Bible Commentaries
Gálatas 1

Versículo 1

Gálatas 1:1 . contiene el texto de los dos primeros Capítulos: a saber, la misión divina y la autoridad apostólica independiente de Pablo, que los judaizantes negaron, pero que está claramente probada por la siguiente narración y el testimonio de los mismos Apóstoles mayores. Gálatas 1:4 implica el tema de la segunda parte, caps. 3 y 4, a saber, una defensa de la doctrina de la gracia gratuita en Cristo.

Un Apóstol, lit., mensajero; aquí en el sentido más alto: uno de los mensajeros especiales de Cristo y testigos de su resurrección que fueron (1) directamente llamados por él, (2) inspirados por el Espíritu Santo, y por lo tanto infalibles en su enseñanza religiosa, y (3) comisionados a todas las naciones; de ahí los fundadores y maestros autorizados de toda la iglesia en todas las épocas.

Ver nota sobre Romanos 1:1 . Los judaizantes limitaban la dignidad apostólica a los Doce, a los que Pablo no pertenecía. Representó el apostolado independiente de los gentiles.

No de los hombres, ni a través del hombre. El apostolado de Pablo es completamente independiente de la acción humana, directa o indirecta. La preposición 'de' denota el origen o fuente, la preposición 'a través de' el instrumento o canal. El singular 'a través del hombre' (cualquier hombre) hace más fuerte la exclusión de la acción humana, y contrasta con el seguimiento a través de Jesucristo, que es más que un hombre.

'A través' incluye aquí, en aras de la brevedad, tanto la fuente de autoridad de origen instrumental más cercana como la más remota. Pablo fue llamado en su conversión en el camino a Damasco, cuando el Salvador resucitado y ascendido se le apareció personalmente ( Hechos 9:15 ). Los Apóstoles son tanto 'de Cristo' como 'a través de Cristo'; sus discípulos (y todos los maestros regulares de la iglesia) son 'de' Cristo, pero 'a través del hombre'; los falsos maestros son 'de los hombres' y 'a través del hombre', o intrusos autoconstituidos sin ninguna autoridad de Cristo.

El llamado de Pablo fue tan directo como el de los Doce; pero los judaizantes, en su tendencia a sobrestimar las formas externas y las causas secundarias, pusieron gran énfasis en la relación personal con Cristo en los días de su carne, y por lo tanto estaban dispuestos a declarar a Pablo un pseudo-apóstol, o al menos a subordinar a los Doce, especialmente a Pedro y Santiago.

Y Dios Padre. La inmediata y frecuente coordinación de Cristo con Dios Padre, especialmente aquí en contraste con los hombres y hombres precedentes , prueba que el Apóstol consideraba al Salvador como un ser divino. Dios es Padre, no indistintamente de todos los hombres (siendo creador, preservador y juez de todos), sino de Cristo, su Hijo unigénito y eterno, y de todos los creyentes que por la regeneración llegan a ser hijos de Dios ( Gálatas 4:6 ; Romanos 8:15 ; Juan 1:13 ).

Dios es 'nuestro' Padre, porque Él es el Padre (no simplemente de 'Jesucristo', lo que pondría a Cristo a la par de nosotros, sino) de 'nuestro Señor Jesucristo' (comp. Romanos 15:6 ; 2 Corintios 1:3 ; 2 Corintios 11:31 ; Efesios 1:3 ; Efesios 3:14 ; 1 Pedro 1:3 ).

Quien lo resucitó de entre los muertos. Fue el Salvador resucitado quien llamó a Pablo al apostolado, quien fundó la Iglesia y dio algunos Apóstoles, algunos profetas y algunos evangelistas (comp. Efesios 4:11 ).

Versículos 1-5

El mismo discurso revela la ocasión de la epístola, la conmoción y el fervor de Pablo, y el peso de su tema: (1) por el énfasis puesto en su oficio apostólico independiente y dignidad, que había sido cuestionado por los judaizantes yerristas; (2) por la referencia a la muerte expiatoria de Cristo, que los gálatas prácticamente subestimaron en su tendencia legalista; y (3) por la doxología ( Gálatas 1:5 ), que indica su ferviente celo por la gloria de Dios en oposición a toda sobrevaloración de las obras humanas.

Versículo 2

Gálatas 1:2 . y todos los hermanos que están conmigo. Los compañeros y colaboradores de Pablo, tales como Silas, Timoteo, Lucas, Sóstenes, algunos de los cuales se mencionan expresamente en el discurso de otras Epístolas ( 1 Corintios 1:1 ; 2 Corintios 1:1 ; Filipenses 1:1 ; 1 Tesalonicenses 1:1 ; 2 Tesalonicenses 2:1 ).

La palabra 'todos' parece implicar un número considerable. La razón por la que menciona a otros es su fuerte sentido de comunión fraterna, más que el deseo de dar fuerza adicional a sus exhortaciones.

A las iglesias de Galacia. En Ancyra, Pessinus, Tavium y otros pueblos de la provincia. Las 'iglesias' son aquí (como a menudo) congregaciones locales, que pertenecen a la iglesia universal. En el Nuevo Testamento la palabra 'iglesia' tiene sólo dos sentidos: (1) toda la iglesia; (2) una congregación particular. Lo usamos en dos sentidos adicionales: (3) una confesión o denominación (la romana, la anglicana, la luterana, la iglesia, etc.

); (4) un edificio de la iglesia. La Epístola era encíclica, o destinada a varias congregaciones, como la Epístola a los Hebreos ya los Efesios. De ahí la ausencia de saludos individuales al cierre. La mera mención del nombre sin esos epítetos honorables (como 'santos en Cristo', 'hermanos fieles') que otorga a otras congregaciones, revela su descontento con los gálatas apóstatas. No tiene palabras de elogio para ellos; deben ser castigados como niños desobedientes e ingratos.

Versículo 3

Gálatas 1:3 . Gracia a vosotros y paz. El saludo apostólico combina el griego charis ('gracia') y el hebreo shalom ('paz'), e infunde en ambos un profundo significado cristiano. 'Gracia' comprende la plenitud de la bendición del evangelio, 'paz' la plenitud de nuestro disfrute personal de ella y la felicidad resultante de ella.

De Dios Padre, y de nuestro Señor Jesucristo. El Padre es el dador directo, el Hijo el mediador, de la gracia salvadora y de la paz interior; pero ambos están aquí (como en Gálatas 1:1 ) tan inmediatamente asociados que tenemos derecho a inferir de esto la divinidad de nuestro Señor. Ningún simple hombre podría, sin blasfemia, ser puesto en tal yuxtaposición con el infinito Jehová como dador de gracia y paz.

Gálatas 1:3 forma una oración por sí mismo, distinta de la dirección o inscripción en Gálatas 1:1-2 (comp. nota sobre Romanos 1:7 ). Algunas autoridades antiguas leen 'de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo'.

Versículo 4

Gálatas 1:4 . Pablo aquí toca lo doctrinal, como en Gálatas 1:1 toca lo personal, punto de controversia con los falsos maestros. Él muestra de inmediato ante los gálatas, que regresaban a la esclavitud de la ley, la imagen del Salvador moribundo, quien, por el único sacrificio en la cruz, realizó plena y para siempre nuestra redención, para que no tengamos que recurrir a cualquier medio humano de salvación o volver a una dispensación preparatoria.

quien se entregó a sí mismo, nada menos que su propia persona, a la muerte, como rescate y sacrificio expiatorio ( Romanos 4:25 ; 1 Timoteo 2:6 ; Tito 2:14 ; Mateo 20:28 ).

Por nuestros pecados , para expiarlos, y así abolir la culpa y reconciliarnos con Dios ( Romanos 3:25 ; Gálatas 3:13 ). Todos los pecados están incluidos, grandes y pequeños, pasados ​​y presentes, conocidos y desconocidos.

Para que él pueda librarnos . Lit, arrancar, de un poder, la expresión usada por el Señor de la propia liberación de Pablo ( Hechos 26:17 ). 'Toca la nota clave de la Epístola. El evangelio es un rescate, una emancipación de un estado de esclavitud' (Lightfoot).

De (o fuera de) este presente mundo malo (æon, era), del estado y orden de este mundo transitorio, donde reinan el pecado y la muerte, del mundo que yace en la maldad ( 1 Juan 5:19 ), en oposición a el orden sobrenatural del reino celestial, que comienza incluso aquí en la tierra (porque el que cree en Cristo 'tiene vida eterna'), pero que no será plenamente revelado hasta la aparición gloriosa de Cristo ( Romanos 12:2 ; Efesios 2:2 ; 1 Timoteo 6:17 ; Hebreos 6:5 ).

Las palabras contienen una alusión a la distinción judía entre 'este mundo' y 'el mundo venidero', o el período anterior y posterior a la aparición del Mesías. Pero la distinción se modifica en el Nuevo Testamento: el mundo actual de tentación y prueba se extiende hasta la segunda y gloriosa venida de Cristo; y el mundo futuro, aunque comienza aquí en la fe, no aparece completamente a la vista hasta la consumación.

La distinción primaria de tiempo (presente y futuro) se pierde en la distinción moral (bien y mal); y por lo tanto 'mal' se coloca en el griego enfáticamente al final. El versículo implica un anhelo por la gloriosa libertad de los hijos de Dios. Los Apóstoles vivieron en la línea fronteriza de dos eones, mirando con tristeza a uno y con esperanza al otro. Así que todos los verdaderos cristianos son peregrinos y forasteros en este mundo de pecado y dolor, y tienen su ciudadanía en el cielo.

Según la voluntad de Dios, de quien procede todo el plan y proceso de la redención, para que toda la gloria sea de Él, y no del hombre. El sacrificio del Hijo no fue forzado, ni siquiera ordenado, por el Padre, sino estrictamente voluntario, como está implícito en las palabras anteriores: 'Quien se dio a sí mismo por nuestros pecados' (comp. Juan 10:18 ).

Fue el acto de su amor gratuito en plena armonía con el designio eterno del Padre, que 'no quiere que ninguno perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento' ( 2 Pedro 3:9 ).

Y Padre nuestro, que es a la vez nuestro Padre amoroso y misericordioso, y que por amor infinito dio a su Hijo para nuestra salvación.

Nuestro, sin embargo, también puede estar conectado con ambos sustantivos: 'nuestro Dios y Padre'.

Versículo 5

Gálatas 1:5 . A quien ( es ) la gloria, sin disminución ni división. El artículo denota que es la gloria que pertenece esencialmente a Dios, y sólo a Dios. A la misericordia sin límites pertenecen la alabanza y la gratitud sin límites. Es una afirmación ( es ) más que un deseo ( ser ); borrador Mateo 6:13 ; 1 Pedro 4:11 .

La doxología en este lugar implica un reproche indirecto a los gálatas por dividir la gloria de nuestra salvación entre Dios y el hombre. Doxologías similares, que fluyen de un abrumador sentido de gratitud, son frecuentes en Pablo, en relación con la mención de la salvación cristiana ( Romanos 11:36 ; Romanos 16:26 ; Efesios 3:21 ; Filipenses 4:20 ; 2 Timoteo 4:18 ).

Por los siglos de los siglos, lit., 'por los siglos de los siglos' (æons of æons, sæcula sæulorum), un término hebraizante para una duración muy larga o (como aquí) interminable. En oposición al presente mundo transitorio ( Gálatas 1:4 ; comp. Efesios 2:2 ; Efesios 2:7 ).

Versículo 6

Gálatas 1:6 . me maravillo Una reprensión aguda en una palabra suave, que desafía la explicación e insinúa que se esperaban cosas mejores de los gálatas.

Tan rápido, es decir, ya sea después de vuestra conversión, a la que se alude en 'quién os llamó', o después de mi segunda y última visita a vosotros, o después de la llegada de los falsos maestros. La primera es la más probable. En cualquier caso, la palabra apunta a una fecha temprana de la Epístola. (Ver Introd., § 5.) Incluso la mejor predicación no puede prevenir la apostasía. Grotius cita como ilustración del carácter gálata lo que César dice de los galos (los antepasados ​​de los franceses): 'Son rápidos y resueltos, y aficionados al cambio ya las novedades'.

Apartándose; cambiando; aquí y muchas veces en mal sentido, volviéndose renegados, desertores. El griego (voz media) implica primero que la apostasía fue voluntaria de su parte, y por lo tanto su propia culpa; en segundo lugar, que aún no se había completado, pero aún estaba en progreso y, por lo tanto, podría detenerse. (La interpretación pasiva de la Vulgata latina y la versión en inglés transferiría la culpa a los falsos maestros y suavizaría la censura de los gálatas).

De él, no Pablo, sino Dios Padre, de quien procede siempre el llamado evangélico (comp. Gálatas 1:15 ; 1Co 1:9; 1 Corintios 7:15 ; 1 Corintios 7:17 ; Romanos 8:30 ; Romanos 9:11 ; Romanos 9:24 ; 1Tes 2:12; 2 Tesalonicenses 2:14 ; 2Ti 1:9; 1 Pedro 1:15 ; 1 Pedro 2:9 ; 1 Pedro 5:10 ).

En (no en, como dice la versión inglesa, siguiendo la Vulgata) la gracia de Cristo. La gracia, es decir, toda la obra, de Cristo como manifestación de su amor redentor es a la vez el elemento y el medio por el cual el Padre atrae al Hijo ( Juan 6:44 ) y efectúa la llamada (comp. Juan 6:44

Hechos 15:11 ; Romanos 5:15 ).

a un evangelio diferente, de especie diferente, otro tipo de evangelio, que no merece el nombre, ya que hay un solo evangelio, a saber, aquel al cual fuisteis llamados por Dios. Por lo tanto, Pablo agrega inmediatamente una corrección de esta expresión paradójica, que usa simplemente para adaptarse al lenguaje de los pseudoevangelistas judaizantes (comp. 2 Corintios 11:4 ).

Versículos 6-10

La Apostasía de los Gálatas; Anatema sobre los falsos maestros .

En todas las demás epístolas, Pablo comienza con un espíritu de cortesía y amor cristianos, acción de gracias y aliento, ganándose así el afecto y asegurándose la atención respetuosa de sus lectores. Pero aquí comienza con una expresión indignada de su dolorosa sorpresa ante la rápida apostasía de sus hijos espirituales, y entra en su solemne protesta contra toda perversión del evangelio de Cristo, a quien solo sirvió en su ministerio.

Sin embargo, su profunda emoción es más de tristeza que de ira, e implica su profundo interés en los gálatas (comp. Gálatas 4:19 ). Él los castiga para que regresen a su posición anterior. Fue su amor lo que lo hizo severo.

Versículo 7

Gálatas 1:7 . El cual (pseudo-evangelio de los maestros herejes) no es otro, es decir, ningún evangelio en absoluto, sino una perversión y corrupción del único e inmutable evangelio. El evangelio de Pablo enseña que el hombre es justificado por la sola gracia mediante la fe en Jesucristo; el pseudo-evangelio de los judaizantes enseña que el hombre es justificado por la gracia y las obras por la fe en Cristo y la circuncisión de Moisés. El primero hace de las buenas obras el efecto, el segundo la causa de la justificación; y esto es, de hecho, una recaída en el punto de vista judío bajo un nombre cristiano.

Salvo que hay algunos que te preocupan. Sólo en este sentido es otro evangelio que es una perversión del verdadero evangelio de Cristo por parte de aquellos conocidos perturbadores de vuestra conciencia.

Versículo 8

Gálatas 1:8 . Pero aun cuando nosotros mismos (yo y mis colegas, Gálatas 1:2 ), o un ángel del cielo, os anunciara otro evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema.

Es imposible expresar con más fuerza y ​​solemnidad la convicción de la verdad infalible del evangelio predicado por Pablo, el celo por su pureza y la aversión a toda herejía. Sólo un Apóstol inspirado podría hablar así. La condena de los opositores es indirecta, pero más certera por el argumento a fortiori. La severidad de Pablo contra los falsos hermanos fue igualada por su paciencia con los hermanos débiles (comp.

Gálatas 6:1 ; Romanos 14:1 ; Romanos 15:1 ), Toda presunción y arrogancia personal queda excluida aquí, tanto más cuanto que condicionalmente se incluye a sí mismo y a sus colegas en el anatema. Su único motivo fue el celo por la pureza del evangelio de su divino Señor y Maestro.

Un ángel del cielo, expresión proverbial de un ser poseído de la máxima autoridad junto a la divinidad. Además de eso ; lit., más allá de qué, que está tanto al lado ( præterea ) como en contra (contra). El evangelio no admite rival, ya sea en forma de adiciones extranjeras o en forma de cambios. Pablo no condena ciertamente las meras diferencias en la forma, como existieron incluso entre los mismos Apóstoles, y siempre existirán, sino toda alteración material del evangelio, ya sea por perversión u omisión, o tales adiciones que contradigan el espíritu de la enseñanza apostólica.

Los judaizantes no negaron expresamente la doctrina de la justificación por la fe, pero la socavaron indirectamente al agregar la afirmación de la necesidad coordinada de la circuncisión; tal como los fariseos profesaron aferrarse a la Palabra de Dios en el Antiguo Testamento, y sin embargo la invalidaron por sus tradiciones humanas (comp. Marco 7:13 ). El pasaje admite una fácil aplicación a las tradiciones no bíblicas de las iglesias griega y romana.

Sea anatema, anatematizado, es decir, consagrado (en mal sentido), entregado al juicio de Dios. Es un juicio solemne de condenación como en el nombre de Dios (comp. 1 Corintios 16:22 : 'Si alguno no ama al Señor Jesucristo, sea anatema'; también Gálatas 3:13 ; Gálatas 5:10 ; Romanos 9:3 ; 1 Corintios 12:3 ).

Posteriormente, entre los padres se adjuntó a este término la idea de excomunión eclesiástica (acompañada a veces de una execración); pero este no es el sentido bíblico, y en nuestro pasaje está prohibido por la mención de un ángel que no puede ser excomulgado de la iglesia.

Versículo 9

Gálatas 1:9 . Antes no se refiere a Gálatas 1:8 , que es demasiado cercano, sino a la última visita de Pablo a Galacia.

Predicar εὐαγγελίζεται implica el hecho real, no la mera posibilidad, como debe predicar el hipotético (εὐαγγελίζηται, Gálatas 1:8 ), y así ataca más directamente a los pseudoapóstoles gálatas.

Versículo 10

Gálatas 1:10 . explica, y así suaviza, la aparentemente excesiva severidad de la condena anterior. El servicio del evangelio es absolutamente irreconciliable con el servicio egoísta de los hombres. De hecho, debemos servir a nuestros semejantes (comp. Romanos 15:1-3 ), pero por el bien de Dios y para la promoción de su gloria.

Persuadir, tratar de conciliar o ganar favores por medio de la persuasión.

Todavía, es decir, después de mi llamada al apostolado, y todo lo que me ha pasado. Esto no implica necesariamente que en su estado anterior fuera un servidor del tiempo y complaciente de los hombres, que buscaba el favor de los judíos cuando perseguía a los cristianos. Nunca fue deshonesto o deshonroso. Una cierta independencia varonil y un respeto intrépido por el deber parecen haberlo caracterizado incluso antes de su conversión.

No debo ser siervo de Cristo (lit., siervo, esclavo ), como se describe con tal poder y hermosura, 1 Corintios 4:9-13 ; 2 Corintios 11:23 ss. Los herejes gálatas, bajo el supuesto carácter de siervos de Cristo, no buscaban la gloria de Cristo y la salvación de las almas, sino sólo el favor de los hombres y su propio beneficio. Los padres griegos pierden el significado cuando explican: Yo no hubiera dejado el judaísmo y me hubiera hecho cristiano.

Versículo 11

Gálatas 1:11 . Ahora te doy a conocer. Este verbo introduce una declaración de opinión deliberada y enfática (como en 1 Corintios 15:1 ; 2 Corintios 8:1 ). Después del cálido estallido de sentimiento, procede a calmar el razonamiento. Pablo todavía reconoce a los lectores como hermanos, con la esperanza de recuperarlos de su error.

Según el hombre. El evangelio en su origen y contenido, tal como lo recibió y enseñó Pablo, no es humano, sino divino; sin embargo, destinado al hombre, y satisfaciendo las necesidades más profundas de la naturaleza del hombre.

Versículos 11-24

Llamado Apostólico y Autoridad de Pablo.

Paul ahora entra en su disculpa. Defiende primero su dignidad apostólica independiente ( Gálatas 1:11 a Gálatas 2:11 ). y prueba que fue llamado directamente por Cristo, que recibió su evangelio por revelación antes incluso de conocer a los Apóstoles mayores, y que fue reconocido por ellos en su apostolado independiente en la conferencia de Jerusalén.

Los varios puntos que hace son estos: (1.) No aprendí el evangelio de los hombres en mi juventud; al contrario, fui un violento perseguidor ( Gálatas 1:13-14 ); (2.) lo aprendí directamente de Cristo cuando se me reveló y me llamó en mi conversión ( Gálatas 1:15 ); (3.

) No fui instruido por los hombres después de mi conversión, porque me retiré inmediatamente al desierto de Arabia donde no había cristianos ( Gálatas 1:17 ); (4.) ni por los Apóstoles en Jerusalén, porque sólo vi a Pedro ya Santiago, ya ellos por pocos días ( Gálatas 1:18 ); (5.

) en una visita posterior a Jerusalén me encontré con los Apóstoles en igualdad de condiciones y fui plenamente reconocido por ellos ( Gálatas 2:1-10 ); (6.) Incluso reprendí abiertamente a Pedro, en Antioquía, por su inconsecuencia ( Gálatas 2:11-14 ).

Estas alusiones a hechos importantes de su vida anterior son de gran valor para una biografía de Pablo, y tienden en parte a confirmar, en parte a complementar el relato de los Hechos sobre su conversión, su relación con los demás Apóstoles y el concilio de Jerusalén. Las diferencias son tales como cabría esperar de dos escritores independientes y pueden conciliarse fácilmente.

Versículo 12

Gálatas 1:12 . Porque ni yo mismo lo recibí de hombre, ni me lo enseñaron, sino que (vino a mí) a través de la revelación de Jesucristo ' yo mismo' más que los Apóstoles mayores. Los oponentes negaron la igualdad de Paul con los Doce originales en ese aspecto; de ahí el 'ninguno'. 'Recibir' significa el modo de apropiación pasivo, 'enseñado' el activo o cooperativo.

El primero se refiere más al conocimiento histórico, el segundo al conocimiento doctrinal. Pablo fue enseñado por hombres como un erudito rabínico, pero Dios le enseñó como apóstol cristiano. 'Por revelación de (de) Jesucristo', especialmente en el camino a Damasco ( Hechos 9:3 ss.). Esta fue la iluminación fundamental y central de Pablo, correspondiente a la inspiración pentecostal de los Doce, seguida de revelaciones especiales en diferentes períodos de su vida (comp.

Gálatas 2:2 ; Hechos 22:17 ; Hechos 23:11 ; 1 Corintios 11:13 ; 2 Corintios 12:1 ss.

). Habla de la abundancia de sus revelaciones. Por lo tanto, podemos suponer un crecimiento constante de los Apóstoles en el conocimiento divino. San Pedro también, después de Pentecostés, recibió la visión en Jope ( Hechos 10 ), que lo iluminó sobre la relación exacta del evangelio con los gentiles, y así marcó un progreso en su conocimiento inspirado y en la historia de las misiones.

La revelación se distingue de la iluminación y la instrucción ordinarias por su origen divino, su elevación por encima (no en contra) de la razón, y su súbita comunicación y percepción intuitiva. Pablo no se refiere aquí a la información histórica exterior concerniente a la vida de Cristo que él podría derivar en parte, al menos, de testigos oculares confiables, sino principalmente a la exhibición interna de Cristo a su sentido espiritual en su verdadero carácter como el Mesías y el el único y suficiente Salvador del mundo, y el despliegue del verdadero significado de su muerte y resurrección expiatorias; en otras palabras, la comunicación espiritual del sistema evangélico de verdad salvadora tal como lo enseñó en sus sermones y epístolas.

Versículo 13

Gálatas 1:13 . Porque oísteis (cuando estaba con vosotros) de mi anterior forma de vida (o conducta ) en el judaísmo, es decir, la religión judía en oposición al cristianismo, la religión de la jerarquía judía y la escuela farisaica, no la religión genuina de el antiguo Testamento. Pablo apela al hecho notorio de su carrera pasada como perseguidor, que formaba parte de su enseñanza, y probaba de manera concluyente que ninguna mera enseñanza humana podría haberlo convertido. Todos sus antecedentes fueron de tal carácter que nada sino una intervención divina podría producir un cambio tan grande.

Que sobremanera perseguía a la iglesia de Dios y la estaba destruyendo, o 'trabajé para destruirla' (la misma palabra que en Hechos 9:21 ). Pablo tenía la intención de aniquilar el cristianismo, de hecho se empleó en el intento y lo llevó a cabo hasta donde pudo (comp. Hechos 22:4 ). 'Perseguí este camino (o creencia) hasta la muerte ' ( Hechos 26:10-11 ).

Versículos 13-17

Excursus sobre la Conversión de San Pablo.

Aquí tenemos de la propia pluma de Pablo un breve relato de su conversión, que coincidió con su llamado al apostolado. Se relata más completamente tres veces en los Hechos, una por Lucas (cap. 9), y dos veces por el mismo Pablo, ante sus compatriotas en Jerusalén (cap. 22), y ante el rey Agripa (cap. 26). Él alude a él repetidamente en sus Epístolas; vio al Señor Jesucristo ( 1 Corintios 9:1 ), quien se le apareció en el camino a Damasco tan real y visiblemente como se había aparecido previamente a los Apóstoles mayores ( 1 Corintios 15:8 ). Hacemos algunas reflexiones sobre este gran evento:

1. La conversión de Pablo fue un milagro de la gracia divina, que descansa sobre el milagro mayor de la resurrección de Cristo. Todos los intentos de explicarlo por causas externas como truenos y relámpagos, o por un estado mental previo, han fracasado. El más erudito de los escépticos modernos (Dr. Baur) confesó al final de su vida (1860), que 'ningún análisis psicológico ni dialéctico' puede explicar esta extraordinaria transformación de Pablo 'del más vehemente adversario al más resuelto heraldo del cristianismo'. ', y se sintió obligado a llamarlo 'un milagro', a pesar de su aversión filosófica a los milagros.

2. Fue repentino y radical. Pablo lo compara con el acto creativo de Dios que llamó a la luz natural de las tinieblas del caos ( 2 Corintios 4:6 ). Estaba en un estado de activa y fanática hostilidad hacia Cristo, empeñado en la destrucción del cristianismo, y de inmediato se convirtió en el más decidido y devoto campeón de la cruz que había odiado y despreciado, y en el más exitoso promotor de la religión que había esperado. exterminar de la faz de la tierra.

El vínculo de conexión entre el Saulo judío y el Pablo cristiano era la honestidad de propósito y la energía de la voluntad. Los caracteres resueltos y enérgicos tienden a cambiar repentina y radicalmente ya abrazar la nueva causa con todo el ardor de su alma. Sobre las naturalezas orgullosas y heroicas viene el Espíritu de Dios, no en la brisa tranquila y suave, sino en el terremoto, el fuego y la tormenta. Agustín, Lutero, Calvino y Knox pueden citarse como ejemplos, aunque se quedan atrás del gran Apóstol de los gentiles.

3. Fue tan sincero como cualquier conversión que haya tenido lugar. No puede explicarse por ningún motivo egoísta de ganancia o ambición. Paul no era ni un impostor ni un entusiasta. No tenía nada que ganar y mucho que perder desde un punto de vista mundano. Dejó un puesto de mando como líder de la nación judía, para unirse a una secta pobre, débil, despreciada, que al principio desconfiaba de él; sacrificó el honor, la influencia y el poder por una vida de trabajo, abnegación y persecución.

Sufrió la pérdida de todas las cosas y 'las tuvo por estiércol para ganar a Cristo' ( Filipenses 3:8-9 ); y en Él encontró la más rica compensación por todos sus sacrificios.

4. Fue duradero y muy efectivo para todas las edades futuras. Pablo trabajó más en palabra y obra que cualquier otro Apóstol. Fue un verdadero conquistador moral del mundo. Su vida y obra después de su conversión es, junto a la vida de él y nuestro Señor y Maestro, el espectáculo más sublime de la historia de la religión. Fue un acto ininterrumpido de autoconsagración a la gloria de Cristo y el bien de la humanidad, y sellado al fin con un martirio gozoso y triunfante.

5. Es un argumento incontestable a favor de la verdad del cristianismo. Es un agente regenerador, convertidor, ennoblecedor y santificador dondequiera que se conozca el nombre de Pablo, se lea su historia y se estudien sus epístolas en el temor y el amor de Dios. Ha llevado a muchas conversiones además de la de Lord Lyttleton, quien escribió un libro especial sobre el tema. Ninguna otra religión puede producir personajes como los de Pablo. Una vida tan pura, tan noble, tan dedicada, tan fructífera en buenas obras, es una bendición perpetua para la iglesia y el mundo.

Versículo 14

Gálatas 1:14 . Y progresé (o avancé) en el judaísmo más allá de muchos de los míos y en mi raza (o nación), siendo extremadamente celoso de las tradiciones de mis padres. Pablo superó con creces en celo por la religión judía a sus parientes o compañeros religiosos contemporáneos. Pertenecía al grupo extremo de los fariseos que se llamaban a sí mismos 'celotas de la ley, celotes de Dios'; borrador

Hechos 22:3 , 'tuve celo por Dios'; Hechos 23:6 , 'Yo soy fariseo, hijo de fariseo' ( Filipenses 3:5-6 ). Las 'tradiciones de mis padres' son la ley de Moisés con todas las explicaciones y adiciones de los fariseos (posteriormente incorporadas en la Mishná), que ocultaban en lugar de desvelar la Palabra de Dios y obstaculizaban o destruían su efecto directo (comp.

Mateo 15:2 ; Marco 7:3 ; Marco 7:13 ). Quizás la ley escrita no esté incluida aquí. La 'tradición' (paradosis) abarca todo lo que se transmite oralmente o por escrito de generación en generación.

Ocurre doce veces en el Nuevo Testamento, dos veces en el buen sentido de la doctrina cristiana misma ( 1 Corintios 11:2 , traducido como 'ordenanzas' en la versión inglesa; 2 Tesalonicenses 2:15 ; 2 Tesalonicenses 3:6 ); en los otros pasajes en un sentido desfavorable de las adiciones y perversiones humanas a la palabra escrita de Dios; por lo tanto definido como 'tradiciones de los ancianos' ( Mateo 15:2-3 ; Mateo 15:6 ; Marco 7:3 ; Marco 5:8-9 ; Marco 5:13 ), o 'tradición de los hombres' ( Colosenses 2:8 ).

Nuestro Salvador nunca apela a cansar las tradiciones judías excepto para oponerse a ellas; y esto es de gran importancia en la controversia con el romanismo, que se basa más en las tradiciones eclesiásticas que en la Biblia.

Versículos 15-16

Gálatas 1:15-16 . Pero cuando agradó a Dios que me apartó desde el vientre de mi madre, y me llamó por su gracia, revelar a su Hijo dentro de mí, etc. Ahora viene a su conversión y acumula palabras para mostrar la sola agencia de Dios y la ausencia total. de todo esfuerzo y mérito propio en este cambio radical del judaísmo fanático y perseguidor al apostolado de Cristo.

Lightfoot explica bien la deriva de Gálatas 1:15-17 : 'Entonces vino mi conversión. Estaba predeterminado antes de que yo tuviera una existencia separada. No fue, por lo tanto, debido a ningún mérito propio. La revelación de su Hijo en mí, el llamado a predicar a los gentiles, fueron actos de su agrado. Así convertido, no acepté el consejo de los consejeros humanos.

No me acerqué a los Apóstoles mayores como podría haberlo hecho naturalmente. Me recluí en Arabia y, cuando salí de mi retiro, en lugar de ir a Jerusalén, regresé a Damasco. 'Complacido', de acuerdo con Su voluntad libre y soberana, sin la influencia de ninguna causa externa. 'Sácame', me eligió y me dedicó al servicio del evangelio; borrador la misma palabra en Romanos 1:1 ; Hechos 13:2 , y el correspondiente verbo hebreo hiphdil, que se usa de la separación y dedicación de los sacerdotes y levitas al servicio de Dios ( Números 8:14 ; Números 16:9 ; 1 Crónicas 23:13 ).

La versión en inglés 'separated' es engañosa. 'Desde el vientre de mi madre', antes de que yo naciera, o desde el momento de mi nacimiento y existencia personal. Lo mismo se dice de Isaías ( Isaías 49:1 , 'Jehová me llamó desde el vientre, desde las entrañas de mi madre hizo mención de mi nombre'), de Jeremías ( Gálatas 1:5 ), y de Juan el Bautista ( Lucas 1:15 ).

El decreto de la elección es tan eterno como la omnisciencia y el amor de Dios (comp. Efesios 1:4 ), pero su actualización en el tiempo comienza con el nacimiento natural y se completa con el nacimiento espiritual o el llamado eficaz.

Versículo 16

Gálatas 1:16 . Revelar depende de 'complacer', no de 'llamar'.

Dentro de mí, en lo más recóndito de mi alma y conciencia. La manifestación externa del Redentor exaltado desde el cielo en el camino a Damasco estuvo acompañada de una iluminación interior.

para que yo le predique entre los gentiles. La conversión de Pablo coincidió con su llamado al apostolado ( Hechos 26:16-18 ), pero este último también le fue revelado o confirmado recientemente en una visión en Jerusalén ( Hechos 22:17 ; Hechos 22:21 ).

Por lo general, se dirigía primero a los judíos, pero este era solo el puente natural y divinamente designado para la misión entre los gentiles. Los judíos conversos y los prosélitos de la puerta que asistían al culto de la sinagoga formaban el núcleo de sus congregaciones.

Inmediatamente no consulté con (o no hice comunicación, no tuve consejo con ) carne y sangre . 'Inmediatamente' (o, 'en seguida', 'en seguida') pertenece propiamente a 'Me fui' ( Gálatas 1:17 ), estando interpuesta la cláusula negativa; o puede estar conectado con la oración completa expresando un solo pensamiento: 'Inmediatamente, en lugar de consultar con carne y sangre, y subir a los Apóstoles mayores en Jerusalén, partí a Arabia.

' Cuando Dios llama debemos obedecer de inmediato sin pedir consejo a nadie. 'Carne y sangre' es un término hebreo para hombre con la idea accesoria de debilidad o fragilidad (comp. Mateo 16:17 ; Efesios 6:12 ; Hebreos 2:14 ).

Pablo no se refiere aquí a su naturaleza pecaminosa que se rebeló contra la gracia divina, sino a otros hombres débiles; porque su objeto es probar su total independencia de la instrucción y el consejo humanos. Ananías no hizo más que bautizarlo y ponerle las manos encima ( Hechos 9:15-19 ).

Según Hechos 9:20 , Pablo pasó ' algunos días' en Damasco y predicó 'inmediatamente' después de su conversión a los judíos en la sinagoga; pero esto probablemente fue solo una confesión abierta de su fe en el Mesianismo de Jesús. No entró en los deberes activos del apostolado hasta tres años después.

Después de su regreso de Arabia, predicó en Damasco más plenamente y provocó la oposición de los judíos que lo obligaron a irse; Hechos 9:23 (después de ' muchos días'); borrador 2 Corintios 11:32 . No es necesario, por lo tanto, asumir que el 'inmediatamente' de Lucas es un error de cronología.

Versículo 17

Gálatas 1:17 . Ni yo subí a Jerusalén. El término habitual, ya que Jerusalén no solo era la capital religiosa de los judíos, [1] sino que estaba situada en una colina alta para que los viajeros del este y el oeste, el norte y el sur, tuvieran que ascender.

[1] En Inglaterra y Escocia la gente 'sube a Londres', sin importar de qué parte del país.

A los que fueron apóstoles antes que yo. Los Doce, incluyendo quizás también a Santiago (comp. Gálatas 1:19 ), quien, aunque no era uno de ellos, disfrutaba de una autoridad casi apostólica como hermano de Jesús y como cabeza de la congregación en Jerusalén. Pablo no concede a los demás Apóstoles otra preferencia que la prioridad de la llamada.

Sabía y declaraba con toda humildad que por la gracia de Dios trabajaba más que todos ellos en palabra y obra ( 1 Corintios 15:10 ; 2 Corintios 11:5 ; 2 Corintios 11:23 ).

Pero me fui (o partí) a Arabia. Esta visita no se menciona en los Hechos ( Hechos 9:23 ), probablemente porque no tenía importancia pública, sino que pertenecía a la historia interior y privada de Pablo. 'Es', como dice Lightfoot, 'una pausa misteriosa, un momento de suspenso en la historia del Apóstol, una calma sin aliento que anuncia la tormenta tumultuosa de su vida misionera activa.

Después de la gran revolución moral que sacudió su cuerpo y su alma, necesitaba reposo y tiempo de preparación para su apostolado mediante la oración, la meditación y el estudio renovado del Antiguo Testamento, a la luz de su cumplimiento en la persona y obra de Jesús. de Nazaret. [1] Este retiro reemplazó los tres años de preparación de los Apóstoles mayores en la escuela de Cristo. La localidad precisa es materia de conjeturas y disputas, ya que 'Arabia' tiene un significado indefinido.

Algunos la buscan no muy lejos de Damasco, que está rodeada por el desierto y se llama 'el Ojo del Desierto'. Otros le dan al viaje un significado más profundo al extenderlo a la Península Sinaítica, que ciertamente significa 'Arabia' en Gálatas 4:25 ; y esto explicaría más fácilmente la típica alusión al monte Sinaí en el cuarto capítulo.

'Aquí, rodeado de los hijos del desierto, los descendientes de Agar la esclava, leyó el verdadero significado y poder de la ley' (Lightfoot). Aquí Pablo pudo comunicarse con el espíritu de Moisés, el legislador, y Elías, el profeta, como Cristo había tenido comunión con ellos en el Monte de la Transfiguración; aquí pudo estudiar cara a cara 'el ministerio de muerte y condenación', como llama al antiguo pacto, en el lugar de su nacimiento, y por contraste también 'el ministerio del espíritu y de justicia' ( 2 Corintios 3:7-9 ).

No hay lugar en la tierra donde uno pueda recibir una impresión más fuerte y más profunda de la terrible majestad de la ley de Dios, que amenaza de muerte al transgresor, que en el Monte Sinaí y el terrible panorama de desolación y muerte que lo rodea. Para citar de mi propia experiencia: 'Nunca vi antes una vista de una grandeza terrible y una majestuosidad terrible, ni espero volver a ver en este mundo. Al mismo tiempo, sentí más que nunca antes el contraste entre la antigua y la nueva dispensación: la severidad y el terror de la ley, y la dulzura y hermosura del evangelio' (Schaff, Through Bible Lands, p. 172).

[1] Crisóstomo pierde por completo el significado de este viaje a Arabia al convertirlo en una gira misionera activa, diciendo: 'Mira cuán ferviente era su alma; estaba ansioso por ocupar tierras aún sin título: inmediatamente atacó a un pueblo bárbaro y salvaje, eligiendo una vida de conflicto y mucho trabajo. No hay rastro del cristianismo en Arabia en una época tan temprana. Por lo tanto, Jerónimo (probablemente siguiendo a Orígenes) entendió Arabia alegóricamente para el Antiguo Testamento: 'En la ley y los profetas, Pablo buscó a Cristo, y habiéndolo encontrado allí, volvió a Damasco, y luego fue a Jerusalén, el lugar de la visión y la paz. .'

Y volvió de nuevo a Damasco. El lugar de su conversión, una de las ciudades más antiguas e interesantes del mundo, conocida en tiempos de Abraham ( Génesis 14:15 ; Génesis 15:2 ), conquistada por David ( 2 Samuel 8:5-6 ), y después de varias fortunas de los romanos, en el momento de la conversión de Pablo (A.

D. 37) bajo el gobierno temporal de Aretas, rey de Arabia Pétrea ( 2 Corintios 11:32 ). Es un paraíso de belleza y fertilidad en medio de un vasto desierto. Se encuentra a 113 millas al noreste de Jerusalén, en la base de las montañas del Anti-Líbano, y está bien regada por Barada (Abana) y El A'way (Pharpar; 2 Reyes 5:12 ).

Esta segunda visita a Damasco debe caer dentro de los 'muchos días' (un período de duración indefinida) mencionados en Hechos 9:23 , y terminó con el atentado de los judíos contra su vida ( Hechos 9:24-25 ; 2 Corintios 11:32 ). Todavía se muestra una ventana en el muro de Damasco, como la escena tradicional de la fuga de Pablo.

Versículo 18

Gálatas 1:18 . Luego, después de tres años, subí a Jerusalén para conocer (o , para conocer ) a Cefas, y me quedé con él quince días. Esta primera visita de Pablo a Jerusalén después de su conversión es la misma que se menciona en Hechos 9:25 , y tuvo lugar A.

D. 40. Los 'tres años' deben contarse desde su conversión (AD 37). Era bastante natural que deseara conocer personalmente ('to see' en la versión inglesa no es lo suficientemente fuerte) de Peter, el líder de los Doce. El hecho implica la alta posición de Pedro, pero ninguna autoridad superior. El objetivo de Pablo es mostrar que él era independiente de la instrucción y dirección humana, y completamente igual a los Apóstoles mayores.

Pulgada. Gálatas 2:11 , relata que incluso reprendió públicamente a Pedro en Antioquía, lo que habría sido un acto de flagrante insubordinación, si Pedro hubiera sido su superior en rango y autoridad. 'Cephas' es la lectura de los mejores MSS. a lo largo de esta Epístola y la Epístola a los Corintios, excepto Gálatas 2:7-8 , en lugar de 'Pedro', que surgió de una glosa explicativa.

Este nombre siro-caldeo fue dado a Simón por Cristo ( Juan 1:43 ), y los judaizantes se adhirieron a él. Fue, quizás, en oposición silenciosa a ellos que Pedro en sus Epístolas usó la forma griega. 'Quince días', o, como diríamos, 'una quincena', un tiempo demasiado corto para convertirse en discípulo de Pedro, ya que gran parte del tiempo estuvo ocupado por disputas públicas con los helenistas.

El motivo de su breve estancia en Jerusalén fue la persecución de los judíos griegos ( Hechos 9:28-29 ), y el mandato expreso del Señor de ir a los gentiles ( Hechos 22:17-21 ).

Versículo 19

Gálatas 1:19 . Pero no vi a ningún otro de los Apóstoles sino solo a Santiago. Los otros Apóstoles probablemente estaban ausentes en una misión a las iglesias dispersas de las provincias (comp. Hechos 9:31 ). El Santiago del que aquí se habla no es Santiago el mayor, hijo de Zebedeo y Salomé, y hermano de San Juan.

Juan, que aún vivía en ese tiempo (fue decapitado en el 44 como el primer mártir entre los Apóstoles, Hechos 12:2 ), pero el mismo que, después de la salida de Pedro de Palestina ( Hechos 12:17 ), presidió la congregación de Jerusalén ( Hechos 15:13 ; Hechos 22:18 ), y es frecuentemente llamado 'hermano del Señor', como aquí, o simplemente Santiago (así en los Hechos y Gálatas 2 ), o por los padres 'Obispo de Jerusalén', también 'Santiago el Justo'.

Josefo, el historiador judío, lo menciona bajo el nombre de 'Santiago, el hermano de Jesús, el llamado Cristo', y relata su martirio en el año 62 dC ( Antiq. xx. 9, 1). Según Hegesipo, murió más tarde, alrededor del año 69 d. C. Las palabras de excepción 'pero solo' (o, 'si no', 'salvo', 'a menos que sea') no implican necesariamente que este Santiago fuera uno de los doce apóstoles. , e idéntico a Santiago el menor (que se llama 'Santiago hijo de Alfeo'); pero más bien da a entender, en relación con lo que precede, y con su título característico dado aquí, que él era, como Bernabé ( Hechos 14:14 ; comp.

Hechos 9:27 ), un Apóstol solo en el sentido más amplio, quien, debido a su carácter, posición y relación con el Señor, disfrutaba de autoridad apostólica. El sentido entonces es: 'el único otro hombre de prominencia y autoridad que vi fue James'. [1]

[1] La pregunta depende filológicamente de la conexión de la partícula griega ε ἰ μή. Si está conectado con la oración completa ("No vi a ningún otro Apóstol excepto a Santiago"). incluye a Santiago entre los Apóstoles; si se conecta solo con 'vi' ('pero vi a James'), lo excluye. Esta última es la fuerza de la partícula en Gálatas 2:16 ; Mateo 12:4 ; Lucas 4:26-27 ; Apocalipsis 21:27 . (Véase la Com. de Wieseler )

El hermano del Señor. Para distinguirlo de los dos Apóstoles de ese nombre. 'Hermano' no es primo (para lo cual Pablo tiene el término griego apropiado, Colosenses 4:10 ), sino un hermano uterino, es decir, un hijo menor de José y María (que es la opinión más natural; comp. las palabras ' hasta' y ' primogénito ' en Mateo 1:25 y Lucas 2:7 ); o un hijo de José de un matrimonio anterior, y por lo tanto un hijastro de María y un hermanastro de Jesús.

compensación sobre los hermanos del Señor (Santiago, José, Simón y Judas), Mateo 1:25 ; Mateo 12:46 ; Mateo 13:55 ; Marco 6:3 ; Juan 2:12 ; Juan 7:3-10 ; Hechos 1:14 .

La teoría de los primos de la iglesia romana (que data de Jerónimo y Agustín a fines del siglo IV) es exegéticamente insostenible y fue sugerida principalmente por un sesgo doctrinal y ascético a favor de la virginidad perpetua de María y José. Las siguientes razones son concluyentes en su contra ya favor de una relación más estrecha: (1.) el significado natural del término 'hermano', del cual no hay excepción en el Nuevo Testamento, y escasamente en el Antiguo; (2.

) el hecho de que estos hermanos y hermanas aparecen en los Evangelios constantemente en estrecha relación con la Sagrada Familia; (3.) se les representa como incrédulos antes de la resurrección ( Juan 7:5 ), lo que los excluye de los Doce; (4.) siempre se distinguen de los Doce ( Juan 2:17 ; Juan 7:3-10 ; Hechos 1:14 ; 1 Corintios 9:5 ). Los antiguos padres griegos también (Orígenes, Eusebio, Epifanio, etc.), distinguen claramente a Santiago, el hermano del Señor, de los dos Apóstoles de ese nombre.

Versículo 20

Gálatas 1:20 . Esta solemne aseveración se refiere a la sentencia Gálatas 1:18-19 . Los opositores judaizantes probablemente habían difundido el informe en Galacia de que Pablo pasó mucho más tiempo en Jerusalén y fue instruido por los apóstoles judíos, especialmente por Pedro, por lo que dependía de ellos.

Versículo 21

Gálatas 1:21 . compensación Hechos 9:30 .

Siria, provincia de la cual Antioquía era la capital.

Cilicia , provincia colindante con Siria. Pablo era nativo de Tarso, su capital y una famosa sede de aprendizaje. El objeto de su viaje era sin duda predicar el evangelio, como se desprende de Hechos 15:23 , donde se mencionan iglesias en aquellas regiones. En Tarso, Bernabé lo encontró algo más tarde y lo llevó a Antioquía, donde permanecieron un año entero, y luego fueron juntos a Jerusalén (44 d. C.) en una misión benéfica ( Hechos 11:25-30 ).

Versículo 22

Gálatas 1:22 . Y todavía era desconocido de cara, de vista, personalmente.

Judea es aquí el distrito sin la capital, como a menudo se distingue a Italia de Roma ( Hebreos 13:24 ). La congregación de Jerusalén debe ser exceptuada; porque allí Pablo era conocido de su visita mencionada en Gálatas 1:18 , y de su vida anterior cuando estudió a los pies de Gamaliel y persiguió a los cristianos. compensación de nuevo Hechos 9:26-30 .

Versículo 23

Gálatas 1:23 . Ellos estaban escuchando (siguieron escuchando) expresa la idea de duración mejor que 'escuchado'.

La fe se usa aquí en el sentido pasivo u objetivo = el evangelio, la religión cristiana (no una declaración formulada de dogmas, sino un sistema vivo de verdad divina); borrador Gálatas 6:10 ; Hechos 6:7 ; Judas Gálatas 1:3 .

En la mayoría de los casos, sin embargo, especialmente en los Evangelios, la palabra griega tiene el significado activo o subjetivo, 'confianza', 'confianza' en Dios o Cristo, y es una de las virtudes cristianas cardinales; por eso los cristianos son llamados 'creyentes.' Si se usa de Dios, significa su fidelidad, confiabilidad, inmutabilidad de propósito ( Romanos 3:3 ).

Versículo 24

Gálatas 1:24 . En mí , en mi caso, o ejemplo, no en mi cuenta. El culto cristiano al héroe da toda la gloria a Dios. Crisóstomo: 'Él no dice, ellos se maravillaron de mí, se sorprendieron con admiración de mí, sino que atribuye todo a la gracia. Glorificaron a Dios, dice, en mí. Esta conducta verdaderamente cristiana de los judíos conversos en Palestina contrasta favorablemente con la envidia y calumnia de los judaizantes en Galacia.