Bible Commentaries
Gálatas 1

Versículos 1-24

INTRODUCCIÓN: LAS CREDENCIALES DE PABLO

(contra 1-5)

Pablo escribe como un apóstol, un enviado a quien Dios confió para llevar un mensaje autoritario al cual los cristianos deben inclinarse completamente. "No de los hombres" (v.1). Ninguna instrumentalidad humana fue responsable de su don de apóstol: fue una comunicación directamente de Dios. "Ni a través del hombre". Esto efectivamente elimina tanto la pretensión del hombre de conferir un don como su derecho asumido de nombrar u ordenar para el ministerio.

Sin embargo, algunos, aunque reconocen que solo Dios otorga el don cuando le place, aún se reservan el derecho de permitir el ejercicio de dicho don solo cuando el ministro ha sido ordenado o designado por ellos. Con Pablo, esto sería una interferencia que no podría tolerar, porque es un ataque directo a la acción y autoridad de Dios al dirigir Su obra. No hay nada que insista con más fuerza en la sujeción a la autoridad que la gracia de Dios, pues subyuga el alma con una confesión de la nada personal, no meramente exigiendo obediencia, sino proporcionando el motivo voluntario para la sumisión al único autosuficiente.

La pregunta que debe resolverse es una de maldad doctrinal, no simplemente la falta de entendimiento con respecto a la liberación absoluta lograda solo por la gracia, sino la afirmación o doctrina declarada que sostiene que el mantenimiento de la salvación de uno depende de la obediencia a la ley. Así, aunque poco comprendido como esto, la autoridad de Dios es reemplazada por la autoridad de la ley. La conciencia, contenta de estar a cierta distancia de Dios, establece un estándar de conducta que necesariamente se queda corto con el estándar del carácter de Dios. Entonces se da toda libertad para la entrada del engaño y el egoísmo para regular el estándar, porque el hombre siempre pondrá su propia interpretación sobre las reglas de conducta. Pero no se puede confundir el carácter de Dios con alguien que habita en Su presencia.

Por tanto, el apostolado de Pablo no es una herencia de la dispensación legal anterior: es "por Jesucristo y Dios el Padre, que le levantó de los muertos" (v.1). Ninguna palabra aquí es superflua. La revelación de Dios en la persona de Cristo, manifestándolo como Padre, contrasta claramente con el judaísmo, que nunca podría traer a Dios a la luz. La gracia ha provocado el despliegue de la luz de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo, y la resurrección de Cristo de entre los muertos es la introducción de un orden de cosas completamente nuevo.

La ley no lo resucitó: solo lo mató por nuestros pecados, pero después de eso no tuvo absolutamente ningún dominio sobre Él ( Romanos 7:1 ). La ley no podía reclamar nada, porque sus reclamos se han cumplido en Su muerte. Él fue "resucitado de entre los muertos por la gloria del Padre" ( Romanos 6:4 ), el poder que excede por mucho al de la ley, a una posición de gloria donde la ley no tiene lugar, el pecado no tiene lugar, la muerte no tiene lugar .

El legalismo (tratar de mantener el orden mediante la observancia de la ley) nunca puede reconocer consistentemente una resurrección de entre los muertos, aunque puede admitir una resurrección de los muertos. Por lo tanto, un legalista consecuente rechaza la resurrección de Cristo y, en consecuencia, también la deidad de Cristo. Es una posición espantosa para cualquiera que la adopte ahora que Cristo ha venido. Es cierto que es el intento de mezcla de ley y gracia lo que se reprocha en esta epístola, pero una vez que se comprende claramente el significado y la aplicación de cada uno, ambos exponen la total inconsistencia y la imposibilidad real de tal mezcla.

O debemos ponernos en sujeción a Cristo o en sujeción profesada a la ley: no podemos hacer las dos a la vez: "Nadie puede servir a dos señores" ( Mateo 6:24 ).

En ninguna otra epístola Pablo se asocia consigo mismo en aprobación de su mensaje a "todos los hermanos" que estaban con él (v.2). Es una clara insistencia en la urgencia del mensaje: contó con el pleno consentimiento de todos los hermanos. Los gálatas difícilmente podrían reclamar el lugar de hermanos a menos que también reconocieran la verdad de la epístola, porque está dirigida a las asambleas de Galacia, una prueba del dominio ya generalizado que el mal había ganado. No se trataba simplemente de una tendencia en una asamblea, sino que había afectado a todos en la región de Galacia.

Sin embargo, el saludo de Pablo es precioso, uno como el que la ley nunca podría dar. La gracia contrasta con la ley en su principio. La paz ha sido hecha por la sangre de la cruz de Cristo, después de que la ley expuso solo la contienda y la enemistad. Ahora bien, Dios es conocido como Padre: no era así conocido bajo la ley. El Señor Jesucristo es conocido como Aquel que "se dio a sí mismo por nuestros pecados". La ley no dio nada: exigió que no hubiera pecados y condenó al pecador.

¡Qué contraste en el Señor Jesucristo y Su único sacrificio perfecto que quita los pecados! ¡Qué infinito e inmerecido amor y gracia! Fue este amor y gracia lo que lo derribó, no cualquier exigencia estricta de la ley, sino la gracia pura.

Además, Su entrega por nuestros pecados no fue con el propósito de mejorar nuestra condición o circunstancias de la vida en el mundo. No fue para hacernos sentir más cómodos al disfrutar de las cosas de este mundo, sino "para librarnos de este presente mundo malo" (v. 4). Somos salvos no solo del juicio, sino para la gloria, para disfrutar de la presencia de nuestro adorable Señor y Salvador para siempre. La ley podría decirnos cómo actuar en el mundo, pero no podría darnos una herencia fuera del mundo. Solo Cristo puede recibir el honor por una obra tan maravillosa.

La fuente de la energía de Cristo en esta gran obra fue la voluntad de Dios y nuestro Padre. Allí estaba el perfecto altruismo y el amor perfecto y activo hacia los pecadores. Más que eso, se deleitaba en hacer la voluntad del Padre. No lo impulsaba un sentido del deber, sino una santa e inmaculada devoción al Padre, manifestada en sumisión y en un profundo regocijo de corazón en su voluntad.

En este breve saludo, se habla de Dios como Padre tres veces, "al cual sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén" (v.5). Cuán llena de significado está cada palabra: ni una pizca de gloria se adhiere a las capacidades o logros del hombre. La voluntad de Dios Padre ha triunfado gloriosamente.

LA PERVERSIÓN DEL GALATIANA

(contra 6-7)

Los gálatas habían reconocido antes la soberanía de Dios en el evangelio. Habían escuchado el llamado de Dios para traerlos a la gracia de Cristo, y en ese momento el gozo de contemplar el rostro de Dios en Cristo se había manifestado benditamente en su amor sincero hacia Pablo (cap. 4: 13-15). Bien podría Pablo maravillarse de su cambio tan pronto a otro evangelio, que de hecho se apresura a insistir que no es otro, sino una perversión del único evangelio verdadero (buenas nuevas) de Cristo.

Su acusación es de lo más grave, y no duda en ella: estaban cambiando de Dios a esta perversión del evangelio. Probablemente no había pensado en tal cosa en sus mentes. Probablemente fueron bastante sinceros al creer que estaban honrando a Dios en la creencia de que por medio de su obediencia a la ley de Moisés mantendrían su posición ante Dios, es decir, se mantendrían salvos por sus buenas obras.

Pablo lo expone en términos inequívocos. El efecto real de la perversión, que él claramente discierne, es eventualmente dejar a Dios completamente fuera y hacer de la ley la base de la bendición. Sobre esta base, si afirmo estar obedeciendo la ley, esto solo inflará mi orgullo. Si tengo una conciencia algo honesta, me sentiré desanimado y sin esperanza debido a mi condición de corrupción interior y a mi falta de obedecer la Ley como sé que debería hacerlo.

El llamado de Dios había sido "en la gracia de Cristo". Si los gálatas buscaron la voluntad de Dios, que sea Cristo ante sus almas. Si uno lo ignora, podría participar en cualquier especulación inútil en cuanto a los medios para agradar a Dios, pero solo Cristo mismo es el estándar de justicia de Dios. Por lo tanto, aquí también tenemos "el evangelio de Cristo", no como en Romanos, "el evangelio de Dios". Es el mismo evangelio, pero en Romanos (sin cuestionar su carácter) se considera que proviene de Dios como su fuente.

Pero Gálatas insiste en Cristo como el único medio, el único por quien puede venir el verdadero evangelio. Ese nombre de perfecta santidad y verdad desecha todo lo que es de la carne como absoluta debilidad, vanidad y maldad. Por tanto, ofende el orgullo del hombre, porque el orgullo del hombre es el verdadero secreto de toda perversión del evangelio.

LA ADVERTENCIA DIVINA

(contra 8-9)

No es de extrañar, entonces, que encontremos aquí el pronunciamiento sumamente solemne, pero deliberado: "Aunque nosotros, o un ángel del cielo, os prediquemos cualquier otro evangelio que el que os hemos predicado, sea maldito". La verdad de Dios no permite el respeto a las personas. Pablo dice en efecto: "Si yo mismo cambiara mi mensaje, tú serías responsable de rechazarme, porque yo caería bajo la maldición de Dios.

"" ¡O un ángel del cielo! "¿Hay alguna afirmación, una profesión de una nueva revelación de Dios que arroje una luz diferente sobre el evangelio? Sea maldito el que lo traiga; porque aunque tal era un ángel del cielo, ¡No es la voz de Dios! ¡Qué terrible condenación del mormonismo, la ciencia cristiana (falsamente así llamada) y muchas otras invenciones humanas o satánicas que pervierten el evangelio! El ángel que predica otro evangelio es inmediatamente objeto de la maldición de Dios. El poder satánico también es sobrenatural.

¿Hay quienes cuestionan la seriedad de lo que aquí se dice? Bueno, el Espíritu de Dios, a través de Pablo, repite esta advertencia solemne, no con el fervor exagerado de una imaginación excitada, sino con la deliberación fría y firme de un corazón y una conciencia que se inclina ante la verdad y es persuadido por ella. En su primera advertencia, Pablo se asocia con sus hermanos; en el segundo, su pronunciamiento está sellado con su autoridad apostólica, inconfundiblemente, decididamente.

Pablo no buscaba satisfacer a la gente, sino a Dios. Si complacer a la gente se convierte en mi objetivo en algo, ciertamente no soy el siervo de Cristo en eso. La gente quiere que la carne (nuestra naturaleza pecaminosa heredada de Adán) sea mimada, pero nada menos que el juicio de la carne puede satisfacer a Dios. Paul no intentaría intencionalmente desagradar a nadie, porque eso sería igualmente incorrecto. Pero la gloria eterna de Dios, la exaltación de Cristo como infinitamente por encima de todos los demás, debe ser primordial para alguien llamado siervo de Dios.

EL EVANGELIO Y SU MENSAJERO ENVIADOS POR DIOS

(vs 11-17)

El evangelio que Pablo predicó, les asegura categóricamente a los Gálatas, no es según el hombre. De hecho, es completamente contrario a los pensamientos humanos, naturalmente, porque emana de Aquel cuyos pensamientos son, comparados con los del hombre, tan altos como los cielos sobre la tierra ( Isaías 55:8 ). No puede haber lugar para especular al respecto.

Estamos cerrados a la verdad absoluta y completa de la Palabra de Dios declarada y debemos recibirla en su valor nominal si queremos recibir la bendición. Pablo no aprendió el evangelio por la agencia de un hombre, ni tampoco se lo enseñó. Se pueden componer muchos esquemas religiosos plausibles mediante una innovación inteligente y se pueden perforar en el intelecto de las personas hasta que estén completamente saturados de ellos, para defenderlos con vehemencia y luchar por ellos contra toda protesta.

¿Acusarían los gálatas a Pablo de esto? El evangelio no le había sido enseñado. Cuando se trata de la relación de uno con Dios, no sirve de nada enseñar la carne. A Pablo se le había dado una revelación directa de Jesucristo. Él lo declara. En efecto, en su declaración hay mucha enseñanza, pero en ningún caso Pablo apela a la carne para que la reconozca, pues es imposible ser entendido por la carne.

De hecho, la amonestación, la reprimenda y la súplica son más sobresalientes que la enseñanza aquí. ¿Porque? Simplemente porque los gálatas necesitaban más que una enseñanza. Necesitaban un estímulo que los despertara al hecho de la presencia y obra del Espíritu, con lo cual la carne no tiene nada que ver (excepto oponerse). La carne no aceptará la reprensión. Pero si el Espíritu de Dios morara en ellos, prestarían atención y se despertarían a un sentido de la verdad de las palabras de Pablo, y se inclinarían ante ellos con acción de gracias.

Los gálatas habían oído hablar de la conducta anterior de Pablo antes de su conversión, conducta que luego consideró una ocasión de jactancia, como nos dice Filipenses 3:4 . Estaba bien cimentado en los principios, ceremonias y tradiciones del judaísmo, y había aprendido con la mayor diligencia hasta que estuvo completamente imbuido del espíritu farisaico de la justicia propia.

Pero esto le había influido tanto que, como él dice, "perseguí a la iglesia de Dios sin medida y traté de destruirla. Y avancé en el judaísmo más allá de muchos de mis contemporáneos en mi propia nación, siendo más celoso por las tradiciones de mis padres "(vs.13-14).

¿Fue por el mismo proceso largo y determinado de aprendizaje que llegó a conocer el Evangelio? ¡De hecho no! Aquí hay una inversión completa de la secuencia natural, "Pero cuando agradó a Dios" (v.15). La intervención del poder divino en la gracia electora soberana y la revelación divina, hizo que todo el saber y la sabiduría humanos no tuvieran en cuenta, humillando hasta el polvo al más fariseo de los fariseos. Además, para completar la humillación, descubrió que Dios lo había separado con el propósito de predicar el evangelio, desde su mismo nacimiento (v.

15). Las palabras constituyen una confesión sin reservas de que todo el esfuerzo diligente al que se había dedicado durante años, su celo por aprender y por lealtad a la religión de los judíos, no era más que un intento vacío (aunque ignorante) de frustrar el propósito de Dios. Su voluntad en realidad se oponía a la de Dios, aunque sin duda se persuadió a sí mismo de que cuanto más fuerte era su voluntad, ¡más agradable era a Dios! Tal es la perversidad de la carne.

El consejo de Dios había separado a Pablo para Dios desde el momento en que estuvo en el vientre de su madre: es el consejo de Dios y la gracia de Dios lo que debe magnificarse, no la voluntad y las obras humanas. Nótese también la sencillez y brevedad con que Pablo resume el carácter de toda la revelación: "para revelar a su Hijo en mí" (v.16). Este es el gran punto que arroja luz sobre todos los temas. La gloria de esa persona viva y exaltada a la diestra de Dios fue suficiente en el alma de Pablo para rebajar cualquier otra consideración, incluida su religión que absorbe el corazón, a un nivel muy insignificante.

Esto es lo que da carácter pleno al evangelio, no el reconocimiento y la observancia de ciertas reglas, reglamentos, formalidades, ordenanzas y similares, sino el conocimiento de una Persona que tiene vida en Sí mismo, cuya presencia misma es luz resplandeciente y amor infinito. Este es un motivo vivo y un poder vivo, no un conjunto de reglas sin vida. La revelación la da Dios en Su propio tiempo y se hace operativa en el alma y el espíritu de Pablo.

Sin embargo, debe darse expresión a esto, porque una revelación al alma interior debe tener su manifestación exterior. Pablo debe predicar a Cristo entre las naciones. Pero la predicación de Cristo no debe estar limitada en lo más mínimo por las consultas de los hombres. "No consulté inmediatamente con carne y sangre, ni subí a Jerusalén a los que eran apóstoles antes que yo, sino que fui a Arabia y regresé de nuevo a Damasco" (vs.

16-17). La verdad tomó el control de su conciencia, mente y corazón. No es necesario y de hecho sería incredulidad, apresurarse hacia algún otro cristiano para confirmar una revelación dada claramente por Dios, o para decidir por conferencia cuáles serían los límites o el significado de la revelación. El Espíritu de Dios se había apoderado de Pablo con el propósito de revelar el evangelio de la gloria de Cristo. No permite que Su Palabra se someta a la aprobación de ninguna persona. La libre operación del Espíritu de Dios debe estar libre de obstáculos, porque Dios ha hablado.

Intuitivamente supo que solo Dios podía responder las preguntas de su corazón, así que después de su conversión se convierte en Arabia. Aprende solo en el desierto como lo habían hecho muchos antes que él. Ir a Arabia seguramente no está exento de designio. De hecho, toda persona convertida encuentra algo de esta experiencia. Arabia (que significa mixto) es una tierra típica del pacto legal (cap. 4: 24-25), la exigencia de la ley que no produce fruto.

Por lo tanto, el que es salvo, deseando dar fruto para Dios, busca lograrlo mediante la obediencia a los requisitos de la Ley. Pero la enseñanza de Dios es que la carne es mala y no puede dar fruto. La Escritura da abundante testimonio de esta simple verdad, pero todo cristiano debe aprenderla experimentalmente si quiere conocer su verdadero significado. Es un deseo natural mezclar la obra de Dios con la energía de la carne, más o menos para darle a Dios parte del crédito, pero tomar una buena parte para uno mismo.

Pablo regresa nuevamente a Damasco, cuyo nombre significa silencioso es el tejedor de cilicio. La Ley había realizado su trabajo debido, por lo que ahora Pablo reconoció su verdadero lugar. Él dice en otra parte, "la ley entró para que abunde el delito" ( Romanos 5:20 ); y nuevamente, "para que el pecado mediante el mandamiento sea sumamente pecaminoso" ( Romanos 7:13 ).

Por tanto, la aplicación de la ley a cualquiera sólo magnifica la enormidad de su culpa. La ley, porque condena el pecado, llama al arrepentimiento o, en lenguaje figurado, al cilicio, símbolo del duelo por el pecado, que debe ser el ejercicio de todo hijo de Dios. Pero el resultado no es un duelo continuo. El duelo es reemplazado por el gozo de haber terminado con el yo y la ley por completo, y tener la belleza y la gloria de Cristo llenando el alma. El tejedor de cilicio calla: ha hecho su obra.

PABLO EN JERUSALÉN

(contra 18-24)

Según Hechos 9:19 , Pablo, inmediatamente después de su conversión, "pasó algunos días con los discípulos en Damasco", mientras que en el mismo capítulo se nos dice: "Pasados ​​muchos días, los judíos conspiraron para matarlo" (v. .23). Los "ciertos días" son evidentemente aquellos antes de que él partiera para ir a Arabia, pero los "muchos días" aparentemente incluyen los tres años que pasó en Arabia.

Luego subió a Jerusalén, habiendo sido bajado el muro de Damasco en una canasta ( Hechos 9:25 ). Jerusalén significa el fundamento Era el centro de los tratos de Dios con Israel y también el lugar donde se originó la Iglesia de Dios; de hecho, el lugar donde nuestro Señor fue crucificado. Entonces, si el tejedor de cilicio guarda silencio - el trabajo de arar la conciencia terminó con la comprensión de que no puede haber paz en buscar un cambio interno en nuestra naturaleza - también hay un venir a ese lugar que es el verdadero ". fundamento de la paz.

"Este fundamento es la justicia de Dios, porque" la obra de la justicia será paz, y el efecto de la justicia, tranquilidad y certeza para siempre "( Isaías 32:17 ). De manera preeminente, entonces, es porque Cristo fue crucificado allí que Jerusalén ha Su cruz es el medio por el cual la justicia de Dios es plenamente contada, porque la cruz prueba que Él es un Dios justo y, sin embargo, el Justificador del que cree en Jesús.

Este es de hecho el único lugar donde se encuentra la paz. No es de extrañar que Jerusalén sea el centro de los tratos de Dios con la humanidad, el lugar desde el cual fluirán bendiciones a toda la tierra en un día venidero, y el lugar donde la Iglesia fue formada por la venida del Espíritu de Dios.

Todo esto es de vital interés para aquellos que valoran las Escrituras como la Palabra de Dios, porque la perfecta consistencia de sus detalles en la forma en que esos detalles encajan entre sí hace que el creyente se doble en adoración y admiración por la sabiduría divina que es tan inequívocamente manifiesta. en esta magnífica revelación.

En Jerusalén, Pablo visitó a Pedro durante quince días y no vio a ningún otro de los apóstoles excepto a Santiago, el hermano del Señor. Es notable que en quince días solo vio a dos apóstoles, porque los apóstoles se habían mantenido bastante cerca de Jerusalén. Pero esta es una insistencia solemne del hecho de que no fue por una conferencia combinada que se tomó ninguna decisión en cuanto a lo que Pablo debía enseñar o no enseñar. Sin embargo, es triste que Pablo tuviera que vincular esto con una declaración solemne de su verdad como delante de Dios (v.

20). ¿No podrían creerle sin tanta insistencia? ¿Había demostrado antes que no era de fiar? Sus palabras, "no miento" plantean un problema grave que exige afrontar. ¿Por qué a menudo nos negamos a creer en nuestros hermanos que ministran la verdad de Dios?

Después de su primera visita a Jerusalén, Pablo se volvió hacia Siria y Cilicia, que aún no eran conocidas personalmente por las asambleas de Judea. En todo esto, Pablo insistía en los gálatas de que no había imitación de otros en su ministerio ni dependencia de otros para su apostolado, sino que Dios lo llamó claramente y le dio un mensaje especial de Dios. Las asambleas de Judea recibieron el informe de que su antiguo perseguidor ahora predicaba lo que él se había opuesto violentamente y glorificaban a Dios en él. ¡Dulce fruto de la gracia de Dios que obró poderosamente en ellos y en él!