Bible Commentaries
Gálatas 2

Versículo 1

Luego, catorce años después de mi conversión: Subí de nuevo a Jerusalén. Este parece ser el viaje mencionado en Hechos 15., varios pasajes aquí que se refieren a ese gran concilio, en el que todos los apóstoles mostraron que eran del mismo juicio que él. De la historia que el apóstol da de sí mismo a los gálatas en el capítulo anterior, parece que desde el momento de su conversión, hasta su venida con Bernabé de Tarso a Antioquía, no tuvo oportunidad de conversar con los apóstoles en un cuerpo, en consecuencia, en ese período no fue hecho apóstol por ellos. Y al relatar de manera similar, en este capítulo, lo que sucedió cuando subió de Antioquía a Jerusalén, catorce años después de su conversión, en compañía de Bernabé, les demuestra que él era un apóstol antes de tener esa reunión con el apóstoles en un cuerpo; porque en ese momento, en lugar de recibir el evangelio de los apóstoles, les comunicó el evangelio o doctrina,

Y tomó también a Tito conmigo, aunque era incircunciso, para que yo pudiera mostrar en él mi libertad cristiana y afirmar la de mis hermanos gentiles, contra los que son tan celosos en sus intentos de invadirla. “Esta es la primera mención que encontramos de Tito, porque San Lucas no lo menciona en ningún lugar en los Hechos; y lo que leemos de él en la segunda epístola a los Corintios, ( 2 Corintios 2:13 ; 2 Corintios 2:13 7: 6; 2 Corintios 7:14 ; 2 Corintios 8:6 ,) así como en eso a Timoteo, ( 2 Timoteo 4:10 ,) fue más tarde por algunos años. Aquí se dice que era griego ( Gálatas 2:3,) y habiendo nacido de padres gentiles, no fue circuncidado; pero no se sabe dónde ni cuándo se convirtió; sólo podemos concluir que fue convertido por Pablo, por el título que le da de su propio hijo según la fe común, Tito 1:4 ; y como ahora se llevó a Tito con él desde Antioquía a Jerusalén, así lo contrató después en varias ocasiones, y parece haberlo mirado con gran afecto y cariño ”. Doddridge.

Versículo 2

Y no subí por mandato alguno de los apóstoles, ni para recibir de ellos instrucciones en mi obra; pero por revelación de Dios, dirigiéndome a ir. El apóstol no dice a quién se le hizo la revelación: podría serle al mismo Pablo, oa algunos de los profetas que entonces residían en Antioquía. Pero esta circunstancia, que fue como consecuencia de una revelación, muestra evidentemente que la ocasión del viaje fue de gran importancia. Fue, por lo tanto, como se ha observado anteriormente, muy probablemente el viaje que, por deseo de la iglesia en Antioquía, Pablo y Bernabé emprendieron con el propósito de consultar a los apóstoles y ancianos en Jerusalén acerca de la circuncisión de los prosélitos convertidos, de que tenemos una cuenta Hechos 15., & c., donde ver las notas. Algunos de hecho han opinado que el viaje a Jerusalén del que se habla aquí fue posterior a ese concilio. Pero como ya no hay evidencia de que Pablo y Bernabé viajaran juntos después de que regresaron a Antioquía del concilio, sino más bien evidencia de lo contrario,

( Hechos 15:39 ,) esa opinión no puede ser admitida. Y les comunicó al jefe de la iglesia en Jerusalén; ese evangelio que predico entre los gentiles (ver Hechos 15:4 ), es decir, toca la justificación solo por la fe; no para que me confirmen en ello, sino para que pueda excluirlos o eliminarlos de sus prejuicios. Pero en privado para aquellos que eran de reputación O para aquellos de eminencia , como evidentemente significa la expresión original aquí. No declaró la doctrina que predicó públicamente al principio, sino que habló individualmente a los apóstoles uno por uno; no sea que deba correr , o deba haber corrido en vano Es decir, no sea que se sospeche que predique de manera diferente a ellos, pierda el fruto de mi trabajo presente o pasado.

Porque los otros apóstoles podrían haber obstaculizado mucho el éxito de sus labores, si no hubieran estado plenamente satisfechos tanto con su misión como con su doctrina. Al usar la palabra correr , el apóstol expresa bellamente el rápido progreso del evangelio; y al hablar de correr en vano , alude a una carrera, en la que se dice que quien pierde el premio corre en vano.

Versículo 3

Pero ni Titus , etc. Como si hubiera dicho: Que los apóstoles, a quienes comuniqué la doctrina que predico, reconocieron que era el verdadero evangelio de Cristo, se desprende de esto, que ni siquiera Tito, que estaba conmigo , aunque era griego , o gentil convertido, fue obligado a circuncidarse para ser recibido como un verdadero miembro de la Iglesia Cristiana; una prueba clara de que ninguno de los apóstoles insistió en circuncidar a los creyentes gentiles. El sentido parece ser, es cierto, algunos de esos falsos hermanos con mucho gusto hubieran obligado a Tito a circuncidarse, pero yo lo rechacé por completo. Y que por culpa de falsos hermanosEs decir, yo estaba en contra de la circuncisión de Tito y me opuse a ella, porque los judíos, que profesaban la religión cristiana, sin embargo, instaban a la observancia de la ley ceremonial como necesaria para la salvación ( Hechos 15:1 ) y, por lo tanto, eran enemigos reales. al evangelio. O, el sentido puede ser que Tito no fue obligado, por los apóstoles y los ancianos de Jerusalén, a circuncidarse, incluso a causa de los falsos hermanos, quienes, cuando encontraron que Tito no era circuncidado, se quejaron de Pablo a sus hermanos. apóstoles por ese motivo.

Sin saberlo, hicieron entrar a miembros de la iglesia en Jerusalén con sus grandes pretensiones de piedad, sin la debida consideración y juicio; que vino en secreto a nuestras reuniones en Jerusalén; espiar , etc. Descubrir y condenar nuestra libertad de la ley de Moisés, que los gentiles hemos obtenido por el evangelio de Cristo Jesús. O, como algunos explican la cláusula, estos falsos hermanos se habían introducido en secreto , es decir, por personas que no conocían su carácter real, en las reuniones que Pablo tenía con los apóstoles, para observar si él estaría en defensa de esa libertad de la ley ceremonial ante los apóstoles, que él predicó entre los gentiles. Para que puedan llevarnos a la esclavitudQue en caso de que yo no hubiera mantenido nuestra libertad, ellos pudieran aprovechar la ocasión para traer de regreso a los cristianos gentiles, ya toda la iglesia, bajo el yugo de la ley ceremonial. A quienes les dimos lugar, no, ni por una hora les cedimos en permitir las ceremonias, en ningún grado.

Con tan maravillosa prudencia usó el apóstol su libertad cristiana; circuncidar a Timoteo, ( Hechos 16:3 ,) a causa de los hermanos débiles , pero no a Tito, a causa de los falsos hermanos; que la verdad del evangelio El verdadero evangelio genuino, o la pureza de la doctrina del evangelio; podría continuar contigo y otras iglesias de los gentiles. De modo que, como si hubiera dicho, defendemos por ustedes los privilegios a los que renunciaría.

Versículos 6-8

Pero de los que parecían ser un tanto Los más estimados entre los apóstoles; fueran lo que fueran, cuán eminentes eran ; no importa No importa ; a mí para que altere mi doctrina o mi práctica. Dios no acepta a nadie por ninguna eminencia en dones o prerrogativas externas: no muestra favor a ningún hombre a causa de su nacimiento, oficio, riquezas o cualquier circunstancia externa, Job 34:19 . El significado del apóstol es que Dios no prefirió a Pedro, Santiago y Juan a él, porque eran apóstoles antes que él, y mucho menos los empleó para convertirlo en apóstol; ellos, que parecían ser algoO más bien, que sin duda tenían una gran reputación, como significa la expresión οι δοκουντες; no añadió nada. No comunicó ni conocimientos, ni dones espirituales, ni autoridad; para mí Mucho menos pretendían hacerme apóstol. Pero cuando vieron , a saber, por los efectos que les Gálatas 2:8 , Gálatas 2:8 ; Hechos 15:12 ; que el evangelio de la incircuncisión , es decir, el encargo de predicar el evangelio a los paganos incircuncisos; me fue confiado , como el de la circuncisión, el encargo de predicar el evangelio a los judíos; estaba comprometido con Peter“Al decir que se le había confiado el evangelio de la incircuncisión, así como Pedro lo estaba con el de la circuncisión, Pablo se puso al mismo nivel que Pedro.

De la misma manera, su resistencia pública a Pedro por apartarse de los gentiles convertidos, es un hecho completamente inconsistente con la supuesta superioridad de Pedro sobre los otros apóstoles, vanamente imaginada por los pontífices romanos, con el propósito de engrandecerse como sus sucesores, por encima de todos los demás obispos cristianos ". Porque el que obró eficazmente en o por Pedro para calificarlo para el apostolado de la circuncisión, para apoyarlo en el desempeño de ese oficio y para hacer que su ejercicio sea exitoso; lo mismo fue poderoso en mí. Obrado también eficazmente en y por mí, para y en el desempeño de mi oficio para con los gentiles.

Versículos 9-10

Y cuando James probablemente nombró primero porque él. fue obispo de la iglesia de Jerusalén; y Cefas, hablando de él en Jerusalén, lo llama por su nombre hebreo; y Juan De ahí que parezca que él también estuvo en el concilio, aunque no se le nombra particularmente en los Hechos. Quién parecía ser O, como en Gálatas 2:6 , quién indudablemente lo era; pilares Los principales partidarios y defensores del evangelio; percibido Después de haber oído el relato que les di; la gracia del apostolado que me fue dada, en el nombre de todos, me la dieron a mí ya Bernabé, mi colaborador;las manos derechas del compañerismo Nos dieron sus manos, en señal de recibirnos como sus colaboradores, acordando mutuamente que yo y los que estaban en unión conmigo iríamos a los paganos principalmente “Bernabé, al igual que Pablo, había predicado la salvación a los gentiles idólatras, sin exigirles que obedecieran la ley de Moisés; por tanto, dándoles la mano derecha de la comunión , los tres apóstoles los reconocieron como verdaderos ministros del evangelio, cada uno según la naturaleza de su comisión particular.

A Pablo reconocieron ser un apóstol de igual autoridad que ellos; ya Bernabé reconocieron ser un ministro enviado por el Espíritu Santo para predicar el evangelio a los gentiles. Es necesario hacer esta distinción, porque no parece que Bernabé fuera un apóstol, en el sentido propio de la palabra. El candor que demostraron los apóstoles en Jerusalén en esta ocasión, al reconocer a Pablo como hermano apóstol, es notable y merece la imitación de todos los ministros del evangelio en su comportamiento mutuo ”. Y ellos con los que estaban en unión con ellos; principalmente a la circuncisiónLos judios. “En cumplimiento de este acuerdo, los tres apóstoles permanecieron, en su mayor parte, en Judea, hasta que Jerusalén fue destruida. Después de lo cual, Pedro, como nos informa la tradición, fue a Babilonia y otras partes del Este, y Juan al Asia Menor, donde estuvo confinado algunos años en Patmos, para el testimonio de Jesús, Apocalipsis 1:9 .

Pero Santiago fue ejecutado en Jerusalén, en un tumulto popular, antes de que esa ciudad fuera destruida ". Macknight. Deseando únicamente que recordemos a los cristianos pobres de Judea para hacer colectas para ellos a medida que avanzábamos en nuestro progreso a través de las iglesias de los gentiles; lo mismo que también estaba ansioso por hacer en griego, ο και εσπουδασα αυτο τουτο ποιησαι, que era lo que estaba ansioso o apurado por hacer.Es probable que, al acceder tan prontamente a la propuesta hecha por los apóstoles en Jerusalén de recolectar dinero para los santos desamparados en Judea, San Pablo fue influenciado por un principio más generoso que el de simplemente aliviar las necesidades de los pobres. Porque como los creyentes judíos eran extremadamente reacios a asociarse con los gentiles convertidos, Pablo podía esperar que la bondad, que no dudaba que los gentiles mostraran al aliviar a sus hermanos judíos, tuviera una influencia feliz al unir a los dos en un cuerpo armonioso o Iglesia.

Versículo 11

Pero , etc. El argumento aquí llega a la altura: Pablo reprende al propio Pedro; tan lejos estaba de recibir su doctrina de los hombres, o de ser inferior al principal de los apóstoles; cuando Pedro llegó a Antioquía, después de que Bernabé y yo regresáramos allí; Lo resistí en la cara O me opuse personalmente a él en presencia de la iglesia allí, entonces el jefe de todas las iglesias gentiles; porque debía ser culpado por el temor del hombre, Gálatas 2:12 ; para disimulo, Gálatas 2:13 ; y por no andar rectamente, Gálatas 2:14. Para mostrar qué tipo de intérpretes de las Escrituras fueron algunos de los padres más eruditos, el Dr. Macknight cita a Jerónimo aquí traduciendo la frase, κατα προσωτον, que traducimos a la cara, secundum faciem, en apariencia; suponiendo que el significado de Pablo sea “que él y Pedro no hablaban en serio en esta disputa; pero, mediante una santa clase de disimulo, procuró, por un lado, dar satisfacción a los gentiles, y por otro lado, no ofender a los judíos.

¡Con interpretaciones como estas, los padres pretendieron justificar los engaños que usaron para persuadir a los paganos a abrazar el evangelio! " A partir del ejemplo de la imprudencia y el pecado de Pedro, aquí registrado, los más avanzados, ya sea en conocimiento o santidad, pueden aprender a estar atentos para no caer. Porque ante ciertas personas que tenían celo por la observancia de las ceremonias de la ley; vino de Jacobo, quien estaba entonces en Jerusalén; comía con los gentiles convertidos en Antioquía, en todas las ocasiones, y conversaba libremente con ellos; pero cuando llegaron, se apartó de esa libertad de conversación; y se separóDe ellos, como si los hubiera considerado inmundos; y esto lo hizo, no por ningún cambio en sus sentimientos, sino simplemente por temor a la circuncisión , es decir, a los judíos convertidos, a quienes no estaba dispuesto a desagradar, porque pensaba que sus censuras de mucha mayor importancia de lo que realmente eran. Debe observarse que los judíos consideraban ilegal comer con los prosélitos de la puerta; es decir, los prosélitos de su religión que no se habían sometido al rito de la circuncisión, ni se habían comprometido a observar toda la ley ceremonial (véanse Hechos 10:28 ; Hechos 11:3 ), algunas carnes se les permitieron que fueran inmundas para los judíos. ; y los otros judíos creyentes que estaban en Antioquía y habían usado antes la misma libertad;disimularon con él al evitar escrupulosamente toda conversación libre con sus hermanos gentiles; de tal manera que también Bernabé, quien conmigo había predicado la salvación a los gentiles sin las obras de la ley, Hechos 13:39 ; fue llevado a saber, por la fuerza de la autoridad y el ejemplo en oposición al juicio y la convicción, e incluso en contra de su voluntad, como parece implicar la palabra συναπηχθη, usada aquí; con su disimulo o hipocresía.

Versículo 14

Cuando vi que , en este asunto, no caminaban rectamente Ουκ ορθοποδουσι, no caminaban con paso recto , ni en camino llano y recto; de acuerdo con la verdad del evangelio , es decir, de acuerdo con su propio conocimiento de la sencillez de la verdadera doctrina del evangelio; Le dije a Pedro, delante de todos ellos Es decir, a oídos de Bernabé y de todos los judaizantes: ¡mira a Pablo solo contra Pedro y todos los judíos! Si tú, siendo judío y habiendo sido sometido por la circuncisión a los compromisos más fuertes para cumplir toda la ley; vive a la manera de los gentiles conversando y comiendo libremente con ellos, como desde la visión que has tenido;y no como los judíos que no observan la ley ceremonial, que tú sabes que está ahora abolida; ¿ Por qué obligas a los gentiles negándote a comer y conversar libremente con ellos, como si fuera necesario observar la distinción de carnes para la salvación, y apartándote tú y todos los ministros de ellos? para vivir como los judíos Ιουδαιζειν, para judaizar; para guardar la ley ceremonial, o ser excluido de la comunión de la iglesia.

Lo que aquí se registra, probablemente tuvo lugar al final de algunas de sus reuniones para el culto público; porque en estas ocasiones era habitual, después de la lectura de la ley y de los profetas, dar exhortaciones a la asamblea. Si esta ofensa de Pedro hubiera sido de naturaleza privada, indudablemente, como lo requería el deber, Pablo se habría reñido con él en privado sobre ella, y no la habría presentado, al menos en primera instancia, ante tal número de personas. Fue un asunto público, en el que muchas personas estaban profundamente preocupadas, el método que tomó Pablo fue sin duda el más apropiado. Y al reprender así abiertamente a Pedro, no sólo actuó con honestidad, sino también con generosidad; porque habría sido cruel haberle criticado a sus espaldas, sin darle la oportunidad de reivindicarse a sí mismo, si hubiera podido hacerlo. "Quizás", dice Macknight, "Peter en esto,

Versículos 15-16

Nosotros, San Pablo, para ahorrarle a San Pedro, descartamos la primera persona del singular y hablamos en plural; Gálatas 2:18 , vuelve a hablar en primera persona del singular mediante una figura, y sin figura, Gálatas 2:19 , etc. Que son judíos por naturaleza de nacimiento, y no prosélitos. Como en la primera parte de su discurso, donde el apóstol habla sólo de sí mismo y de Pedro, quiso hablar de todos los maestros del evangelio; así que en esta segunda parte, donde describe su propio estado, en efecto describe el estado de los creyentes en general. Y no pecadores de los gentiles , es decir, no gentiles pecadores; no son pecadores tan groseros, enormes y abandonados como los paganos en general. El Dr. Whitby observa con justicia aquí que la palabrapecadores en las Escrituras significa pecadores grandes y habituales; y que los judíos dieron a los gentiles ese apelativo, a causa de su idolatría y otros vicios.

En consecuencia, Mateo 26:45 , la cláusula, el Hijo del hombre es entregado en manos de los pecadores , significa, es entregado en manos de los gentiles, como se desprende de Mateo 20:18 . Sabiendo que un hombre no se justifica por las obras de la ley Ni siquiera de la ley moral, mucho menos de la ceremonial; pero por la fe de JesucristoLa fe que Jesucristo ha ordenado y requiere como medio de justificación de los hombres, es decir, la fe en el evangelio, en sus importantes verdades y preciosas promesas; o, más bien, por la fe en Jesucristo, como el verdadero Mesías, el Hijo de Dios. , en quien solo hay salvación para los pecadores culpables, depravados, débiles y miserables; la fe por la cual le aplicamos y confiamos en él para la salvación, presente y eterna: aprendan de él como Maestro, dependan de él como Mediador, estén sujetos a él como Gobernador y prepárense para enfrentarlo como Juez .

Ver Romanos 3:28 . Romanos 3:28 ; Romanos 4:1 . Incluso nosotros. ¿Y cuánto más deben los gentiles, que tienen menos pretensión aún de depender de sus propias obras? he creído en Jesucristo para este gran propósito; para que seamos justificados Como se ha dicho antes; por la fe en Cristo Este es el método que nosotros, que fuimos criados judíos, hemos tomado, como siendo completamente sensibles, no podríamos ser justificados y salvos de ninguna otra manera: porque por las obras de la ley , ya sean ceremoniales o morales, ninguna carne vivo, sea judío o gentil, sea ​​justificadoDado que ninguna criatura humana es capaz de responder plenamente a sus demandas, ni puede pretender haberle prestado una obediencia universal y sin pecado. Hasta ahora, el apóstol había estado considerando esa única pregunta: "¿Están los cristianos obligados a observar la ley ceremonial?" Pero aquí, insensiblemente, va más allá y, al citar este pasaje, muestra que lo que habló directamente del ceremonial incluía también la ley moral.

Porque indudablemente David así lo hizo, cuando dijo, ( Salmo 143:2 , el lugar aquí referido,) A tus ojos ningún viviente será justificado; que el apóstol también explica, ( Romanos 3:19 ,) de tal manera que sólo puede estar de acuerdo con la ley moral.

Versículos 17-19

Pero si mientras buscamos ser justificados por Cristo por el mérito de su obediencia hasta la muerte, simplemente creyendo en él y en las verdades y promesas de su evangelio; nosotros mismos todavía somos pecadores. Continúa en el pecado; si todavía estamos bajo la culpa y el poder del pecado, en un estado no perdonado ni renovado; ¿Es, por tanto, Cristo el ministro del pecado? ¿Tolera el pecado, dando a las personas razón para suponer que son justificadas al creer en él como el verdadero Mesías, mientras continúan viviendo en la comisión del pecado? Dios no quiera que alguna cosa sea insinuada tanto para deshonra de Dios y de nuestro glorioso Redentor. Porque si edifico de nuevo Con mi práctica pecaminosa;las cosas que destruí O profesé que deseaba destruir, por mi predicación o por mi fe; Me hago transgresor . Demuestro que actúo de manera muy inconsistente, construyendo de nuevo lo que pretendía derribar. En otras palabras, me muestro a mí mismo , no a Cristo , como un transgresor; toda la culpa es mía, no de él ni de su evangelio.

Como si hubiera dicho: La objeción era justa, si el evangelio prometía justificación a los hombres que continuaban en el pecado. Pero no es así. Por tanto, si alguno que profesa el evangelio no vive de acuerdo con él, es pecador, es cierto, pero no justificado; y así el evangelio es claro. Porque yo por la ley Entendido en su espiritualidad, extensión y obligación; aplicado por el Espíritu Santo a mi conciencia y convenciéndome de mi total pecaminosidad, culpa e impotencia; estoy muerto a la ley A toda esperanza de justificación por ella, y por lo tanto a toda dependencia de ella; ver notas sobre Romanos 7:7 ; Para que pueda vivir para DiosNo es que pueda continuar en pecado. Por este mismo fin, soy liberado de la condenación en la que estuve involucrado, soy justificado y llevado a un estado de favor y aceptación con Dios, para que pueda ser animado por opiniones y esperanzas más nobles que las que la ley podría dar, y comprometido , mediante el amor a Dios, a su pueblo ya toda la humanidad, a una obediencia más generosa, sublime y extensa que la que la ley era capaz de producir.

Versículos 20-21

El apóstol procede a describir cómo fue liberado del dominio y de la culpa del pecado, y cuán lejos estaba de continuar cometiéndolo. Estoy crucificado con Cristo Para pecar, para el mundo, y todos los deseos y designios egoístas y corruptos; mi viejo , mi naturaleza pecaminosa, con sus afectos y concupiscencias, está crucificado con él; es decir, a través de su muerte en la cruz, y la gracia obtenida para mí y conferida por ella, para que el cuerpo del pecado sea destruido, Romanos 6:6. En otras palabras, tengo tal sentido de su amor agonizante en mi corazón y de la excelencia de ese método de justificación y salvación que él ha logrado en la cruz, que como consecuencia de ello, estoy muerto a todos los encantos del Señor. mundo y el pecado, así como a todos los puntos de vista de obtener la justicia y la vida por la ley. Sin embargo, vivo una vida nueva y espiritual, en unión con Dios por medio de Cristo, y conforme a su voluntad; pero yo no. La vida santa y feliz que ahora vivo, no es obtenida por mis propios méritos, ni causada por mi propio poder.

O, como ζω δε ουκ ετι εγω se traduce más apropiadamente, ya no vivo , es decir, en cuanto a mi antiguo yo, estado y naturaleza pecaminosos, habiendo sido hecho muerto al mundo y al pecado; pero Cristo vive en mí por su palabra y Espíritu, su verdad y gracia; y es una fuente de vida en lo más íntimo de mi alma, de la cual fluyen todos mis temperamentos, palabras y acciones. Y la vida que ahora vivo en la carne Incluso en este cuerpo mortal, y mientras estoy rodeado de trampas y expuesto a las pruebas y problemas de este mundo pecaminoso; Vivo por la fe de O, mejor dicho, como indudablemente quiere decir el apóstol, por la fe y la confianza en el Hijo de Dios.La vida espiritual que vivo, la obtengo de él por el ejercicio continuo de la fe en su sacrificio e intercesión, y por las provisiones de gracia comunicadas por él; que me amó con un amor compasivo, benevolente, perdonador y generoso; a tal punto que se entregó a sí mismo se entregó a la ignominia, la tortura y la muerte; para mí , para procurar mi redención y salvación.

Mientras tanto , no frustra ni anulo, buscando ser justificado por mis propias obras; la gracia de Dios, su amor gratuito e inmerecido en Cristo Jesús, que hacen los que buscan la justificación por la ley; porque si la justicia viene por la ley Si los hombres pueden ser justificados por su obediencia a la ley, ceremonial o moral; entonces Cristo murió en vano. No había necesidad de que muriera para su salvación, ya que podrían haber sido salvos sin su muerte; podrían, por el mérito de su propia obediencia, haber sido liberados de la condenación y, por sus propios esfuerzos, ser santificados y, en consecuencia, haber tenido derecho a la vida eterna y estar preparados para ella.