Por Cristo.

(2) Para nosotros.

3. El terreno de nuestra mayor gloria.

II. Pablo crucificado.

1. El pecado tiene cuerpo ( Romanos 7:24 ; Colosenses 3:5 ).

2. El pecado y la gracia no pueden coexistir más que la vida y la muerte.

3. Mata a tus carreras o te matarán.

4. Y esto no solo en materia de delitos notorios, sino en todo el transcurso de sus vidas.

5. Por tanto, ser cristiano es algo serio.

6. No aflijan tanto sus cuerpos como sus almas.

III. Pablo crucificado con Cristo.

1. Muchos son crucificados, pero no con Cristo.

(1) El hombre codicioso y ambicioso del mundo.

(2) El envidioso por sus propios pensamientos: la cruz de Ahitofel.

(3) El desesperado con su propia desconfianza: la cruz de Judas.

(4) El supersticioso.

(5) El delincuente y la justicia: la cruz de los dos malhechores.

2. Pablo fue crucificado con Cristo.

(1) En sociedad. La crucifixión de Cristo se refleja en nosotros.

(a) En Su agonía, cuando estamos afligidos por el disgusto de Dios contra el pecado.

(b) En Su flagelación, cuando domesticamos nuestra carne con santa severidad.

(c) En Su coronación de espinas, cuando llevamos reproches por Su nombre.

(d) En Su afijo, cuando todos nuestros poderes están sujetos a sus reales mandamientos.

(e) En Su transfixión, cuando nuestros corazones están marcados con el amor divino.

(2) En persona.

(a) Así como en el primer Adán todos vivieron y luego murieron, así en el segundo Adán todos mueren y cobran vida.

(b) Nuestra unión real con Cristo hace nuestra Su Cruz y Su Pasión.

(c) Todo creyente puede consolarse a sí mismo de que, habiendo muerto con Cristo, no volverá a morir. ( Obispo Hall. )

Vida en cristo

I.Cristo habitando por fe en el corazón se convierte en el principio de una nueva vida.

II. De esta vida, como fuente inagotable, el creyente recurre a la provisión de sus necesidades y la fecundidad en el bien hacer.

III. Lo que distingue apropiadamente la vida del creyente en la carne y la convierte en lo que es, es que se mantiene en perpetua comunión con Cristo.

IV. El reconocimiento de la verdad de que Jesús, al morir y expiar, se convierte en una fuente de vida nueva, se convierte en una confianza apropiada. ( Director Fairbairn. )

Muerte y vida

I. Muerte por pecado.

1. Su culpa nos hace susceptibles de condenación.

2. Su inmundicia, que nos hace odiosos.

3. Su castigo, que es la muerte eterna.

II. El árbol de la vida ofrece el antídoto contra el pecado.

1. La vida de la justificación. La justicia de Cristo, anulando las obligaciones de la ley, nos libera de la primera.

2. La vida de santificación, que es Cristo en nosotros.

3. La vida de alegría y alegría, que nos hace más que vencedores. ( T. Adams. )

Entusiasmo cristiano

I. El entusiasmo cristiano es posible bajo grandes desventajas naturales.

II. Este entusiasmo debe mantenerse mediante la fe continua en Cristo.

III. Se ve reforzada por la conciencia del amor personal de Cristo.

IV. Se despierta gloriosamente por el agradecimiento a Dios por su don inefable.

V. El cristiano se siente libre de servir a Cristo con entusiasmo porque Cristo ha soportado el castigo del pecado.

VI. El entusiasmo cristiano, lejos de aplastar la individualidad y la independencia, los enfatiza.

VII. Domina la autoconciencia enfermiza.

VIII. La fuente de todo es el Cristo que mora en nosotros. ( C. Stanford, DD )

Paradojas

I. La existencia cristiana es una muerte y, sin embargo, una vida.

II. El creyente vive y sin embargo no vive.

III. La vida del creyente es una vida en la carne, pero no según las leyes de la carne. ( T. Hamilton, AM )

La vida de fe

puede ser considerado con respecto a:

I. Su objeto, las promesas del nuevo pacto como&mdash

1. Nuestra justificación.

2. Santificación.

3. Los suministros de la vida presente.

4. Bendición eterna.

II. Sus pruebas, o los males que parecen infringir el consuelo de las promesas.

1. Aflicciones.

2. Tentaciones.

III. Sus efectos, como ...

1. Deberes santos y ejercicios de gracia.

2. Las ordenanzas por las que se alimenta y aumenta, como la Palabra, la oración y los sacramentos.

3. Los deberes de la caridad, de las relaciones públicas y privadas, en honor a Dios, en nuestra generación y vocaciones. ( T. Hamilton, AM )

La fe del Hijo de Dios

Llamado así porque ...

I. Él es quien lo revela ( Juan 1:17 ).

II. Él es el autor de ella ( Hebreos 12:2 ).

III. Él es el objeto de ella. ( T. Adams. )

Un idilio de la vida divina

I. Su interés personal.

II. La carga de la misma.

III. Su poder inspirador. ( AJ Muir, MA )

Estimación de Pablo de la religión de Cristo

La Persona viva en quien confiamos, no el sistema de preceptos que seguimos, o de dogmas que recibimos, es el centro de la sociedad cristiana. El nombre con el que se ha conocido la religión en todos los tiempos posteriores no es un "ceremonial" externo (θρήσκεια) como con los griegos, ni una "restricción" ( religio ) externa como entre los romanos, ni una "ley" externa como entre los Judíos; es por ese título mucho más alto y más profundo que recibió por primera vez de la boca de San Pablo, "la fe". ( Dean Stanley. )

Cuaresma y Pascua

Una Cuaresma de mortificación: "Estoy crucificado con Cristo". Una Pascua de resurrección: "yo vivo, etc." ( Obispo Hall. )

Compartiendo la Cruz de Cristo

Debemos tener nuestra parte con Cristo en cada parte de Su Cruz. En el transversal, por la pronta extensión de nuestras manos a todas las buenas obras de piedad, justicia y caridad; en el arrecife, o rayo, por la ininterrumpida perseverancia en el bien; en la cabeza, por una esperanza elevada y buscando gloria; en el pie, por una fe viva y firme, fijando nuestras almas en la promesa de Su gracia y misericordia gratuitas. Y así seremos crucificados con Cristo. ( Obispo Hall. )

Crucifixión con cristo

La frase nos remonta al escenario histórico. Allí Cristo fue crucificado con dos ladrones. Jesús fue crucificado con nosotros, para que nosotros fuéramos crucificados con él. Él entró en nuestro dolor para que nosotros pudiéramos entrar en Su paz. Compartió la vergüenza de los ladrones, para que Pablo pudiera compartir Su gloria. Esta doble verdad se manifestó en el momento del sufrimiento de Cristo. Te acuerdas del ladrón arrepentido, cuando sus cruces fueron levantadas una al lado de la otra, vio a Cristo entrando en su miseria. Antes de que el débil aliento torturado abandonara el cuerpo, había entrado en la gloria de Cristo. ( Phillips Brooks, DD )

El poder de la cruz

La otra noche, un amigo mío fue testigo de una pelea de borrachos. Había un hombre allí que continuó en la pelea, y su esposa salió de la multitud y dijo: “Iré a traerle el bebé; eso lo sacará a la luz si algo lo hace ". ¡Ah! era filósofa, aunque no lo sabía. Quería llegar a la parte más profunda de la naturaleza del hombre. No habló de policías y prisión; quería traer al inocente ante él, tanto como decir: “¿Harás un lecho espinoso para que se acueste este pequeño? ¿Forjarás una daga con la que atravesar el corazón de este pequeño? Y en cierta medida ella vino con el espíritu del evangelio; porque el evangelio viene a hacernos odiar el pecado al mostrar que otro sufrió y murió por él. ( C. Vince. )

Vida en cristo

Este es un sorprendente "punto de unión" entre Pablo y Juan; la forma paulina de "El que tiene al Hijo, tiene la vida". ( WB Pope, DD )

Como el muérdago, que no tiene raíz propia, crece y vive en el tronco de la encina, así el apóstol, al no tener raíz propia, vivió y creció en Cristo. Como si hubiera dicho: “Vivo, mantengo una casa noble, soy dado a la hospitalidad, pero a costa de otro, no a la mía. Estoy en deuda con Cristo. No tengo ni un céntimo. Él me lleva el paquete y me lo da según mis necesidades ". ( Surinnock. )

La inmortalidad de la vida en Cristo

El sol podría decir todas las mañanas en la primavera, he venido para que la tierra tenga vida y la tenga en abundancia; Vengo para que crezcan los campos, para que los huertos y viñedos sean más fructíferos, para que aparezca la belleza del paisaje, para que los muertos cobren vida y el mundo se llene de alegría. Y el sol podría añadir: Yo soy la resurrección y la vida; Levanto las flores y hierbas enterradas de sus tumbas y les hago vivir. Pero mueren en otoño. El cristiano nunca perecerá; nunca por aniquilación, absorción o miseria eterna. ( Thomas Jones. )

La progresividad de la vida de Cristo

El hombre fue hecho para crecer. Estar quieto en el curso de la naturaleza es morir. Cuando cesó la fuerza que elevó la montaña a su altura, en ese momento la montaña comenzó a hundirse nuevamente; cuando el árbol deja de crecer comienza a descomponerse; cuando el cuerpo humano ha alcanzado su perfección, cuando la marea de crecimiento ha alcanzado su punto más alto, comienza a retroceder. Pero la vida que Cristo da significa progreso eterno en conocimiento, amor, utilidad y bienaventuranza. ( Thomas Jones. )

Carne de pablo

Era difícil para un entusiasta vivir en carne y hueso como el de Paul. Sufrió tanto por sus ojos que los rudos gálatas sintieron tanto por él que hubieran estado dispuestos a darle los suyos. Sufrió tanto a causa de sus manos, que cuando su gran corazón estaba lleno y deseaba escribir una carta misionera, no pudo sostener una pluma. Sufrió tanto por los nervios destrozados, que su primera aparición entre extraños fue “con debilidad, miedo y mucho temblor.

“Quien siempre puede ser tranquilo, sabio y audaz, tener una presencia imponente y asegurar un silencio fascinado, cuando siempre trabaja en la debilidad, cuando el dolor siempre golpea las sensibilidades, cuando el más mínimo roce de fricción puede hacer que la vida se convierta en agonía. ( Thomas Jones. )

Fuerte en Cristo

Plante el más tierno árbol joven en la tierra, y todos los elementos de la naturaleza atenderán sus necesidades. Se alimentará de la grosura de la tierra, sus hojas se mojarán de rocío, se refrescará con las lluvias de la primavera, y el calor del verano lo hará crecer. De la misma manera, el hombre que está arraigado en Cristo, unido a Él por la fe y el amor, será energizado y fortalecido para la obra que tiene que hacer. ( Thomas Jones. )

El amor personal y el don de Cristo

Todo lo que Cristo hizo y sufrió, lo hizo por ti como tú; no sólo como hombre, sino como ese hombre en particular, que lleva tal y cual nombre; y en lugar de que cualquiera de sus seres amados se presente desnudo ante su Padre y descubra así las cicatrices y deformidades de sus pecados, Cristo se contentaría con hacer y sufrir tanto como lo ha hecho por cualquier hombre en particular. Pero más allá del infinito no hay grado; y Su mérito fue infinito porque tanto una Majestad infinita residía en Su persona, como porque una Majestad infinita aceptó Su sacrificio por infinito. ( John Donne, DD )

Vida en la carne

Cuando Pablo y sus compañeros naufragaron en Melita, el apóstol se puso a trabajar como otras personas para recoger leña para el fuego. Aun así, tú y yo debemos tomar nuestro turno al volante. No debemos pensar en mantenernos apartados de nuestros semejantes como si fuéramos degradados al mezclarnos con ellos. Somos hombres, y todo lo que los hombres puedan hacer legítimamente, podemos hacerlo; dondequiera que vayan, nosotros podemos ir. Nuestra religión no nos hace ni más ni menos que humanos, aunque nos lleva a la familia de Dios. ( CH Spurgeon. )

El lema de Lutero

El lema de Lutero era Vivit Christus, Cristo vive. Cómo a utilizar la vida : - Dos amigos se reunieron cada una rosa; el uno lo olía continuamente, tocaba sus hojas y lo manipulaba como si no pudiera sujetarlo demasiado rápido; no es de extrañar que pronto se marchitó. El otro tomó su rosa, disfrutó moderadamente de su perfume, la llevó en la mano un rato, luego la puso sobre la mesa en agua, y horas después estaba casi tan fresca como cuando la arrancaron de la rama.

Podemos adorar nuestro equipo mundano hasta que Dios se ponga celoso de él y le envíe una plaga; y, por otro lado, podemos, con santa moderación, usar estas cosas para no abusar de ellas y obtener de ellas el mayor bien que son capaces de transmitirnos. ( CH Spurgeon. )

Gran amor

Leemos en la historia inglesa del raro afecto de Eleanor, esposa de Edward

I. Habiendo recibido el rey una herida de un puñal envenenado, se llevó la boca a la herida para succionar el veneno, arriesgando su propia vida para preservar la de su marido. Pero el amor de Cristo fue mayor que eso. ( RB )

El amor de Cristo es un amor individual

El gran problema es que la gente toma todo en general y no se lo toma a sí misma. Supongamos que un hombre me dijera: "Moody, hubo un hombre en Europa que murió la semana pasada y dejó cinco millones de dólares a una determinada persona". “Bueno,” digo, “no lo dudo; es algo bastante común que suceda ”, y no pienso nada más al respecto. Pero supongamos que dice: “Pero te dejó el dinero a ti.

Entonces presto atención; Yo digo: "¿A mí?" "Sí, te lo dejó a ti". De repente me intereso. Quiero saberlo todo. De modo que podemos pensar que Cristo murió por los pecadores; Murió por todos y por nadie en particular. Pero cuando me llega la verdad de que la vida eterna es mía y todas las glorias del cielo son mías, empiezo a interesarme. ( Moody. )

El sustituto

Un negro de uno de los reinos de la costa africana que se había declarado insolvente, se entregó a su acreedor, quien, según la costumbre del país, lo vendió como esclavo. Esto afectó tanto a su hijo que llegó y le reprochó a su padre que no vendiera a sus hijos para pagar sus deudas; y, después de muchas súplicas, convenció al capitán de que lo aceptara y liberara a su padre. El hijo fue encadenado, y a punto de zarpar hacia las Indias Occidentales, cuando las circunstancias llegaron al conocimiento del gobernador, mandó llamar al dueño de los esclavos, pagó el dinero que había dado por el anciano, y devolvió el hijo a su padre. ( Tesoro bíblico . )

La vida de fe

I. ¿Qué es esta fe? La fe es una gracia por la cual creemos en la Palabra de Dios en general, y de una manera especial recibimos a Cristo y descansamos en Él para recibir gracia aquí y gloria en el más allá.

1. Hay asentimiento.

2. Consentimiento.

3. Afianza. Descansando en Cristo.

II. ¿Cómo y por qué se nos dice que vivamos por fe? Las distintas gracias tienen sus distintos oficios. En el lenguaje de las Escrituras se dice que vivimos por fe, pero que trabajamos por amor. Debe haber vida antes de la operación. Ahora se dice que vivimos por fe:

1. Porque es la gracia que nos une a Cristo.

2. Porque todas las demás gracias están ordenadas y clasificadas bajo la conducta de la fe. Es la primera piedra del edificio espiritual, a la que se suman todas las demás. Sin fe, la virtud languidecería, nuestro dominio sobre nuestras pasiones se debilitaría, la base de la paciencia quedaría completamente rota, y nuestro cuidado del conocimiento de las cosas divinas sería muy pequeño.

3. Porque todo lo que se atribuye a la fe redunda en la honra de Cristo. El valor está en el objeto, como la hiedra recibe fuerza del roble alrededor del cual se enrolla. La fe lo hace todo, no por ningún valor intrínseco y fuerza en sí misma; pero todo su poder depende de Cristo. Se dice que vivimos por fe, como se dice que somos alimentados por la mano; es el instrumento.

4. Porque la fe quita obstáculos y abre los pasajes de la gracia para que corra más libremente. La expectativa es la apertura del alma ( Salmo 81:10 ).

III. Observaciones sobre esta vida.

1. La vida debe extenderse, no solo a los deberes espirituales y los actos de culto inmediato, sino a todas las acciones de nuestra vida natural y temporal. Un verdadero creyente duerme, come, bebe en la fe. Cada acción debe estar influenciada por la religión, mirando las promesas.

2. Nunca actuamos con nobleza en nada, hasta que vivimos la vida de fe.

3. Nunca vivimos cómodamente hasta que vivimos por fe.

4. La vida de fe es el comienzo de la gloria. Primero vivimos por fe, y luego por vista ( 2 Corintios 5:7 ). La fe ahora sirve en lugar de la vista y el fruto ( Hebreos 11:1 ). ( T. Adams. )

Humanidad en unión con Dios

El difunto obispo Ewing, escribiendo sobre su amigo Thomas Erskine, dijo: “Su apariencia y su vida son mejores que mil homilías; te muestran cuán divina es la humanidad, cuando la vida que vivimos en la carne es la de la unión consciente con Dios ”.

Religión real

Aquí está la suma total de la experiencia de San Pablo, el corazón de su corazón, la joya de la que nació su vida. Fue esta convicción interior la que lo convirtió en lo que era. Y esto es lo único que quiere el mundo. Tú que trabajas para Dios, mantén viva tu propia conciencia de Su amor; si eso se oscurece, su palabra es pobre y vacía.

I. Aquí está la verdadera religión: la convicción interior de que el hijo de Dios me amó y se entregó a sí mismo por mí. Después de buscar religión durante treinta y nueve años, John Wesley se encuentra en una pequeña habitación en Aldersgate Street, Londres, leyendo la Epístola a los Gálatas y las notas de Lutero al respecto; y mientras lo lee, dice: “Sentí un extraño calor en mi corazón, y una bendita persuasión se forjó en mí, que el Hijo de Dios me amaba y se entregó a sí mismo por mí”; y saltó, poderoso, sin resistencia, barriendo esta tierra como la llama del fuego de Dios. ¿De qué sirve saber todo acerca de la vida de Cristo, si tu corazón no lo ha agarrado?

1. No es el conocimiento lo que salva. Un hombre en el desierto puede morir de sed y, sin embargo, puede saber todo sobre el agua y sus propiedades.

2. No es la esperanza lo que salva. Debes tener una base adecuada para tu esperanza.

II. Hay tres pasos para esto.

1. Aquí está toda majestad: "Él"; y absoluta insignificancia - "yo". “Él” está sobre “mí” y así redime mi vida de su humildad.

2. Aquí está toda bondad y toda indignidad. Nos atrae a Su corazón y nos habla de Su amor. Reclama este amor, descansa en él, regocíjate en él.

3. El amor por sí solo no puede salvar. "Él" debe "darse a sí mismo por mí". Aquí está el preso condenado en su celda, y junto a él está su Amigo, que lo ama; y las lágrimas corren por sus mejillas cuando dice: "Lo siento mucho por ti". Pero eso no afloja los grilletes y abre las puertas de la prisión. ¡Pero mira! ese Amigo se ha ido, y la puerta está cerrada, ¡y ahora escucha! Fuera de los muros de la prisión se oye el grito: “Crucifícalo.

" ¿Qué significa? Ahora los pasos se acercan a la puerta, y se abre de golpe y las cadenas se rompen. "Ven adelante; eres libre ". ¿Cómo? ¿Por qué? Y se le dice al hombre: "Pues el que te amó, se entregó a sí mismo por ti, y satisfizo las exigencias de la ley". Ese es nuestro Amigo, Jesucristo. Deja que la mano de tu fe lo reclame ahora. ( Nuevos contornos ) .

El amor de Cristo por las personas

Cuando el Príncipe de Gales fue a Irlanda en la primavera de 1885, fue y vio con sus propios ojos lo pobres que eran algunos de los habitantes de Dublín. Bajó a los lugares donde vivían ya sus casas, y les habló, y fue todo lo bondadoso que pudo ser; y se alegraron de ello. Para un príncipe real, el hijo de una gran reina, y un príncipe que algún día será rey si Dios lo perdona, para que vaya al barrio pobre de la ciudad y se interese por la gente pobre. allí y ser amigable con ellos, fue como un sol. Y así es como es cuando un niño o una niña, un hombre o una mujer, puede decir estas palabras de verdad: “El Hijo de Dios, que me amó y me dio Él mismo para mí.

Una vez leí acerca de un hombre que era tan cariñoso, bueno y amable, que se decía que amaba a todos en el "Directorio de Londres". Ahora, el “London Directory” es un libro grande, grande, porque hay algunos millones de nombres y direcciones allí, y mi nombre también está allí; y cuando escuché que este buen hombre amaba a todos los que estaban en ese directorio, supuse que él también me amaba a mí; pero confieso que no me importó mucho, porque no pensé que él pudiera amarme a mí mismo, porque él mismo no me conocía.

Si tan solo hubiera estado seguro de que cuando vio mi nombre pensó en mí realmente, como lo hubiera hecho cualquier amigo mío, entonces hubiera sido muy diferente, y su amabilidad me hubiera emocionado. Y así es como mucha gente piensa cuando dice: “Tanto amó Dios al mundo. “Por supuesto que saben que Él también los debe haber amado; pero entonces, es una cosa tan diferente ser amado como uno en una multitud, y ser amado a uno mismo. Sin embargo, así es como Jesús nos ama. Nos ama a todos; Él nos conoce a todos; y entonces todos podemos decir verdaderamente: "Él me amó y se entregó a sí mismo por mí". (JR Howatt.)

El amor de Dios específico y personal

La presentación de este pensamiento despierta muchas dudas en quienes se han ejercitado por él. Los hombres piensan que Pablo probablemente fue amado, que Pedro fue amado y que muchos otros fueron amados. Los hombres miran a su alrededor , y piensan que su madre era amada, y que otros, con naturalezas superiores y partes simétricas, y lleno de excelencias morales, eran amada. Bien pueden concebir cómo aquellos que se inspiran en sus sentimientos amables, también pueden excitar en la mente divina el afecto personal.

Pero dicen: “Cuando los hombres aman a las personas solteras, no se sigue que amen a todas las personas. Y Dios ama a los hombres, sin duda; pero, ¿ama a todos? “Tanto amó Dios al mundo”, es la respuesta integral a esa pregunta. Dios amó al mundo y al mundo entero. Y la palabra "mundo", por su definición y límites, se extiende a través de todos los tiempos y entre todas las razas. Incluía en él a todos los individuos, de una época a otra.

En todas partes, Dios amaba al "mundo entero". "Sí", dicen los hombres, "pero Dios ama a los hombres después de haberlos hecho amables". Pero el apóstol dice: "Dios recomienda su amor para con nosotros, en que siendo aún pecadores, Cristo murió por nosotros". El amor, que la muerte probó pero no pudo medir, fue derramado hacia cada hombre y hacia el mundo entero, sin condiciones morales. Ese es el significado de lo que dice el apóstol.

El desinterés de Dios se pone de manifiesto en el hecho de que ama a cada hombre, no a condición de que se arrepienta, sino que se arrepienta o no. Él ama a los hombres, no porque haya en ellos algo que tiende a excitar la complacencia, sino a pesar de que son pecadores. Ama a los hombres desagradables. Sí, hombres que no podríamos amar, Dios ama. Y su amor no es genérico. No es parte de la benevolencia gubernamental: se individualiza en ambos sentidos: en el corazón de Dios y en el corazón de los destinatarios.

Es la naturaleza de Dios amar lo que Sus ojos miran. A todo ser humano, bueno o malo, Dios ama. No digo que a Dios no le importe que los hombres sean buenos o malos, pero sí digo que el gran hecho supremo del amor divino no tiene respeto por el carácter, que precede al carácter y no está fundado. sobre él. Sin duda, el beneficio de ese amor para nosotros depende en gran medida de nuestra fe y de nuestro arrepentimiento, pero la existencia del amor personal divino no depende de nosotros de ninguna manera.

Es, si puedo aplicar al lenguaje de Dios que pertenece a los hombres, la naturaleza constitucional de Dios. Es la tendencia de Sus atributos. El amor es la prueba de la Divinidad. Lleva consigo muchas otras cosas. Lleva consigo en Dios el concepto de pureza, rectitud, integridad de carácter, justicia y verdad. Lleva consigo, también, la idea completa de instrumentalidad, tanto pena como recompensa, placer y dolor.

Y detrás de todos ellos, como la raíz de la que brotan, como la fuente de la que provienen, como la influencia animadora que los atraviesa, está el amor. Y ese amor es personal para nosotros. Es divino, infinito; y, sin embargo, toca a cada uno por su nombre en todo el reino.

1. El amor de Dios es la única verdad que la naturaleza, desarrollada únicamente por la materia, no puede enseñarnos. Es una de las especulaciones más profundas, cómo puede haber un gobierno moral y, sin embargo, tanto sufrimiento y poder del mal en este mundo. El mundo ha sido la piedra de tropiezo de los hombres reflexivos desde el principio.

2. Esta verdad del amor divino es la única verdad a través de la cual la naturaleza mira, más allá de todas las demás, en nuestra comprensión, en nuestros sistemas de teología y en nuestra predicación. Aunque los hombres hablan del amor de Dios, son comparativamente pocos los que tienen ese conocimiento supremo que indica que es genuino, profundo, cierto y permanente. Pensamos que si nos arreglamos un poco, quizás Dios nos amará.

Un hombre está profundamente angustiado, y hay un gran corazón en el vecindario, y se le dice que si va y le cuenta a ese gran corazón cuáles han sido sus errores y cuáles son sus desgracias, ese gran corazón ciertamente lo aliviará. . Y al instante comienza a pensar en sí mismo, y a prepararse para ir a ese gran corazón, cubriendo sus harapos de la mejor manera que puede, y escondiendo sus codos para que no se los vean, y poniéndose un pequeño toque en sus zapatos. que están nublados y rotos; y luego entra.

Pero, ¿supones que le importa algo a ese gran corazón al que va, que su ropa esté un poco menos sucia, o que tenga algunos parches menos, o que sus zapatos estén un poco menos sucios o rotos? Es el hombre detrás de la ropa en el que piensa el corazón benevolente. No es lo que es el hombre necesitado, sino lo que es el benefactor, lo que determina lo que hará. ¿Por qué toma a ese hombre en su compasión y le dice: "Vuelve de nuevo?" ¿Lo hace por lo que ve en el hombre? ¿O por lo que siente en sí mismo? ¿Por qué canta un pájaro? porque cree que te gustaría escucharlo? No; sino porque hay algo en él que le hace cosquillas y le dispara hasta que tiene que cantar.

Canta para alegrarse. Canta porque es su naturaleza cantar. Una caja de música no se reproduce porque usted dice: "Toque"; ni porque digas: "Es exquisito y encantador". No le importan sus cumplidos y comentarios. Y lo mismo ocurre con la naturaleza Divina. Así es como está hecho Dios, si puedo usar el lenguaje humano en aplicación a la naturaleza Divina. Eso es ser Dios. Y, sin embargo, ¡cuán pocos son los que piensan en Dios con tanta generosidad como Él piensa en ellos! Hemos intentado construir una teología que evite que los hombres se equivoquen.

Pero Dios mismo nunca evitó que un hombre se equivocara; y nunca lo harás. Lo que queremos en esa dirección es tener una concepción influyente de Dios; y nuestra teología debe mostrar a Dios en tales líneas, en tales lineamientos y en tal atractivo universal, que los hombres sigan sus anhelos y dibujos, en lugar de sus fríos razonamientos e intelecciones. Uno pensaría escuchar a los teólogos razonar acerca de Dios y los métodos de salvación, y los motivos del procedimiento divino, que Él era un juez abogado de cuarta prueba, y que estaba sentado rodeado de volúmenes infinitos de estatutos y leyes, que se remontaban a la eternidad. y corriendo hacia la eternidad; y que en cada caso de misericordia Él dijo: “Déjame considerar primero.

¿Está de acuerdo con el estatuto? " Cuando un pobre pecador viene a Él, deshecho, desdichado, miserable, tiene que consultar Sus libros para ver si puede ser salvo para no dañar la ley, diciendo: “Examinemos la ley, para ver si funciona. para salvarlo ”? Oh, me voy con este juez pedante. Un juez así es bastante malo en las necesidades de un gobierno terrenal débil, y es infinitamente vergonzoso cuando se lo lleva al centro del universo y se deifica.Allí contemplo a Dios, ardiendo de amor, hacia atrás y hacia adelante, de cualquier manera, llenando un espacio infinito. con la magnitud y la bienaventuranza de su amor; y, si algún ángel inquisitivo pregunta: "¿Cómo salvarás y guardarás la ley?" Lo escucho decir en respuesta: “Tendré misericordia de quien yo tenga misericordia, mi propia voluntad, mi propio impulso, mi propio deseo, mi propio corazón, que me guiará.

¿Qué son las leyes, qué son los gobiernos y qué es algo comparado con un Ser sensible? Yo soy ley y gobernaré ”. En nuestra predicación, creo que nos quedamos tan atrás como lo hacemos en nuestra experiencia personal y nuestra teología. La influencia del amor divino no ha sido el verdadero poder de trabajo central del ministerio. Es lo que derrite el corazón, es lo que anima la esperanza, es lo que inspira coraje, es lo que limpia, lo que se necesita.

El miedo hace muy poco. El miedo puede iniciar a un hombre en el camino de la conversión; pero el miedo nunca convirtió a un hombre. La verdad hace algo. Muestra el camino, abre los ojos de un hombre; pero la simple verdad, la mera intelección, nunca convirtió a un hombre. El corazón de ningún hombre se enriqueció jamás, el corazón de ningún hombre tuvo el toque de Dios en él, hasta que aprendió a ver a Dios como alguien a quien ama. ( HW Beecher. )

La fe suprema

La gran fe especial es aquella por la cual un alma, al contemplar a Cristo, que es completamente encantador y amoroso, se da cuenta de ello o lo lleva a sí mismo y dice: “Ese es mi Dios. El me ama. Él se entregó a sí mismo por mí ”. Este es el acto supremo de fe, y esto salva. Lleva a la mente a tal condición que instantáneamente se comunica con Dios. Un joven está parado en una oficina de telégrafos, y a lo largo de la línea de los cables está el paso de la electricidad; y oye los mudos tictac del instrumento; pero no significan nada para él.

Él mira, como miraría un niño; pero aún así, estas diversas garrapatas no significan nada para su oído. Pero poco a poco el operador saca de debajo de la punta de la aguja una tira larga de papel impreso; y es un mensaje del padre del hombre, que le dice: "Ven a casa". Ha estado nostálgico y anhelando el permiso para ir. Y ¡oh! en un instante, en un destello, ¡cómo cambió el sentimiento de ese joven! Hace un momento, mientras miraba ese cable mudo, no era nada para él; pero ahora lo ve como el instrumento cuyas garrapatas han escrito ese mensaje de su padre, "Ven a casa". ( HW Beecher. )

Creer en el amor de Dios

Sé muy poco de Dios. La suma de mis conocimientos es la siguiente: creo en el Ser Divino. Mi alma dice: "Ciertamente hay un Dios"; y dice que Dios es paterno; y que el gobierno divino es un gobierno de familia, y no un gobierno magisterial ni monárquico; y que es un gobierno personal, generado en el amor, realizado en el amor y consumado en el amor; y que detrás de la negrura, la lágrima, el dolor, el mal y el pecado, se desarrollará en las edades eternas el triunfo del amor.

¿Para todos? No puedo medir. Todo lo que sé es esto: si hay un alma que finalmente se queda corta de la vida eterna, será porque esa alma se ha levantado en la atmósfera muy tropical del amor Divino, y ese amor se ha derramado sobre esa alma sin obstrucción, y era absolutamente inmedicable e intransitable. Sólo se perderán aquellos a quienes el amor no pudo salvar; y si está perdido, no será porque se haya perdido un interruptor estrecho y simplemente no salió bien; ni porque se salga de la pista moviéndose una décima de pulgada en la dirección incorrecta; ni porque cometiste errores en tu fe; ni porque fueras infortunado; ni porque no hiciste esto, aquello u otra cosa que prescriben las iglesias; ni porque no creyeras esto, aquello o la otra doctrina sostenida por las iglesias.

Nunca serás un náufrago de Dios hasta que se hayan derramado sobre ti ríos de amor infinito. Y luego, si no has cambiado, ¿no deberías ser un náufrago? Cuáles son esos pasos, o cómo se deben tomar, no lo sé. Sólo sé esto: el amor es un hecho; y la administración Divina del amor es una verdad; y las edades son de Dios. Y tengo más fe en qué; El amor pensará que es mejor hacer, que en lo que los teólogos creen que es mejor hacer; y creo que Dios tomará en sus brazos este gran mundo pecador, afligido y derramado de sangre, y lo consolará como una madre consuela a sus afligidos hijos.

Y creo que el suspiro huirá, que Dios enjugará todas las lágrimas de los ojos de los hombres, y que todos los dolores que han hecho miserable a la tierra en los días pasados, Él lo hará, a su manera y de acuerdo con su buena voluntad. , medicar; para que por fin el Padre universal, con la casa universal, se siente central en el universo, Dios sobre todo, bendito y bendito por los siglos de los siglos. ( HW Beecher. )

Inclinación santa a Cristo

Debemos dar nuestro entendimiento para conocer a Dios, nuestra voluntad para elegir a Dios, nuestra imaginación para pensar en Dios, nuestros recuerdos para recordar a Dios, nuestros afectos para temer, confiar, amar y regocijarnos en Dios, nuestros oídos para escuchar la palabra de Dios, nuestro lenguas para hablar la alabanza de Dios, nuestras manos para trabajar para Dios, y toda nuestra sustancia para la honra de Dios. Así como todo se mueve hacia su propio centro, y no descansa hasta que llega a eso, así el alma santificada se inclina y se mueve hacia Cristo, el verdadero centro del alma, y ​​no descansa hasta que viene a Cristo y tiene el fruto. de Cristo.

Hay en un alma misericordiosa tal principio de gracia, tal comunicación de Cristo, tal adecuación entre el alma y Cristo, tal amor ferviente y activo hacia Cristo, tal anhelo vehemente de Cristo, que se mueve poderosamente a Cristo como los ríos al mar; que nada más que Cristo puede responderla, callarla y contentarla. Hay en el alma una residencia tan bendita, una energía tan poderosa y llena de gracia, y la operación del Espíritu de Cristo, que como las ruedas en la visión de Ezequiel se movían dondequiera que se movían los seres vivientes, porque el espíritu de los seres vivientes estaba en las ruedas. : así el alma se mueve en pos de Cristo, porque el Espíritu de Cristo está en el alma; esto la hace jadear tras Cristo, como el ciervo tras los arroyos; esto hace que tenga sed de Cristo, como la tierra seca de las aguas;

El alma todo lo niega, todo lo deja, pasa por todo, se postra y todo lo que tiene bajo Cristo, para gozar de Cristo; odia todo lo que obstaculiza su venida a Cristo y abraza todo lo que pueda promover su comunión con Cristo. ( A. Gross, BD )

Cuida ver a Cristo viviendo en nosotros

Como Cristo vive en todos los hijos de Dios, todos los que profesan a Cristo y llaman a Dios Padre, vean y disciernan a Cristo viviendo en ellos. Esta es la corona y el consuelo de un cristiano: tener a Cristo viviendo en él; y sin esto no tiene sino el nombre desnudo y vacío de un cristiano, como un ídolo que tiene nombre de hombre y no es hombre: un nombre que vive y, sin embargo, está muerto. Sienta a Cristo, por tanto, viviendo en su entendimiento, valorando el conocimiento de Cristo por encima de todo aprendizaje, determinando no saber nada en comparación con conocer a Cristo y a Él crucificado, aprendiendo a Cristo como la verdad está en Él, siendo lleno del conocimiento. de su voluntad con toda sabiduría y entendimiento espiritual.

Siente a Cristo viviendo en tu voluntad, al hacer que tu voluntad sea libre para elegir y abrazarlo a Él y las cosas de Dios, para tener la intención y la voluntad de Él y la gloria de Dios sobre todo, haciendo de Su voluntad la regla de tu voluntad, y moldeándote y enmarcándote. ser un pueblo dispuesto en y acerca de Su trabajo y servicio. Siéntelo viviendo en tu imaginación, pensando en Él con más frecuencia y deleite que en cualquier otra cosa, teniendo más elevadas, honorables y dulces aprensiones de Cristo que de todas las criaturas.

Sientan a Cristo viviendo en sus afectos, arraigados en Cristo por una fe viva, como un árbol en la tierra; temiendo a Cristo sobre todos los poderes terrenales, como el súbdito su soberano, sobre todos los gobernantes civiles; amándolo, como la esposa, el esposo, por encima de todas las demás personas; regocijándose en él, como el rico en su joya, sobre todo el residuo de su riqueza. Siéntelo viviendo en sus miembros, circuncidando y preparando sus oídos para oír con mansedumbre y reverencia, devolviendo a sus lenguas un lenguaje puro, para que su discurso pueda ministrar gracia a los oyentes, refrenando sus ojos de contemplar la vanidad, disponiendo su manos para hacer lo bueno, y apresurando vuestros pies a todo buen deber.

Al discernir que su alma vive en su cuerpo humano, moviendo a todos los miembros a los servicios humanos, discierna a Cristo viviendo en sus miembros corporales, disponiéndolos y enmarcándolos para los deberes religiosos. Sienta a Cristo viviendo en todos sus servicios, como el principal obrero de ellos, y capacitador suyo para realizarlos, haciendo todo en Su nombre, con Su ayuda y para Su gloria. Siente a Cristo viviendo en la oración que haces, orando por el Espíritu de Cristo, en el nombre de Cristo y por el honor de Cristo.

Siente a Cristo muriendo en la Palabra que escuchas, convirtiéndola en una semilla inmortal para regenerarte, un fuego sagrado para purificarte, una luz celestial para guiarte y un mensaje de paz para consolarte. Siente a Cristo viviendo en el sacramento que recibes, convirtiéndolo en un maná celestial alimentándote; un sello de justicia que te asegura tu justificación; una obligación que te ata a una nueva obediencia; y una prenda del amor inmutable de Dios hacia ti.

Todas las ordenanzas santas, si Cristo no vive en ellas, no se muestra poderoso por ellas, no son más que una cáscara vacía sin almendra y un pecho seco sin leche, que no ministra ningún alimento. Todos los deberes religiosos que realizamos, si Cristo no vive en ellos, no son más que un sacrificio sin fuego, un cadáver muerto, sin la estima de Dios. Nuestros afectos, si Cristo no vive en nosotros, son un carro sin ruedas; se hunden y caen a la tierra, no pueden inclinarse ni moverse hacia el Señor.

Todas nuestras mejores habilidades, si Cristo no vive en ellas, son como aguas estancadas sin un manantial vivo; se pudren, se pudren y resultan inútiles. Si Cristo no vive en nosotros, nuestro entendimiento está cegado y no podemos conocer a Dios para salvación; nuestra voluntad está cautivada y no podemos tener la intención de Dios; nuestra fe, como el brazo de Jeroboam, está seca, y no podemos aferrarnos a la promesa de Dios. Toda la suficiencia de un cristiano proviene del hecho de que Cristo vive en él. ( A. Gross, BD )

La vida del creyente

La vida cristiana está llena de paradojas. El crucificado vive; y, sin embargo, la vida es peculiar. "No yo, sino que Cristo vive en mí".

I. La vida del creyente es diferente a lo que solía ser.

1. Una vez fue un cansado cautiverio bajo el pecado.

(1) Entonces fue una lucha miserable contra Satanás.

(2) Entonces fue una queja salvaje contra uno mismo.

2. Pero la vida cambiada surgió de las ideas alteradas.

(1) Cristo me amó. Ese fue el amanecer de la esperanza.

(2) ¡ Cristo por mí! Eso se convirtió en un alegato de fe.

(3) ¡ Cristo se dio a sí mismo! Se descubrió que ese era el secreto y el estimulante del amor.

II. La vida del creyente sigue siendo una vida humana.

1. Tiene los dolores de los que la carne es heredera.

2. Tiene las tentaciones a las que se expone la carne.

3. Tiene los deberes que conlleva la carne.

III. La vida del creyente es por la fe del hijo de Dios.

1. Fe en su imperante defensa en el Trono.

2. Fe en su perdurable simpatía por el mundo.

3. Fe en su sabiduría que dirige el alma.

4. Fe en Su ayuda sustentadora debajo del alma.

5. Fe en su regreso seguro para el alma y el cuerpo.

Pero si tales cosas son, entonces ...

(1) La vida cristiana debe destacar entre otros modos de vida.

(a) Será una vida dedicada.

(b) Será una vida imitativa.

(c) Será una vida agradecida.

(d) Será una vida expectante.

(2) Si esta es la vida cristiana, ¿es mía?

(i) Debería haber el recuerdo de una ruptura, con el mundo, hacia la luz y la libertad,

(ii) Debería existir la conciencia de una unión.

(a) El corazón que se adhiere a Cristo.

(b) La conciencia que se aferra al perdón.

(c) La voluntad de elegir el servicio.

(d) El alma llena de paz.

(iii) Habrá aceptación de las condiciones de vida.

(a) Dispuesto a esperar.

(b) Decidido a testificar.

(c) Preparado para seguir.

(d) Significado de triunfar.

(e) Vinculado al amor. ( El clérigo ' s Magazine. )

Para demostrar que la fe es una excelente manera de vivir

1. Es una forma de vida singular.

2. Es una forma sustancial de vida; vivir en la fe es vivir en verdad.

3. Es una forma de vida noble.

4. Es una forma de vida muy dulce y cómoda; el gozo y la paz entran al creer.

5. Es una forma de vida segura; como un pájaro mientras está en el aire está a salvo de las trampas.

Usar

1. Para aquellos que todavía son ajenos a esta forma de vivir por fe, oren a Dios para que se familiaricen con ella. Muchos viven de acuerdo con los sentidos, caminando según los deseos de su propio corazón.

2. A los que, familiarizados con él, abundan en él cada vez más. Es sólo un poco de tiempo que vamos a vivir por fe, luego llegamos a la visión y la fructificación, luego veremos a Aquel en quien hemos creído; la fe y la oración dejarán de existir, y Dios será todo en todos por la eternidad. ( Felipe Enrique. )

"Yo vivo; ¡pero no !: mas Cristo vive en mí ”

La hoja ancha de la verdura de la huerta levantada hacia el sol, es alimentada por los rayos del sol; el sol crece tanto en él y se convierte en un par de él, que la misma luz solar podría extraerse químicamente de él en forma de carbono, y difícilmente sería poco científico decir: “Vive, pero no él, pero el sol vive en eso." ( Canon Wilberforce. )

Crucifixión con Cristo y sus resultados

I. El principal evento y circunstancia en la historia de Pablo. "Estoy (o he sido) crucificado con Cristo". Las reflexiones del apóstol sobre los argumentos ya dados, le devuelven a éste como punto de partida de su experiencia religiosa. Al contemplar esto, supo lo que había conducido a la muerte de Cristo, en la medida en que ese evento estaba determinado por el propósito humano. Cristo había atacado el tradicionalismo de los judíos, había expuesto su hipocresía, había exaltado la ley espiritual por encima de la ceremonial.

Estas obras suyas, combinadas con sus elevadas y sublimes afirmaciones como el Hijo de Dios, llevaron a los judíos a tomar una decisión sobre su muerte. Esta era la verdad del lado humano. En el lado Divino, según la revelación hecha a San Pablo, Cristo sufre por nuestros pecados, fue entregado por nuestras ofensas. Pero no solo muere por los pecados, sino que murió al pecado: "En cuanto murió, murió una vez al pecado". El conflicto con el pecado terminó en la cruz.

El Salvador resucitado no conoció la tentación. Ahora bien, Pablo, por una unión de la que luego habla, sintió que en la muerte de Cristo él también murió. “Ha sido plantado a semejanza de su muerte”. Así, tan profunda fue su comunión con Cristo - tan íntimo era ese vínculo que lo unía al Salvador - que en referencia a los sufrimientos reales y la muerte del Redentor, pudo decir: “Estoy crucificado con Cristo.

Este era el pensamiento permanente en la mente de Paul. Así en toda la vida cristiana del mismo tipo. Tiene su origen en lo que el mundo mira con vergüenza y desprecio. Estar muerto con Cristo es uno de los primeros principios de Su doctrina.

II. Esta "crucifixión" determinó la relación de Pablo con la ley, y originó y dirigió una nueva vida. El versículo 19 tiene una conexión íntima y esencial con la primera cláusula del versículo 20. Por eso&mdash

1. Su relación con la ley. "Yo por la ley estoy muerto a la ley". La ley, ya sea considerada en su carácter moral más elevado o en sus meros requisitos ceremoniales, había exigido a Pablo lo que nunca podría rendir. Nadie lo había intentado jamás con más sinceridad y con más ahínco que Paul. Pero al final de todo hubo el fracaso más aparente. La ley vista a la luz de la Cruz le había mostrado la inutilidad de sus esfuerzos.

La ley se convirtió en su maestro de escuela para llevarlo a Cristo, pero desde ese momento se separó de ella como medio de justificación. La ley en sí misma, moral o ceremonial, no le atraía más; y movió tan completamente la separación entre él y ella, que pudo decir que, crucificado con Cristo, había muerto a la ley. Su conocimiento más íntimo de la ley le había demostrado que la salvación nunca podría obtenerse a través de ella. "Por la ley murió a la ley".

2. Esta crucifixión fue el comienzo de una nueva vida: "Sin embargo, vivo". Así como la crucifixión del Salvador fue seguida por Su entrada a una vida nueva y más elevada, así sucedió con Pablo. Había sido sepultado con Cristo, pero también había sido plantado a semejanza de su resurrección. Esta vida era Cristo en él: "Cristo vive en mí".

3. Pablo, a través de la crucifixión con Cristo, recibió dirección en esta nueva vida.

Era&mdash

1. Una vida para Dios (versículo 19). Así fue en la resurrección del Salvador: "En el que vive, para Dios vive". Así ocurre con el creyente. Ha muerto a la ley y al pecado, para vivir para Dios. Este es el fin y el objetivo de la vida cristiana: "Conocerte, el único Dios verdadero".

2. Una vida de fe. Fe en el Hijo de Dios. No creer simplemente en una ley, sino en una Persona, y esa Persona es el Divino Redentor.

3. Una vida en la que el amor y el autosacrificio son principios rectores. Pablo reconoce claramente el carácter y la obra del Salvador: "quien me amó y se entregó a sí mismo por mí". Estos principios se reproducen y son continuos en la vida cristiana. La entrega de Cristo produce en su pueblo una devoción similar, y el amor de Cristo crea un afecto imperecedero.

4. Una vida en la que no hay condena. Este es el significado del último versículo: “No frustraré la gracia de Dios”, etc. No tengo esta condenación, sino la seguridad de que en mí la muerte de Cristo ha cumplido su propósito. Aquellos que buscan la justicia por la ley tratan con falta de respeto la provisión de Dios, porque si pudieran obtener la justificación por la obediencia a la ley, entonces la muerte de Cristo era innecesaria.

Pero el creyente cristiano no está en tal condenación. Ha recibido la gracia de Dios, no para continuar en el pecado, sino para ser separado de él, no para desafiar a Dios, sino para servirle en santidad y justicia. ( R. Nicholls. )

El cristiano crucificado

I. ¿Qué es estar crucificado con Cristo? Por esta terrible crucifixión, Cristo se volvió insensible a los objetos circundantes. Dejó de sentir, oír, ver, murió. Aunque el cristiano no está literalmente crucificado con Cristo, sí lo está espiritualmente. Por tanto, se vuelve muerto a la ley, al mundo y al pecado; muerto al orgullo humano, los placeres y las pasiones degradadas. Aunque Cristo estaba en la carne, no vivió la vida de la carne. Su crucifixión visible en el Calvario fue solo una señal de la crucifixión espiritual en su interior.

II. ¿Cómo se efectúa esta crucifixión?

1. El poder. El espíritu de gracia en el corazón es el poder que lo efectúa.

2. El instrumento. La fe es la mano que agarra el martillo, clava los clavos y asesta un golpe mortal al "anciano".

3. La forma. Este acto de crucificación espiritual se efectúa de la manera más completa. Es una obra completa. Todo el hombre está crucificado; la voluntad, la comprensión, los afectos, los deseos, las delicias. Cada oración, lágrima de arrepentimiento, habla de ella.

III. ¿Cuál es el resultado natural de esta crucifixión con Cristo?

1. Libertad de la ley ( Romanos 7:1 ). "No hay condenación para los que están en Cristo Jesús".

2. Liberación del pecado.

3. Aptitud para la utilidad. Fue por su muerte que Cristo se convirtió en la vida del mundo.

4. Posesión de la verdadera felicidad. Nada es tan destructivo para nuestra verdadera felicidad como la "vida de la carne". ( JH Hughes. )

Sin embargo, etc. La vida interior es

I. Consciente - "Yo vivo".

II. Distinguido del sentimiento natural: "pero no yo".

III. Disfrutado en Cristo: "Cristo vive en mí".

IV. Controla la vida en la carne.

V. Es sostenido por la fe. ( J. Lyth. )

Fe en Cristo, fuente de vida

La fe, que es la vida del alma, no es la mera creencia de la existencia de Dios y de esas grandes verdades morales y religiosas que son el fundamento de toda religión. La fe de Cristo, de la que se habla aquí, tampoco significa fe en ese mundo invisible que Cristo ha revelado. Tampoco se agota la verdad en cuestión ni se afirma con precisión al decir que la fe que tiene este poder vivificante tiene por objeto toda la Palabra de Dios.

De hecho, se admite que la fe respeta toda la revelación de Dios. Recibe todas sus doctrinas, se inclina ante todos sus mandamientos, tiembla ante sus amenazas y se regocija ante sus promesas. Esta, sin embargo, no es la fe por la cual vivió el apóstol; o, mejor dicho, no son los actos de fe que tienen por objeto la verdad de Dios en general, lo que da vida al alma. La doctrina del texto y de todo el Nuevo Testamento es que el alma se salva, que la vida espiritual se obtiene, por aquellos actos de fe que tienen a Cristo por objeto.

Es posible que no sepamos otras cosas de la Palabra de Dios y, por lo tanto, no las creemos conscientemente, pero debemos conocer a Cristo. Acerca de otras cosas, los cristianos verdaderos pueden diferir, pero todos deben estar de acuerdo en lo que creen acerca de Cristo. Él es, en tal sentido, objeto de la fe, que la fe salvadora consiste en recibir y descansar solo en Él para la salvación, como se nos ofrece en el evangelio, consiste en recibir a Cristo, i.

e., en reconocerlo, reconocerlo, aceptarlo y apropiarse de Él, como se nos presenta en las Escrituras. Incluye, por lo tanto, un reposo solo en Él para la salvación, es decir, para la justificación, la santificación y la vida eterna ( Romanos 3:21 ; Filipenses 3:1 ; 1 Juan 5:1 , etc.

). Todo el esquema de la redención se basa en esta verdad. Los hombres están muertos en delitos y pecados. No pueden ser liberados de este estado por ningún trabajo o esfuerzo propio. Tampoco pueden venir a Dios sin un Mediador. Cristo es el único medio de acceso; por tanto, la fe en él es la condición indispensable para la salvación.

I. Debemos creer que Cristo es el Hijo de Dios. Esto incluye Su Divinidad y Encarnación. La fe que tiene el poder de dar vida tiene por objeto al Dios Encarnado. Contempla y recibe a ese personaje histórico, Jesucristo, que nació en Belén, que vivió en Judea, que murió en el Calvario, como Dios manifestado en carne.

1. Cualquier otra fe que no sea esta es incredulidad. Creer en Cristo es recibirlo en su verdadero carácter. Pero considerar a Aquel que es verdaderamente Dios como una mera criatura, es negarlo, rechazarlo y despreciarlo. Es negarse a reconocerlo en el mismo carácter en el que se presenta para nuestra aceptación.

2. Un Salvador menos que Divino, no es un Salvador. La sangre de ningún simple hombre es una expiación adecuada para la justificación de los pecadores. La seguridad del don de la vida eterna es una burla de cualquier otro boca que no sea el de Dios. Es solo porque Jesús es el Señor de gloria, el Hijo de Dios, Dios manifestado en carne, que Su sangre limpia de todo pecado, que Su justicia tiene un valor infinito, suficiente para cubrir la mayor culpa, para ocultar la mayor deformidad. , y para asegurar incluso al mayor de los pecadores la admisión en el cielo.

3. También debe recordarse que es a los espiritualmente muertos a quienes se declara que Dios es el autor de la vida. Pero ninguna criatura da vida. Sólo Él, que tiene vida en sí mismo, puede dar vida a los demás. Es porque Cristo es Dios; porque toda la plenitud de la Deidad habita en Él, Él es la fuente de vida espiritual para nosotros.

4. La vida espiritual, además, supone la perfección divina en el objeto sobre el que terminan sus ejercicios. Se le llama la vida de Dios en el alma, no solo porque Dios es su fuente, sino también porque Él es su objeto. Los ejercicios en que consiste esa vida, o por los que se manifiesta, deben terminar en una excelencia infinita. El miedo, la admiración, la gratitud, el amor, la sumisión, la devoción, que pertenecen a la vida espiritual, se elevan a la altura de los afectos religiosos sólo por la infinitud de su objeto.

II. Debemos creer que Cristo nos ama.

1. No debemos excluirnos del número de los que son objeto del amor de Cristo. En realidad, se trata de rechazarlo como nuestro Salvador, mientras admitimos que puede ser el Salvador de otros. Una forma muy común de incredulidad; por incredulidad lo es, sin embargo puede asumir el engañoso atuendo de humildad. Dios ama a sus enemigos: los impíos, los contaminados; y amando los hace hermosos. ¡Pobre de mí! Si no nos amó hasta que lo amamos, pereceríamos en nuestros pecados.

2. Debemos apropiarnos, personal e individualmente, de la seguridad general y la promesa del amor de Cristo.

III. Debemos creer que Cristo se entregó a sí mismo por nosotros, es decir , que murió por nosotros. Esto nuevamente incluye dos cosas:

1. Fe en Su muerte vicaria como expiación por el pecado; y&mdash

2. Fe en Su muerte como propiciación por nuestros pecados individuales o personales.

Conclusión: Si tal es la doctrina del texto y de las Escrituras, responde a las dos preguntas más importantes.

1. Le dice al investigador ansioso definitivamente lo que debe hacer para ser salvo. Su simple deber es creer que Jesús es el Hijo de Dios; que nos amó y murió por nosotros; y que Dios por su amor se reconcilia con nosotros. Déjelo hacer esto y encontrará paz, amor, gozo, asombro, gratitud y devoción llenando su corazón y controlando su vida.

2. Dice cómo la vida Divina en el alma del creyente debe ser sostenida y vigorizada. Cuanto más claros sean los puntos de vista que podamos obtener de la gloria divina del Redentor, más profundo será nuestro sentido de Su amor, y más fuerte será nuestra seguridad de que Él se dio a Sí mismo por nosotros, más vida espiritual tendremos; más de amor, reverencia y celo; más humildad, paz y alegría; y más fuerza para hacer y sufrir por la causa de Cristo. ( Charles Hedge, DD )

Fe

Es cierto que la fe justificadora consiste en tres cosas.

1. Auto-renunciación. El arrepentimiento y la fe son gracias humillantes; por el arrepentimiento el hombre se aborrece a sí mismo; por la fe sale de sí mismo.

2. Recumbencia. El alma se arroja sobre Jesucristo; la fe descansa en Su persona. La promesa no es más que el gabinete, Cristo es la joya que la fe abraza. La promesa no es más que el plato, Cristo es el alimento del que se alimenta la fe. Y así como la fe descansa en la persona de Cristo, así también en Su persona bajo esta noción, como fue crucificado. La fe se gloría en la Cruz de Cristo. Considerar a Cristo coronado con toda clase de excelencias suscita más bien admiración y asombro; pero Cristo, visto como sangrando y muriendo, es el objeto apropiado de nuestra fe; por tanto, que se llame "fe en su sangre".

3. Apropiación, o aplicar a Cristo a nosotros mismos. Una medicina, aunque sea tan soberana, sin embargo, si no se aplica a la herida, no servirá de nada. La mano que recibe el oro se enriquece; así, la mano de la fe que recibe los méritos de oro de Cristo con la salvación, nos enriquece.

¿Dónde radica la preciosidad de la fe?

1. Por ser la principal gracia del evangelio, la cabeza de las gracias; como el oro entre los metales, así es la fe entre las gracias. El amor es la gracia suprema en el cielo, pero la fe es la gracia conquistadora en la tierra.

2. Al tener influencia sobre todas las gracias y ponerlas en acción, ninguna gracia se mueve hasta que la fe la pone en acción. Si la fe no alimentara la lámpara con aceite, pronto moriría. La fe pone en acción el amor, “fe que obra por el amor”; creer en la misericordia y el mérito de Cristo hace que se eleve una llama de amor. La fe pone en práctica la paciencia, "sean seguidores de ellos, quienes mediante la fe y la paciencia heredan las promesas". Faith cree en las gloriosas recompensas que se dan al sufrimiento. Así, la fe es la rueda maestra, pone en marcha todas las demás gracias.

¿Cómo justifica la fe?

1. La fe no justifica, ya que es una obra, que iban a hacer de nuestra fe un Cristo; pero la fe justifica, ya que se aferra al objeto, es decir, los méritos de Cristo. La fe no justifica como ejerce la gracia. No se puede negar, la fe vigoriza todas las gracias, les da fuerza y ​​vivacidad, pero no justifica bajo esta noción. La fe obra por el amor, pero no justifica como obra por el amor, sino según aplica los méritos de Cristo. ¿Por qué la fe debería salvar y justificar más que cualquier otra gracia?

1. Por la sanción de Dios. Él ha designado esta gracia para justificar: y lo hace, porque la fe es una gracia que quita al hombre de sí mismo y da toda la honra a Cristo y la gracia gratuita; “Fuertes en la fe, dando gloria a Dios”. El sello del rey hace que la moneda pase por corriente; si pusiera su sello tanto en cuero como en plata, lo haría actual; así que Dios, habiendo puesto Su sanción, el sello de Su autoridad e institución sobre la fe, esto hace que sea justificante y salvadora.

2. Porque la fe nos hace uno con Cristo. Es el desposorio, la gracia incorporadora, nos da coalición y unión con la persona de Cristo: otras gracias nos hacen como Cristo, la fe nos hace miembros de Cristo. Trabajemos sobre todas las cosas por la fe. "Sobre todo tomando el escudo de la fe". La fe nos será más útil que cualquier gracia: como un ojo, aunque débil, era más útil para un israelita que todos los demás miembros de su cuerpo (ni un brazo fuerte ni un pie ágil), era su ojo mirando sobre la serpiente de bronce que lo curó.

No es el conocimiento, aunque angelical, ni el arrepentimiento, aunque pudiéramos derramar ríos de lágrimas, podría justificarnos: sólo la fe, por la que miramos a Cristo. "Sin fe es imposible agradar a Dios"; y si no le agradamos al creer, no nos agradará al salvarnos. La fe es la condición del pacto de gracia; sin fe, sin pacto; y sin pacto, sin esperanza.

Intentemos si tenemos fe. Hay algo que se parece a la fe y no lo es: una piedra de Bristol parece un diamante. Algunas plantas tienen la misma hoja que otras, pero el herbolario puede distinguirlas por la raíz y el sabor. Algo puede parecer fe verdadera, pero puede distinguirse por los frutos. Bien, entonces, ¿cómo sabremos que es una fe verdadera?

Por los efectos nobles:

1. La fe es una gracia que valora a Cristo, le da una alta valoración: "para los que crees, Él es precioso".

2. La fe es una gracia refinadora: "el misterio de la fe en una conciencia pura". La fe está en el alma como fuego entre los metales: refina y purifica. La moralidad puede lavar el exterior, la fe lava el interior - "habiendo purificado sus corazones por la fe". La fe hace del corazón una sacristía o un lugar santísimo. La fe es una gracia virgen, aunque no quita la vida del pecado, sin embargo quita el amor al pecado.

Examina si tu corazón es una fuente inmunda, que envía barro y suciedad, orgullo, envidia; si hay legiones de concupiscencias en tu alma, no hay fe. La fe es una planta celestial que no crecerá en un suelo impuro.

3. La fe es una gracia obediente: "la obediencia de la fe". La fe funde nuestra voluntad en la de Dios; la fe corre a la llamada de Dios. La fe no es una gracia vana; como tiene ojo para ver a Cristo, así también tiene mano para trabajar por él. La fe no solo cree en la promesa de Dios, sino que obedece su mandato. Y la verdadera obediencia de la fe es una obediencia alegre; Los mandamientos de Dios no parecen penosos.

4. La fe es una gracia asimiladora. Convierte el alma en la imagen del objeto; lo hace como Cristo. Una persona deformada puede mirar un objeto hermoso, pero no volverse hermosa; pero la fe que mira a Cristo transforma al hombre y lo convierte en su semejanza. Mirar al Cristo santo produce santidad de corazón; mirar a un Cristo humilde humilla el alma. Como el camelón se cambia al color de lo que mira; de modo que la fe que mira a Cristo cambia al cristiano a la semejanza de Cristo.

5. Por el crecimiento de la misma; si es una fe verdadera, crece; Los seres vivos crecen: "de fe en fe". ¿Cómo podemos juzgar el crecimiento de la fe?

Se juzga el crecimiento de la fe.

1. Por fuerza.

2. Haciendo los deberes de una manera más espiritual, con fervor Cuando una manzana ha terminado de crecer en grande, crece en dulzura. ¿Pero me temo que no tengo fe? Debemos distinguir entre la debilidad de la fe y la nulidad; una fe débil es verdadera. Una fe débil puede ser fructífera. Las cosas más débiles se multiplican más; la vid es una planta débil, pero fructífera. Los cristianos débiles pueden tener un gran afecto. La fe débil puede estar creciendo. ( T. Watson. )

La vieja vida y la nueva

Si toman a Jesucristo y lo plantan en sus corazones, todo saldrá de eso. Ese árbol "da doce tipos de frutos, y da su fruto todos los meses". Con Cristo en vuestros corazones, todas las demás cosas bellas serán plantadas allí; y con Él en tu corazón, todas las cosas malas que ya hayas plantado allí, serán desarraigadas. Así como cuando algún exótico fuerte es llevado a alguna tierra lejana y allí echa raíces, extermina la vegetación más débil del lugar al que viene: así con Cristo en mi corazón, los pecados, las malas costumbres, las pasiones, las concupiscencias, y todos los demás engendros y descendientes inmundos morirán y desaparecerán.

Tómalo, entonces, querido amigo, por simple fe, como tu Salvador. Él plantará la buena semilla en tu espíritu, y "en lugar de brezo crecerá mirto". ( A. Maclaren, DD )

Vida solo por Cristo

A principios del verano de 1863, el arzobispo Whately pronunció su último cargo y poco después se embarcó en el doloroso martirio que sólo terminó con su muerte. “Sintió como si le estuvieran clavando barrenas al rojo vivo en la pierna”, y el dolor aumentaba constantemente. La silla de jardín; luego el cambio de habitación en habitación; luego, los libros que leyó, tuvieron que ser abandonados sucesivamente. Sintió su inutilidad. "¿Alguna vez has predicado un sermón sobre el texto, 'Hágase tu voluntad'?" le dijo a un amigo un día; "¿Cómo lo explicaste?" Cuando respondió: "Así es", dijo, "ese es el significado"; y agregó, con la voz ahogada por las lágrimas, “pero es difícil - muy difícil a veces - decirlo.

"Aunque contuvo cada palabra de impaciencia mientras la agonía que sufría traía corrientes de sudor por su rostro, solía orar durante la noche:" ¡Dios mío, concédeme paciencia! " Si era traicionado por un momento de inquietud, pediría perdón de inmediato. Alguien comentó que su gran mente lo estaba apoyando. "¡No!" gritó enfáticamente, “no es eso lo que me sostiene. Es confianza en Cristo; la vida que vivo es solo por Cristo ”.

Los creyentes están muertos para el mundo

Plutarco dice de Temístocles, que consideró por debajo de su estado agacharse para recoger el botín (aunque cadenas de oro) que el enemigo había esparcido en el camino, pero dijo a uno de sus seguidores: “Tú puedes; porque tú no eres Temístocles ". Es para los espíritus mundanos, está por debajo del estado de los espíritus nacidos del cielo, rebajarse a las cosas mundanas: los mundanos pueden 1 no son Temístocles, no son santos. ( Venning. )

El cristiano de hecho

I. Observemos atentamente los diversos caracteres que aquí se nos dan de la verdadera piedad, y veamos si tenemos algo parecido a ellos en nosotros mismos. Pablo dice: “Estoy crucificado con Cristo; sin embargo, vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en mí ”. Tiene entonces un carácter de misterio, de asombro o (¿diría?) Paradoja. ¡Qué extraño es ver “una zarza ardiendo en fuego y sin consumir”! ¡Qué maravilloso es descubrir que solo los pobres son ricos, solo los enfermos están bien y que un corazón quebrantado es la mayor bendición que podemos poseer! Cuán sorprendente es escuchar a personas decir: “Estamos tristes, pero siempre gozosos; no teniendo nada, pero poseyendo todas las cosas; como muriendo, y he aquí, vivimos ”- escuchar a un hombre decir,“ Estoy crucificado ”, aunque tiene el uso de todos sus miembros - crucificado con Cristo, sin embargo.

Cristo había sido crucificado en el Calvario mucho antes - y para agregar, "pero yo vivo" - luego con el mismo aliento para reprimirse, y negar esto - "pero no yo" - y coronar todo, "Cristo vive en mí ”, aunque él estaba entonces en el cielo. ¡Qué jerga ininteligible es todo esto para la mente carnal! Tiene un carácter de mortificación: "Estoy crucificado con Cristo". La gracia de Dios tiene que arrancar y sembrar; tanto para destruir como para construir.

Tiene un carácter de vida: "Sin embargo, vivo". Y la vida trae consigo pruebas. “Soy susceptible de gozos y tristezas espirituales. Vivo, porque respiro oración y alabanza; Vivo, porque siento el pulso de las pasiones sagradas; Vivo, porque tengo apetitos, y tengo hambre y sed de justicia; Vivo, porque camino y trabajo; y aunque todos mis esfuerzos revelan debilidad, prueban la vida: yo vivo.

“Un verdadero cristiano no es una imagen; una imagen puede parecerse con precisión a un original, pero quiere vida: tiene ojos, pero no ve; labios, pero habla mot. Un cristiano no es una figura: puedes tomar materiales y maquillar la figura de un hombre, y darle las diversas partes del cuerpo humano, e incluso hacerlas moverse, mediante cables; pero el cristiano no se mueve en la religión por la maquinaria, sino por la vida: nada es forzado ni artificial.

Tiene un carácter de humildad: "Pero yo no". Esta es la tensión invariable del apóstol. “No por sabiduría carnal, sino por la gracia de Dios, tenemos nuestra conversación en el mundo. Por la gracia de Dios soy lo que soy ”. Compare con este lenguaje los sentimientos de los filósofos paganos. Tome uno como muestra del resto. Cicerón dice: “Se nos aplaude con justicia por la virtud, y en la virtud nos gloriamos con razón; lo cual no sería el caso si tuviéramos la virtud como don de Dios y no de nosotros mismos.

¿Alguna vez alguna persona dio gracias a Dios por ser un buen hombre? No, pero le damos gracias porque somos ricos, porque somos honorables, porque estáis en salud y seguridad ". Ahora bien, esto argumenta no solo el orgullo más terrible, sino la ignorancia más crasa, y sería fácil demostrar que la bondad es mucho menos de nosotros que de cualquier otra cosa. La creación material no tiene tales grados de dependencia de Dios como animal; el mundo animal no tiene tantos grados de dependencia de Dios como el racional; y los seres racionales no tienen tales grados de dependencia de Dios como seres puros y santos.

Por último, tiene un carácter cristiano: "Pero Cristo vive en mí". De hecho, esta vida está formalmente en mí: soy el sujeto de ella, pero no el agente. No se deriva ni se mantiene por sí mismo; pero viene de Él, y está tan perfectamente sostenido por Él, que parece mejor decir, no "yo vivo", sino "Cristo vive en mí". Él tiene un imperio soberano de gracia, fundado en Su muerte, y da vida a quien Él quiere.

Él es nuestra vida, no solo como la obtiene mediante la redención, sino también como la produce mediante la regeneración; y Él vive en nosotros como el sol vive en el jardín, por su influencia que evoca fragancias y frutos; o como el alma vive en el cuerpo, accionando cada miembro y penetrando cada partícula con sentimiento.

II. Consideremos el gran principio influyente de esta religión: "Es la fe del Hijo de Dios". "Si preguntas", dice el cristiano, "cómo es que vivo tan diferente de los demás, y tan diferente de mi yo anterior, aquí está el secreto". Para explicar esto, será necesario observar que la comunicación de la gracia de Cristo, para mantener la vida divina, depende de la unión con Él, y que de esta unión la fe es el medio.

Déjame aclarar esto. Es bien sabido que los espíritus animales y los jugos nerviosos se derivan de la cabeza al cuerpo; pero entonces es sólo a ese cuerpo particular el que está unido a él. Y lo mismo puede decirse de la vid: la vid transmite una savia prolífica, pero es exclusivamente a sus propios pámpanos. No importa qué tan cerca coloques las ramas del material; si no están en él, también pueden estar a mil millas de distancia: no pueden ser animados ni fructificados por él.

"El pámpano no puede dar fruto por sí mismo si no permanece en la vid; nosotros tampoco podemos si no permanecemos en Él, porque sin Él nada podemos hacer". Ahora Él es la cabeza y nosotros somos los miembros; Él es la vid, nosotros somos los pámpanos. Y esta unión de la que fluye esta influencia se logra únicamente por la fe: "Él habita en nuestros corazones por la fe". Si la fe es un ojo, solo por esto podemos verlo; si la fe es una mano, sólo así podemos asirnos de Él.

III. Esto nos lleva a notar la confianza, la apropiación que permite esta religión. Pero quisiera insinuar, primero, que la religión genuina siempre produce una preocupación por esta apropiación. No permitirá que un hombre descanse en especulaciones distantes y generalidades sueltas, sino que lo hará ansioso por recordar las cosas y saber cómo lo afectan. En segundo lugar, también quiero insinuar que un cristiano puede alcanzar esta confianza y sacar esta conclusión. En tercer lugar, quisiéramos dar a entender que nada puede exceder la bienaventuranza que resulta de tal apropiación del Salvador en Su amor y en Su muerte. ( W. Jay. )

La vida divina en las almas de los hombres considerada

San Pablo relata su propio caso en el texto, en el que puedes observar estas verdades.

1. Que los creyentes están dotados de actividad espiritual; o que están capacitados para servir a Dios y realizar buenas obras. Esto se insinúa con dos expresiones, “estoy crucificado” y “vivo”; que, aunque parezcan contradictorios, en realidad significan lo mismo. "Yo vivo" significa actividad espiritual; un servicio de Dios vigoroso y perseverante; un vivir para Dios (como se explica en el versículo 19 y Romanos 6:11 ). A tal principio o poder se le llama muy significativamente vida, para denotar su intimidad en el alma, su vivacidad y permanencia.

2. Podemos observar que el principio vital de santidad en los creyentes, por el cual están capacitados para servir a Dios, se les comunica a través de Cristo solo como un Mediador. Esto también se afirma en la enfática epanortesis, “Yo vivo; pero no yo, sino que Cristo vive en mí ”; es decir, la vida espiritual está formalmente en mí, pero no se origina en mí mismo; no es el resultado de mis principios naturales (que son tan esenciales para mí, que puedo representarlos bajo el pronombre personal I), sino que primero fue implantado, y todavía es apoyado y apreciado, por el poder y la gracia de Dios a través de Cristo; y depende tanto de Él en todos los aspectos, y Su influencia se difunde tan íntimamente a través de mi alma, que puedo decir: "Cristo vive en mí". Una expresión similar se usa en Colosenses 3:3 . "Cristo es nuestra vida".

3. Podemos notar que los creyentes reciben provisiones de Cristo para el mantenimiento y alimento de su vida espiritual. La vida que ahora vivo (o, como podría traducirse de manera más significativa, lo que vivo ahora) "en la carne, la vivo por la fe del Hijo de Dios". Nada puede ser más provechoso, nada más necesario, que las nociones correctas sobre la vida espiritual.

I. En qué consiste la vida espiritual.

II. Cuando se comunica.

III. Ya sea que se comunique instantáneamente o que se adquiera gradualmente mediante actos repetidos.

IV. Quiénes son los sujetos de la misma, o en qué medida se comunica.

V. ¿En qué sentido se comunica y sustenta a través de Cristo?

VI. Cómo la fe obtiene suministros de Él para su sustento y alimento.

I. "¿En qué consiste la vida espiritual?" Esta indagación, aunque necesaria tanto para informar vuestras mentes como para repeler la acusación de ininteligibilidad, tan frecuentemente alegada contra esta doctrina, es sumamente difícil, tanto por el misterio de la cosa en sí misma como por la ceguera de las mentes. de los que no están dotados de ella. Es misterioso en sí mismo, como lo es todo tipo de vida.

Los efectos y muchas de las propiedades de la vida animal son evidentes, pero qué es la vida animal en sí misma es una investigación demasiado sublime para la mente más filosófica y vertiginosa. Ahora la vida espiritual se acerca aún más a la vida del Ser Divino, ese océano ilimitado de misterios incomprensibles, y por lo tanto excede nuestra capacidad más que cualquier otro. Pero además, tal es la ceguera de las almas no regeneradas, que no pueden recibir ni conocer las cosas del Espíritu de Dios ( 1 Corintios 2:14 ), y por lo tanto, lo que pueden conocer las mentes iluminadas acerca de la vida espiritual, no puede ser comprendido con la debida claridad. por ellos.

1. Supone un principio espiritual vivo. No puede haber vida, ni acciones vitales, sin un principio vital, de donde fluyen; por ejemplo, no puede haber vida animal, ni sensaciones y movimientos animales, sin un principio de vida animal. Ahora bien, la vida espiritual debe suponer un principio de santidad. Un principio de vida de cualquier tipo no será suficiente; debe ser particular y formalmente un principio sagrado; porque la vida y todas sus operaciones serán del mismo tipo que el principio del que proceden.

Ahora bien, un principio sagrado es algo distinto y añadido al mero principio natural de la razón. Para ilustrar este asunto, supongamos a un hombre privado de la facultad de la memoria y, sin embargo, continuar siendo racional (como podría hacerlo en un grado bajo); Según esta suposición, será siempre incapaz de un acto de memoria, por fuertes que sean sus facultades de percepción, volición, etc., hasta que le sea conferido el poder de ejercitar su razón de esa manera particular que se llama recordar. .

Así pues, que los meros poderes naturales de un pecador sean cada vez más refinados y pulidos, sin embargo, si no hay un principio de vida espiritual distinto de ellos infundidos, será eternamente incapaz de vivir la religión. A este principio de gracia se le llama semilla de Dios ( 1 Juan 3:9 ), para intimar, que así como la semilla de los vegetales es el primer principio de la planta y de su vida vegetativa, así lo es este de la vida espiritual y toda su vida. actos vitales.

2. La vida espiritual implica una disposición a una operación santa, una propensión hacia adentro, una inclinación espontánea hacia la santidad, un querer lo que es bueno ( Romanos 7:18 ). Todo tipo de vida tiene algunas tendencias, simpatías y antipatías innatas peculiares: así, la vida animal implica una inclinación natural a la comida, a moverse en las estaciones adecuadas, etc.

Hay un gusto, un gusto por las cosas divinas, tan esencial para la vida espiritual como nuestras ráfagas y deleites naturales lo son para la vida natural. Por lo tanto, los deseos de gracia a menudo se expresan en las Escrituras bajo la metáfora del hambre y la sed; ya esto San Pedro alude expresamente: “Como niños recién nacidos, deseen la leche sincera de la Palabra, para que por ella crezcan” ( 1 Pedro 2:2 ).

En virtud de esta disposición, los creyentes ponen su afecto en las cosas de arriba ( Colosenses 3:2 ); disfrutan, saborean, afectan las cosas de arriba.

3. La vida espiritual implica un poder de operación santa. Un vigor celestial, una actividad divina anima a toda el alma. Implica más que una disposición ineficaz, una veleidad torpe y perezosa, que no produce más que deseos lánguidos. Por tanto, todo tipo de vida implica un poder de funcionamiento adecuado a su naturaleza. Vida animal ( p . Ej. )

tiene no solo una propensión innata, sino también un poder natural para moverse, para recibir y digerir alimentos, etc. “Los que esperan en el Señor renovarán sus fuerzas” ( Isaías 40:31 ); es decir, se les ha dado fuerza; renovada y aumentada por actos repetidos, en el progreso de la santificación. Son “fortalecidos con poder, por el Espíritu en el hombre interior” ( Efesios 3:16 ).

No quiero decir que la vida espiritual sea siempre sensata e igualmente vigorosa; ¡Pobre de mí! está sujeto a muchas languideces e indisposiciones; pero quiero decir que hay habitualmente en un hombre espiritual un poder, una habilidad para servir a Dios que, cuando concurren todos los requisitos previos y se eliminan los obstáculos, es capaz de realizar actos de santidad, y que en realidad se ejerce con frecuencia. Una vez más, no me refiero a un poder independiente, que es tan autoactivo que no necesita energía vivificante del Espíritu Divino para ponerlo en acción, sino un poder capaz de actuar bajo las influencias animadoras de la gracia, que, en cuanto a su realidad, son comunes a todos los creyentes, aunque se comunican en diferentes grados a diferentes personas.

Antes de que perdamos de vista esta cabeza, mejorémosla para estos propósitos: Mejorámosla como una advertencia contra este error común, a saber, que nuestros meros poderes naturales, bajo las ayudas comunes de la gracia divina, pulidos y refinados por el instituciones del evangelio, son un principio suficiente de santidad, sin la adición de ningún principio nuevo. Ves que un principio de la vida espiritual es sobrenatural; es una cosa divina, nacida del cielo; es la semilla de Dios; una planta plantada por nuestro Padre celestial.

Pero, ¡ay de mí, cuántos se contentan con una santidad engendrada por sí mismos! Mejoremos también lo dicho, para eliminar otro error igualmente común y pernicioso, a saber, que la santidad del evangelio consiste simplemente en una serie de actos materialmente buenos. Algunos imaginan que todas las acciones que hacen, que son materialmente legales y parte de la religión, tienen tanta santidad en ellas; ya medida que multiplican tales acciones, su santificación aumenta en su imaginación.

¡Pero Ay! ¿No saben que un principio, una disposición, un poder de acción santa debe preceder y ser la fuente de todos los actos santos? ¿Que se nos debe dar un corazón nuevo, y poner un espíritu nuevo dentro de nosotros, antes de que podamos "andar en los estatutos de Dios, guardar sus juicios y ponerlos en práctica?" ( Ezequiel 36:26 .) Además, mejoremos nuestro relato de la vida espiritual, para informarnos de una diferencia muy considerable entre una mera vida moral y espiritual; o santidad y moralidad evangélicas.

La vida espiritual es de origen divino; la santidad evangélica brota de un principio sobrenatural; pero la mera moralidad es natural; no es más que el refinamiento de nuestros principios naturales, con la ayuda de la gracia común, en el uso de los medios adecuados; y consecuentemente es obtenible por hombres no regenerados. Una vez más, podemos mejorar lo que se ha dicho para convencernos de que una vida de formalidad, apatía e inactividad está lejos de ser una vida espiritual. Procedemos a preguntar:

II. ¿Cuándo se comunica la vida espiritual? A esto, las Escrituras nos dirigen que respondamos, que se comunica en ese cambio que generalmente se llama regeneración o llamado eficaz.

1. Si la vida espiritual fuera comunicada en la creación, no habría propiedad ni significación en las expresiones que se usan para denotar la comunicación de la misma. No habría necesidad de un nuevo nacimiento, un segundo nacimiento, si estuviéramos espiritualmente vivos en virtud de nuestro primer nacimiento.

III. ¿Se comunica instantáneamente la vida espiritual? ¿O si (como algunos alegan) se adquiere gradualmente mediante actos repetidos?

1. Es una contradicción que se adquiere originariamente por actuar, o por una serie de actos; pues eso supone que existe, y no existe, al mismo tiempo: como actúa, existe; y como se adquiere actuando, no existe. Quizás se objetará: “Que pueda ser adquirido por los actos repetidos de otro tipo de vida, a saber, la racional; o los ejercicios de nuestros poderes racionales sobre los objetos espirituales.

Pero esto puede responderse a partir de lo que se observó en el primer encabezado, a saber, que un principio de vida espiritual es algo distinto de y sobreañadido a nuestros poderes naturales. Los principios de acción pueden confirmarse y hacerse más rápidos para actuar mediante un ejercicio frecuente; pero nunca se puede obtener originalmente de esa manera.

2. Los términos mediante los cuales se significa la comunicación de la vida espiritual como engendrar, crear, avivar o resucitar a los muertos, etc., denotan una comunicación instantánea.

3. La vida espiritual se representa como anterior, fuente y principio de todos los actos de santidad evangélica; y en consecuencia no puede ser adquirido gradualmente por tales actos, sino que debe ser implantado previamente a la realización de tales actos; como la razón no se adquiere por el razonamiento, sino que es un requisito previo y un principio de todos los actos de la razón. Fuimos creados en Cristo Jesús para hacernos capaces de buenas obras ( Efesios 2:10 ).

Por lo tanto, podemos ver la vanidad de esa religión que se gana de la misma manera en que un hombre aprende un oficio, o una mente inculta se vuelve sabia y erudita, es decir, mediante los ejercicios repetidos de nuestros poderes naturales en el uso de los medios adecuados y bajo las ayudas de la providencia común. Hemos visto que un principio de vida espiritual no es un buen acto, ni una serie de buenos actos, ni nada adquirible por ellos, sino el manantial y origen de todos los buenos actos.

Entonces, hermanos míos, probemos si nuestra religión resistirá esta prueba. Por lo tanto, también podemos aprender una diferencia considerable entre lo que comúnmente se llama moralidad y santidad del evangelio. El uno se obtiene, como otros hábitos adquiridos, mediante ejercicios frecuentes y continuos; el otro procede de un principio implantado divinamente.

IV. Nuestra pregunta es: ¿Quiénes son los sujetos de la vida espiritual? o en que medida se comunica?

V. Nuestra siguiente pregunta es: ¿En qué sentido se comunica y apoya la vida espiritual a través de Cristo? Para explicar e ilustrar este punto, consideremos estas tres cosas.

1. Que por el pecado de nuestros primeros padres y representantes, nuestro principio de vida espiritual fue perdido, y el decomiso continúa, y la muerte espiritual es traída sobre nosotros por nuestro pecado personal.

2. El Señor Jesús, por Sus sufrimientos, hizo una "completa satisfacción a la justicia Divina", y así redimió la bendición perdida; y por el mérito de su obediencia adquirió la influencia divina para la extirpación de los principios de la muerte espiritual que acechan en nuestra naturaleza y la implantación de la santidad. Por tanto, la regeneración y santificación, así como la salvación de su pueblo, se atribuyen a sus méritos y muerte. Somos “santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Cristo” ( Hebreos 10:10 ).

3. Cristo, el Comprador, es designado también "Comunicador de la vida espiritual" de su pueblo. “El Hijo a quien quiere da vida” ( Juan 5:21 ).

VI. ¿Cómo la fe obtiene suministros de Cristo para el sustento y alimento de la vida espiritual? Procederé a la solución de esto con la siguiente gradación.

1. La comunicación de la gracia de Cristo para mantener y nutrir la vida espiritual de su pueblo es una comunicación peculiar y distintiva.

2. Es conveniente y necesario que haya una unión peculiar entre Cristo y su pueblo como fundamento de esta influencia peculiar.

3. Es conveniente que esa gracia que tiene una concurrencia o instrumentalidad peculiar en la unión del alma a Cristo, y en la continuación de esa unión, tenga también una concurrencia o instrumentalidad peculiar en derivar provisiones de fuerza espiritual de Él; pues como la unión es el verdadero fundamento especial de la comunicación, conviene que lo que es el instrumento peculiar de esta unión sea también el instrumento peculiar de recibir, o vehículo de comunicar las influencias vitales.

4. La fe tiene una “concurrencia peculiar” o “instrumentalidad en la primera unión” del alma con Cristo, y la consecuente continuación de la unión. Es el gran ligamento por el que se unen indisolublemente. Es cierto que el hombre espiritual, así como nuestro cuerpo animal, consta de varias partes esenciales. El arrepentimiento, el amor y todo el sistema de gracias evangélicas y virtudes morales son tan necesarios, en sus respectivos lugares apropiados, como la fe.

Pero entonces la fe tiene una aptitud peculiar, por encima de todas las demás gracias y virtudes, para desempeñar el papel que ahora le corresponde. Entonces, el corazón, los pulmones, los intestinos, etc., son esenciales para el cuerpo humano, así como los nervios y las arterias; pero los nervios son los vehículos peculiares para sacar los espíritus vitales del cerebro; y las arterias son los únicos transportadores de sangre desde el corazón, a través de muchos laberintos, a todo el cuerpo.

La fe, de una manera especial, implica aquellas cosas en su misma naturaleza que la razón nos dirige a considerar como requisitos previos adecuados o concomitantes para derivar la influencia vital de Cristo. Por ejemplo, es conveniente que todos los que reciben la vida espiritual como una bendición del pacto de gracia se sometan y consientan en los términos del pacto. Ahora bien, tal sumisión y aquiescencia es fe. Para la mejora particular de esta cabeza, haré estas tres observaciones:

(1) Que una fe salvadora está siempre operativa; y lo que lo hace así es su dependencia constante de Cristo para la gracia vivificadora. Está diseñado por Dios y tiene una aptitud peculiar en su propia naturaleza para obtener de Cristo la fuerza para todos los actos de santidad; y no negará ninguna de las influencias que naturalmente anhela. Hasta ahora, la dependencia de Él no conduce a la pereza y al libertinaje, como algunos conjeturan calumniosamente.

(2) Inferimos que "sin fe es imposible agradar a Dios".

(3) Observamos que la santidad del evangelio puede distinguirse de todas las falsificaciones, y particularmente de lo que algunos dignifican con el nombre de moralidad, por este criterio, que presupone una unión especial con Cristo, y es apreciado en el corazón, y ejercido en la práctica, en virtud de las influencias vivificadoras que fluyen de Él, como cabeza de Su Iglesia, y recibido por fe; mientras que la mera moralidad no supone necesariamente tal unión, sino que puede resultar de nuestros poderes naturales, bajo las influencias comunes de la Divina Providencia.

Concluiré con una breve mejora general de todo el tema en las siguientes inferencias:

1. Que la razón por la que la religión es tan onerosa para muchos es porque están "desprovistos de un principio de vida espiritual" y de las "comunicaciones vivificantes de la gracia divina". Constreñidos por el amor propio, se afanan y se afanan en los deberes religiosos, y gritan: "¡Qué cansancio es!"

2. Examinemos nosotros mismos si la evidencia de vida espiritual, que se puede recoger de lo dicho, nos da razón para concluir que la poseemos. ¿Sentimos, o hemos sentido, un principio sobrenatural trabajando en nuestro interior? ¿Nuestra religión ha nacido del cielo? ¿O es natural y espontáneo? ¿Obtenemos nuestra fuerza para la obediencia de Cristo por fe? ¿Es Él "nuestra vida"? ¿Estamos generalmente clamando: “Señor, no tenemos fuerzas; pero nuestros ojos están para ti?

3. Que aquellos que son vivificados espiritualmente "reconozcan y admiren la gracia distintiva de Dios, y actúen como se convierta en su carácter". ( Presidente Davies. )

La vida de fe

En las palabras podemos considerar diversas cosas.

1. Que hay otra forma de vida que la vida ordinaria de la naturaleza.

2. Que es una vida mejor y más excelente que la que vivió antes; como si hubiera dicho: Ahora que he visto la miseria de mi estado natural anterior y la excelencia de una vida espiritual por la fe en el Hijo de Dios, estimo que mi vida anterior ha sido miserable, no digna de ese nombre. de la vida, comparada con la que vivo ahora, como fundada en una raíz mejor que el "primer Adán";

3. La fuente de esta vida es el Hijo de Dios. Dios es vida naturalmente, y nosotros la vida no es más que de Aquel que vivifica todas las cosas.

4. La transmisión de esta vida espiritual es por fe. El agua mana no sin un conducto para casarla y esparcirla. El sol no calienta sin rayos y el hígado no transporta sangre sin venas. De modo que la fe es ese vaso que transmite esta vida espiritual, ese conducto por el que corren todas las gracias espirituales, para enmarcar y obrar la vida espiritual, que lo transporta todo, para arrojar sobre esas excelencias del Hijo de Dios.

5. El objeto y la raíz de esta vida espiritual es la fe en el Hijo de Dios, amarlo y entregarse por Él. Así que hay una vida además de la vida natural, y la raíz de ella es Cristo, quien es nuestra vida. La vida es lo mejor del mundo, el más estimado de nosotros; como dijo el diablo acerca de Job ( Job 2:4 ). La vida es la base de todas las comodidades; la vida es el vigor que procede del alma y del cuerpo.

Así que la vida espiritual no es otra cosa que ese excelente vigor, y la fuerte fuerza conectada del alma y el cuerpo renovado, fundamentada en razones sobrenaturales, que la hace seguir las instrucciones de la Palabra, dominar la carne y así gradualmente ser transformada. a la imagen de Cristo, que consiste en santidad y justicia. El primer punto es, entonces, que hay una vida mejor que la vida natural, porque hay algo en el hombre que aspira y busca una mejor condición.

Que debe haber una vida mejor, que es esta vida espiritual; porque esta vida que vivimos en la carne es cosa de nada. Nuestra pequeña vida la vivimos aquí, ¿para qué es? ¿Vivir un tiempo, comer y beber y disfrutar de nuestros placeres, y luego caer y morir como una bestia? Oh no, pero para comenzar a tener una vida mejor. Si esta vida es una bendición, ¿cuál es entonces la vida espiritual más excelente de la que hablamos? Resiste más allá de todo.

Por esta vida espiritual, cuando uno está más enfermo, lo verá más vivo y espiritual. Cuando fallan los sentidos, el espíritu, la vista y todo, sin embargo, por razones extraídas de la vida espiritual, se consuela a sí mismo en Cristo, la gloria venidera y lo que ha hecho por él. Cuando el cuerpo es más débil, el espíritu es más fuerte. Un cristiano equipado con esta vida espiritual puede ver a Cristo y la gloria, más allá de todas las cosas de esta vida; puede mirar hacia atrás, hacer uso de todas las cosas del pasado, ver la vanidad de las cosas tan admiradas de los demás; puede saborear cosas que la naturaleza no disfruta; tiene la fuerza de las razones más allá de todas las aprehensiones de la razón; es un hombre de trabajo fuerte.

Por lo tanto, a menos que seamos criaturas muertas, debemos trabajar por una vida espiritual, porque hay otra muerte que sigue a la primera muerte. No consideramos aquí la vida tan elevada, aunque esta vida debe derivarse principalmente de Él. Es tan natural. El Hijo es fuente de vida, porque es Dios, que es radical, fundamental y esencialmente vida. Pero, ¿por qué la fe es la gracia que nos da vida?

(1) Porque ahora somos salvados de nosotros mismos por otro. Por tanto, la gracia que nos lleva a este gran bien debe sacarnos de nosotros mismos.

(2) Porque la fe da toda la gloria a la parte en quien confía y en quien confía, como Romanos 3:26 . Pablo muestra por qué se excluyeron las obras. La fe no reconoce nada para estar en casa; por lo tanto, va a otro a buscarlo, lo que de otra manera no haría.

(3) Porque debemos ser traídos de regreso a Dios de una manera contraria a la que nos perdimos; porque de la misma manera nunca podríamos habernos recuperado. Así que caímos por infidelidad y debemos regresar nuevamente por fe en la justicia de otro. En este momento hemos llegado al objetivo principal, cómo vivimos por la fe del Hijo de Dios.

1. Vivimos la vida de fe en nuestro llamamiento eficaz. El Espíritu lo obra, el Espíritu es la mano de Dios. Esto hace que nuestros ojos estén inclinados hacia arriba para ver una vida mejor, para ver una vocación, para vivir con santidad y rectitud en todas las cosas, para ver qué rico medio se proporciona para reconciliar a Dios y el hombre, para satisfacer la justicia, y así para llévanos a una nueva forma y curso de vida, a confiar en Dios y mirarlo en todas nuestras acciones. Entonces se da la gracia de la unión. El Espíritu de Dios obra nuestros corazones por esta fe, para tener primero unión y luego comunión con Dios.

2. Vivimos la vida de fe en la justificación. Esta es una vida de sentencia por la que vive el alma, la paz le es hablada por el perdón del pecado; porque Dios por su Espíritu informa tanto al alma, dándonos la seguridad de que Cristo, nuestro Fiador y Pacificador, ha resucitado. Esto es vivir por fe; todos los días para pedir nuestro perdón; mirar a nuestro Abogado y Fiador, quien pagó nuestras deudas y canceló esa obligación contra nosotros, contrariamente a nosotros, como habla el apóstol, todos los días para lavarnos en esa fuente que siempre corre. Veamos ahora cómo se puede saber que vivimos la vida de fe en la justificación.

Prueba 1. Intentando cómo llega al alma; como Romanos 7:4 .

Prueba 2. Donde está esta vida de fe, hay una maravillosa y alta valoración y apreciación de Cristo, Su justicia, méritos, obediencia y sabiduría de Dios en esa forma de perdón de nuestros pecados por este Dios-hombre, el maravilloso mediador; como Filipenses 3:8 .

Prueba 3. Cuando tenemos celo contra toda doctrina contraria, como San Pablo muestra a los Gálatas, quienes hubieran unido las obras a la fe: “Cristo ha quedado sin efecto para vosotros: cualquiera de vosotros es justificado por la ley, han caído de la gracia ”( Gálatas 5:4 ).

Prueba 4. Hay paz y gozo asentados en el corazón; como Romanos 5:1 .

3. De ahí brota una vida vigorosa. Una vida de alegría; cuando un hombre ha solicitado su perdón, entonces viene la vida y la alegría, la fuerza de las acciones santas bien arraigadas y fundamentadas. ¿Quién debería regocijarse, si una persona justa triunfante no debería?

4. La vida de fe en la santificación. Ahora, habiendo sido llevados por la fe a vivir en la justificación, debemos necesariamente vivir también por la fe en la santificación. Hay dos partes de una vida santa:

(1) En la mortificación, muriendo al pecado;

(2) En vivificación, viviendo para la justicia. Además, veamos algunas pruebas para discernir si vivimos esta vida de fe en santificación.

Prueba 1. Si es así con nosotros, nos pondremos en el gobierno de Cristo en todos los deberes. La fe hará todo lo que Cristo ordena, dependiendo de Él para obtener fuerza; y quien depende de Cristo para obtener fortaleza en un deber, dependerá de Él para obtener fortaleza en otro. Existe una armonía entre el alma de un cristiano y el mandato de la obediencia. Escucha los preceptos del deber, así como las promesas del perdón de los pecados.

Donde no está esta obediencia universal, aquí no está la vida de fe en la santificación; porque la fe aquí no se aparta de un deber más que de otro, sino que busca toda la fuerza de la actuación de Cristo, quien por esta causa está almacenada con toda plenitud, para que caiga sobre todos sus miembros.

Prueba 2. Nuevamente, habrá un cuidado maravilloso de no contristar al Espíritu en tal persona.

Prueba 3. Habrá valor para asumir cualquier deber, para enfrentar y resistir cualquier pecado; sobre este terreno, como debería decir, ¿no tengo un almacén de fuerzas adonde ir? ¿No está lleno de gracia y de bondad?

Prueba 4. Nuevamente, en este caso, todo está animado en un hombre. Como vemos una fuente viva, el agua de la cual brillará y saltará, así habrá gozos vivos, discursos, deleites, exhortaciones, sensibles al bien y al mal. Dejemos que el uso de todo sea este: Tras este descubrimiento, acuérdate de acudir a Cristo en busca de socorro, y esfuérzate por vivir abundante y abundantemente en Él esta vida de fe. Dos cosas son opuestas a esta vida de fe.

(1) Desesperación.

(2) Presunción; porque sepan esto, que nadie se hará fuerte por su propia fuerza. ( R. Sibbes. )

La vida de fe

En el último sermón propusimos muchas cosas relacionadas con la vida de fe, cómo vive en llamamiento eficaz, en justificación y santificación, en glorificación, y en los varios grandes pasajes de esta vida, uno de los cuales aún no se ha desarrollado, como el vida de fe en la glorificación.

Búsqueda. 1. ¿Pero cómo? La visión es para la gloria; ¿Qué tiene que ver la fe con esto que es de las cosas invisibles?

Resp. 1. Respondo, así vivimos por fe en la glorificación, porque la fe se aferra a la promesa, y tenemos las promesas de gloria establecidas en la Palabra, y con la promesa tenemos las primicias del Espíritu, y teniendo las arras. y primicias, Dios seguramente dará la cosecha. Tenemos el Espíritu, y de ahí la fe razona, Dios cumplirá su promesa, no retirará sus arras.

Resp. 2. Nuevamente, la fe vive por la vida de glorificación en Cristo la cabeza. Hay una sola vida de Cristo y Sus miembros, y un Espíritu, uno con Él en unión en el primer grado de vida. Su gloria es nuestra gloria.

Resp. 3. Por razón de la naturaleza de la fe, como Hebreos 11:1 , que es hacer que las cosas ausentes tengan un cierto ser. Así nos presenta gloria, como si estuviera presente, y de alguna manera vivimos por ella. Cómo saber si vivimos o no la vida de fe en la glorificación. Esto, donde está en la fe, hace glorioso al cristiano, lo pone en un espíritu glorioso en todos los estados.

No hay gracia en él, pero está encendida por esta fe de gloria venidera. Cuando la fe mira hacia atrás, tiene fuerza, pero cuando mira hacia la gloria, todas las gracias, virtudes anales, se ponen en acción.

1. La esperanza se pone en obra por la fe, y mantiene el alma, como ancla, firme contra todos los asaltos.

2. La esperanza despierta la paciencia; porque, dice el apóstol, "lo que esperamos, lo esperamos con paciencia".

3. Nuevamente, pone en acción el coraje y la magnanimidad, como Hebreos 11:1 . ¿Qué hizo que todos los patriarcas fueran tan fuertes para resistir y soportar tantas miserias, pero que tuvieran la vista puesta en la gloria venidera? Lo mismo que tenemos de Moisés, que abandonó la corte de Faraón, porque vio al Invisible. ( R. Sibbes. )

Salvación aplicada

Ahora, para llegar a la aplicación particular del apóstol, que él expresa con esta palabra: “El que me amó, y se entregó a sí mismo por mí”, donde estos puntos se ofrecen a nuestra consideración:

1. Que Cristo ama a algunos con un amor especial, sobreabundante y peculiar; porque Cristo, cuando sufrió en la cruz, miró con un ojo particular de su amor a todos los que creyeran en él; como ahora en el cielo ha llevado nuestros nombres sobre su pecho ( Éxodo 28:21 ; Éxodo 28:30 ). El Padre ve a la Iglesia en el corazón y en el pecho de Cristo.

2. Que la verdadera fe responde a este particular amor y don de Cristo, aplicándolo a sí misma. La verdadera fe es una fe aplicada. “Él me amó y se entregó a sí mismo por mí”. La naturaleza de la fe es hacer que los generales se conviertan en particulares. Debemos saber más claramente que se requiere de nosotros una fe particular. Un cristiano debe decir: "Cristo me amó". Y para los sacramentos, ¿qué tipo de fe sella el bautismo, cuando se rocía agua sobre el niño? ¿Sella un lavamiento general de la culpa? No; sino un lavado particular de la culpa y la inmundicia de los pecados de la parte bautizada.

¿Por qué se agregan los sacramentos a la Palabra, pero para fortalecer la fe en particular? Por lo tanto, cada uno en particular es rociado, para mostrar el lavado particular de nuestras almas por la sangre de Cristo. ¿Cuál es la razón por la que el sacramento de la Cena del Señor se agrega a la Palabra, pero para que cada uno pueda estar persuadido de que es su deber arrojarse sobre Cristo y comer a Cristo y creer en su propia salvación particular? Derriba el fin principal de los sacramentos para mantener una fe confusa en general. Por lo tanto, viendo que es el fin principal de la Palabra y del ministerio, trabajemos por esta fe particular, para que podamos decir en especial: "Cristo me amó y se entregó a sí mismo por mí".

3. Esa seguridad surge de esta fe particular; para que el cristiano pueda estar seguro del amor de Cristo. Pero aquí se deben responder y explicar diversas preguntas y casos para aclarar el punto; de lo contrario, nuestro discurso no responderá a la experiencia del pueblo de Dios, ni a la verdad misma. Primero, debemos saber que hay un doble acto de fe en el alma creyente.

(1) Un acto de fe, confiando y confiando; y

(2) un acto de seguridad sobre ese acto de confianza.

Porque una cosa es creer y entregarme a Cristo para el perdón de los pecados, y otra cosa es sentir seguridad y perdón en ese acto. El que mira a la Palabra más principalmente; el otro se fundamenta en la experiencia, junto con la Palabra. Debemos trabajar por ambos, por la alianza y el consentimiento en la voluntad, para arrojarnos sobre Cristo para la salvación; y luego, al creer, debemos encontrar y sentir esta seguridad.

Pero aquí debe hacerse una pregunta: ¿Cuál es la razón por la que, donde es el primer acto de fe, arrojarse sobre la misericordia de Cristo en las promesas, no existe, sin embargo, el sentido del perdón y la reconciliación, ni esa plena persuasión? : ¿Por qué se suspende esto muchas veces? Resp.

1. Respondo, hay muchas causas. Por nombrar algunos:

(1) Primero, en algunos el moquillo del cuerpo ayuda al moquillo del alma; Me refiero a un temperamento melancólico, que es una constitución sujeta a desconfianza, miedos y tentaciones. Como algunos temperamentos, que son de espíritu audaz, están sujetos a la presunción, el diablo se adapta a su temperamento; así, donde abunda esta melancolía, que tiende al miedo y la desconfianza, el diablo mezcla sus sugerencias con su constitución, hace que esos temperamentos se inclinen al miedo, donde no hay motivo de miedo.

(2) Y también es, muchas veces, de un juicio no correctamente persuadido: como cuando piensan que no tienen fe, porque no la tienen en tan gran medida.

(3) Además, quizás se les retiene sin esta persuasión y seguridad del perdón de su pecado, porque quizás están ocupados con otros cuidados. Dios no concede este dulce cielo sobre la tierra, el sentido de Su amor en Cristo a nadie, sino que se busca durante mucho tiempo y se valora mucho, para que luego podamos estar agradecidos por ello.

(4) De nuevo, quizás sean negligentes en la santa comunión con aquellos que son mejores que ellos mismos; arrojándose a compañía muerta y oscura que quiere vida, que los pone en el mismo temperamento que ellos mismos. Ahora llego al cuarto y último punto, de hecho el principal de todos, que esta fe particular en la obediencia a Cristo, con la seguridad de su amor particular, es lo que nos lleva a lo largo de toda nuestra vida de fe hasta el día de la muerte.

“Vivo”, dice, “esta vida de fe en el Hijo de Dios”. ¿Por qué, qué le impulsa a hacerlo? Oh, tengo buenas razones para amar a Cristo y depender de Él. ¿Por qué? "Él me amó y se entregó a sí mismo por mí"; y siento mucho para el consuelo de mi alma, por lo tanto, dependeré totalmente de Él, en la vida, en la muerte y para siempre.

Uso 1. Ahora para los usos de esto, viendo que la persuasión del amor de Cristo por nosotros en especial es la fuente de toda vida santa, esto sirve, en primer lugar, para liberar esta doctrina de seguridad del escándalo. La certeza, entonces, no es motivo de presunción o seguridad. Estos no surgen de una fe en particular; porque de ella brota una vida santa, lo contrario puro. Nadie puede vivir una vida santa si no es por una fe particular; y todo aquel que en particular crea en el perdón de sus propios pecados, vivirá una vida santa y no se someterá a la servidumbre anterior.

Uso 2. Para hacer otro uso: si la fe y la seguridad particulares son el fundamento de una vida santa, trabajemos por ello por todos los medios; y los que están en estado de gracia, que vengan a este fuego si se encienden; si se encuentran aburridos para los deberes santos, que vengan a este fuego.

1. Entonces tienes el cuidado de vivir por la fe en el Hijo de Dios diariamente, y en todos los estados y condiciones; y donde está esta fe y seguridad, es siempre con cuidado y conciencia del deber. En esto se distingue de una falsa presunción. Donde no hay conciencia del deber, no hay seguridad de una fe particular. Este particular tiene su fundamento en lo general, en la Palabra de Dios.

2. Nuevamente, esto es con conflicto. Es posible que conozca una aplicación particular donde está, para ser bueno, porque está en conflicto con las tentaciones. Un hombre nunca disfruta de su propia seguridad del amor particular de Cristo, sino con mucho conflicto. Hay dos bases sobre las que se basa la fe:

(1) Esa verdad general, que todo aquel que se arroja sobre Cristo, será salvo.

(2) La aplicación particular de esto - pero yo me arrojo a Cristo, por lo tanto seré salvo. Esta aplicación particular, que es obra de la fe, es fuertemente atacada, más que la general. El diablo está contento de que un hombre crea lo primero, pero nos molesta en la aplicación: "Pero yo creo". El diablo trabaja por todos los medios para obstaculizar la aplicación, porque sabe que la fe particular trae a Cristo a casa, que es todo en todo. Pero los cristianos falsos siguen un curso tranquilo, no son asaltados de este modo día a día.

3. Una vez más, un hombre puede saber que su fe es verdadera por su voluntad de buscarse a sí mismo y ser buscado por otros. El que tiene una fe verdadera y sólida, y una certeza particular de allí, está muchas veces dispuesto a escudriñar su corazón.

4. Una vez más, esta fe particular es con un gran aprecio y admiración del amor de Dios en Cristo, "quien me amó y se entregó a sí mismo por mí". Es una señal de que no le interesa este amor, que valora y valora otras cosas por encima de él. Si alguien tuviera alguna seguridad de esto, lo valoraría por encima de todas las otras cosas del mundo. ( R. Sibbes. )

La elección del amor

Aquí tenemos que considerar la propia empresa personal de Cristo.

I. Hablando en general, entonces, y siguiendo la guía de nuestro texto, el amor fue el principio que provocó ese ofrecimiento de Sí mismo: es decir, fue la causa de Su Encarnación. Y creo, hermanos míos, que debe sernos muy comprensible que el amor podría ser la única razón posible para tal sacrificio por parte del Hijo de Dios. Nosotros, en nuestro pequeño mundo, difícilmente podemos apreciar lo que significa el amor en su verdadero sentido; mucho menos el significado del sacrificio que brota de tal amor.

Porque al hacer sacrificios, uno de los tres principios debe ser el motivo dominante; debe ser por interés propio, o debe estar dictado por un agudo sentido del deber, o debe ser el resultado de un afecto desinteresado: y, rara vez, como encontramos ejemplos de estos últimos entre la humanidad, hay casos de los dos primeros que se encuentran una y otra vez. Pero cuando llegamos a probar la conducta de nuestro Señor con cualquiera de estos; cuando intentamos Su humillación autoimpuesta por nuestro propio estándar de sacrificio; los motivos de interés propio, no menos que los del deber, son necesariamente sacados de la corte por ser totalmente inaplicables a Él, y el amor se nos impone como la única solución posible de Su obra de redención.

II. Ahora bien, es este hecho muy evidente el que nos lleva a hablar, en primer lugar, de la grandeza del amor de nuestro bendito Señor. “El Hijo de Dios me amó y se entregó a sí mismo por mí”. Veamos de entrada los obstáculos que tuvo que superar desde su entrada en el mundo. ¿Y no hubo nada que repele a nuestro bendito Señor cuando la visión de todo lo que debe venir sobre Él pasó ante Sus ojos, mientras yacía en el seno del Padre eterno? “El Señor miró desde los cielos sobre los hijos de los hombres, para ver si había alguno que entendiera y buscara a Dios.

Pero todos se desviaron, a una se volvieron abominables; tampoco hay quien haga el bien, ni nadie ”. Y, sin embargo, el amor de Jesús también rompió esta barrera opuesta. Considere ahora esa perseverancia y devoción suyas que resultaron tan maravillosamente superiores a estos obstáculos. ( RH Giles, MA )

Vida espiritual

Esta vida espiritual del creyente se puede explicar de dos maneras. Puede explicarse como:

I. Una vida de fe. Ver&mdash

1. Ejercicio de la fe. Sin fe no hay verdadera religión en el alma. Los hombres del mundo saben prácticamente qué es la fe. Tienen fe en sus transacciones diarias. Dan crédito a la palabra del otro; y dirigen sus asuntos suponiendo que cada uno dirá la verdad y no engañará a su prójimo. El labrador, en la fe, tira su maíz y lo esparce por el suelo.

El hombre de incredulidad diría: “Ese grano se perdió; esa semilla morirá y se convertirá en nada ". Pero el labrador tiene fe - fe obtenida de experiencias pasadas - que esa semilla de maíz no será escasa; que, por el contrario, brotará y se convertirá primero en hierba, luego en espiga y luego en grano lleno en la espiga; y que a su tiempo segará, puede ser sesenta o cien veces lo que ha sembrado.

Lo mismo ocurre con las cosas espirituales. Los hijos de Dios viven por fe. Hermanos, todos sus tratos con Dios se llevan a cabo mediante el ejercicio de este bendito principio. Tratas con Dios como alguien que no puede mentir. Le cree en Su palabra. Por ahora observe, no solo el ejercicio de la fe, sino también&mdash

2. Objeto de la fe. Para un pecador salvo, ¿cuál es el gran objeto de la fe? ¿No es el Divino Salvador? "La vida que ahora vivo en la carne, la vivo por la fe del Hijo de Dios". Hay algunos hombres que se llaman a sí mismos cristianos, pero en su cristianismo no hay Cristo. Ignorando la existencia misma del cristianismo, piensan que Liceos, Ateneos, Institutos y similares instrumentos son para regenerar nuestro país.

Todo lo que se detiene antes de Cristo debe resultar un fracaso. Algunos hombres tienen mucha fe en la mera educación. Otros hombres yerran en otra dirección. Ponen su fe en los predicadores, en lugar de en Cristo. Olvidan que el único uso de la predicación es señalar a Cristo. ¿Y cómo se ejerce vuestra fe hacia Cristo? 7 Se ejerce hacia Cristo como Salvador crucificado. Se ejerce para con Cristo como su Sacerdote expiatorio, como su Fiador suficiente, como su Redentor todopoderoso. Pero entonces no puedes ver tal sacrificio por tu bien sin el sentimiento más profundo. Y, por tanto, la vida presente no es sólo una vida de fe; tambien es&mdash

II. Una vida de gratitud. Es una vida de gratitud a Cristo por:

1. Su amor inmerecido. Mis queridos hermanos, no hay motivo para la obediencia tan poderoso como el motivo del amor: "Quien me amó". ¿Y cómo se ha demostrado este amor? De la manera más costosa posible. Y este es nuestro siguiente punto. La vida presente del creyente es una vida de gratitud a Cristo por:

2. Su preciosa redención: "El que se dio a sí mismo por mí". Ésta es la prueba más fuerte posible que Cristo podría haber dado de su maravilloso afecto. "Mayor amor", nos dice Él mismo, "nadie tiene más que este, que uno dé su vida por sus amigos". Añado ahora otras dos observaciones, a modo de aplicación.

Vemos por lo tanto

1. Las benditas perspectivas del creyente cristiano.

2. La verdadera naturaleza de la vida espiritual.

"Vivo por la fe del Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí". El sol en los cielos da luz, se supone, al menos a novecientos millones de personas. Pero tú y yo disfrutamos tanto de ese sol como si lo hubieran colocado en el firmamento solo para nuestro uso. Así es con Cristo. Cristo murió por todos; pero deberíamos ver que Cristo murió por nosotros en particular, y deberíamos mirar a Cristo como muriendo por nosotros mismos, como si hubiera muerto por nosotros y por nadie más.

Estas palabras, sin embargo, no son mías, sino de un prelado cristiano. Tienes vida, vida espiritual, la vida secreta de la fe. Esto está bien descrito por el obispo Reynolds: “Es una vida oculta. Lo mejor de él es aún invisible: aunque el gabinete que se ve es rico, sin embargo, la joya que oculta es mucho más rica. Esta vida está escondida con Cristo, y tan escondida que no sabemos dónde está. Está tan escondido que ningún enemigo puede tocarlo.

Está escondido en Dios. Si hay vida en la fuente. Y esta es una fuente de vida tal que tiene en ella plenitud sin saciedad, pureza sin contaminación, perpetuidad sin decadencia y toda suficiencia sin defecto. Esta vida está oculta, pero no se pierde. Está escondido como una semilla en la tierra. Y cuando Cristo, el Sol de justicia, aparezca, esta vida nuestra en Él brotará y parecerá gloriosa.

Hermanos, confío en que esta vida, esta vida oculta es la porción de la mayor parte de esta asamblea: una vida de gozo en la tierra y una vida de gozo y gloria indecible en los cielos. ( C. Clayton, MA )

La muerte espiritual y la vida del creyente.

Al disertar sobre este tema, dirigiré su atención a los pensamientos principales; y, por tanto, me esforzaré por mostrar, en primer lugar, lo que implica ser crucificado con Cristo. En segundo lugar, lo que debemos entender por Cristo viviendo en el creyente; y señalar la gran influencia de la fe en la vida divina. O, en pocas palabras, muestre cómo muere el creyente y cómo vive.

I. Expresiones similares a esta, de estar crucificado con Cristo, se usan más de una vez en los escritos del apóstol. Nadie será tan débil como para imaginar que Pablo fue partícipe de Cristo en el mérito de sus sufrimientos. Tal pensamiento sería horrible y blasfemo. Está implícito en ser crucificado con Cristo: Primero, rehusar la obediencia a la ley ceremonial, ya que ya no es necesaria para la salvación.

En segundo lugar, se implica una alegría, sufriendo todo ese desprecio y desprecio con el que se acompañaba una firme adhesión a la doctrina de la cruz. En tercer lugar, está implícito en esta expresión, una participación de los méritos de la muerte de Cristo, y el estar muerto a la ley moral, de la manera mencionada en el versículo anterior. Como en este y otros lugares, la ley ceremonial debe entenderse, así la ley moral debe incluirse evidentemente. En cuarto lugar, está implícita, al ser crucificado con Cristo, una experiencia de la eficacia de su muerte.

Esta es sin duda una idea importante, si no la principal, en las palabras, y que encontramos claramente expresada en los siguientes pasajes: “Sabiendo esto, que nuestro anciano es crucificado con Él, para que el cuerpo del pecado sea destruido, que de ahora en adelante no debemos servir al pecado. Y los que son de Cristo han crucificado la carne con los afectos y las concupiscencias ”. Así es el creyente crucificado con Cristo; y la muerte del pecado en él se asemeja a una crucifixión.

Fue una muerte dolorosa, vergonzosa, prolongada y maldita; y también la muerte del pecado. Es doloroso. La primera entrada a un curso religioso es difícil; y más aún , donde el pecado ha dominado por mucho tiempo. La conversión es una puerta estrecha por la que debemos pasar, y la santidad es un camino angosto por el que debemos caminar hacia la vida eterna. Debemos ser negados a nosotros mismos y al mundo; Hay que superar las dificultades, resistir las tentaciones, perdonar las heridas y soportar los reproches.

Este es un trabajo doloroso; A menudo les gusta ser superados, y aún así renovar el combate. Una vez más, es vergonzoso. Cuando prevalecen las iniquidades, el creyente se cubre de vergüenza y confusión de rostro. Esto puede elevarse hasta tal punto que se verá tentado a dejar de buscar a Dios. Una vez más, la muerte del pecado es muy prolongada. Está muriendo desde el momento en que Cristo es formado en el alma, hasta que comienza la gloria. Además, la muerte de cruz fue una muerte maldita; infligido a nadie más que a los culpables de los crímenes más negros; los que fueron malditos por los hombres, y también considerados malditos por Dios.

A partir de estas consideraciones, podemos ver la propiedad y la fuerza de esta expresión, "crucificado con Cristo", y todo tipo similar en las Escrituras. En último lugar, está implícito un temperamento de abnegación hacia este mundo presente. Todo creyente, en verdad, debería ser un mártir en su temperamento, y estar tan suelto de este mundo y sus goces, no, de la vida misma, que pueda separarse fácilmente de todos para ganar a Cristo. Estas cosas están implícitas en la crucifixión del creyente. Procedo ahora

II. Para considerar su vida. “Cristo vive en” él; y la vida que ahora vive en la carne, es "por la fe del Hijo de Dios". Esta es la vida divina o espiritual que vive como consecuencia de la mortificación del pecado y la renovación del corazón. Así como muere al pecado, así se eleva a la santidad. La manera en que Cristo vive en el creyente es por Su Espíritu Santo, quien comienza y continúa la vida Divina.

No podemos darnos vida a Dios. El gran instrumento de esta vida espiritual es la fe. Por esto están unidos al Hijo de Dios; depender de sus méritos para el perdón, y derivar influencias para la santificación. Se le llama "la fe del Hijo de Dios", porque Él es el gran objeto de ella, y porque es Su otorgamiento. Quizás haya algo en esta frase más peculiar de la época en que vivió el apóstol.

La fe del Hijo de Dios; es decir, una firme creencia de que Jesús de Nazaret, quien fue crucificado en el Calvario, era el verdadero y esperado Mesías; que no era un impostor, sino realmente el Hijo de Dios; que resucitó y ascendió al cielo; y que hay perdón de pecados por Su sangre. La fe en Cristo, como Hijo de Dios, es aquello por lo que todo creyente vive. Permítame, en algunos detalles, señalar su influencia.

Primero, la fe es ese acto del alma que recibe y descansa sobre la justicia de Cristo para el perdón y la aceptación de Dios. En segundo lugar, por la fe, se derivan influencias para la mortificación del pecado y la promoción de la santidad. “El que permanece en mí”, dice Cristo, “y yo en él, éste da mucho fruto; porque sin Mí nada podéis hacer ”. Una vez más, la fe influye en el creyente para vivir con respecto a otro mundo.

Se describe en la Epístola a los Hebreos como "la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve". Dirijamos ahora nuestra atención a alguna mejora de este tema. Primero, aprendan, hermanos míos, que la religión de Jesús conduce a una estricta santidad de corazón y de vida. En segundo lugar, este tema debe mejorarse fielmente para la prueba de nosotros mismos. ( W. Linn, DD )

Que me amó y se entregó por mí

En la Guerra de la Independencia, nuestras tropas, impulsadas por la fuerza superior del enemigo, en una ocasión tuvieron que retirarse y se apresuraron a poner un río entre ellas y el enemigo. El último de los hombres había nadado el arroyo. Se tocaron las cornetas y el ejército se disponía a marchar sobre el terreno elevado, cuando, mirando hacia la orilla opuesta, ya ocupada por los tiradores franceses, vieron a una mujer. Ella era una seguidora común de los campamentos.

Se había perdido cuando el campamento se estaba desintegrando y accidentalmente se había quedado atrás. Allí estaba ella, extendiendo los brazos en aparente súplica muda, porque su voz se perdía en el rugido de la inundación y el traqueteo de los fusiles. Cual era la tarea asignada? ¿Quién se aventuraría a cruzar frente al enemigo por un seguidor de campo común? De repente, las filas se abrieron y salió un oficial. Se metió a caballo en el torrente del río, y un hombre regresó para cargar contra un ejército.

Más de un rifle apuntó a su galante cabeza mientras cortaba la corriente y pasó en medio de una lluvia de balas. Llegó a la orilla más alejada, colocó a la mujer que tenía delante en el arco de la silla de montar, volvió la cabeza de su caballo hacia el río y se lanzó a la cabalgata de la muerte. Pero nuestros enemigos, una nación galante y generosa, vieron ahora cuál era su objetivo, vieron que había arriesgado su vida para salvar a una mujer.

Todos los mosquetes se hundieron, no se le disparó ni un solo tiro, y se escucharon los vítores del enemigo, vítores que fueron alcanzados y resonaron en las líneas británicas mientras pasaba a salvo con ese trofeo viviente de su noble galantería, con el sello de verdadero caballero. de Dios por el acto varonil que por un momento había unido ejércitos hostiles en un sentido de su hermandad común. ( Ellice Hopkins. )

El sacrificio expiatorio de Cristo

I. Los sufrimientos de Cristo fueron estrictamente expiatorios. No sufrió como ejemplo, como sustituto.

II. El amor de Cristo que le hizo sufrir así. No había otra razón por la que nuestro Señor debiera sufrir sino que nos amaba. No fue necesario para la perfección del gobierno Divino; no podríamos reclamar tal expiación. Los sufrimientos proporcionan la medida de ese amor. Entre nuestros semejantes medimos la grandeza de un afecto por lo que consiente en sacrificar.

III. El deber y el privilegio del creyente de considerarse a sí mismo individualmente como el objeto de ese sacrificio divino y de ese amor divino: "Él me amó". ( BW Noel, MA )

El amor de cristo intenso

Su intensidad está más allá de todo conocimiento. Siente por su pueblo un afecto, por difícil que sea para nuestro corazón carnal valorarlo, un afecto que sobrepasa infinitamente todo lo que se ve entre los hijos de los hombres. Su amor, por su condescendencia, por su paciencia, por su abnegación, por su fidelidad permanece perfecta y sola, sin rival por ningún afecto jamás visto entre los hombres, o que pueda haber en el cielo.

Pasa todo el poder del pensamiento, en el tiempo o en la eternidad, para estimarlo; sobrepasa el conocimiento de los hombres y también el conocimiento de los ángeles; es un océano insondable e ilimitado; y es tan claro que podemos mirar hacia abajo con asombro en sus profundidades; y tan brillante que podemos contemplar con creciente admiración su esplendor y gloria. ¡Con qué sentimientos de gratitud hacia ese Salvador, entonces, deberíamos decir que “Él nos amó y se entregó a sí mismo por nosotros!”. ( BW Noel, MA )

El secreto de una verdadera vida

I. Aquí hay un amante glorioso. El Hijo de Dios me amó y se entregó a sí mismo por mí. Creo que mi vida está controlada y consagrada por la conciencia de que alguien la ama. A veces, cuanto más grande es la persona, más apreciado es el amor; al menos, cuanto más digna es la persona, mayor es nuestro aprecio por el amor. Cuyo amor es como la Deidad, un amor omnipotente, todas las puertas del infierno no pueden prevalecer contra él: un amor omnipresente, nunca hay una condición de vida en la que no se pruebe a sí mismo; un amor omnisciente, que llega hasta los deseos desconocidos del alma. Este amor llena el cielo de asombro.

II. El glorioso acto de amor. Tiene su razón en sí misma, no para la percepción de aquello que era adorable en el alma. Toda perfección está mezclada con Su amor; está relacionado con cada oficio que Jesús ha asumido; Él es nuestro Profeta, Sacerdote, Rey, Pastor, Fiador, Médico.

III. ¿Quién es el amado? "El me ama." "Pablo, ¿quién eres tú? ... Un perseguidor". Amaba a los ángeles, la naturaleza inanimada; esto podríamos esperar. Solo la boca de la fe puede sílabar estas palabras. Orgullo, incredulidad, reprime el reconocimiento.

IV. El regalo de amor: "Él mismo". Sin restricciones. ( SH Tyng. )

Versículo 21

No frustraré la gracia de Dios.

La salvación por las obras es una doctrina criminal

1. La idea de la salvación por el mérito de nuestras propias obras es sumamente insinuante. Cuando logra el menor punto de apoyo, pronto hace grandes avances. La única forma de lidiar con eso es erradicarlo. Guerra al cuchillo. Sin rendición.

2. Este error es sumamente plausible. Se dice que fomenta la virtud. Pero, ¿dónde encontrarás a un hombre piadoso y recto que se gloríe en sus propias obras?

3. La justicia propia es natural para nuestra humanidad caída. De ahí que sea la esencia de todas las religiones falsas.

4. Esta idea errónea surge en parte de la ignorancia:

(1) de la ley de Dios;

(2) de qué es la santidad;

(3) de sí mismos.

5. Surge también del orgullo.

6. Y de la incredulidad.

7. Es evidentemente malo, porque menosprecia el pecado.

8. No hay consuelo en ella para los caídos. Le da al hijo mayor todo lo que su orgulloso corazón puede reclamar, pero para el hijo pródigo no es bienvenido. Entonces, ¿qué será del culpable? ( CH Spurgeon. )

Frustración de la gracia de Dios

1. El que espera ser salvo por su propia justicia rechaza la gracia o el favor gratuito de Dios, lo considera inútil y en ese sentido lo frustra. Si podemos guardar la ley y pretender ser aceptados como una deuda, es evidente que no necesitamos convertirnos en suplicantes y anhelar misericordia. La gracia es una superfluidad donde se puede demostrar el mérito

2. Hace que la gracia de Dios sea al menos una cosa secundaria. Muchos piensan que deben merecer tanto como puedan, y que Dios compensará el resto por Su gracia. Cada uno su propio salvador, y Jesucristo y su gracia compensan nuestras deficiencias.

3. El que confía en sí mismo, en sus sentimientos, en sus obras, en sus oraciones o en cualquier otra cosa que no sea la gracia de Dios, prácticamente renuncia por completo a confiar en la gracia de Dios. Dios nunca compartirá la obra con el mérito del hombre. Debes tener la salvación completamente porque la mereces, o completamente porque Dios en gracia la otorga aunque no la mereces.

4. Esta doctrina quita al pecador de la confianza en Cristo. Mientras un hombre pueda mantener alguna esperanza en sí mismo, nunca mirará al Redentor.

5. Esta doctrina le roba a Dios su gloria. Si el hombre puede salvarse a sí mismo, entonces la gloria es suya, no de Dios. Entonces, qué terrible crimen es esta doctrina de la salvación por mérito humano. Es un pecado tan grave que ni siquiera los paganos pueden cometerlo. Nunca han oído hablar de la gracia de Dios y, por lo tanto, no pueden despreciarlo: cuando perezcan será con un castigo mucho más leve que los que lo han hecho. Se les ha dicho que Dios es misericordioso y está listo para perdonar, y sin embargo, se vuelven sobre sus talones y se jactan perversamente de inocencia, y fingen ser limpios ante los ojos de Dios.

Es un pecado que los demonios no pueden cometer. Con toda la obstinación de su rebelión, nunca podrán llegar a esto. Nunca han tenido las dulces notas de la gracia gratuita y el amor agonizante sonando en sus oídos, y por lo tanto nunca han rechazado la invitación celestial. Lo que nunca ha sido presentado a su aceptación no puede ser objeto de su rechazo. ( CH Spurgeon. )

I. Dos grandes crímenes están contenidos en la doctrina de la justicia propia.

1. La frustración de la gracia de Dios. El santurrón

(1) rechazarlo como infundado;

(2) conviértalo al menos en algo secundario;

(3) virtualmente renuncia a confiar en él;

(4) renunciar a su confianza en Cristo;

(5) robarle a Dios su gloria.

2. Hacer que Cristo esté muerto es vano.

(1) La obra consumada de Cristo se vuelve imperfecta;

(2) se rechaza el pacto sellado con la muerte de Cristo;

(3) se peca contra cada persona en la Trinidad;

(4) se peca contra el hombre caído, que no puede tener misericordia sino; por Cristo;

(5) se peca contra los santos, que no tienen esperanza sino a través de Cristo.

II. Los dos crímenes son cometidos por muchas personas. Por&mdash

1. Jugadores del evangelio.

2. Los insensatos en cuanto a la culpa.

3. Los desesperados.

4. Aquellos que tienen dudas sobre el poder del evangelio.

5. Apóstatas.

III. Ningún verdadero creyente será culpable de estos crímenes. ( CH Spurgeon. )

Locura de la justicia humana

¿Cómo puede un hombre confiar en su propia justicia? Es como buscar refugio bajo la propia sombra. Podemos agacharnos hasta el suelo; y cuanto más nos doblamos, todavía encontramos que nuestra sombra está debajo de nosotros. Pero si un hombre huye a la sombra de una gran roca o de un árbol extendido, encontrará abundante refugio de los rayos del sol del mediodía. De modo que los méritos humanos son inútiles; y solo Cristo puede salvar. ( Dr. Medhurst. )

Rechazo de la gracia de Dios

El rechazo de la gracia de Dios puede tener lugar

(1) por una negación de la perfecta satisfacción de Cristo;

(2) poniendo a su lado nuestros propios méritos, dignidad y justicia, como lo hace el papado en la doctrina, y muchos protestantes lo hacen de hecho;

(3) abusando de esta gracia para favorecer la presunción y reemplazar la santificación;

(4) cuando incluso las almas sinceras, en el sentimiento de su indignidad, son demasiado temerosas para apropiarse de la gracia para sí mismas, y piensan que primero deben haber llegado a tal o cual grado de santidad, antes de que la gracia pueda beneficiarles de algo;

(5) cuando los tentados por falta de sentimiento llegan a la conclusión de que han vuelto a caer en desgracia. ( Starke. )

Justicia

I. La insuficiencia de la ley para promover la justicia.

1. Nunca fue instituido con ese propósito.

(1) Es una norma de justicia,

(2) y por lo tanto un recordatorio constante e irritante de injusticia, y

(3) no tiene poder moral.

2. Los hombres nunca han hallado justicia por la ley.

(1) Todos pecaron y lo quebrantaron.

(2) La mejor moralidad cae por debajo de sus requisitos.

3. Suponiendo que sea suficiente

(1) la gracia de Dios se frustra;

(2) Cristo ha muerto en vano.

II. De ahí la necesidad de una mejor provisión para la promoción de la justicia.

1. Los hombres lo anhelan.

2. Es la voluntad de Dios que el hombre sea justo o nunca lo hubiera hecho así .

3. La justicia es la ley y la armonía del universo que el pecado ha quebrantado.

III. Dios ha hecho esta provisión en la muerte de Cristo.

1. Que la muerte ha expiado el pecado, y cuando es aceptada por fe, la injusticia pasada se perdona y el hombre es justificado ( Romanos 3:25 ).

2. Por esa muerte se asegura el Espíritu Santo que hace al hombre realmente justo y da el poder para cumplir toda justicia.

La frustración de la gracia de Dios

Si las personas pueden hacerse buenas haciendo lo que se llama su deber, entonces la encarnación, la crucifixión, la resurrección y la ascensión de Jesucristo constituyen el error más grande que jamás se haya cometido en el universo. Si un hombre puede ser realmente bueno, puede hacerse todo lo que Dios puede desear que sea, por su propio movimiento y voluntad y por los recursos de su propia invención y energía, entonces la mediación de Jesucristo fue un gasto grande y generoso. de dolor y vida y pena, y un gasto que no terminó en nada. ( J. Parker, DD )

La gracia divina no prescinde de condiciones sino del mérito

Mientras que en el caso de dos marineros amotinados que, habiendo resistido durante mucho tiempo todos los esfuerzos del capitán para reformarlos, finalmente, debido a su continua intemperancia, han caído por la borda, uno agarra la cuerda arrojada por la misericordia de su amo, y es salvo, mientras que el otro lo rechaza, o depende de sus propios esfuerzos y se ahoga; ¿Tiene el primero motivo para jactarse de ser su propio salvador? Seguramente hubo más obstinación loca en su compañero endurecido que rechazó la ayuda ofrecida; pero la imprudencia de los últimos no confiere ningún mérito al primero.

Mientras que uno no puede atribuir su liberación a nada en sí mismo "moviendo" a su capitán "a eso", sino únicamente a la compasión de su amo, al otro se le mostró la misma misericordia, pero su destrucción fue enteramente suya. Cuando el hijo pródigo regresara, su sentido de la total libertad de la bondad de su padre y de su propio demérito absoluto habría disminuido en absoluto al enterarse de que otro hermano que había corrido el mismo curso de disturbios que él se negó a arrojarse en esos brazos por los que ¿él mismo había sido tan bien recibido? ¿La mayor obstinación y perversión enamorada de su hermano atenuaría, a los ojos del hijo perdonado, su propia culpa, o lo llevaría menos a atribuir su propio perdón a la gracia inmerecida y gratuita? ( Director Forbes. )

Moralidad, no justicia

Dejemos que la ley represente cualquier intento de cumplimiento del deber con miras a la salvación propia. No digo que un hombre no pueda lavarse las manos; No estoy aquí para razonar que no es posible que un hombre se ponga una buena cantidad de decoración exterior. Creo que está en su poder decirle a algunos de sus apetitos: “Ahora pasarás hambre durante seis meses. No tocaré intoxicantes por el resto de mi vida, y nunca más entraré en ninguna asociación que crea que es corruptora, y haré todo lo posible para conformarme al más alto estándar moral.

¿Qué más puedes esperar que haga? " Bueno, ¿qué has hecho? Trabajo fuera; te has lavado las manos, pero no has limpiado tu corazón. Entre hombre y hombre, has hecho mucho. Pero viendo que la cuestión no es principalmente entre hombre y hombre, sino entre usted y Dios, no ha hecho más que confundir la justicia con la moral. ( J. Parker, DD )

El consuelo moral de que la justicia no es por la ley, sino por Cristo.

Si Satanás, el gran judaizante y antinomiano, nos tienta a confiar en nuestros propios esfuerzos, volaremos a la cruz. Si la conciencia, la defensora del Sinaí, nos recuerda nuestras múltiples ofensas y fracasos, decimos: "Si fuera diez mil veces peor, no puede haber condena". Lo más difícil de todo es que si, en tiempos de abatimiento, nuestros innumerables y peculiares pecados, no contra la ley, sino contra el mismo evangelio que salva de la ley, son presionados sobre nuestro espíritu, aún podemos refugiarnos en la cruz y pensar: “ He pagado mi propia deuda en Aquel que murió no solo para cumplir con la obligación de la ley clerical, sino también para expiar las ofensas contra el evangelio mismo, quien expió los pecados contra la expiación y sufrió en la cruz por la deshonra hecha hasta la misma cruz. en el que sufrió; " y hay, o habrá, un tiempo para cada uno de nosotros, cuando en medio de la densa oscuridad que separa el tiempo de la eternidad, no encontraremos mayor consuelo que este: estoy crucificado con Cristo; No frustraré la gracia de Dios; Cristo no murió por mí en vano. (WB Pope, DD )

La gracia es un regalo gratis

Un hombre rico benévolo tenía un vecino muy pobre, a quien le envió este mensaje: "Quiero regalarte una granja". El pobre estaba contento con la idea de tener una granja, pero estaba demasiado orgulloso de inmediato para recibirlo como regalo. Así que pensó mucho en el asunto y con ansiedad. Su deseo de tener un hogar propio se hacía cada día más fuerte; pero su orgullo era grande. Finalmente, decidió visitar a quien le había hecho la oferta.

Pero una extraña ilusión sobre esta época se apoderó de él; porque se imaginó que tenía una bolsa de oro. Entonces vino con su bolsa y le dijo al hombre rico: “He recibido tu mensaje y he venido a verte. Deseo ser dueño de la granja; pero deseo pagar por ello. Te daré una bolsa de oro por ello ". “Déjanos ver tu oro”, dijo el dueño de la finca. "Mire de nuevo: creo que el donante es incluso plateado". El pobre miró, se le llenaron los ojos de lágrimas y su ilusión parecía haber desaparecido; y dijo: “¡Ay! Estoy deshecho: ni siquiera es de cobre; no son más que cenizas.

¡Qué pobre soy! Deseo ser dueño de esa granja; pero no tengo nada que pagar. ¿Me darás la granja? El rico respondió: “Sí, esa fue mi primera y única oferta. ¿Lo aceptará en esos términos? " Con humildad, pero con entusiasmo, el pobre dijo: "Sí, ¡y mil bendiciones sobre ti por tu bondad!" ( WS Plumer, DD )

Grace no debe frustrarse

Una vez me invitó a tomar el té una viuda pobre y me llevé algo en el bolsillo. Pero nunca lo volveré a hacer. Fueron dos pasteles; y cuando los saqué y los puse sobre la mesa, ella los recogió y los arrojó a la calle, y dijo: “Te invité a tomar el té; No te pedí que me proporcionaras té ". Y así con Cristo. Él pide, provee y no quiere nada más que a nosotros mismos; y si tomamos algo más, Él lo rechazará. Solo podemos cenar con Él cuando venimos como somos. ¿Quién aceptará la salvación? ¿Quién dirá: "Tomo la bendición de arriba y me maravillo de Tu amor ilimitado"? ( JW Ackrill. ).