Bible Commentaries
Gálatas 2

Introducción

Habla de haber subido de nuevo a Jerusalén, y con qué propósito: que Tito no estaba circuncidado; y que resistió a Pedro, y le dijo la razón, por qué él y otros, siendo judíos, creen que sí en Cristo para ser justificados por fe, y no por obras; y que los que así son justificados no viven en pecado.

Anno Domini 49.

De la historia que el Apóstol dio de sí mismo a los Gálatas, en el capítulo anterior, parece que, desde el momento de su conversión hasta su venida con Bernabé de Tarso a Antioquía, no tuvo oportunidad de conversar con los apóstoles en un cuerpo; en consecuencia, en ese período no fue nombrado Apóstol por ellos. De igual manera, al relatar en este capítulo lo que sucedió cuando subió de Antioquía a Jerusalén, catorce años después de su conversión, en compañía de Bernabé y Tito, un convertido en gentil, demostró a los gálatas que era un apóstol antes de tener esa reunión con los apóstoles en un cuerpo, Gálatas 2:1 en ese momento, en lugar de recibir el evangelio de los apóstoles, les comunicó el evangelio ,o doctrina que predicó entre los gentiles idólatras: no porque los reconociera como superiores o tuviera alguna duda al respecto; pero para que no se sospechara que su doctrina fue negada por los apóstoles, lo que habría impedido su éxito entre los gentiles, Gálatas 2:2 Y para mostrar que los apóstoles, a quienes comunicó su evangelio, la aprobaron, les dijo a los gálatas que ni siquiera Tito, que estaba con él, aunque era idólatra antes de su conversión, fue obligado por los apóstoles a circuncidarse, aunque los falsos hermanos insistieron en ello, que se esforzaron por someter a los gentiles a la esclavitud del pueblo. ley, Gálatas 2:3. — Y que él y Tito no cedieron en lo más mínimo a estos falsos hermanos, obedeciendo cualquier parte de la ley como condición de salvación, ni por una hora, para que la verdad del evangelio permaneciera con los Gálatas, y todos los gentiles, Gálatas 2:5 — A continuación, para mostrar que los apóstoles de mayor renombre no eran de ninguna manera superiores a él, S.

Pablo afirmó que de ellos no recibió nada. Porque, por mucho que hubieran sido honrados por su Maestro, estos apóstoles no añadieron nada ni a su conocimiento ni a su poder, ni a su autoridad como apóstol, Gálatas 2:6 . para predicar el evangelio a los gentiles, como San Pedro lo había predicado a los judíos, Gálatas 2:7 —porque el que Gálatas 2:7 San Pedro para predicar a los judíos, había preparado a San Pablo para predicar a los gentiles , otorgándole el don de la inspiración y capacitándolo, no solo para obrar milagros en la confirmación de su doctrina, sino para comunicar los dones espirituales a sus conversos, Gálatas 2:8. — Ellos, conociendo estas cosas, en lugar de encontrar faltas en su doctrina o en su práctica, Santiago, Cefas y Juan, quienes eran los principales apóstoles en cuanto a reputación, le dieron las manos adecuadas para el compañerismo; reconociéndolo así como un apóstol de igual autoridad que ellos, e igualmente comisionado por Cristo para predicar el evangelio a los gentiles, como lo fueron a los judíos, Gálatas 2:9 Lo único que deseaban de él era que exhorta a los gentiles a contribuir al alivio de los pobres, Gálatas 2:10 .

Además, para que los gálatas fueran plenamente conscientes de su autoridad como apóstol y de su conocimiento del evangelio, Pablo les dijo que cuando Pedro llegó a Antioquía, después del concilio, se opuso abiertamente a él, porque era el culpable, Gálatas 2:11 . — Porque, antes que ciertas personas, celosos de la ley, vinieron a Antioquía de parte de Santiago, Pedro, a quien una visión había enseñado a no llamar inmundo a nadie, comió con los gentiles idólatras convertidos; pero cuando estos celosos Vinieron creyentes judíos, él se retiró por temor a su disgusto, Gálatas 2:12 . —Y otros de los hermanos de la misma manera se disimularon; de tal manera que incluso Bernabé se Gálatas 2:13 llevar por su disimulo, Gálatas 2:13 .

Pero siendo este comportamiento contrario a la verdad del evangelio, Pablo reprendió públicamente a Pedro por ello, a oídos de todos los discípulos en Antioquía. Y debido a que, después de darle esa reprensión, le explicó a la iglesia la verdadera doctrina del evangelio con respecto a la justificación de los pecadores, juzgó apropiado dar a los Gálatas un breve relato de las cosas que dijo en esa ocasión, Gálatas 2:14 . — Y como no parece que Pedro, cuando fue reprendido de esta manera por Pablo, ofreció algo en su propia defensa, podemos creer que él conocía la verdad, y reconocía públicamente, que la obediencia a la ley de Moisés no era necesario para la salvación de los judíos o de los gentiles. O, si no hizo este reconocimiento verbalmente, su silencio en la ocasión fue igualmente expresivo de la verdad.

El comportamiento de San Pedro hacia los gentiles conversos en Antioquía, habiendo procedido, no de la ignorancia de la verdad del evangelio, sino de un miedo irrazonable al disgusto de los celosos creyentes judíos, nos sirve para mostrarnos que el conocimiento de uno no es siempre de sí mismo. suficiente para evitar que uno caiga en el pecado; como su negación a su Maestro en una ocasión anterior, muestra que las resoluciones hechas con nuestras propias fuerzas no nos servirán, sean cuales sean las medidas de gracia que hayamos experimentado previamente; pero que, en todos los casos, la ayuda de Dios es necesaria para hacer efectivo en la práctica el conocimiento de lo que es correcto y su propósito para hacerlo: y que la persona que ha alcanzado la mayor competencia en conocimiento y santidad debe ser tímido de sí mismo y humilde, conforme a la máxima de Salomón, Proverbios 28:14 . Bienaventurado el hombre que siempre teme.

Versículo 1

Catorce años después— Este fue el momento en que subió de Antioquía al concilio de Jerusalén, sobre la cuestión de si los gentiles debían ser circuncidados. Ver Hechos 15:4 ; Hechos 15:41 . Esta es la primera mención que encontramos de Tito; porque San Lucas no lo menciona en ninguna parte en los Hechos; y lo que leemos de él en la segunda Epístola a los Corintios, así como en la segunda a Timoteo, fue unos años más tarde.

Aquí se dice que era griego (o gentil ) y, habiendo nacido de padres gentiles, no estaba circuncidado; pero dónde o cuándo se convirtió, es incierto; sólo podemos concluir que fue convertido por San Pablo, del estilo que le da de su propio hijo, según la fe común. Tito 1:4 . Y como ahora se llevó a Tito con él desde Antioquía a Jerusalén, así lo contrató después en varias ocasiones, y parece haberlo mirado con gran afecto y cariño.

Versículo 2

Subí por revelación, - Algunos suponen que esto significa solo que él subió de acuerdo con la revelación que menciona haber recibido, cap. Gálatas 1:12. Pero parece más bien estar implícito aquí, que al enviar a Pablo y Bernabé a Jerusalén, la iglesia en Antioquía fue dirigida por una revelación hecha, ya sea inmediatamente al mismo San Pablo, o a algún otro de los profetas allí. La conferencia que tuvo en privado con el jefe de la iglesia de Jerusalén, acerca del evangelio que predicó entre los gentiles, parece no haber sido apenas acerca de la doctrina de que estaban libres de la ley de Moisés: eso había sido abierta y disputaron afectuosamente en Antioquía, y se sabía que era el negocio que se dirigían a Jerusalén. Pero es probable que fuera para explicarles toda la doctrina que había recibido por revelación; por la plenitud y perfección de lo cual [porque se dice, Gálatas 2:6 que en la conferencia ellosno añadió nada ] ellos podrían ver y reconocer que lo que él predicaba era la verdad, y que él era uno de ellos, como de hecho lo hicieron.

'Αυτοις, ellos, significa los de Jerusalén: las palabras κατ' ιδιαν δε τοις δοκουσι son exegéticas, muestran la manera particular, las personas y la importancia, pero en privado para los más eminentes. Era suficiente para su propósito ser propiedad de los de mayor autoridad; y así vemos que fue por Santiago, Pedro y Juan, Gálatas 2:9 y por lo tanto era más seguro y mejor dar un relato del evangelio que les predicó en privado , y no públicamente a toda la iglesia. San Pablo usa la palabra correr para "esforzarse en el evangelio". Probablemente la metáfora se haya tomado de los Juegos Olímpicos. Aquí parece dar dos razones, por qué al fin, después decatorce años, comunicó al principal de los apóstoles en Jerusalén el evangelio que predicaba a los gentiles; cuando, como les muestra a los Gálatas, anteriormente había rechazado toda comunicación con los judíos convertidos.

Primero, parece dar a entender que lo hizo por revelación. En segundo lugar, da otra razón; es decir, que si no se hubiera comunicado como lo hizo con los líderes allí, y no los hubiera satisfecho de su doctrina y misión, sus oponentes podrían desestabilizar las iglesias que había plantado, o deberían plantar, insistiendo en que los apóstoles no sabían lo que era. fue que él predicó, ni lo había reconocido nunca por el evangelio, ni él por un apóstol. De la disposición de los seductores judaizantes para aprovecharse de tal ventaja contra él, últimamente había tenido un ejemplo en la iglesia de Corinto.

Versículo 3

Pero ni Tito — fue obligado, etc.— Esto sirvió como una clara evidencia para los gálatas, que la circuncisión de los gentiles convertidos no era parte del evangelio que él presentó ante estos hombres notables, como lo que predicó a los gentiles; porque si lo hubiera hecho, Tito debió haber sido circuncidado; porque ninguna parte de su evangelio fue culpada o alterada por ellos, Gálatas 2:6 . Es difícil descubrir de qué otro uso puede ser la mención de Tito aquí, que mostrar a los gálatas que lo que predicó no contenía nada de circuncidar a los gentiles conversos. Si fuera para mostrar que los otros apóstoles y la iglesia en Jerusalén prescindieron de la circuncisión y otras observancias rituales de la ley mosaica, eso era innecesario, ya que había sido suficientemente declarado por su decreto, Hechos 15que se hizo y se comunicó a las iglesias antes de que se escribiera esta epístola, Hechos 16:4 .

Mucho menos fue este ejemplo de Tito para probar que San Pablo era un verdadero apóstol, si eso era lo que él estaba trabajando aquí para justificar: pero considerando que su objetivo era el aclararse él mismo de un informe que predicaba sobre la circuncisión, No podía haber nada más para su propósito que este ejemplo de Tito, a quien, incircunciso como era, se llevó consigo a Jerusalén; incircunciso se quedó con él allí; e incircunciso se llevó consigo cuando regresó. Este fue un caso fuerte y pertinente para persuadir a los gálatas de que el informe de su predicación de la circuncisión era una mera difamación.

Versículo 4

En esclavitud: - Qué era esta esclavitud , véase Hechos 15:1 ; Hechos 15:5 ; Hechos 15:10 .

Versículo 5

A quien dimos lugar, & c.— El ni en el 3er verso, según la propiedad del habla, debe tener un o responderlo; y en consecuencia, en este versículo, la palabra ουδε debería ser traducida así, Ni se obligó a Titus, ni nos rendimos a ellos ni un momento. El punto por el cual esos falsos hermanos contendieron fue que la ley de Moisés debía ser guardada. Ver Hechos 15:5 . San Pablo, quien, en otras ocasiones, fue tan condescendiente que con los judíos se volvió judío, etc. 1 Corintios 9:19 sin embargo, cuando la sujeción a la ley se reclamaba como debida en cualquier caso, no cedía en lo más mínimo. Este parece ser el significado de la expresión,no dimos lugar por sujeción; porque donde se deseaba su cumplimiento, por conveniencia y no por sujeción a la ley, no lo encontramos rígido e inflexible; como puede verse, Hechos 21:18 que fue después de la redacción de esta epístola.

En la siguiente cláusula de este versículo nos da la razón por la que no cedió a esos falsos hermanos judaizantes: era para que la verdadera doctrina que había predicado a los gentiles, o su libertad de la ley, se mantuviera firme: un argumento convincente a los Gálatas que no predicaba la circuncisión. Ver Gálatas 2:14 y cap. Gálatas 3:1 . El Dr. Heylin conecta este verso y el cuarto verso de la siguiente manera, Gálatas 2:4 . Y en cuanto a los falsos hermanos, que se infiltraron insidiosamente para espiar nuestra libertad, etc. Gálatas 2:5 . No me rendiría ante ellos sometiéndome,&C. "Mucho se había hecho en varias ocasiones", dice este escritor, "en condescendencia a la debilidad, y por motivo de caridad; pero cuando se exigían absolutamente cosas indiferentes, y como sujeción necesaria, entonces san Pablo resistió, como le correspondía . "

Versículo 6

Pero de aquellos que parecían ser algo, - habiendo mostrado San Pablo, en los versículos precedentes, lo que pasó entre los falsos hermanos y él, ahora procede a mostrar lo que pasó entre el jefe de los hermanos y él mismo; y por eso algunos introducen el versículo con estas palabras: Así nos comportamos con los falsos hermanos; pero de esos, etc. Sin embargo, las palabras, que parecían ser algo,Puede responder al original, ciertamente llevan a un oído inglés un sentido irónico y decreciente, contrario al significado del Apóstol, que habla aquí de aquellos por quienes tenía una estima real, y que eran verdaderamente de primer rango; porque queda claro por lo que sigue, que se refiere a Pedro, Santiago y Juan. Además, tomando la frase οι δοκουντες en un buen sentido, Gálatas 2:2 y traducida como las de reputación, se debería haber mantenido el mismo modo de expresión cuando aparece el mismo término.

Todos ven que hay algo implícito al principio de este versículo. La mayoría de los comentaristas agregan las palabras, no aprendí nada; pero esto enerva la razón subjunta al final del verso, no aprendí nada de ellos, porque ellos no me enseñaron nada;pero es un razonamiento muy bueno, y adecuado a su propósito, decir que no le importaba en absoluto lo mucho que esos grandes hombres estaban a favor de Cristo; "Pero en cuanto a aquellos que fueron realmente hombres de eminencia, lo que fueron o son, no me importa en absoluto en el presente caso; Dios no acepta la persona de ningún hombre, sino que comunica el evangelio a quien le place, como lo ha hecho. hecho a mí por revelación, sin su ayuda; porque en su conferencia conmigo, no me agregaron nada; no me enseñaron nada nuevo, ni tenían nada que objetar contra lo que yo predicaba a los gentiles ". Pedro, Santiago y Juan, que parecen ser las personas de las que aquí se habla de Gálatas 2:9 , parecen, de todos los apóstoles, haber sido más estimados y favorecidos por su Maestro durante su conversación en la tierra: "Pero, sin embargo, ese , "

Paul, "is of no moment now to me. The gospel which I preach, and which God, who is no respecter of persons, has been pleased to commit to me by immediate revelation, is not the less true; nor is there any reason for me to recede from it in a tittle; for these men of the first rank could find nothing to add, alter, or gainsay." This is suitable to St. Paul's design here, to let the Galatians see, that as he, in his carriage, had never favoured circumcision; so neither had he any reason, by preaching circumcision, to forsake the doctrine of liberty in respect to the law of Moses, which he had preached to them as a part of that gospel delivered to him by revelation.

Versículo 8

El que obró eficazmente— Puede entenderse que esto significa tanto la operación del Espíritu sobre la mente de San Pedro como de San Pablo, al enviarlos, uno a los judíos, el otro a los gentiles; y también el Espíritu Santo que les fue otorgado, mediante el cual fueron capacitados para hacer milagros para la confirmación de su doctrina; en ninguno de los cuales St. Paul, como Él muestra, era inferior, por lo que tuvo como sello de una auténtica de su misión y doctrina que tenían los suyos. En lugar de, fue poderoso, deberíamos leer, forjado con eficacia.

Versículo 9

Y cuando Santiago, Cefas y Juan, etc.— Y, siendo conscientes de la gracia con la que estoy investido, Santiago, Cefas y Juan, quienes eran estimados principales apoyos de la iglesia en Judea, nos abrazaron a mí ya Bernabé como sus asociados; y acordó que iríamos a los gentiles y ellos a los judíos. Heylin.

Versículo 10

Que debemos recordar a los pobres; - "Que debemos suplicar a todos los creyentes con los que nos encontramos en nuestros viajes, que envíen algún alivio a los cristianos en Jerusalén, que en este momento estaban en gran necesidad y angustia".

Versículo 11

Pedro— Si San Pedro hubiera observado la ley de Moisés mismo, San Pablo no lo habría culpado por eso. De lo que lo culpó fue de actuar como si los gentiles estuvieran obligados a vivir como los judíos, para ser el pueblo de Dios y participar de las bendiciones y honores de su reino. Ver Romanos 7:6 .

Versículo 14

De acuerdo con la verdad del evangelio, es decir, "la libertad de la ley de Moisés, que era parte de la verdadera doctrina del evangelio". En este sentido, usa la palabra verdad a lo largo de la epístola; insistiendo en ello, que esta doctrina de libertad de la ley de Moisés era parte del verdadero evangelio. Si esto hubiera sido sólo una ofensa privada, ciertamente San Pablo habría sabido que el deber le requería protestar con San Pedro en privado sobre ello, antes de referirlo a tal asamblea.

Pero como se trataba de un asunto público, en el que un gran número de personas se veía tan sensiblemente afectado, este método era el más adecuado. Probablemente esto sucedió después del culto público; y parecería menos sorprendente, considerando las conferencias que solían celebrarse en las sinagogas judías, antes de que se disolviera la asamblea. Muy justamente se ha observado que si se hubiera llevado a cabo alguna impostura, la contienda de estos dos grandes administradores probablemente habría sido una ocasión para descubrirla.

Versículo 15

Nosotros que somos judíos, etc.— Lo que los judíos pensaban de sí mismos, en contraste con los gentiles, ver Romanos 2:17 . El Dr. Heylin observa que pecador aquí, y en Gálatas 2:17 y con frecuencia en otros lugares, significa "un hombre en el estado de naturaleza, antes de la aplicación de los méritos de Cristo que se denomina justificación". Cristo no es el ministro del pecado, (como Gálatas 2:17 .) Para salvar a los tales, mientras continúan en ese estado.

Sólo salva a los que, renunciando a sí mismos, son justificados por la fe en él y se resignan a su Espíritu para su purificación. A estos últimos los justifica, desde su entrada en una simple y completa resignación de sí mismos a él, y en la dependencia de él, que a menudo, en las Escrituras, se llama fe. Vea qué tipo de personas son en la secuela, donde San Pablo se describe a sí mismo y, por consecuencia, todos los que están en ese estado.

Versículo 17

Si — nosotros también somos hallados pecadores, — aquellos que están bajo la ley, habiendo transgredido una vez, siguen siendo siempre pecadores, inalterablemente así, a los ojos de la ley; que excluye a todos ellos de la justificación. El Apóstol, en este lugar, argumenta así: "Nosotros los judíos, que somos por nacimiento el pueblo de Dios, y no, como los gentiles derrochadores, abandonados a toda forma de contaminación e inmundicia, no pudiendo, sin embargo, obtener justicia por el hechos de la ley, hemos creído en Cristo, para que seamos justificados por la fe en Él. Pero si aun nosotros,que nos hemos acercado a Cristo para la justificación, nos encontramos como pecadores injustificados, sujetos aún a la ira, ya que todos están bajo la ley, ¿qué liberación tenemos del pecado por medio de Cristo? Ninguna en absoluto: estamos tan concluidos bajo el pecado y culpa, como si no creyéramos en él. De modo que, uniéndonos a él ya la ley para la justificación, nos excluimos de la justificación, que no se puede obtener bajo la ley; y hacemos de Cristo el ministro del pecado, y no de la justificación, ¡lo cual Dios no permita! ”Vea las Inferencias y Reflexiones.

Versículo 18

Me hago transgresor. Muchos comentaristas consideran este versículo como una continuación del discurso de San Pablo en Antioquía, y lo interpretarían y relacionarían así: "Al contrario, estamos lejos de ser hechos pecadores al descuidar la justificación por la ley. , que si enseñamos la necesidad de sus obras, seremos transgresores, al reconstruir las cosas que destruimos ". Pero si se admitiera esta interpretación, no sólo nos resultaría difícil aclarar el argumento, sino que debemos suponer que los siguientes versículos también forman parte del discurso a San Pedro, lo que los haría mucho menos pertinentes y naturales. que si les suponemos los desbordes de S.

El corazón devoto de Pablo al dirigirse a los Gálatas. Su discurso a San Pedro parece más bien no haber ido más allá del versículo anterior; y la conjunción γαρ se usa a menudo con tal latitud, que podríamos tomarlo al principio de este versículo para significar ahora, y así considerar a San Pablo como mostrando aquí, que, independientemente de lo que algunos insinuaran a su prejuicio, no había inconsistencia en su doctrina y práctica con lo que entonces había declarado tan abiertamente.

Versículo 19

Por la ley — Por el tenor de la ley misma. Ver cap. Gálatas 3:24 Gálatas 4:21 , & c. Romanos 3:21 ; Romanos 11:14 comp. con Romanos 7:4 . Lo que San Pablo dice aquí parece implicar que vivir bajo la ley era vivir de manera inaceptable para Dios; ¡una doctrina extraña ciertamente para los judíos! y, sin embargo, era cierto ahora bajo el evangelio: porque Dios el Padre, habiendo puesto su reino en este mundo enteramente bajo su Hijo, en un sentido peculiar, cuando lo resucitó de los muertos, todos los que, después de eso, serían su pueblo en su reino, no viviría de acuerdo con otra ley que no fuera el evangelio, que ahora era la ley de su reino; y vemos que Dios desechó a los judíos, porque, apegados a su propia constitución, ellosno quisiera que este hombre reinara sobre ellos. De modo que lo que St.

Pablo dice que aquí es, en efecto, esto: "Al creer en Cristo, soy liberado de la ley mosaica, para que pueda conformarme totalmente a la regla del evangelio, que ahora es la ley que deben poseer y observar todos aquellos". quien, como pueblo de Dios, viviría aceptablemente para él ". Este parece ser el significado visible del Apóstol, aunque el acostumbrarse a la antítesis puede ser posiblemente la razón por la que, después de haber dicho : estoy muerto a la ley, expresa que se pone bajo el evangelio viviendo para Dios.

Versículo 20

Estoy crucificado con Cristo: - Vea esto explicado, Romanos 7:4 ; Romanos 6:2 . El significado general del versículo es: "Toda mi gestión es conforme a la doctrina del evangelio, de la justificación sólo en Cristo, y no por las obras de la ley". Este, y el versículo anterior, parecen estar hablados en oposición a que San Pedro posea una sujeción a la ley de Moisés al andar, menciona Gálatas 2:14 .

Versículo 21

Gracia de Dios: - Ver cap. Gálatas 1:6 a lo que esto parece oponerse aquí. La última parte de este versículo se encontrará explicada en las propias palabras de San Pablo, cap. 5.

Inferencias, extraídas de Gálatas 2:17 . Una de las objeciones más grandes y plausibles alegadas por los incrédulos contra la institución divina de la religión cristiana es la pequeñez de la influencia que puede parecer tener sobre la vida y los modales de sus profesores. Si Dios condescendió en dar a los hombres una ley revelada expresa y en enviar a una persona tan extraordinaria como su propio Hijo eterno para promulgar esa ley sobre la tierra; era natural esperar que tuviera efectos muy visibles y notables en el mundo, responsables de la dignidad de la cosa en sí y dignos de su gran Autor. Quienes han sido bendecidos con ventajas tan singulares, ¿qué clase de personas,como lo expresa San Pedro, ¡ deberían estar en toda santa conversación y piedad!

Y sonEntonces, &mdashlos incrédulos estarán dispuestos a decir&mdash, hay que encontrar, en la vida y modales de los cristianos, algún carácter distintivo considerable, por el cual juzgar que están realmente bajo la influencia y la guía peculiar de un Director tan divino. ? - ¿Hay entre los que se autodenominan cristianos menos impiedad y blasfemia hacia Dios, menos fraude e injusticia hacia los hombres que los que profesan otras religiones? ¿No hay demasiado claramente la misma ambición ilimitada, la misma codicia insaciable, la misma voluptuosidad y libertinaje de modales, que se encuentran entre ellos, como entre otros hombres? Más aún, ¿no han sido por otra parte, ni siquiera las pretensiones de la religión misma, la ocasión inmediata de las más amargas animosidades, de las guerras más sangrientas,absoluciones; ¿Y mucho más de la imaginación de que las prácticas de una vida viciosa pueden ser compensadas ante Dios por la observancia de ciertas conmutaciones supersticiosas? Por último, y más allá de todo esto, ¿ni siquiera la gracia de Dios, como insta el Apóstol, ha sido ella misma con demasiada frecuencia? convertido en desenfreno? Es decir, ¿no se ha abusado de la gracia fundamental del evangelio, la misericordiosa promesa de perdón, sobre el verdadero arrepentimiento y la enmienda, y la fe en Jesucristo, para alentar la vida inicua, en dependencia de las formalidades de una muerte? -¿Arrepentimiento en la cama?

De hecho, estos son reproches muy grandes y muy justos para muchos que profesan ser seguidores de Cristo. Pero, que tales objeciones no tienen ninguna consecuencia concluyente contra el cristianismo mismo, es lo que el Apóstol, de una manera muy afectuosa, declara en las palabras antes propuestas para nuestra reflexión, y que cierra con un generoso Dios no lo quiera. , dice él, reconstruyo las cosas que destruí, ME HAGO TRANSGRESOR.

Por lo tanto, nos esforzaremos por mostrar, a partir de sus palabras, primero, "que la maldad de las vidas de aquellos que se llaman cristianos, no es un argumento contra la verdad y la excelencia de la religión cristiana en sí".

Ahora bien, las causas naturales y necesarias producen siempre y necesariamente efectos proporcionales a sus poderes naturales: de modo que, por el grado o cantidad del efecto, siempre se puede juzgar con certeza el grado de poder y eficacia de la causa. Pero en las causas morales el caso es necesaria y esencialmente diferente. En estos, cuán eficaz sea la causa, sin embargo, el efecto, más o menos, depende de la voluntad de la persona sobre la que se debe producir el efecto, ya sea que la causa produzca su efecto adecuado o no.

La religión cristiana proporciona a los hombres las instrucciones más perfectas posibles en los caminos de la santidad y la virtud, y argumentos infinitamente fuertes para hacer cumplir la práctica de ellos, conjuntamente, con las mayores ayudas en favor de los verdaderamente sinceros. El efecto de esta doctrina sobre la vida de los hombres en los tiempos primitivos, antes de que las corrupciones mundanas entraran en la iglesia, fue, por la gracia de Dios, que nunca puede separarse de cualquier cosa que se relacione con la salvación de las almas, grandes y conspicuas. : y si entendemos correctamente las profecías, que se relacionan con las cosas que están por venir, este efecto será mucho más notable en las últimas edades; cuando las corrupciones que ahora prevalecen entre los cristianos sean reformadas, yla tierra estará llena del conocimiento del Señor, como las aguas cubren los cauces del mar. Tal como están las cosas en la actualidad , hay un gran número de hombres, muchos más de los que se notan en el ruido y la prisa del ajetreado mundo, que, sobre el fundamento de una creencia bien establecida en el evangelio de Cristo, van con regularidad en el curso de una vida santa, con un perpetuo sentido uniforme de Dios en sus mentes, y una expectativa segura de un juicio futuro: no, e incluso entre aquellos que se valoran a sí mismos al despreciar la ayuda de la revelación, y confían enteramente en sus propias habilidades naturales en materia de religión, es muy claro que la mayor parte de esas nociones correctas,con respecto a Dios y la virtud, sobre la que ahora pueden hablar con tanta facilidad y claridad, están en realidad casi totalmente tomados prestados de la luz de esa revelación que tanto anhelan que se considere completamente innecesaria.

Esto, digo, es muy claro, por la extrema ignorancia del mundo pagano, a pesar de que no faltan entre ellos hombres de excelentes habilidades naturales; y de las nociones correctas de Dios que se encuentran, entre los cristianos, en el número de personas, incluso de las capacidades más bajas, y los empleos más humildes, en un grado que pocos, muy pocos, incluso de los más grandes filósofos, pudieron llegar a alcanzar. . Tan diferente es discernir la razonabilidad de las obligaciones morales, una vez que han sido una vez claramente reveladas; y poder, sin ninguna ayuda, descubrir al principiolas mismas obligaciones por la mera fuerza de la naturaleza y la razón.

Pero sea como fuere, y suponiendo que el efecto del cristianismo en el mundo hubiera sido mucho menor de lo que ha sido, esto no sería un argumento en absoluto contra la verdad y la excelencia de la doctrina misma: porque, como se señaló antes, "en todas las causas morales deben depender siempre más o menos de la voluntad de la persona sobre la que se va a producir el efecto, ya sea que incluso la causa más poderosa produzca su efecto adecuado o no ". Cuando Dios mismo llama a los hombres de la manera más fuerte y eficaz que es consistente con su llamado, todavía está en su propio poder no escuchar ese llamado; o al menos no ceder a él finalmente; - no ser en general el mejor, - no, ser elpeor por eso; mucho peor que si nunca hubieran conocido el camino de la justicia. Porque como donde no hay ley, no hay transgresión; por lo que, por otra parte, y por la misma razón, "donde no es una ley, no obedecido, que obra la ley ira; y el pecado, por este mandamiento, se vuelve extremadamente pecaminoso". Por lo tanto, si el efecto fuera siempre la medida para juzgar la bondad y la excelencia de una causa, las mejores y más sabias leyes serían a menudo, debido a su misma excelencia, las peores: la ley de Dios sería responsable de la malignidad. del pecado, y Dios mismo como el autor real e inmediato del mal.

Lo mismo puede decirse, en proporción, de la razón, incluso de la razón absoluta y necesaria de las cosas. Pero si no hay objeción contra la excelencia de la razón misma, que muy a menudo no es capaz de hacer que los hombres actúen razonablemente, y nunca por sí misma con gracia, y no hay disminución de los mandamientos divinos en general, que con frecuencia, no sólo fallan en su cumplimiento. reformando los modales de los hombres, pero aun, por el contrario, hacen además que el pecado se vuelva más pecaminoso; entonces, por la misma razón, ni contra la verdad y excelencia del cristianismo en particular, se puede sacar ningún argumento de la maldad de sus vidas que se profesan cristianos.

Pero, en segundo lugar, aunque la práctica de cualquier maldad no ofrece ningún argumento real contra el cristianismo mismo, siempre es un motivo de gran y justo reproche para los profesores de esta santa religión; como la mayor contradicción y la mayor inconsistencia posible con su profesión. No, cada vicio del que cualquier cristiano, así llamado, es culpable, tiende a derrotar todos los fines del evangelio de la gracia, y deshonra el nombre y la religión de Cristo; porque de ahí que los incrédulos sean confirmados en su infidelidad, y se anima a los burladores a hacer sagrado el desprecio de todo. Ver Romanos 2:24 .

De lo que se ha dicho nos conduce, en tercer lugar, a una regla muy simple y fácil , mediante la cual podemos juzgar la malignidad y peligrosidad de cualquier error en materia de religión. En la medida en que el error tienda a reconciliar cualquier práctica viciosa, vana o impía con la profesión de religión; o, como lo expresa San Pablo, hacer de Cristo ministro del pecado, en la misma proporción la doctrina es perniciosa, y los maestros de ella justamente deben ser considerados corruptos. Y esta es la razón por la que nuestro Señor, cuando advierte a los cristianos que estén atentos a los falsos maestros, que deberían venir a ellos con piel de oveja, pero por dentro eran lobos rapaces,nos da esta marca por la cual los distinguiremos para siempre: - Por sus frutos los conoceréis. Los frutos de la santidad y la verdadera bondad son marcas que no admiten falsificación.

Si el curso de la vida de un hombre es santo, devoto, abnegado, virtuoso y caritativo, y su doctrina no conduce a los hombres más que al amor de Dios en Cristo Jesús, la santidad, la bondad y la caridad, en espera de un juicio justo. por venir, esta es una marca, o carácter, al que nada tiene semejanza alguna que lo que es en sí mismo real y verdaderamente lo mismo.

REFLEXIONES.— 1º. El Apóstol, en vindicación de su misión y ministerio divinos, como en nada inferior a los demás apóstoles, relata lo que sucedió en Jerusalén, cuando, catorce años después de su conversión, subió allí, con Bernabé y Tito, por una revelación especial de Dios, en ocasión de las disensiones que los maestros judíos habían levantado en la iglesia de Antioquía, acerca de la necesidad de circuncidar a los gentiles y obligarlos a guardar la ley de Moisés.

1. Comunicó y explicó en conversación, a los más notables y reputados, el evangelio que predicó entre los gentiles, en toda su libertad y latitud, pero en privado, debido a los prejuicios conocidos que abrigaban muchos de los cristianos judíos sobre la necesidad de seguir observando la ley. Y adoptó este método, no fuera que por cualquier medio corriera, o hubiera corrido en vano, y, a través de los clamores de los fervientes fanáticos del judaísmo, sus trabajos pasados debieran haber sido en alguna medida abortados, o su futura utilidad se vería obstruida .

2. Aunque actuó con toda prudencia, no hizo ninguna obediencia pecaminosa a sus prejuicios, manteniendo la pureza del evangelio y firme a sus principios, que los gentiles de ninguna manera estaban obligados a la observancia de la ley mosaica; por lo tanto, aunque Tito era griego, no fue obligado a circuncidarse; ni los apóstoles insistieron en ello. Y San Pablo tomó a Tito, un cristiano gentil, y ministro del evangelio, con el propósito de que en él pudiera dar un testimonio público contra esos falsos hermanos, que astutamente se habían insinuado en la iglesia de Antioquía; y con ojos curiosos observó la conducta del Apóstol en Jerusalén, si mantendría allí la libertad de los cristianos gentiles de las instituciones mosaicas.

Porque habrían sido felices si hubieran tenido un motivo como la circuncisión de Tito, para instarlo a los gentiles conversos. Pero ni por una hora el Apóstol y su colega Bernabé cederían el paso a una imposición tan peligrosa, para que la verdad y la libertad del evangelio pudieran mantenerse inviolables, y los gentiles disfrutaran de esa total libertad de todo yugo de servidumbre que en Cristo Jesús fue les predicó. Nota; Los falsos hermanos son nuestros enemigos más peligrosos. Contra ellos necesitamos una vigilancia peculiar.

3. Aunque consultó con los Apóstoles de mayor eminencia, y quienes eran tan preferidos por él por los maestros judaizantes, cualquiera que hubiera sido el caso anteriormente (ποτε), y los privilegios que hubieran disfrutado por encima de él, eso no afectaba el asunto en la actualidad. . Dios no acepta la persona de nadie: por muy grandes que fueran los nombres de Pedro, Santiago y Juan, no le agregaron nada , ni contribuyeron en lo más mínimo a mejorar su conocimiento; tan profundamente le había sido enseñado por Dios los misterios de la verdad del evangelio.

4. El tema de la conferencia fue la perfecta satisfacción expresada por los Apóstoles en Jerusalén por lo que escucharon; resultaba más innegable que el mismo Señor, que había obrado por el ministerio de San Pedro entre los judíos, que fue enviado más particularmente a ellos, había obrado tan eficazmente por San Pablo entre los gentiles; a quienes, por tanto, concluyeron que estaba encomendado el apostolado de los gentiles. Por lo tanto, estos pilares de la iglesia, Santiago, Cefas y Juan, convencidos de la gracia y el apostolado que se le conferían, con afecto cordial le dieron a él y a Bernabé la diestra de la comunión, y coincidieron en sus sentimientos, que parecía plenamente ser la voluntad de Dios de que Pablo y su colaborador vayan a los gentiles más inmediatamente, mientras que su propio ministerio debe limitarse más generalmente a los judíos: sólo que les recomendaron que se acordaran de los santos pobres de Judea y que obtuvieran algún alivio para ellos de las iglesias gentiles, un servicio en el que San Pablo se dedicó calurosamente. De modo que fue evidente, a partir del resultado de esta conversación, que había una perfecta armonía en la doctrina entre San Pablo y los apóstoles en Jerusalén, y que ellos reconocieron plenamente su autoridad y misión divinas.

2º, Nada podría servir más eficazmente para establecer el carácter del gran Apóstol de los gentiles que el hecho registrado en Gálatas 2:11 . &C. donde, lejos de ser inferior a San Pedro, como sugirieron los maestros judaizantes, aparece su fiel y celoso reprobador.

1. La culpa de Pedro fue que, al llegar a Antioquía, se comunicó libremente con los cristianos gentiles, y comió y bebió con ellos, aunque eran incircuncisos; pero, a la llegada de algunos hermanos judíos enviados por Jacobo, contemporizó y, por temor a ofender a los judaizantes prejuiciosos, ante el gran desánimo de los hermanos gentiles, suspendió su antiguo trato familiar con ellos; e, influenciados por él, los cristianos judíos en Antioquía también disimularon y se retiraron de conversar libremente, como antes, con sus hermanos gentiles; y, vencido por tan malos ejemplos, incluso el mismo Bernabé se dejó llevar por su disimulo y, contrariamente a toda su conducta y enseñanza anteriores, se unió a esta separación; por lo que San Pedro era el culpable más justamente.
2. La reprimenda que le dio San Pablo fue tal como merecía su disimulo.

Y como la ofensa infligida era pública, públicamente ya su cara le resistió con noble fidelidad; y, al verlo desviarse tanto en el presente caso del camino de la verdad y la libertad del evangelio, se dirigió a Pedro y le dijo, delante de todos ellos: Si tú, siendo judío, vives de la manera de los gentiles, y no como los judíos, satisfechos de que la ley ceremonial ya no es vinculante, ¿por qué obligas a los gentiles a vivir como los judíos, y, con el ejemplo que has mostrado recientemente, esclavizas sus conciencias a la ley mosaica? instituciones, como si fuera necesario para su aceptación con Dios? ¡Qué evidente contradicción aparece entre tal conducta y sus principios y prácticas recientemente declarados!

3. Sugiere los argumentos más fuertes para la irracionalidad de tal conducta, ya que toda distinción entre judíos y gentiles había cesado. Nosotros que somos judíos por naturaleza, pueblo escogido de Dios y educados en la ley; y no pecadores de los gentiles, quienes, en general, son considerados por los judíos como personas abandonadas y reprobadas; sabiendo que un hombre no es, ni puede ser, justificado por las obras de la ley, sino por la fe de Jesucristo, también nosotros hemos creído en Jesucristo para perdón y aceptación ante Dios, para que seamos justificados por la fe de Cristo. , fe -a través de esa gran expiación que él hizo por nosotros, y no por las obras de la ley:y si este fue el caso con nosotros, ¿no deberían los gentiles recurrir a la misma gracia gratuita? porque por las obras de la ley, moral o ceremonial, ninguna carne será justificada, sin que ninguna pueda producir una obediencia inmaculada, adecuada a sus exigencias.

Pero si, mientras buscamos ser justificados por Cristo, nosotros mismos somos hallados pecadores, entonces Cristo es el ministro del pecado; ¿Quién, a pesar de todo lo que ha hecho por nosotros y en nosotros, en tal caso, nos dejaría bajo la culpa condenatoria y el poder prevaleciente del pecado? Dios no lo quiera; con aborrecimiento hay que rechazar el pensamiento. Sin embargo, ¿sería esta la consecuencia de buscar la ley para ser aceptada por Dios? porque si yo debería construir de nuevo las cosas que destruí, y, después de haber predicado la gracia del Evangelio, recurrir a la ley para la justificación ante Dios, me he hecho transgresor,contradecir mi propia doctrina, y reconocerme todavía bajo culpa y condenación, que mi fe en Cristo no ha quitado. Tan inconsistente fue este comportamiento, por lo tanto, en San Pedro y sus asociados.

4. Aunque algunos podrían objetar la doctrina de la justificación gratuita, sin las obras de la ley, el Apóstol declara su propio juicio y práctica y la de cada creyente cristiano. Porque yo por la ley estoy muerto a la ley, renunciando a todas mis expectativas de ella, para poder vivir para Dios, permaneciendo en un estado constante de favor con él, por el mérito infinito del Redentor, y avivado por su gracia a una vida nueva. . Estoy crucificado con Cristo; la ley ya no tiene exigencias sobre mí, y el mundo no tiene ningún poder sobre mí; sin embargo, vivo en un estado de reconciliación con Dios, produciendo los frutos de la justicia; sin embargo, no yo, por ningún poder o principio inherente naturalmente en mí,pero Cristo vive en mí; Recibo de él, como mi Cabeza de influencia vital, su Espíritu vivificante; y la vida que ahora vivo en la carne, no la vivo según la carne, sino por la fe del Hijo de Dios, poniendo toda mi dependencia en él. , y obteniendo continuas provisiones de gracia y fuerza de su plenitud, que me amó y se entregó a sí mismo por mí, para hacer una expiación completa y traer una justicia eterna, para mí y para todos los que abrazan fiel y perseverantemente su gran salvación. .

No frustraré la gracia de Dios, y menosprecio, como sin valor, el favor trascendente del amado Hijo de Dios, y la justicia para vida que hay en él, como hacen los que van a las obras de la ley para ser aceptados por Dios. : porque si la justicia viene por la ley, entonces Cristo murió en vano; porque en ese caso la justicia y la salvación podrían haberse obtenido sin él. Nota;(1.) Debemos renunciar a toda esperanza de ser justificados por la ley, antes de poder volar a Jesús y vivir para Dios. (2.) Sólo por la fe se mantiene la vida de nuestras almas, mientras que, de la plenitud de nuestro Redentor, obtenemos el suministro constante de gracia y fuerza. (3.) Todos los que, en su totalidad o en parte, ponen su dependencia en sus propias acciones y deberes para ser aceptados con Dios, hacen que Cristo haya muerto en vano.