Bible Commentaries
Gálatas 2

Introducción

Introducción a Galatians 2.

En este capítulo, el apóstol avanza con la narrativa de sí mismo, y da cuenta de otro viaje a Jerusalén, donde tuvo una conversación con el jefe de los apóstoles; en el que aprobaban su ministerio, permitido de su comisión, y lo llevó a la comunión con ellos, pero no le dio nuevas instrucciones, ni se agregaron a su luz y conocimiento espiritual; Desde donde parecía que el Evangelio que predicaba no era después de los hombres, o se recibió de los hombres, como lo había afirmado en el Capítulo anterior; Y también da cuenta de su reunión con Peter en Antioquía, y cómo lo reprendió por algunas prácticas de judaizante; lo que lo lleva a afirmar la doctrina de la justificación por la fe, en oposición a las obras de la ley; cual es el Grand Point que tenía a punto de establecer en esta epístola, y que reivindicaba del cargo de la licenciedad. Comienza con una cuenta de otro viaje a Jerusalén, las circunstancias de las que relata, como el momento en que, hace catorce años; Las personas que tomó con él como sus compañeros, Bernabé y Titus, Gálatas 2:1 lo que lo trasladó, una revelación de Dios; y el negocio que hizo cuando llegó allí, comunicó el Evangelio, y que no a ninguno, sino a tal que fuera de reputación, y no públicamente, sino en privado; Su fin fue, que podría parecer lo exitoso que había estado en su ministerio, y no había trabajado en vano, Gálatas 2:2 luego sigue una narrativa de un evento particular relacionado con Tito, quien se describe como uno de sus compañeros, y por su nación, un griego; Y aunque aunque una persona incircuncised, pero los apóstoles y los ancianos en Jerusalén no lo obligaron a ser circuncidado, lo que mostró que eran de la misma mente con el apóstol en este punto, Gálatas 2:3, Gálatas 2:4 a quien el apóstol se opuso a sí mismo, y no daría paso por el menor espacio de tiempo; Para este fin, que la verdad del Evangelio podría continuar con los gentiles, Gálatas 2:5 y en cuanto a los apóstoles, aunque eran hombres de gran carácter y reputación, ni el apóstol restaría. de eso; Sin embargo, no le agregaron nada, no recibió nada de ellos, Gálatas 2:6 pero, por otro lado, en parte porque vieron que, a medida que el Evangelio se predicaría a los judíos se comprometió a Peter, así que el mismo Evangelio para ser predicado a los gentiles estaba comprometido con Pablo; y en parte debido a la misma eficacia y éxito en el Ministerio del MINICINO, en el Ministerio del Otro; Como también porque percibieron qué dones de gracia fueron otorgados en el apóstol; Le dieron a él y a Bernabé la mano derecha de la comunión, como un token de su mutuo acuerdo, y como de la misma sociedad, Gálatas 2:7 ni le dieron y los barnabas se les dieron nada. Carga, pero solo para recordar a los pobres, a los que se dirigió lo suficiente de sí mismo, Gálatas 2:10 después de lo cual sigue una cuenta de una oposición hecha por el apóstol a Peter, que se hizo en Antioquía, y a su rostro, y no sin razón, Gálatas 2:11 por que algún tiempo antes de cometer con los gentiles, que fue encomiable en él, luego declinó la conversación con ellos, se movió Para el miedo a los judíos convertidos, Gálatas 2:12 y tal fue la fuerza de su ejemplo, que otros judíos, que antes no se sometieron a comer con los gentiles, separados también, e incluso El propio Bernabé, compañero de Paul, Gálatas 2:13 por qué ver esto no estaba caminando de acuerdo con el Evangelio de Cristo, y con esa integridad y la rectitud que Beca Yo tales personas, el apóstol reprendió públicamente a Pedro, y se expostuló con él; En parte debido a su antigua conversación con los gentiles, aunque él mismo era judío, y por lo tanto era absurdo y contradictorio en él obligar a los gentiles a vivir como lo hicieron los judíos, Gálatas 2:14, Salmo 149:2 y, mientras que podría objetarse que esta doctrina de la libre justificación abrió una puerta a la libertocismo, el apóstol le responde a ella por un aborrecimiento de Es, Gálatas 2:17 y al observar que esto acumularía lo que había destruido, Gálatas 2:18 Además, argumenta lo contrario de su ser Muerto a la ley, para que pueda vivir a Dios, Gálatas 2:19 y de su crucifixión con Cristo, y del anciano con sus obras; y de la vida de Cristo en él, y su vida por la fe sobre él, Gálatas 2:20 y para la confirmación adicional de la doctrina de la justificación por la fe, y no por las obras, sugiere, Si fuera, tanto la gracia de Dios estaría frustrada y hecha por el vacío, y la muerte de Cristo será en vano, Gálatas 2:21.

Versículo 1

Luego, catorce años después de que fui de nuevo a Jerusalén, ... eso es, ya sea, después de que se complaciera a que Dios lo llamara su gracia, y revela a su hijo en él; O, más bien, después de haber estado en Jerusalén para ver a Peter, con quien se quedó quince días, y luego se fue a Siria y Cilicia; para que fuera diecisiete años después de su conversión que tomó este viaje a Jerusalén, aquí habla; y parece referirse al momento en que él y Barnabas fueron de la iglesia en Antioquía a los apóstoles y ancianos sobre la pregunta, ya sea que la circuncisión era necesaria para la salvación, Hechos 15:1 que está completamente de acuerdo Con la cuenta, el apóstol aquí da de este viaje, y que no pasó solo, sino.

con Barnabas: y tomó Titus conmigo también; Barnabas se menciona en la cuenta de Luke como que va con él en este momento, pero Titus no lo es; Aunque, aunque no fue enviado por la Iglesia, pero el apóstol podría juzgarlo adecuado y prudente llevarlo con él, quien fue convertido por él, era un ministro del Evangelio, y continuó sin circuncidad; Y el más bien, podría optar por tenerlo junto con él, en parte que podría ser confirmado en la fe, el apóstol le había enseñado; y en parte, podría ser un testimonio vivo del acuerdo entre los principios y la práctica del apóstol; Y que tenerlo y Bernabé, podría tener un número competente de testigos para testificar a las doctrinas que predicó, los milagros que forjó, y el éxito que lo atendió entre los gentiles; y relacionarse, a su regreso, lo que pasó entre él y los ancianos de Jerusalén; Por la boca de dos o tres testigos todo está establecido.

Versículo 2

Y subí por la revelación, ... no fue enviado por los apóstoles en Jerusalén, ni se fue por sí mismo, ni solo por el voto de la Iglesia en Antioquía, sino por una revelación divina; no se hizo una revelación a la iglesia, o por los profetas allí, sino por Dios mismo con Dios; Tenía un impulso secreto del Espíritu de Dios, y una intimación privada le daba, que era la voluntad de Dios, debería subir en este momento; Que no son formas inconsistentes con su ser enviado por la Iglesia, pero se sirvió como una confirmación para él, que lo que determinaron era correcto, y de acuerdo con la mente de Dios:

y nos comunicó ese Evangelio, que predico entre los gentiles; ese mismo Evangelio, que había predicado, y aún continuó predicando a los gentiles; En relación con la remisión libre y completa del pecado por la Sangre de Cristo, justificación por su justicia sin las obras de la Ley, y la libertad de todos los rituales y la esclavitud de la dispensación de mosaicos: porque el Evangelio que predicó fue todo un pedazo. uniforme y consistente, por lo que no predicó una especie de doctrina a los gentiles, y otra a los judíos; Pero las mismas verdades que eran el tema de su ministerio en el mundo gentil, que eran un Cristo crucificado y la salvación sola por él, esto se comunicó antes, y expuesto a la consideración de los ancianos y apóstoles en Jerusalén. ; no con una vista para dar o recibir instrucciones, sino para comparar sus sentimientos y principios juntos; que para que pueda parecer que allí, fue una armonía entera y un acuerdo entre ellos; Y esto no lo hizo públicamente, a toda la Iglesia, al menos al principio, y especialmente en el artículo de la libertad cristiana, que respeta la libertad de los judíos creyentes, del yugo de la ley; por lo que aún no pudieron soportar esta doctrina; Podrían estar bastante de acuerdo en que los gentiles no lo estaban obligados, pero no podían creerse libres de él; Por lo tanto, el apóstol, en gran prudencia, no lo hicieron, esto en la audiencia pública:

Pero en privado a ellos que fueron de reputación; o "quien parecía ser", es decir, personas algo, muy considerables; No en su propia opinión, o apariencia solamente, pero en realidad, parecían ser, y fueron pilares en la Casa de Dios; Particularmente significa James, Cephas y John, luego, con gran estima con los santos, y merecidamente honrados y respetados por ellos, siendo trabajadores fieles en la palabra y la doctrina; Entonces, los médicos judíos, un llamado a hombres de gran estima, חשובים, que "parecen estar", o "se contabilizan", una palabra a la que la frase aquí usó respuestas: estos eran hombres espirituales, capaces de juzgar por todas las cosas espirituales; Los hombres de toda la edad, cuyos sentidos se ejercieron para discernir entre la verdad y el error; y eran personas muy adecuadas para que el apóstol pudiera poner el esquema de su ministerio antes, y las diversas verdades que insistió en ella: éstas se encontró con "privada", o "por separado", y "individualmente", ya que puede ser prestado; O bien conversó con los apóstoles solo, y todos juntos, en alguna casa privada; o por separado, uno por uno, en sus propias casas, y habla libremente y familiarmente con ellos sobre las diversas doctrinas del Evangelio; Y particularmente esto, de la libertad de la ley: su final en él fue, como dice,.

Para cualquier medio, debería correr, o se había ejecutado en vano: lo cual se dice, no con respecto a sí mismo, como si hubiera entretenido alguna duda de las doctrinas que había predicado, y necesitaba cualquier confirmación de ellos; porque estaba completamente asegurado de la verdad de ellos, y le aseguró a otros de la misma manera; o que cuestionó el acuerdo de los apóstoles con él; o que su fe dependía de su autoridad; Pero con respecto a los demás, y su utilidad entre ellos. Los falsos maestros habían insinuado que su doctrina era diferente de la de los apóstoles en Jerusalén, y así se esforzó por pervertir el Evangelio que predicó, y derrocar la fe de los que lo escucharon; Y podría haberse hecho esto para que aparezca, en toda la probabilidad de que se hubiera prestado, en gran medida, sus labores pasados ​​en vano, y han impedido su utilidad futura: algunos leen estas palabras como un interrogatorio ", ¿de alguna manera ejecuta? , o ¿he corrido en vano? " No; de la cuenta que puso ante la Iglesia, los ancianos y los apóstoles, tanto en privado como en público, Hechos 15:4 apareció claramente en qué éxito asistió a su ministerio, cuántos sellos tenían de Eso, qué cantos de almas se convirtieron debajo de ella, y cuántas iglesias fueron plantadas por sus medios; porque por "ejecutar" aquí no se entiende el curso cristiano que corrió, en común con otros creyentes, que se encuentra en el ejercicio de la gracia y la descarga del deber; Pero el curso de su ministerio, que realizó con gran actividad, aplicación, diligencia y constancia, hasta que lo terminó.

un vid. Sol. Ben Melech en el psal. XL 17.

Versículo 3

Pero titus, que estaba conmigo, siendo un griego, ... hubo un acuerdo de este tipo entre el apóstol, y sus compañeros apóstoles en Jerusalén, incluso sobre este artículo de la necesidad de la circuncisión, y otros rituales de la ley de Moisés, a la salvación; ese titus, a quien le trajo, un compañero íntimo de su en sus viajes, un compañero trabajador con él en el ministerio, y ahora en el lugar, aunque era un gentil, una persona incircuncised, pero incluso no él.

se vio obligado a ser circuncidado: los ancianos no lo instaron, o insistir en él, lo que es apropiado y necesario; Ellos lo miraron como una cosa indiferente, lo dejó a su libertad, y no utilizaron métodos forzosos para obligarlo; Sí, eran de opinión, como declaró Peter y James en el Sínodo, que tal yugo no debe ser puesto sobre los cuellos de los discípulos, y que aquellos que se convirtieron a Dios entre los gentiles, no deben preocuparse con estas cosas. .

Versículo 4

Y eso, debido a los falsos hermanos, ... Esta es la razón por la que los ancianos no insistieron en la circuncisión de Tito, por qué no se sometió a él, y por qué el apóstol no lo admitiría: se había dejado como Una cosa indiferente, o si se ha movido para satisfacer algunas mentes débiles, podría haberse cumplido, como en el caso de Timoteo; Pero estos hombres insistieron en él según sea necesario para la salvación; Fueron astutos, artesanales, diseñando hombres; podrían haber ganado su punto en tal caso; ¿Podrían haber tenido un precedente tan precedente en ese momento, cuando este asunto fue complacido, habrían hecho un gran uso de ello en las iglesias gentiles, por lo que no se juzgó de ninguna manera adecuada y conveniente. Estos hombres se describen como "Hermanos falsos": tenían el nombre, pero no la gracia, que da derecho al carácter de "hermanos"; Se llamaban a sí mismos cristianos, pero estaban en realidad los judíos: a la cabeza de estos, Cerinthus, ese arco-hereje, se dice B para ser. Se describen además como tales,.

que fueron incansables traídos, que vinieron en privilidad; en las iglesias, y en el ministerio, en casas privadas, donde estaban los apóstoles; o más bien en el sínodo público, donde se reunieron juntos sobre este artículo de la necesidad de la circuncisión a la salvación. Sus puntos de vista, objetivos y fines fueron,.

Para espiar nuestra libertad que tenemos en Cristo Jesús; Por lo cual se entiende, no una libertad de pecar, que no es la libertad cristiana, es contraria a Cristo, al Espíritu de Cristo, al principio de gracia en los creyentes, y a las doctrinas del Evangelio; Pero una libertad del pecado; No es el ser de ello, sino el dominio y el poder condenatorio de él: esa rama de la libertad cristiana, el apóstol aquí, principalmente diseños, es una libertad de la ley, tanto la ley moral, como en manos de Moisés, y como un pacto de obras. aunque no de obediencia a ella como en manos de Cristo, y como regla de caminata y conversación; Pero de obedecerlo, para obtener la vida, la justicia y la salvación por ello, y de la maldición y la condena de la misma; Y principalmente la ley ceremonial, la circuncisión y todos los otros rituales de ella, y el uso gratuito de todas las cosas indiferentes, proporcionaron la gloria de Dios, y se aseguran la paz de los creyentes débiles. Se dice que esta libertad se dice "en Cristo", porque Cristo es el autor de ello; Es eso con el que Cristo hace libre de su pueblo; y tales como se liberan por él, son gratuitos de hecho; y es lo que vienen a disfrutar al estar en él; Por tener unión para él, vienen a participar de todas las bendiciones de la gracia que vienen por él, y esto entre el resto. Ahora, el diseño de estos falsos maestros que entró en privilidad entre los apóstoles, los ancianos y los hermanos, debía hacer sus comentarios sobre esta libertad, a objetarlo, y, si es posible, romperlo, y destruirlo, y así Obtenga otro punto, que sigue:

que podrían traernos a la esclavitud; a la ley moral, al dirigir las almas para buscar justificación y salvación por las obras de ella, que necesariamente induce un espíritu de esclavitud, géneros a un estado de esclavitud e involucra en ella; y a la ley ceremonial, al participar en una observancia de la circuncisión, ese yugo de esclavitud, y de día, meses, tiempos y años, y otros elementos mendigos, que naturalmente conducen a tal estado.

b epifan. contrario Haeres. l. 1. Tom. 2. Haeres. 28.

Versículo 5

A quien le dimos lugar por sujeción, ... Eso no significa los apóstoles, los ancianos y los hermanos en Jerusalén, que no insistieron en la observancia de los rituales de la ley según sea necesario, sino que fueron uno y toda la opinión de que los gentiles debe ser libre de ellos; Pero los falsos maestros con los que se combataron, y no cederían en lo más mínimo, a fin de ser sometidos a sujeción a sus imposiciones, ni sufrirían a otros a ceder a ellos:

no, no por una hora; Durante el menor espacio de tiempo, sabiendo de qué ventajas y mejoras se harán de ella, en caso de que permitan el uso de estas cosas según sea necesario por un tiempo corto, aunque se debe acordar que luego los soltó. Esta es una forma de hablar usada por los judíos, cuando expresarían su constante adherencia a cualquier principio o práctica; de los cuales tome la siguiente instancia de Gamaliel C:

"Le sucedió a Rabban Gamaliel, que leyó la primera noche que estaba casada; sus discípulos le dijeron a él, maestro, no nos enseñó, que el novio está libre de leer el Shema, es decir," escuchar, oh Israel ", c. . ¿La primera noche? Él les respondió, no te escucharé para que hicieran cesar de mí el yugo del Reino de los Cielos,.

אפילו שעה אחת, "Incluso una hora". ''.

La razón por la cual el apóstol, y otros con él, fueron tan resueltos y pertinaces en este asunto, fueron,.

que la verdad del evangelio podría continuar con usted con los Gálatas en particular, y con todos los gentiles en general, lo que de lo contrario habría estado en peligro de ser eliminado por completo, al menos de ser adulterado y mezclado con los ritos de mosaico, y las invenciones de los hombres; Mientras que el deseo del apóstol era, que, el evangelio podría continuar con ellos genuino, sincero y sin mezclar, en oposición a las sombras de la ley, y las falsas doctrinas de los hombres.

c Main. Berachot, c. 2. Sector. 5.

Versículo 6

Pero de estos, que parecían ser un poco, ... no los falsos hermanos, sino a los apóstoles, James, Cephas y John, que eran חשובים, "Hombres de gran estima": Altos en opinión de todos los hombres buenos; No es que se vieran a ser más que ser más que humanos, como Simon Magus hizo que él era "uno grande", y sus seguidores pensaron que era "el gran poder de Dios"; Porque una presunción tan extravagante de estos hombres nunca fue entretenida; Tampoco se pensaban que era algo cuando no eran nada, porque realmente eran algo; Eran ministros de Cristo, y los administradores de los misterios de la gracia; Eran los embajadores del Señor, y los apóstoles del Cordero. Sin embargo, dice el apóstol,.

todo lo que fueran; ποτε, "anteriormente", hace algún tiempo, que nuestra versión no expresa tan completamente,.

No me hace importarme, Dios no acepta a la persona del hombre. Esto se dice, no a modo de ligero o desprecio, sino en la reivindicación de sí mismo, a quien los falsos maestros se esforzan por disminuir, al darle altos grupos de los apóstoles en Jerusalén. Parece que si hubieran levantado al apóstol con ser perseguidor de la Iglesia antes de su conversión, cuando nada de tal naturaleza pudiera ser colocada al cargo de estos hombres, y por lo tanto, no debía establecerse en un nivel con ellos: A lo que se le puede pensar que responde de tal manera que esto, que, como para sí, es cierto, había sido una persona perjudicial a los santos; Y estaba listo para poseerlo, por su propia humillación, y para ilustrar la gracia de Dios en su conversión; Y como estos excelentes hombres, lo que estaban antes de su conversión, no era una preocupación por la suya; Sin embargo, tal vez, estaba dispuesto a investigar a sus personajes, entonces se pueden encontrar algunas manchas, así como en su parte; Pero no es lo que él y ellos habían sido, pero lo que ahora eran: podría haber observado, que eran personas anteriormente de una figura muy baja en la vida, de ocupaciones medias, pescadores por empleo, y personas muy analfabetas, cuando él fue criado un erudito a los pies de Gamaliel; Pero él decidió no hacer tales observaciones, sabía que Dios no era respetador de las personas, ni estaba influenciado por ninguna circunstancia tan externa, pero eligió a quién le complacía a un cargo tan alto; Y que él, quien de los pescadores los hizo apóstoles, de un perseguidor lo había hecho también. O estos falsos maestros quizás se habían opuesto a él, que estos valiosos hombres habían estado con Cristo desde el principio, eran testigos presenciales de Su Majestad, escucharon las doctrinas del Evangelio de sus labios, y vieron sus milagros, habían tenido una conversación similar con él. , cuando era predicador de una fecha mucho más tarde, y no podía fingir tales ventajas, y por lo tanto, no deberían ser iguales a ellos: su respuesta es, que cualquier privilegio de este tipo que hubieran disfrutado, como no podían ser negados, pero ellos eran considerables, pero esto no importaba, ni hice una gran diferencia entre él y ellos; También había visto a Cristo, aunque como uno nació fuera del debido tiempo; había recibido una comisión inmediata de él para predicar su evangelio, y fue nombrado un apóstol por él como lo fueron, sin ningún respeto de las personas: y, mientras que podría haber sido instada, que estos hombres habían entretenido a diferentes sentimientos de él anteriormente, con respecto a la Observancia de la ley, él significa que no tenía nada que ver con eso, a su propio maestro, estaban, a quienes deben dar una cuenta, que, sin el respeto de las personas, harán a todos los hombres de acuerdo con sus obras: y, agrega. él,.

porque ellos mismos parecían estar en conferencia no me agregaron nada; Cualquiera que las opiniones que antes empezaran, en su conversación con él, cuando comunicó el Evangelio que les predicó, no encontraron fallas con él; No vieron para corregirlo; Tampoco hicieron ninguna adición a ella; El esquema de las verdades que puso ante ellos, que había sido objeto de su ministerio, era tan completo y perfecto, que contiene todo el consejo de Dios, que no tenían nada para agregarlo; Lo que muestra el acuerdo entre ellos, que no recibió su Evangelio de ellos, la perfección de su ministerio, y que no era una pizca detrás de ellos en conocimiento y regalos.

Versículo 7

Pero a diferencia, cuando vieron que el Evangelio, ... James, Cephas, y John, estaban tan lejos de culpar o corregir cualquier cosa en el ministerio del apóstol, o agregar algo, que lo aprobaron altamente; Y como un token de su acuerdo con él y Bernabé, les dio la mano derecha de la beca: las razones de su información están insertadas aquí, y en el siguiente verso, y en el siguiente, y en el siguiente: la razón aquí dada es, porque.

vieron que el evangelio de la incircumcisión me estaba comprometido, ya que el evangelio de la circuncisión era a Peter; por "la incircuncisión y la circuncisión" se entienden los gentiles y los judíos; Ver Romanos 2:26 por el Evangelio del One, y el Evangelio de los otros, dos Evangelios no están diseñados, ya que hay un Evangelio, y no otro. Pablo no predicó un Evangelio a los gentiles no circuncidados, y Peter Otro a los judíos circuncidados; Pero el mismo evangelio fue predicado por ambos, y se llama así con respecto a las personas diferentes a las que fue predicadas por estos apóstoles. El apóstol Pablo fue ordenado a un ministro de los gentiles, y él predicó principalmente entre ellos, aunque no solo para ellos. Peter se empleó principalmente entre los judíos, aunque también, ya que tuvo la oportunidad de que a veces predicaba a los gentiles: sin embargo, el tema de ambos ministraciones era el evangelio, que se dice que está "comprometido" a ellos, como un fideicomiso depositado en su manos, no por hombre, sino por Dios; La gestión de los cuales requirió la prudencia y la fidelidad, y que fueron vistos eminentemente en estos buenos administradores de los misterios de Dios. Este ser observado por los apóstoles en Jerusalén, entraron en un acuerdo de que una parte debería cumplir con su ministerio entre los gentiles, y el otro entre los judíos.

Versículo 8

Porque el que se produjo efectivamente en Peter, ... la versión siríaca lo hace, "el que exhortó Peter a"; La versión árabe es: "El que fortaleció a Peter en"; El Espíritu de Dios está destinado, quien llenó a Pedro con dones tan eminentes, e lo inspiró con tanta celo y resolución.

al apostolado de la circuncisión, para descargar su oficina como un apóstol entre los judíos; y quién lo brinó por él, tan maravillosos obras para la confirmación de la misma, como curar al hombre que fue cojo de su nacimiento, llamando a Ananias y Sapphira muerto por decir mentiras, y criar a Dorcas de los muertos, y comunicar regalos milagrosos por la imposición de su manos; Y lo mismo espíritu también hizo que sus ministraciones fueran efectivas a la conversión de un gran número de almas, a partir de tres mil por un sermón.

Lo mismo era poderoso en mí hacia los gentiles. El Espíritu de Dios forjado de manera efectiva, y por él, como en Peter; Lo llenó de regalos extraordinarios para la descarga de su trabajo entre los gentiles, y lo inspiraron con igual celo, constancia e intrepidez de la mente; forjó tantos milagros por él para confirmar su misión; como sorprendente, el hechicero ciego, curando el paralizado en Lystra, levantando a Eutychus de los muertos, con muchos otros signos y maravillas, lo hicieron entre los gentiles, a través del poder del Espíritu de Dios, por lo que se hicieron obedientes por palabra y escritura. . El mismo Espíritu también acompañó al Evangelio predicado por él, a la conversión de multitudes, por lo que significa que muchas iglesias famosas fueron fundadas y criadas entre los gentiles; Y esta es otra razón que indujo a los apóstoles en Jerusalén para llevar a Paul y Bernabé en una asociación con ellos.

Versículo 9

Y cuando James, Cephas, y John, ... estas son las personas todas las personas diseñadas, aunque no están nombradas hasta ahora. James era el hermano de nuestro Señor, el hijo de Alphaeus, quien escribió la Epístola que pasa por su nombre, hizo ese famoso discurso en el Sínodo en Jerusalén,.

Hechos 15:13, presidió en esa iglesia, era un hombre de gran santidad, y muy estimado por los santos, y tuvo un buen informe de ellos que estaban sin. Cephas es Simon Peter. Este nombre le fue dado por Cristo, Juan 1:42 y en el lenguaje siríaco significa una "piedra", como lo hace Peter en el griego, a lo que nuestro Señor alude, Mateo 16:18. John fue el evangelista, y lo mismo que escribió las Epístolas, fue el discípulo amado, y que sobrevivió todo lo demás:

que parecían ser pilares; No como la versión árabe, "quien se creía como", pero fue estimado así por otros, y muy con razón. Fueron pilares entre los apóstoles de la nota más alta y la mayor eminencia entre ellos; Eran el mismo jefe de los apóstoles; Porque aunque todos estuvieron en la misma oficina, y tenían la misma comisión, y fueron empleados en el mismo trabajo, pero hubo algunos que hicieron una cifra más grande que otros, como lo hicieron, y, por lo tanto, se llaman pilares; Eran más conspicuos, y para ser observados, y se han dado cuenta de, que el resto; Fueron pilares en la iglesia, ubicados en el lugar más alto allí, y los adornos de ello; Consulte Proverbios 9:1. Son llamados para su constancia y estabilidad en la predicación del evangelio, y sufren por el bien de Cristo; Fueron firmes e inmovibles en su trabajo, ni podrían ser sacudidos o disuadidos de ella por las amenazas, los reproches y las persecuciones de los hombres; y fueron los medios para apoyar a otros que fueron débiles, y de defender y mantener las verdades del Evangelio; y se fijaron, como era Jeremías, como una ciudad deformada, un pilar de hierro y paredes descaradas contra todos los enemigos de Cristo, y su Evangelio; Y fueron, como se dice que la Iglesia es, "El pilar y el terreno de la verdad". El apóstol puede tener respecto a los títulos de este tipo que fueron otorgados a los médicos judíos. Se dice D,.

"Cuando R. Jochanan Ben Zaccai estaba enfermo, sus discípulos entraron a visitarlo; y cuando los vio, comenzó a llorar; sus discípulos le dijeron a él, lámpara de Israel, מוד הימיני," el pilar de la derecha ", c. . ¿Por qué lloraste? '.

Así que otro de sus rabinos se dice que e para ser.

"Una de las paredes, ועמודי", "y pilares" de la escuela ".

El personaje mejor acuerda con estos eminentes apóstoles, que cuando.

percibió la gracia que me dio significa no tanto la gracia del espíritu de Dios que fue forjado en él, o el buen trabajo de la gracia sobre su alma, con la que la iglesia de Jerusalén, y los apóstoles allí, se habían hecho familiarizados algunos años antes; Pero la gracia y el gran favor del apostolado, que se le confirieron, y todos aquellos extraordinarios dones de gracia, por lo que fue calificado para la descarga de ella; Y, en particular, la eficacia y el éxito de su ministerio a través de la gracia de Dios que se llevó junto con ella, y fue tan visible en ella:

Me dieron a mí y a los barnabas las manos correctas de la comunión; como un token de un pacto o acuerdo entre ellos; Los tomaron, como lo fueron, en asociación con ellos, los admitieron como apóstoles en su sociedad, y dieron su máximo consentimiento, en particular a este artículo,.

que nosotros, Pablo y Bernabé,.

debe ir a los paganos, predicar entre los gentiles;

y ellos, Peter, y los que estaban con él,.

a la circuncisión, y descargar su oficina entre los judíos; y, para mostrar su acuerdo conjunto, usó el rito anterior; y qué ceremonia se usó como entre otras naciones F, por lo que con los judíos, cuando se hicieron pactos, o se celebró la asociación; Ver Levítico 6:2 donde la frase, בתשומת יע, "en la puesta de la mano", y que renderizamos en la comunión, es, ambos por Onkelos, y Jonathan Ben Uzziel, prestados בשותפות יכא , "en la comunión de la mano", o "por la mano derecha de la beca"; que se otorga en token de su acuerdo y consentimiento para ser socios, a los que la alusión parece estar aquí; o a la fabricación de prosélitos, a quienes "estiran la mano" para llevarlos bajo las alas de la shekinah g, o en token de sus prosélitos.

D T. BAB. Beracot, Fol. 28. 2. E Ganz Tzemach David, par. 1. Fol. 46. ​​1. F Alex. AB Alex. Genial. Dier l. 2. c. 19. Cormel. NOSPOS, L. 2. c. 8. Tribunal de Gale de los Gentiles, Parte 2. Libro 2, c. 6. Sect. 9. c. 9. Sect. 3. G Vajikra Rabba, Sect. 2. Fol. 147. 4.

Versículo 10

Solo ellos harían que debamos recordar a los pobres, ... no en un sentido espiritual, como algunos han pensado, aunque estos apóstoles eran muy conscientes de; pero adecuadamente y, literalmente, los pobres en cuanto a las cosas de este mundo; y puede diseñar a los pobres en general, en todas partes, en las varias iglesias donde deberían ser llamados a ministrar, y en particular a los santos pobres de Jerusalén; que se convirtieron en tales, ya sea a través de las frecuentes calamidades de la nación, y una escasez o escasez de disposiciones entre ellos, y que afectaron a todo el país; o más bien a través de las persecuciones de sus compatriotas, quien los saqueó de sus bienes por profesar el nombre de Cristo; o puede ser a través de haber entregado toda su sustancia en una acción y un fondo común, como lo hicieron al principio, y que ahora estaba agotado, y que en gran medida al asistir a los predicadores que primero extendían el evangelio entre los gentiles; para que fuera, pero solo deberían hacerles un poco de regreso, y especialmente por los favores espirituales que recibieron de ellos, como el Evangelio, y los ministros de él, que primero salieron de Jerusalén: el "recordando" de ellos, no Solo tiene la intención de darles asistencia real de acuerdo con sus habilidades, que fue muy pequeña, pero mencionando su caso a las varias iglesias gentiles, y revolviéndolas a una contribución liberal:

Lo mismo que también debía hacerlo; Por lo tanto, aparece abundantemente de sus epístolas a las iglesias, y especialmente de sus dos epístolas a los corintios. Ahora, desde que los apóstoles en Jerusalén no deseaban nada más que esto, y no habían dicho una palabra con respecto a la observancia de los ritos y ceremonias de la ley, y ninguno de los cuales no se encontró con la culpa, ni se sumó al Evangelio, el apóstol lo comunicó, fue un claro. Caso que hubo un acuerdo completo entre ellos, en principio y práctica, y que no recibió su Evangelio.

Versículo 11

Pero cuando Pedro llegó a Antioquía, ... la copia de Alejandría, y otras, y las versiones latinas, siríficas y etíopeas vulgadas, en lugar de "Peter", leen "Cephas", quien, por algunos escritores antiguos, se dice Para no ser Peter the Apóstol, llamado Cephas de Cristo, sino uno de los setenta discípulos. Así que Clemens H dice, que Cephas, de los cuales habla Pablo, que cuando llegó a Antioquía, él lo resistió en su rostro, fue uno de los setenta discípulos que tenían el mismo nombre con Peter the Apóstle: y Jerom dice que había algunos Quienes eran de opinión, que Cephas, de los cuales, Pablo escribe que lo había asistido a su rostro, no era el apóstol Pedro, sino de uno de los setenta discípulos llamados por ese nombre: pero sin ninguna manera de fundación; Para la serie del discurso, y la conexión de las palabras, muestran más claramente, que ese mismo Cephas, o Peter, uno de los doce discípulos mencionados, Gálatas 2:9, con James y John, como pilares, está aquí. Nuestro apóstol primero toma nota de una visita que le hizo, tres años después de su conversión, Gálatas 1:18, cuando su estadía con él estaba, pero quince días, y, por lo que parece, había Luego, una armonía entera entre ellos; Catorce años después de que se acercó a Jerusalén, y comunicó su Evangelio a Pedro, y el resto, cuando también estaban perfectamente acordados; Pero ahora en Antioquía hubo una disensión entre ellos, que está aquí relacionada. Sin embargo, los papistas se capturan con avidez a esto, para asegurar la infalibilidad de los obispos de Roma, que pretenden ser los sucesores de Pedro, para que no sepa que el apóstol parezca culpable, y para ser reprendido y opuesto, no podían, con ninguna gracia. , asume un carácter superior a él: pero que Peter el apóstol está aquí diseñado es tan manifiesto, que algunos de sus mejores escritores están obligados a poseerlo, y renunciar al otro como un mero presunción. Cuando Peter vino a Antioquía no es seguro; Algunos han pensado que era ante el Consejo de Jerusalén sobre la necesidad de la circuncisión a la salvación, porque se piensa que después del decreto de ese Consejo Peter nunca se habría comportado de esa manera como relacionada; aunque se debe observar, que ese decreto no se referiera a los judíos, y su libertad de la observancia de la ley, solo los gentiles; para que Peter y otros judíos puedan, como lo hicieron, a pesar de eso, retener los ritos y ceremonias de la Ley de Moisés; y de acuerdo con la serie de cosas, y el orden de la cuenta, parece estar después de ese consejo, cuando Paul y Bernabé regresaron a Antioquía, y con otros continuaron allí durante algún tiempo, durante el cual Pedro vino Pedro; Ver Hechos 15:30 y la siguiente contención sucedió,.

Lo invencí a la cara: no en el show, y la apariencia exterior solamente, ya que algunos de los antiguos han pensado, como si este fuera un artificio del apóstol, que los judíos, tenían la oportunidad de escuchar lo que podría decirse a favor de Comer con los gentiles, podría estar convencido de la propiedad de ella, y no se ofenderá con él: pero esto es hacer que el apóstol sea culpable del mal, le cobra a Pedro, a saber, disimulación; No, la oposición era real, y en toda fidelidad e integridad; Él no fue como portador de cuento, susurrador y retroducido, pero le reprendió a su rostro, le habló libremente su mente, lo resistió audazmente, honestamente, se esforzó por convencerlo de su error, y detenerse a su conducta. ; aunque no lo soportó como un enemigo, o lo usó con rudeza y malos modales; o como Jannes y Jambres resisten a Moisés, y los falsos maestros resisten la verdad; Pero como amigo y un apóstol, y de una manera amistosa, y sin embargo, con toda la rectitud: su razón para ello fue,.

porque debía ser culpado; Algunos lo leen, "fue culpado", o "condenado", ya sea por otros, por los judíos, por su entrada en la casa de Cornelio anteriormente; Pero, ¿qué tiene esto que ver con el presente caso? o por aquellos que recurrieron últimamente de James a Antioquía, por su comer con los gentiles allí; Sin embargo, esto no podría ser razón para que el apóstol lo esté llama, sino una razón por la que debería estar a su lado; o fue condenado por sí mismo, condenado por sí mismo, actuando en contra de los sentimientos de su mente, y lo que había declarado en el Consejo en Jerusalén; Aunque es mejor hacer la culpa de la palabra, que muestra que el apóstol no se opuso a él por el bien de la oposición, con problemas y sin ninguna base; Hubo una razón justo para ello, había hecho lo que era culpable, y por el cual fue culpable; Y lo que se menciona en el siguiente verso.

h apud euseb. ECCL. HIST. l. 1. c. 12. Yo en loc.

Versículo 12

Porque antes de eso, cierto vino de James, ... el hermano del Señor, mencionado antes con Cephas y John, que residía en Jerusalén, desde donde vinieron estas personas; Y a quiénes se dice que vienen de James, porque vinieron del lugar y la iglesia donde él, sin embargo, puede ser, no enviado por él, ni con su conocimiento. Eran tales como la fe profedia en Cristo; Estaban "judaizando" a los cristianos que creían en Cristo, pero fueron celosos de la ley. Ahora antes de la venida de estas personas a Antioquía,.

él, Peter,.

comió con los gentiles; que debe ser entendido, no de comer en la mesa del Señor con ellos, sino en sus propias mesas: sabía que la distinción de las carnes ahora se había puesto a un lado, y que nada era común e inmundo de sí mismo, y que toda criatura de Dios. era bueno, y no ser rechazado si se recibiera con agradecimiento; Por lo tanto, hizo uso de su libertad cristiana, y comió tal comida vestida de tal manera que los gentiles lo hicieron, sin tener en cuenta las leyes y ceremonias de los judíos; y en esto lo hizo bien, porque por la presente declaró su sentido de las cosas, que la ley ceremonial fue abolida, que no solo los gentiles no están obligados a ello, sino que incluso los judíos fueron liberados de ella, y que la observancia de la misma era Lejos de ser necesario para la salvación: todo lo que acordó con la predicación y la práctica del apóstol Pablo, y se desempeñó en gran medida para confirmar lo mismo, y para esto debía ser encendido: ni esto se menciona por culpa, pero por el bien. De lo que sigue, que fue culpable:

Pero cuando fueron viniendo, se retiró y se separó; No de la Iglesia, y la comunión de ello, porque entonces había sido culpable del cisma, pero de la conversación privada con los gentiles: no los visitó en sus propias casas, y se sienta en la mesa y comí con ellos, ya que él no fue para hacerlo; lo que argumentó una gran inconstancia e inestabilidad, muy impropia que parecía ser, y era un pilar en la Iglesia de Dios, así como una gran disimulación, porque él sabía mejor de lo que actuaba; Su conducta no estuvo de acuerdo con los verdaderos sentimientos de su mente, que cubrió y se dispuso; y que debe ser muy asombroso a los gentiles creyentes, para ver que un hombre tan grande se comporta de tal manera hacia ellos, como si fueran personas que no fueran conversar con conversar, y como si la observancia de los ritos y ceremonias judíos fuera necesario para la salvación. . Lo que lo indujo a tomar tal paso fue, su.

temiendo que eran de la circuncisión: es decir, los judíos circuncidados, que profesaban fe en Cristo, y ahora vienen de Jerusalén; No es que temiera ningún peligro de ellos; que abusarían de su persona, o quitarían su vida; Pero él podría temer que él debería venir bajo su censura y reprensión, como antes tenía para ir a Cornelius, y comer con él y con él; O no para que se ofendan con él, y llevan un mal informe de él, como no actuando a su personaje como un apóstol de la circuncisión. Esto lo llevó a tal conducta; Así que es cierto que es el del hombre sabio, que "el miedo al hombre trae una trampa", Proverbios 29:25.

Versículo 13

Y los otros judíos difunraron también con él, ... no los hombres que venían de James, porque nunca actuaron de otra manera, y por lo tanto no se pudieron decir que se disimene; Pero los judíos que eran miembros de esta iglesia en Antioquía desde el principio; o que vinieron junto con Paul y Barnabas, y se quedaron con ellos allí; ver.

Hechos 15:35 y quien antes había comido con los gentiles, como Peter; Pero estar bajo el mismo miedo, e influenciado por su ejemplo, ocultó sus verdaderos sentimientos, y actuó el reverso de ellos, y de su antigua conducta:

Insomo que Bernabé también se llevó con su disimulación; Tan un hombre tan bueno como él, lleno de fe, y del Espíritu Santo; quien había sido un compañero del apóstol Pablo en sus viajes entre los gentiles, le había ayudado enormemente a predicarle el Evangelio, fue un mensajero con él en el Consejo de Jerusalén, escuchó los debates de esa Asamblea y el tema de ellos. , regresó con él a Antioquía, y fue uno con él tanto en principio como en la práctica; Y, sin embargo, tan forcible fue el ejemplo de Peter, y los otros judíos, que, al igual que con un poderoso torrente, se dejó llevar con él, y no podía soportarlo; Tal es la fuerza del ejemplo en los hombres que se tenían en gran veneración y estima: por lo que se convierte en todas las personas, en particular los magistrados, los maestros de las familias y los ministros del Evangelio, para tener cuidado de qué ejemplos establecieron, desde que los hombres ambos y El sentido está muy influenciado por ellos.

Versículo 14

Pero cuando vi que no caminaron por alto, ... o "no se pusieron en pie"; o "no caminó con un pie derecho": se detuvieron, como lo hizo los judíos de los viejos, entre dos opiniones, teniendo en parte a Dios, y en parte para Baal; Así que estos parecían, según su conducta, ser en parte para la gracia, y en parte a las obras de la ley; Parecían estar para unirse a Cristo y Moisés, y la gracia del Evangelio, y las ceremonias de la ley juntos; No caminaron de manera uniforme, estaban dentro y fuera, no hicieron caminos rectos por sus pies, sino que los torcidos, por los cuales los cojos estaban fuera del camino; No caminaron en esa sinceridad, con esa rectitud e integridad del alma, deberían haber hecho:

Tampoco de acuerdo con la verdad del Evangelio; Aunque sus conversaciones morales fueron como se convirtió en el evangelio de Cristo, sin embargo, su conducta cristiana no fue de acuerdo con el evangelio verdadero, genuino e inmigrado de Cristo; Que, a medida que excluye todas las obras de la ley, moral o ceremonial, desde el negocio de la justificación y la salvación, por lo que declara una libertad entera del yugo de él, tanto a los judíos como a los gentiles. Ahora, cuando, y tan pronto como se observó esto, el apóstol, sin demora, no debe seguir algunas malas consecuencias, pensó que se ajustará a la cabeza contra él, y se oponen directamente a ella:

Le dije a Pedro ante ellos todos. La copia de Alejandrian, y otros, y las versiones latinas, siríficas y etíopeas vulgadas, leen "Cephas", como antes. La reprensión se administró personalmente y, principalmente, a Pedro, aunque Bernabé y otros estaban preocupados por él, porque fue el primero en ello, el principal agresor, quien por su ejemplo condujo al resto; Y esto se le dio públicamente ante Bernabé, y los otros judíos que se habían difundido con él, y por su sabor, así como a su él; ante los judíos que provenían de James por su instrucción y convicción, y ante todos los miembros de la Iglesia en Antioquía, por la confirmación de tales que puedan ser escalonados en tal conducta; Tampoco fue esta incumplimiento de la regla de Cristo, Mateo 28:15 para esto fue una ofensa pública que se hizo ante todos, y en la que se referiera a todos, y, por lo tanto, ser reprendidos de manera pública. : y que se hizo de esta manera expositora,.

Si eres judío; Como era Peter, nació de padres judíos, criados en la religión de los judíos, y se vio obligado a observar las leyes que se le dieron a esa gente:

Livesto después de la manera de los gentiles, y no como los judíos; Es decir, lo había hecho, había comido con los gentiles, y como lo hicieron los gentiles, sin con respecto a las leyes y ceremonias de los judíos relacionados con las carnes y las bebidas; Estar mejor informado por el Espíritu de Dios, que estas cosas ahora no fueron obligatorias sobre él, a pesar de que era judío, a quien estaban hechas estas leyes:

¿Por qué componer los gentiles para vivir como los judíos? Él le pregunta, con qué conciencia, honor e integridad, con qué consistencia con sus propios principios y la práctica anterior, podría obligar, no por la fuerza, ni, puede ser, incluso por persuasiones y exhortaciones, sino por su ejemplo, que era muy fuerte y poderoso, los gentiles, a los que nunca se dieron estas leyes, y observar que nunca estaban obligados; Cómo pudo, digo, hago uso de cualquiera de los medios para participar para cumplir con los ritos y ceremonias judías. El argumento es muy fuerte y nervioso; Porque si él, que era un judío, se creía libre de este yugo, y había actuado en consecuencia, entonces un gentil, sobre quien nunca fue planteado, no debería estar enredado con él: y en lo que había hecho, tampoco tenía actuó bien o equivocado; Si hubiera actuado equivocado en comer con los gentiles, debería reconocer su culpa y regresar al judaísmo; Pero si es correcto, debe proceder, y no por una conducta desigual, increíble, las mentes de los creyentes débiles.

Versículo 15

Nosotros, quienes somos judíos por naturaleza, ... yo Paul, y tú Peter y Barnabas, y el resto de los judíos en Antioquía. Algunos son judíos por gracia, en sentido espiritual, ya que todos son los de Cristo, que son verdaderos creyentes en él, que nacen de nuevo, y tienen principios internos de gracia formados en sus almas, de cualquier nación; Ver Romanos 2:28. Otros se convierten en judíos por ser prosélitos a la religión judía: tales eran los judíos, los hombres devotos, de todas las naciones bajo el cielo, que estaban viviendo en Jerusalén, cuando el Espíritu fue derramado en los apóstoles el día de Pentecost, Hechos 2:5, pero estos aquí hablados fueron los judíos por nacimiento; Nacieron, fueron descendidos de padres judíos, y de su infancia fueron criados en la religión judía, y bajo la ley de Moisés, y en la observancia de ello:

Y no los pecadores de los gentiles: רשעי אומות ה I עלם, "Los malvados de las naciones del mundo", como los judíos los llaman. No, sino que los judíos también eran pecadores tanto por la naturaleza como por la práctica, estaban involucrados en la culpa del pecado, bajo el poder de él, y contendrados con él, ya que el apóstol en otros lugares demuestra más plenamente: ni se dice esto con respecto a los vanos. opinión Los judíos tenían de ellos mismos, como personas muy sagradas y justas, que en su propia aprensión no necesitaban arrepentimiento ni remisión; y que miraron a los gentiles tan impíos y no aptos para la conversación con ellos: pero esto más particularmente respeta esa parte del carácter de los paganos, que estaban sin la ley, y no estaban bajo restricciones, sino que vivían en todo tipo de maldad. , sin esperanza y Dios en el mundo, y también fueron pecadores notorios, llenos de toda la injusticia, despedida y abandonados a todos los trabajos malvados, y, por lo tanto, se llaman enfáticamente "hombres pecaminosos", Lucas 24:7

μερος τι ποςηροτατον, "una cierta parte más malvada" de los gentiles en una ciudad m, por lo que puede diseñar aquí que vivieron las vidas y conversaciones más disolutas, a las que se oponen a los judíos, que tenían una ley escrita, y estaban bajo un Mejor regulación y disciplina. La razón de esta descripción, tanto en la rama positiva como negativa de ella, es observar que, como ellos, los apóstoles, y otros, que nacieron judíos, y así, bajo la ley de Moisés, y, hasta que Cristo vino, fueron bajo la obligación de observarlo, pero ahora lo había renunciado, y por lo tanto, y solo creía en Cristo por la justicia y la vida; Entonces fue la cosa más irrazonable del mundo, de cualquier manera, lo que sea, para llevar a los gentiles, que nunca estaban bajo la ley, a una observancia de ello.

L Mattanot Cehunah en Vajikra Rabba, Fol. 164. 3. M Harpocracia. Lex. pag. 93.

Versículo 16

Sabiendo que un hombre no está justificado por las obras de la ley, ... es decir, Peter, Paul, Bernabé y otros judíos creyentes lo sabían, y que de la ley en sí, que requiere una obediencia perfecta y sin pecado, y acusa. , se mantiene culpable, y se adjunta a la condena y la muerte por el menor fracaso, tanto como para la materia o la manera del deber; y de los profetas, que declaran que por los hechos de la ley, ninguna carne puede justificarse a la vista de Dios, y que dan testimonio de las doctrinas de la remisión del pecado y la justificación por la justicia de Cristo; y del Evangelio, en el que esta verdad se revela más claramente; y de la iluminación del Espíritu Bendito, que los llevó a toda verdad; y de la revelación de Jesucristo con ellos fueron favorecidos; y de su propia experiencia, estando completamente convencidos de la pérdida de pecado del pecado, la insuficiencia de su propia justicia, y de la necesidad, la falta de comodidad y la plenitud de la justicia de Cristo. Por "las obras de la ley" están destinadas, no solo la obediencia a la ley ceremonial, aunque esto está incluido, sino también a la ley moral; porque difícilmente se puede pensar, que los hombres se opone al apóstol que se opone a la justificación por su cumplimiento de los rituales de la ley ceremonial si creyeron que no podría haber justificación por su obediencia a la ley moral; Porque si no hay justificación por este último, no puede haber ninguno por la primera: las palabras se deben tomar en el mayor sentido, como rechazar todas las obras de la ley, de cualquier tipo, de la justificación a la vista de Dios; y tales trabajos están diseñados, como lo realizan los hombres pecadores en sí mismos, de lo contrario, los hombres están justificados por las obras de la ley que realizan por Cristo en su habitación y en su lugar, pero no por ninguna de las mismas, por lo mejor. son muy imperfectos, y eso no puede justificar; se oponen a la gracia de Dios, a la que siempre se atribuye la justificación de un pecador, y por lo tanto no puede ser por obras; Tal esquema desaparecería la muerte de Cristo, y promovería con los hombres, y de hecho es impracticable e imposible:

Pero por la fe de Jesucristo; No por esa fe, que Cristo, como hombre, tenía en Dios, quien le prometió ayuda, socorriente y asistencia, y por la cual él, como hombre, confiaba en él, y ejerció la fe sobre él; Pero esa fe de la que es el objeto, autor y acabador; y no por eso como causa, porque la fe no tiene una influencia causal en la justificación de un pecador; No es la causa eficiente, porque es Dios lo que justifica; ni la causa en movimiento, o que induce a Dios para justificar cualquiera, ya que es su propia gracia y buena voluntad; ni la causa meritoria o de contratación, porque eso es la obediencia y el derramamiento de sangre de Cristo; Tampoco es la fe la cuestión de la justificación; No es una justicia justificadora; Es parte de la santificación; Es imperfecto; Como acto, es propio de un hombre, y no continuará por siempre en su forma actual, naturaleza y uso; y siempre se distingue de la justicia de Dios, por la cual estamos justificados, lo cual es perfecto, es otro, y durará para siempre. Los hombres no están justificados por la fe, ni un hábito, ni un acto; No por ello como un hábito o principio, esto sería confundir la justificación y la santificación; Tampoco como un acto, ya que, como tal, es propio de un hombre, y luego la justificación sería por las obras de un hombre, contrariamente a las Escrituras: pero la fe se debe tomar objetivamente, ya que se relaciona con Cristo, el objeto de ello, y su justicia justificante; o como es un medio para recibir y aprehender la justicia de Cristo; El descubrimiento de ella está hecho a la fe; Esa gracia discernida la excelencia y la falta de carácter, lo aprueba, rechaza la propia propiedad, las sientes se mantienen en esto, y se regocijan en él:

Incluso hemos creído en Jesucristo; Nosotros, quienes somos judíos por naturaleza, siendo apreciados plenamente que no hay justificación por las obras de la ley, sino por la justicia de Cristo, recibida por la fe, han abandonado toda confianza en nuestras propias obras, y vienen a Cristo, y creen en él, no solo como el Mesías, sino como el Señor, nuestra justicia:

que podríamos estar justificados por la fe de Cristo, y no por las obras de la ley; No es esa fe, como antes observada, tiene alguna influencia causal en la justificación. Estos judíos no creyeron en Cristo, en orden por su creencia de procurar su justificación ante Dios, y la aceptación con él, sino que podrían recibir, por la fe, esta bendición del Señor en su propia conciencia, y disfrutar de la comodidad. , y toda esa paz espiritual que resulta de ella, y que no pudieron encontrar en las obras de la ley:

Porque por las obras de la ley no se justificarán la carne; Parece que la referencia tiene que tener que tener que Salmo 143:2 y contiene una razón por la que estos judíos creyentes renuncian a Moisés en su ley, en los que anteriormente confiaron, y miraron, y dependían de su justificación, Porque por la obediencia a la ley de obras, ningún hombre mortal pecaminoso puede ser justificado a la vista de Dios,.

Versículo 17

Pero si mientras buscábamos ser justificados por Cristo, ... como lo hicieron, y no solo buscaban, sino que obtuvieran lo que buscaban, porque lo buscaban a manos de Cristo, y no como era por las obras. , pero por la fe, incluso una justicia justificante en él.

Nosotros mismos también encontramos pecadores; Es decir, tampoco debíamos serlo, no debíamos descansar aquí, sino que buscamos unirnos a nuestras propias obras con la justicia de Cristo para nuestra justificación, y así hacer a Cristo el Ministro de Pecado, de una justicia imperfecta, que no puede justificar, ¿qué Dios no puede justificar? La prohibición de nosotros debe ser hecha por nosotros; O nos consideramos pecadores por ti, juzgar a los cristianos, por dejar la ley, y ir a Cristo por la justicia; Y si es así, Cristo debe ser el Ministro de Pecado, porque Él ha dirigido y nos enseñó a hacerlo; Pero Dios no lo prohíbe que se le diga algo así: o si aún somos pecadores, y personas injustificadas, a pesar de que buscamos que Cristo esté justificado por él, pero necesitamos la ley, y las obras para justificarnos, entonces Cristo, en lugar de ser un ministro de justicia, es un ministro de la Ley, la fuerza del pecado, que se acusa, y es la ministración de condenación y muerte a causa de ella, que Dios no lo permita, o esto es Una objeción del adversario a la doctrina de la libre justificación por la justicia de Cristo, como si hiciera vaciar la ley, desalentaron el desempeño de las buenas obras, abrió una puerta a la licenciedad de que los hombres podrían continuar los pecadores, y vivir como desean, siendo Bajo restricciones de la ley, o bajo la obligación de la obediencia, y por tal doctrina hacen.

Cristo el ministro de pecado; La OMS le enseña a los hombres a vivir en el pecado, y en el abandono del deber; a lo que responde el apóstol,.

Dios no lo quiera; como mantener tales consecuencias en la máxima aborrecimiento y la detestación; Ver Romanos 6:1.

Versículo 18

Porque si construyo de nuevo las cosas que destruí, ... que debe entenderse no de cosas buenas, porque antes destruyó la fe del Evangelio, al menos tanto como en él, y ahora lo construyó, Establecido, y la defendió; en hacer lo que no hizo maldad, o se hizo un transgresor, sino lo contrario; Se mostró un fiel ministro de Cristo: pero de las cosas no legales, como los ritos y ceremonias de la Ley de Moisés, que ahora estaban abrogadas, y él había declarado estar tan en todo el mundo gentil; y, por lo tanto, debería ir a establecer estas cosas según sea necesario para la salvación, o enseñar a los hombres a unirse a la observancia de ellos con la justicia de Cristo para la justificación, entonces, dice él,.

Me hago un transgresor: porque no podría ser de otra manera, ya sea el caso de cómo lo haría con respecto a la abrogación, o la no abrogación de la ley; Porque si la ley no fue abolida, luego se convirtió en un transgresor; descuidándolo a él mismo, y enseñando a otros a hacerlo; Y si fue abolido, entonces debe ser criminal en él para hacer cumplir la observancia de ello, según sea necesario para la justificación del pecador ante Dios. Ahora, aunque el apóstol se transfiere esto a sí mismo, y habló en su propia persona para rechazar todas las reflexiones y personajes invidios; Sin embargo, se encarga tácitamente a Pedro, y su conducta, que había sido enseñada por la visión de la abrogación de la ley ceremonial, y actuó en consecuencia conversando y comiendo con los gentiles, y declaró que la ley es un yugo de esclavitud insoportable, que Los gentiles no estaban obligados a venir. Y, sin embargo, ahora, por su práctica y su ejemplo, se acumuló y estableció esas cosas que tenía antes que se destruyeron, y por lo tanto no podían exulparse, de ser un transgresor: o estas cosas pueden considerar pecados e inmoralidades en la vida y la conversación; Y el sentido del apóstol sea, que debería, o cualquier otro, tomar el estímulo al pecado de la doctrina de la libre justificación por la justicia de Cristo, como si fuera el autor y el ministro de pecado, y permitieron a las personas; Esto sería establecer el pecado, de lo que la justicia de Cristo justifica, y participar en la vida en el pecado, a la cual, por la justicia de Cristo, están muertos a; de lo cual, nada puede ser, una mayor contradicción, y que debe hacerlos inevitablemente no solo los transgresores de la ley, al pecar en contra de ella, sino a los apóstatas, ya que la palabra παραβατης aquí usó significa, desde el evangelio; Tal debe actuar bastante contrariamente a la naturaleza, el uso y el diseño del Evangelio en general, y esta doctrina en particular, que enseña a los hombres a negar la desdicha y las lujurias mundanas, y que están muertos al pecado, deben vivir la justicia.

Versículo 19

Porque a través de la ley estoy muerto de la ley, ... el apóstol responde aún más a la objeción contra la doctrina de la justificación, siendo una licenciosa, desde el final de su, y otros creyentes, estando muertos a la ley: él posee que él estuvo muerto, no en tal sentido como para no considerarlo como regla de caminata y conversación, sino para no buscar la vida y la justicia por ello, ni temer de sus acusaciones, cargos, amenazas, maldiciones y Condena: Estaba muerto a la ley moral como en manos de Moisés, pero no como en manos de Cristo; Y le estaba muerto como un pacto de obras, aunque no como regla general, y a la ley ceremonial, incluso en cuanto a la observancia de la misma, y ​​mucho más que sea necesario para la justificación y la salvación: y así se convirtió en "a través de la Ley"; Es decir, ya sea a través de la ley o la doctrina de Cristo; Para la palabra hebrea תורה, a la que responde νομος, significa la doctrina adecuada y, a veces, la doctrina evangélica, el evangelio de Cristo; Ver Isaías 2:3 y luego el sentido es que el apóstol por la doctrina de la gracia se le enseñó a no buscar perdón, justicia, aceptación, vida y salvación, por las obras de la ley, pero en Cristo; por la doctrina del Evangelio, que dice, cree en el Señor Jesucristo y serás salvado; Se quedó muerto a la ley, que dice: Haz esto y vive: o a través de los libros de la ley, y los profetas, los escritos del Antiguo Testamento, que a veces se denominan la ley, aprendió que la justicia y el perdón de los pecados eran Solo se espera que sea de Cristo, y no las obras de la ley; Las cosas, aunque se manifestan sin la ley, pero son presenciadas por la ley y los profetas: o por la ley de su mente, el principio de gracia formado en su alma, se quedó muerto al poder y la influencia de la ley de las obras, él ya no está bajo la esclavitud de eso, sino bajo la gracia, como un principio de gobierno en su alma: o la Ley de la Palabra, aquí usada dos veces, puede significar una y la misma ley de obras; y el significado, ya sea, ya sea por el cumplimiento de Cristo, la ley en su habitación y en su lugar, asumiendo una naturaleza santa humana la ley requerida, y que produjo una obediencia perfecta y que se sometió a la pena, se quedó muerto; Es decir, a través del cuerpo de Cristo, vea Romanos 7:4 y por lo que hizo y sufrió en su cuerpo para cumplirlo; O a través del uso, la experiencia y el conocimiento de la ley, al ser convencido del pecado por ello, y al ver la espiritualidad de ello, todas sus esperanzas de la vida fueron atrasadas muertas, y él enteramente se desesperó de haber sido justificado por ella. Ahora, el final de su estado muerto, entregado de él, y ser dirigido a Cristo por justicia, fue, dice que él,.

que podría vivir a Dios; no en el pecado, en la violación de la ley, en abandono y desafío de ello, o para sí mismo, o para los deseos de los hombres, sino a la voluntad de Dios revelada en su palabra, y a su honor y gloria; De dónde se sigue más claridad, que aunque los creyentes están muertos a la ley, y buscan ser justificados por Cristo solo, sin embargo, no continúan, ni desean continuar en el pecado, o disfrutar de sí mismos en un curso de vida vicioso, sino Mírate a sí mismos como bajo la mayor obligación de vivir sobriamente, justamente, y piadosos, en este mundo actual.

Versículo 20

Estoy crucificado con Cristo, ... no, literalmente, porque solo los dos ladrones fueron crucificados con él, pero místicamente; Cristo fue crucificado por él en su habitación y engendría, por lo que fue crucificado con él, y en él, como su cabeza y representante. Cristo sostuvo a las personas de todos sus pueblos, y lo que hizo y lo que hizo y sufrió en su nombre, y en su cuenta, y por eso fueron crucificados y sufrieron con él, ya que se dice que son enterrados con él, y para ser resucitados con él. Él, y para sentarse juntos en lugares celestiales en él. Además, su anciano fue crucificado con él; Cuando fue crucificado, todos sus pecados, todo el cuerpo de ellos, se pusieron sobre él, y los aburrieron, y los aburrieron, destruyó e hizo un final de ellos; Recibieron su herida mortal por su crucifixión y muerte, por lo que nunca podrás tener un poder condenatorio sobre ellos; Y, en consecuencia, de esto, los afectos y las lujurias son crucificadas, y las escrituras del cuerpo de pecado mortificadas por el espíritu y la gracia de Dios, en regeneración y santificación, para no tener el dominio sobre ellos; El mundo es crucificado para ellos, y ellos al mundo; Y esta es otra razón para demostrar que la justificación de Cristo no es una doctrina licenciosa. Esta cláusula es, en las versiones latinas, siríacas, árabes y étípicas, vulgadas, ponen al final del versículo anterior.

Sin embargo vivo; que debe ser entendido, no de su natural, sino de su vida espiritual; La vida de la justificación que vivió, por la fe, sobre la justicia de Cristo; y la vida de la santificación que tuvo de Cristo, por las influencias de su espíritu, en virtud de la cual caminó en la novedad de la vida. El creyente es una mera paradoja, está muerta a la ley, y "Sin embargo, vive" a Dios; Es crucificado con Cristo, y sin embargo vive por él; Sí, un Cristo crucificado vive en él.

Sin embargo, no yo; No es lo mismo que antes, pero otro hombre, una nueva criatura: ahora no vivía como en su estado de insrenciones, y mientras que en el judaísmo; Ahora no estaba saúl el blasfemador, el perseguidor y la persona perjudicial; Tampoco vivió ahora Saúl el fariseo: o la vida que tenía no era de su propia obtención y adquirida; Su vida de justicia no era de sí misma, sino Cristo; Su ser acelerado, o tener principios de vida y santidad implantada en él, no fue por sí mismo, sino por el Espíritu; y la vida santa y la conversación que vivió no se debía a sí mismo, a su poder y fuerza, sino a la gracia de Dios; o no fue correctamente mismo, o tanto el que vivió,.

Pero Cristo liveth en mí: quién no era solo el autor y el mantenedor de su vida espiritual, sino la vida misma; Estaba formado en su alma, habitó en su corazón, se unió a él, fue uno con él, de dónde surgió todos los principios vitales y acciones vitales, y toda la comunión y las comodidades de una vida espiritual fluyó.

Y la vida que ahora vivo en la carne; en el cuerpo, mientras que en este estado mortal, por lo que distingue esa vida espiritual que tenía de Cristo, y a través de la vida de Cristo, tanto de la vida natural de su cuerpo, y de esa vida eterna esperaba vivir en otro mundo; y que, dice,.

Vivo por la fe del Hijo de Dios; lo que significa, no esa fe que Cristo, como hombre, tenía, sino la que él es el autor y el objeto, por el cual el hombre justo vive; No sobre eso, porque el creyente no vive en ninguna de sus gracias, no, no sobre la fe, sino por la fe en Cristo, el objeto; Mirándolo por el perdón, la justicia, la paz, la alegría, la comodidad, cada suministro de gracia y la salvación eterna: qué objeto se describe como "el Hijo de Dios"; Quien es verdaderamente Dios, igual con su padre; para que no viviera con una criatura, o abandona la fuente de las aguas vivas, sino sobre el Hijo unigénito de Dios, que está lleno de gracia y verdad: de quien dice además,.

quien me amaba; Antes de la fundación del mundo, desde el eterno, antes de su amor; y libremente, sin tener en cuenta el valor o el mérito, y aunque era un blasfemador y un perseguidor; y él personalmente, y particularmente, de manera distintiva, de los cuales tenía un conocimiento y aplicación especial por el espíritu de Dios; y fue una razón y un argumento que lo limitó, y prevalecía de él para vivir con él que lo amaba, y murió por él, o, como agrega,.

y se dio por mí; su propio yo, su alma y su cuerpo, como en la unión con su persona divina, en manos de la justicia, y hasta la muerte, en su habitación y en su lugar, como ofrenda y sacrificio por el pecado, y que lo hizo libremente y voluntariamente; Y es una prueba fuerte y plena de su amor. Ahora, aunque Cristo le dio a su vida un rescate para muchos, y a sí mismo por toda su iglesia, y a todos los miembros de su cuerpo místico, pero el apóstol habla de este asunto, como singularmente respetándose, como si casi fuera la única persona que amaba a Cristo y murió por Lo que muestra que la fe trata de Cristo, no de una manera general, como el Salvador del mundo, pero con un respecto a un respecto al yo del hombre: esta es la vida de la fe; Y estas consideraciones de la persona, el amor y la gracia de Cristo, animan y alientan la fe en sus ejercicios sobre él.

Versículo 21

No frustra la gracia de Dios, ... o "echárselo", ya que la versión latina de Vulgate lo lee; o "negarlo", como el siríaco y el árabe; o "despreciar, rechazar y hacerlo anular", como otras versiones; lo que significa la gracia del Hijo de Dios al darle por él, acaba de mencionarlo; o la doctrina particular de la gracia, la justificación, está hablando de, como proceder de la gracia de Dios, al pie de la justicia de Cristo; o todo el evangelio, todos y cada uno de los cuales serían denegados, despreciados, rechazados, se hicieron nulos y nulos, serían en vano, caídos y partieron de, en caso de que la justificación sea buscada por las obras de la ley: pero este el apóstol no hizo Hacer, y por lo tanto no frustró la gracia de Dios: cuáles hacer sería actuar la parte más poco generosa e ingrata a Dios, y Cristo, y a ese amor y la gracia que se muestran en gran medida en la libre justificación de un pecador.

Porque si la justicia viene por la ley; Si se debe lograr una justicia justificadora a las obras de la ley, o los hombres pueden ser justificados por su obediencia,.

Entonces Cristo está muerto en vano; No había necesidad de morir: Murió sin ninguna razón verdadera, o simplemente causa; Murió para traer una justicia que podría haber sido traída sin su muerte, por lo que su sangre y su vida pudieran haberse salvado, sus sufrimientos y sus enfermedades son totalmente innecesarios; Lo que decir es arrojar desprecio sobre la sabiduría, el amor y la gracia de Dios en este asunto, y ofrecer la mayor indignidad a la persona, carácter, sufrimientos y muerte de Cristo. Por lo que puede concluirse fuertemente, que no hay justicia por la Ley de Obras, ni para ser alcanzado de esa manera, de lo contrario Cristo nunca había muerto; Y esa justificación es única y sola por su justicia.