Bible Commentaries
Gálatas 1

Versículo 1

1. Pablo, un apóstol. En los saludos con los que comenzó sus Epístolas, Pablo estaba acostumbrado a reclamar el título de "un Apóstol". Su objetivo al hacerlo, como hemos señalado en ocasiones anteriores, fue emplear la autoridad de su estación, con el propósito de hacer cumplir su doctrina. Esta autoridad no depende del juicio o la opinión de los hombres, sino exclusivamente del llamado de Dios; y por lo tanto exige una audiencia por ser "un apóstol". Tengamos siempre presente esto, que en la iglesia debemos escuchar solo a Dios y a Jesucristo, a quien él ha designado para que sea nuestro maestro. Quien asuma el derecho de instruirnos, debe hablar en nombre de Dios o de Cristo.

Pero como el llamado de Pablo fue disputado con mayor vehemencia entre los gálatas, lo afirma con más fuerza en su discurso a esa iglesia que en sus otras epístolas; porque él no afirma simplemente que fue llamado por Dios, sino que declara expresamente que no fue de hombres ni de hombres. Obsérvese que esta declaración no se aplica al oficio que tenía en común con otros pastores, sino al apostolado. Los autores de las calumnias que tiene en sus ojos no se aventuraron a privarlo por completo del honor del ministerio cristiano. Simplemente se negaron a permitirle el nombre y rango de un apóstol.

Ahora estamos hablando del apostolado en el sentido más estricto; porque la palabra se emplea de dos maneras diferentes. A veces, denota predicadores del Evangelio, a cualquier clase a la que pertenezcan; pero aquí tiene una clara referencia al rango más alto en la iglesia; para que Pablo sea igual a Pedro y a los otros doce.

La primera cláusula, que no fue llamado por hombres, tenía en común con todos los verdaderos ministros de Cristo. Como ningún hombre debería "tomar este honor para sí mismo" ( Hebreos 5:4), no está en el poder de los hombres otorgarlo a quien elijan. Le pertenece solo a Dios gobernar su iglesia; y por lo tanto el llamado no puede ser legal, a menos que proceda de Él. En lo que respecta a la iglesia, un hombre que ha sido guiado al ministerio, no por una buena conciencia, sino por motivos impíos, puede ser llamado regularmente. Pero Pablo está hablando aquí de un llamado determinado de una manera tan perfecta que no se puede desear nada más.

Será, quizás, objetado: ¿no se entregan con frecuencia los falsos apóstoles en el mismo tipo de jactancia? Admito que lo hacen, y en un estilo más altivo y desdeñoso que los sirvientes del Señor se aventuran a emplear; pero quieren ese llamado real del Cielo al que Pablo tenía derecho a reclamar.

La segunda cláusula, que no fue llamado por el hombre, pertenecía de manera peculiar a los apóstoles; porque en un pastor ordinario, esto no implicaría nada malo. El mismo Pablo, cuando viajaba por varias ciudades en compañía de Bernabé, "ordenó a los ancianos en cada iglesia", por los votos de la gente, ( Hechos 14:23;) y ordena a Tito y Timoteo que procedan en la misma trabajo. ( 1 Timoteo 5:17 Tito 1: 5 .) Tal es el método ordinario para elegir pastores; porque no tenemos derecho a esperar hasta que Dios revele desde el cielo los nombres de las personas que ha elegido.

Pero si la agencia humana no era inadecuada, si incluso era encomiable, ¿por qué Paul lo niega en referencia a sí mismo? Ya he mencionado que era necesario probar algo más que Paul era un pastor, o que pertenecía al número de ministros del Evangelio; porque el punto en disputa era el apostolado. Era necesario que los apóstoles fueran elegidos, no de la misma manera que otros pastores, sino por la agencia directa del mismo Señor. Así, el mismo Cristo ( Mateo 10:1) llamó a los Doce; y cuando se designaba un sucesor en la sala de Judas, la iglesia no se aventura a elegir uno por votos, sino que recurre a sorteo. ( Hechos 1:26.) Estamos seguros de que el lote no se empleó para elegir pastores. ¿Por qué se recurrió a la elección de Matías? Marcar la agencia expresa de Dios porque era apropiado que los apóstoles fueran distinguidos de otros ministros. Y así, Pablo, para demostrar que no pertenece al rango ordinario de ministros, sostiene que su llamado procedió inmediatamente de Dios. (13)

Pero, ¿cómo afirma Pablo que no fue llamado por hombres, mientras que Lucas registra que Pablo y Bernabé fueron llamados por la iglesia en Antioquía? Algunos han respondido que anteriormente había cumplido los deberes de un apóstol, y que, en consecuencia, su apostolado no fue fundado en su nombramiento por esa iglesia. Pero aquí, nuevamente, se puede objetar, que esta fue su primera designación para ser el apóstol de los gentiles, a qué clase pertenecían los gálatas. La respuesta más correcta y obvia es que no tenía la intención aquí de dejar a un lado por completo el llamado de esa iglesia, sino simplemente de demostrar que su apostolado descansa en un título más alto. Esto es verdad; porque incluso aquellos que pusieron sus manos sobre Pablo en Antioquía lo hicieron, no por su propia voluntad, sino en obediencia para expresar revelación.

“Mientras ministraban al Señor y ayunaban, el Espíritu Santo dijo: Separadme a Bernabé y a Saúl para la obra a la que los he llamado. Y cuando ayunaron y oraron, y les impusieron las manos, los despidieron ”. ( Hechos 13:2.)

Como, por lo tanto, fue llamado por la revelación divina, y también fue designado y declarado por el Espíritu Santo como el apóstol de los gentiles, se deduce que no fue promovido por los hombres, aunque luego se agregó el rito habitual de ordenación. . (14)

Quizás, se pensará que aquí se pretende un contraste indirecto entre Pablo y los falsos apóstoles. No tengo ninguna objeción a esa opinión; porque tenían la costumbre de glorificarse en nombre de los hombres. Por lo tanto, su significado se mantendrá así: “Quienquiera que sean las personas por las cuales otros se jactan de haber sido enviados, seré superior a ellos; porque tengo mi comisión de Dios y de Cristo ".

Por Jesucristo y Dios el Padre Él afirma que Dios el Padre y Cristo le habían otorgado su apostolado. Primero se nombra a Cristo, porque es su prerrogativa enviar, y porque somos sus embajadores. Pero para hacer la declaración más completa, también se menciona al Padre; como si hubiera dicho: "Si hay alguien a quien el nombre de Cristo no es suficiente para inspirar con reverencia, hágale saber que también he recibido mi oficio de Dios Padre".

Quien lo levantó de la muerte. La resurrección de Cristo es el comienzo de su reinado y, por lo tanto, está estrechamente relacionado con el tema actual. Fue un reproche presentado por ellos contra Pablo que no había mantenido comunicación con Cristo mientras estaba en la tierra. Él argumenta, por otro lado, que, así como Cristo fue glorificado por su resurrección, también ha ejercido su autoridad en el gobierno de su iglesia. El llamamiento de Pablo es, por lo tanto, más ilustre de lo que hubiera sido, si Cristo, aun siendo mortal, lo hubiera ordenado a la oficina. Y esta circunstancia merece atención; porque Pablo insinúa que el intento de dejar a un lado su autoridad implicaba una oposición maligna al asombroso poder de Dios, que se mostró en la resurrección de Cristo; porque el mismo Padre celestial, que resucitó a Cristo de entre los muertos, le ordenó a Pablo que diera a conocer el ejercicio de su poder.

Versículo 2

2. Y todos los hermanos que están conmigo. - Parece que usualmente ha escrito en nombre de muchas personas, juzgando que, si aquellos a quienes escribió deberían atribuir menos peso a una persona solitaria, podrían escuchar a un número mayor y no despreciarían a toda una congregación. Su práctica general es insertar los saludos de los hermanos al final, en lugar de presentarlos al comienzo como autores conjuntos de la epístola: al menos, él nunca menciona más de dos nombres, y aquellos muy conocidos. Pero aquí él incluye a todos los hermanos; y así adopta, aunque no sin una buena razón, un método opuesto. La concurrencia de tantas personas piadosas debe haber tenido cierto grado de influencia para suavizar las mentes de los gálatas y prepararlos para recibir instrucción.

A las iglesias de Galacia. Era un país extenso, y por lo tanto contenía muchas iglesias dispersas a través de él. Pero, ¿no es maravilloso que el término "Iglesia", que siempre implica unidad de fe, se haya aplicado a los gálatas, que se habían rebelado casi por completo de Cristo? Respondo, mientras profesaran el cristianismo, adoraran a un Dios, observaran los sacramentos y disfrutaran de algún tipo de ministerio evangélico, conservarían las marcas externas de una iglesia. No siempre encontramos en las iglesias la medida de pureza que se podría desear. Los más puros tienen sus imperfecciones; y algunos están marcados, no por unos pocos puntos, sino por deformidad general. Aunque las doctrinas y prácticas de cualquier sociedad pueden no cumplir, en todos los aspectos, nuestros deseos, no debemos pronunciar instantáneamente sus defectos como una razón suficiente para negarle la denominación de una Iglesia. Pablo manifiesta aquí una gentileza de disposición completamente en desacuerdo con tal curso. Sin embargo, nuestro reconocimiento de que las sociedades son iglesias de Cristo debe ir acompañado de una condena explícita de todo lo que en ellas sea incorrecto o defectuoso; porque no debemos imaginar que, donde sea que haya algún tipo de iglesia, todo lo que se deba desear en una iglesia es perfecto.

Hago esta observación, porque los papistas, aprovechando la sola palabra Iglesia, piensan que cualquier cosa que elijan imponernos está sancionada; aunque la condición y el aspecto de la Iglesia de Roma son muy diferentes de los que existían en Galacia. Si Pablo estuviera vivo en la actualidad, percibiría los restos miserables y terriblemente destrozados de una iglesia; pero él no percibiría ningún edificio. En resumen, la palabra Iglesia a menudo se aplica mediante una figura retórica en la que se toma una parte del todo, a cualquier parte de la iglesia, aunque no responda completamente al nombre.

Versículo 3

3. La gracia sea contigo y la paz. Esta forma de saludo, que ocurrió en las otras epístolas, ha recibido una explicación, a la que todavía me adhiero. Pablo desea para los gálatas un estado de amistad con Dios y, junto con él, todo lo bueno; porque el favor de Dios es la fuente de la cual derivamos todo tipo de prosperidad. Él presenta ambas peticiones a Cristo, así como al Padre; porque sin Cristo no se puede obtener gracia ni prosperidad real.

Versículo 4

4. ¿Quién se entregó por nuestros pecados? Comienza recomendando la gracia de Cristo, para recordar y fijar en Él la atención de los gálatas; porque, si hubieran apreciado justamente este beneficio de la redención, nunca habrían caído en puntos de vista opuestos de la religión. El que conoce a Cristo de manera apropiada lo contempla con seriedad, lo abraza con el afecto más cálido, se absorbe en la contemplación de él y no desea ningún otro objeto. El mejor remedio para purificar nuestras mentes de cualquier tipo de errores o supersticiones, es recordar nuestra relación con Cristo y los beneficios que nos ha conferido.

Estas palabras, que se entregó por nuestros pecados, tenían la intención de transmitir a los Gálatas una doctrina de gran importancia; que ninguna otra satisfacción legalmente puede compararse con ese sacrificio de sí mismo que Cristo ofreció al Padre; que en Cristo, por lo tanto, y solo en él, debe buscarse la expiación del pecado y la justicia perfecta; y que la manera en que somos redimidos por él debería despertar nuestra más alta admiración. Lo que Pablo aquí atribuye a Cristo es, con igual propiedad, atribuido en otras partes de las Escrituras a Dios el Padre; porque, por un lado, el Padre, con un propósito eterno, decretó esta expiación, y nos dio esta prueba de su amor, que "no escatimó a su Hijo unigénito, ( Romanos 8:32, ) pero lo entregó por todos nosotros ”. y Cristo, por otro lado, se ofreció un sacrificio para reconciliarnos con Dios. Por lo tanto, se deduce que su muerte es la satisfacción por los pecados. (15)

Para que nos libere. Asimismo, declara que el diseño de nuestra redención es que Cristo, por su muerte, podría comprarnos para ser de su propiedad. Esto ocurre cuando estamos separados del mundo; Mientras somos del mundo, no pertenecemos a Cristo. La palabra αιών, (edad,) se usa aquí para la corrupción que existe en el mundo; de la misma manera que en la primera Epístola de Juan, ( 1 Juan 5:19) donde se dice que "el mundo entero yace en el inicuo" y en su Evangelio, ( Juan 17:15,) donde el Salvador dice:

"Rezo para que no los saques del mundo, pero que los guardes del mal ".

porque allí significa la vida presente.

¿Qué significa entonces la palabra "mundo" en este pasaje? Hombres separados del reino de Dios y la gracia de Cristo. Mientras un hombre viva para sí mismo, está completamente condenado. El mundo es, por lo tanto, contrastado con la regeneración, como la naturaleza con la gracia, o la carne con el espíritu. Los que nacen del mundo no tienen más que pecado y maldad, no por creación, sino por corrupción. (16) Cristo, por lo tanto, murió por nuestros pecados, para redimirnos o separarnos del mundo.

Desde la edad actual malvada. Al agregar el epíteto "malvado", pretendía mostrar que está hablando de la corrupción o depravación que proviene del pecado, y no de las criaturas de Dios, o de la vida corporal. Y, sin embargo, con esta sola palabra, como con un rayo, deja en evidencia todo el orgullo humano; porque él declara que, aparte de esa renovación de la naturaleza que es otorgada por la gracia de Cristo, no hay nada en nosotros sino maldad sin mezclar. Somos del mundo; y, hasta que Cristo nos saque de él, el mundo reina en nosotros y vivimos para el mundo. Cualquier deleite que los hombres puedan disfrutar de su excelencia imaginada, no valen nada y son depravados; no en su propia opinión, sino en el juicio de nuestro Señor, que aquí se pronuncia por boca de Pablo, y que debe satisfacer nuestras mentes.

De acuerdo con el testamento. Señala la fuente original de la gracia, a saber, el propósito de Dios;

"Porque Dios amó tanto al mundo, que dio a su Hijo unigénito". ( Juan 3:16.)

Pero merece atención, que Pablo está acostumbrado a representar el decreto de Dios como dejando a un lado toda compensación o mérito por parte de los hombres, por lo que Will denota aquí lo que comúnmente se llama "buen placer". (17) El significado es que Cristo sufrió por nosotros, no porque fuéramos dignos, o porque algo hecho por nosotros lo movió a la acción, sino porque Fue el propósito de Dios. De Dios y de nuestro Padre es de la misma importancia que si hubiera dicho: "De Dios, que es nuestro Padre". (18)

Versículo 5

5. A quien sea la gloria. Con esta repentina exclamación de acción de gracias, tiene la intención de despertar poderosamente en sus lectores la contemplación de ese regalo invaluable que habían recibido de Dios, y de esta manera preparar sus mentes más plenamente para recibir instrucción. Al mismo tiempo, debe verse como una exhortación general. Todos los casos en que la misericordia de Dios ocurra para nuestro recuerdo, deben ser adoptados por nosotros como una ocasión para atribuir gloria a Dios.

Versículo 6

6. Me pregunto. Comienza administrando una reprimenda, aunque algo más leve de lo que merecían; pero su mayor severidad de lenguaje está dirigida, como veremos, contra los falsos apóstoles. Los acusa de apartarse, no solo de su evangelio, sino de Cristo; porque les era imposible retener su apego a Cristo, sin reconocer que Él nos había liberado gentilmente de la esclavitud de la ley. Pero tal creencia no puede conciliarse con aquellas nociones que respetan la obligación de observancia ceremonial que inculcaron los falsos apóstoles. Fueron removidos de Cristo; no es que rechazaran por completo el cristianismo, sino que la corrupción de sus doctrinas era tal que no les dejaba más que un Cristo imaginario.

Por lo tanto, en nuestros propios tiempos, los papistas, que eligen tener un Cristo dividido y destrozado, no tienen ninguno y, por lo tanto, están "separados de Cristo". Están llenos de supersticiones, que están directamente en desacuerdo con la naturaleza de Cristo. Que se observe cuidadosamente, que somos removidos de Cristo, cuando caemos en esos puntos de vista que son inconsistentes con su oficio de mediador; porque la luz no puede tener comunión con la oscuridad.

Sobre el mismo principio, lo llama otro evangelio, es decir, un evangelio diferente del verdadero. Y, sin embargo, los falsos apóstoles profesaban que predicaban el evangelio de Cristo; pero, mezclando con él sus propios inventos, (19) por el cual su eficacia principal fue destruida, sostuvieron un evangelio falso, corrupto y espurio. Al usar el tiempo presente, ("ustedes son removidos") parece decir que solo estaban en el acto de fallar. Como si hubiera dicho: “Todavía no digo que hayan sido removidos; porque entonces sería más difícil volver al camino correcto. Pero ahora, en el momento crítico, no avance un solo paso, sino retírese instantáneamente ”.

De Cristo, que te llamó por gracia. Otros lo leen, "del que te llamó por la gracia de Cristo", entendiendo que se refiere al Padre; pero la lectura que hemos seguido es más simple. Cuando dice que fueron llamados por Cristo por gracia, esto tiende a aumentar la criminalidad de su ingratitud. Rebelarse del Hijo de Dios bajo cualquier circunstancia es indigno y vergonzoso; pero rebelarse de él, después de ser invitado a participar de la salvación por gracia, es más eminentemente básico. Su bondad para con nosotros hace que nuestra ingratitud hacia él sea más terriblemente atroz.

Muy pronto. Cuando se considera cuán pronto descubrieron una falta de firmeza, su culpa se intensifica aún más. No se puede imaginar una temporada apropiada para partir de Cristo. Pero el hecho de que, apenas Paul los había dejado, los gálatas fueron alejados de la verdad, infiriendo una culpa aún más profunda. Como la consideración de la gracia por la cual habían sido llamados fue aducida para agravar su ingratitud, entonces la circunstancia del momento en que fueron removidos ahora se aduce para agravar su ligereza.

Versículo 7

7. Que no es otra cosa (20) Algunos lo explican así, "aunque haya no es otro evangelio ". como si fuera una especie de corrección del lenguaje del apóstol, para evitar la suposición de que había más evangelios que uno. En lo que respecta a la explicación de las palabras, tomo una visión más simple de ellas; porque habla despectivamente de la doctrina de los falsos apóstoles, como nada más que una masa de confusión y destrucción. Como si hubiera dicho: “¿Qué alegan esas personas? ¿Sobre qué base atacan la doctrina que he entregado? Simplemente te molestan y subvierten el evangelio. No hacen nada más. Pero equivale al mismo significado; También reconozco que esto es una corrección del lenguaje que había usado sobre otro evangelio. Él declara que no es un evangelio, sino un mero disturbio. Todo lo que quería decir era que, en mi opinión, la palabra otro significa otra cosa. Se asemeja mucho a la expresión de uso común, "esto equivale a nada, pero que desea engañar".

Y deseo pervertir. Los acusa del delito adicional de herir a Cristo al tratar de subvertir su evangelio. La subversión es un crimen enorme. Es peor que la corrupción. Y con buena razón les impone este cargo. Cuando el resplandor de la justificación se atribuye a otro, y se pone una trampa para las conciencias de los hombres, el Salvador ya no ocupa su lugar, y la doctrina del evangelio se arruina por completo.

El evangelio de Cristo Saber cuáles son los puntos principales del evangelio es una cuestión de incesante importancia. Cuando estos son atacados, el evangelio es destruido. Cuando agrega las palabras, de Cristo, esto puede explicarse de dos maneras; o que ha venido de Cristo como su autor, o que exhibe puramente a Cristo. La razón del apóstol para emplear esa expresión sin lugar a dudas fue describir el evangelio verdadero y genuino, que solo es digno de ese nombre.

Versículo 8

8. Pero aunque nosotros. A medida que avanza en la defensa de la autoridad de su doctrina, su confianza aumenta. En primer lugar, declara que la doctrina que había predicado es el único evangelio, y que el intento de dejarlo de lado es altamente criminal. Pero entonces se dio cuenta de que los falsos apóstoles podrían objetar: "No cederemos ante ustedes en nuestro deseo de mantener el evangelio, o en esos sentimientos de respeto que estamos acostumbrados a apreciar". Así como, en la actualidad, los papistas describen en los términos más enérgicos la santidad con la que consideran el evangelio, y besan el nombre con la más profunda reverencia y, sin embargo, cuando son llevados al juicio, se descubre que persiguen ferozmente a los puros. y doctrina simple del evangelio. En consecuencia, Pablo no descansa satisfecho con esta declaración general, sino que procede a definir qué es el evangelio y lo que contiene, y declara audazmente que su doctrina es el verdadero evangelio; para resistir toda consulta adicional.

¿De qué sirvió profesar respeto por el evangelio y no saber lo que significaba? Con los papistas, que se ven obligados a dar fe implícita, eso podría ser perfectamente suficiente; pero con los cristianos, donde no hay conocimiento, no hay fe. Para que los gálatas, que de otra manera estaban dispuestos a obedecer el evangelio, no vagaran de un lado a otro, y "no encontraran descanso para la planta de sus pies" ( Génesis 8:9), Pablo les ordena que permanezcan firmes. por su doctrina Exige tal creencia sin vacilar de su predicación, que pronuncia una maldición sobre todos los que se atrevieron a contradecirla.

Y aquí no es un poco notable que comience consigo mismo; pues así anticipa una calumnia con la que sus enemigos lo habrían cargado. "Deseas que todo lo que viene de ti sea recibido sin dudarlo, porque es tuyo". Para mostrar que no hay fundamento para tal afirmación, instantáneamente se rinde el derecho de avanzar en contra de su propia doctrina. Él no reclama superioridad, a este respecto, sobre otros hombres, sino que justamente exige de todos, igualmente consigo mismo, la sujeción a la palabra de Dios.

O un ángel del cielo. Para destruir más completamente las pretensiones de los falsos apóstoles, él se eleva tan alto como para hablar de ángeles; y, en el supuesto de que enseñaron una doctrina diferente, no se satisface con decir que no tenían derecho a ser escuchados, sino que declara que deberían ser maldecidos. Algunos pueden pensar que era absurdo entablar una controversia con los ángeles sobre su doctrina; pero una visión justa de todo el asunto permitirá a cualquiera percibir que esta parte de los procedimientos del apóstol fue correcta y necesaria. Es imposible, sin duda, que los ángeles del cielo enseñen otra cosa que no sea la cierta verdad de Dios. Pero cuando el crédito debido a las doctrinas que Dios había revelado acerca de la salvación de los hombres fue objeto de controversia, no lo consideró lo suficiente como para negar el juicio de los hombres, sin declinar, al mismo tiempo, la autoridad de los ángeles.

Y así, cuando pronuncia una maldición sobre los ángeles que deberían enseñar cualquier otra doctrina (21) aunque su argumento se deriva de una imposibilidad, no es superfluo. Este lenguaje exagerado debe haber contribuido en gran medida a fortalecer la confianza en la predicación de Pablo. Sus oponentes, al emplear los altos títulos de los hombres, intentaron presionarlo fuertemente a él y a su doctrina. Se encuentra con ellos con la audaz afirmación de que incluso los ángeles son incapaces de sacudir su autoridad. Esto no es menosprecio para los ángeles. Promover la gloria de Dios por todos los medios posibles fue el diseño de su creación. Quien se esfuerza, de manera piadosa, por lograr este objetivo, con una mención aparentemente irrespetuosa de su nombre, no resta nada a su alto rango. Este lenguaje no solo exhibe, de manera impresionante, la majestad de la palabra de Dios, sino que también brinda una confirmación poderosa de nuestra fe, mientras que, confiando en esa palabra, nos sentimos en libertad de tratar incluso a los ángeles con desafío y desdén. Cuando él dice, "déjalo ser maldito", el significado debe ser, "déjalo ser sostenido por ti como maldito". Al exponer 1 Corintios 12:3, tuvimos ocasión de hablar de la palabra ἀνάθεμα. (22) . Aquí denota maldición y responde a la palabra hebrea, הרם (hherem.)

Versículo 9

9. Como dijimos antes. Dejando de lado, en este caso, la mención de sí mismo y de los ángeles, repite la afirmación anterior de que es ilegal que cualquier hombre enseñe algo contrario a lo que había aprendido. (23) Observe la expresión: ha recibido; porque él insiste uniformemente, que no deben considerar el evangelio como algo desconocido, existente en el aire o en su propia imaginación. Él los exhorta a tener una convicción firme y seria de que la doctrina que recibieron y abrazaron es el verdadero evangelio de Cristo. Nada puede ser más inconsistente con la naturaleza de la fe que un asentimiento débil y vacilante. ¿Cuál, entonces, debe ser la consecuencia, si la ignorancia de la naturaleza y el carácter del evangelio conduce a la vacilación? En consecuencia, les ordena que consideren como demonios a aquellos que se atrevan a presentar un evangelio diferente al suyo, es decir, por otro evangelio, uno al que se agregan los inventos de otros hombres; (24) porque la doctrina de los falsos apóstoles no era completamente contraria, ni siquiera diferente, de la de Pablo, sino corrompida por falsas adiciones.

¡A qué pobres subterfugios recurren los papistas para escapar de la declaración del apóstol! Primero, nos dicen que no tenemos en nuestra posesión toda la predicación de Pablo, y no podemos saber qué contenía, a menos que los gálatas que lo escucharon resucitarán de entre los muertos, para aparecer como testigos. Luego, afirman, que no es todo tipo de adición lo que está prohibido, sino que otros evangelios solo están condenados. Lo que la doctrina de Pablo era, en lo que a nosotros respecta a saber, puede aprenderse con suficiente claridad de sus escritos. De este evangelio, es claro, todo el papado es una terrible perversión. Y a partir de la naturaleza del caso, observamos en conclusión, es manifiesto que cualquier doctrina espuria que esté en desacuerdo con la predicación de Pablo; para que estos cavillos no les sirvan de nada.

Versículo 10

Habiendo ensalzado con tanta confianza su propia predicación, ahora muestra que esto no era una jactancia ociosa o vacía. Apoya su afirmación con dos argumentos. La primera es que la ambición, la adulación o cualquier otra pasión similar no lo impulsó a adaptarse a las opiniones de los hombres. El segundo argumento, mucho más fuerte, es que no fue el autor del evangelio, sino que entregó fielmente lo que había recibido de Dios.

10. ¿Porque ahora persuado según los hombres o según Dios? La ambigüedad de la construcción griega en este pasaje, ha dado lugar a una variedad de exposiciones. Algunos lo rinden, ¿ahora persuado a los hombres o a Dios? (25) Otros interpretan las palabras "Dios" y "hombres" en el sentido de preocupaciones divinas y humanas. Este sentido estaría muy de acuerdo con el contexto, si no fuera una desviación demasiado amplia de las palabras. La opinión que he preferido es más natural; porque nada es más común con los griegos que dejar la preposición κατὰ, de acuerdo con, para ser entendido.

Pablo está hablando, no sobre el tema de su predicación, sino sobre el propósito de su propia mente, que no podría referirse tan correctamente a los hombres como a Dios. La disposición del hablante, debe ser de su propiedad, puede tener alguna influencia en su doctrina. Como la corrupción de la doctrina surge de la ambición, la avaricia o cualquier otra pasión pecaminosa, la verdad se mantiene en su pureza por una conciencia recta. Y entonces él sostiene que su doctrina es sólida, porque no se modifica para satisfacer a los hombres.

¿O busco complacer a los hombres? Esta segunda cláusula difiere poco y, sin embargo, difiere un poco de la anterior; porque el deseo de obtener el favor es un motivo para hablar "según los hombres". Cuando reina en nuestros corazones tal ambición, que deseamos regular nuestro discurso para obtener el favor de los hombres, nuestras instrucciones no pueden ser sinceras. Por lo tanto, Pablo declara que no tiene ningún cargo con este vicio; y, para audazmente repeler la insinuación calumniosa, emplea la forma interrogativa del habla; porque los interrogatorios tienen mayor peso, cuando nuestros oponentes tienen la oportunidad de responder, si tienen algo que decir. Esto expresa la gran audacia que Pablo derivó del testimonio de una buena conciencia; porque sabía que había cumplido su deber de tal manera que no estaba sujeto a ningún reproche de ese tipo. ( Hechos 23:1; 2 Corintios 1:12.)

Si todavía complaciera a los hombres Este es un sentimiento notable; que las personas ambiciosas, es decir, aquellos que cazan después de los aplausos de los hombres, no pueden servir a Cristo. Él declara por sí mismo, que había renunciado libremente a la estimación de los hombres, para dedicarse por completo al servicio de Cristo; y, a este respecto, contrasta su posición actual con la que ocupó en un período anterior de la vida. Había sido considerado con la más alta estima, había recibido de cada cuarto un fuerte aplauso; y, por lo tanto, si hubiera elegido complacer a los hombres, no habría encontrado necesario cambiar su condición. Pero podemos extraer de ella la doctrina general que he declarado, que aquellos que resuelven servir a Cristo fielmente, deben tener el valor de despreciar el favor de los hombres.

La palabra hombres se emplea aquí en un sentido limitado; porque los ministros de Cristo no deben trabajar con el expreso propósito de desagradar a los hombres. Pero hay varias clases de hombres. Aquellos para quienes Cristo "es precioso" ( 1 Pedro 2:7) son hombres a quienes debemos esforzarnos por agradar en Cristo; mientras que los que eligen que la verdadera doctrina dará lugar a sus propias pasiones, son hombres a quienes no debemos darles semblante. Y los pastores justos y rectos siempre encontrarán necesario lidiar con las ofensas de aquellos que eligen que, en todos los puntos, sus propios deseos serán satisfechos; porque la Iglesia siempre contendrá hipócritas y hombres malvados, por quienes sus propios deseos serán preferidos a la palabra de Dios. E incluso los hombres buenos, ya sea por ignorancia o por prejuicios débiles, a veces son tentados por el diablo a disgustarse con las advertencias fieles de su pastor. Nuestro deber, por lo tanto, no es alarmarnos por ningún tipo de ofensas, siempre que, al mismo tiempo, no generemos en las mentes débiles un prejuicio contra Cristo mismo.

Muchos interpretan este pasaje de una manera diferente, lo que implica una admisión al siguiente efecto: “Si complaciera a los hombres, entonces no debería ser el siervo de Cristo. Lo tengo, pero ¿quién me acusará? ¿Quién no ve que no cortejo el favor de los hombres? Pero prefiero el primer punto de vista, que Pablo relata la cantidad de la estimación de los hombres a los que había renunciado, para dedicarse al servicio de Cristo.

Versículo 11

11. Ahora te lo hago saber. Este es el argumento más poderoso, la bisagra principal sobre la que gira la pregunta, que no ha recibido el evangelio de los hombres, sino que Dios se lo ha revelado. Como esto podría ser negado, él ofrece una prueba, extraída de una narración de hechos. Para dar mayor peso a su declaración, se propone declarar que el asunto no es dudoso, (26) pero que está dispuesto a probar; y así se presenta de una manera bien adaptada a un tema serio. Él afirma que no es según el hombre; que no saborea nada humano, o que no era de invención humana; y como prueba de esto, agrega luego, que no había sido instruido por ningún maestro terrenal. (27)

Versículo 12

12. Porque tampoco lo recibí del hombre. ¿Entonces que? ¿disminuirá la autoridad de la palabra, porque alguien que ha sido instruido por la instrumentalidad de los hombres se convertirá luego en maestro? Debemos tener en cuenta, desde el principio, las armas con las que los falsos apóstoles lo atacaron, alegando que su evangelio era defectuoso y espurio; que lo había obtenido de un maestro inferior e incompetente; y que su educación imperfecta lo llevó a hacer declaraciones sin protección. Se jactaban, por otro lado, de que habían sido instruidos por los más altos apóstoles, con cuyas opiniones conocían más íntimamente. Por lo tanto, era necesario que Pablo declarara su doctrina en oposición al mundo entero, y descansara sobre esta base, que la había adquirido no en la escuela de ningún hombre, sino por revelación de Dios. De ninguna otra manera pudo haber dejado de lado los reproches de los falsos apóstoles.

La objeción de que Ananías ( Hechos 9:10) era su maestro, puede responderse fácilmente. Su instrucción divina, comunicada a él por inspiración inmediata, no hizo impropio que un hombre fuera empleado para enseñarle, solo para darle peso a su ministerio público. De la misma manera, ya hemos demostrado que recibió un llamado directo de Dios por revelación, y que fue ordenado por los votos y la solemne aprobación de los hombres. Estas declaraciones no son inconsistentes entre sí.

Versículo 13

13. Porque habéis oído hablar de mi conversación. La totalidad de esta narrativa se agregó como parte de su argumento. Él relata que, durante toda su vida, tuvo tal aborrecimiento del evangelio, que fue un enemigo mortal del mismo y un destructor del nombre del cristianismo. Por lo tanto, inferimos que su conversión fue divina. Y, de hecho, los llama como testigos de un asunto nada dudoso, para colocar más allá de la controversia lo que está a punto de decir.

Sus iguales eran los de su edad; para una comparación con personas mayores no hubiera sido adecuado. Cuando habla de las tradiciones de los padres, quiere decir, no aquellas adiciones por las cuales la ley de Dios había sido corrompida, sino la ley de Dios misma, en la que había sido educado desde su infancia, y que había recibido a través de la ley. manos de sus padres y antepasados. Habiendo estado fuertemente apegado a las costumbres de sus padres, no habría sido fácil apartarlo de ellos, si el Señor no lo hubiera atraído por un milagro.

Versículo 15

15. Pero después de eso agradó a Dios. Esta es la segunda parte de la narrativa, y se relaciona con su conversión milagrosa. Él nos dice, primero, que había sido llamado por la gracia de Dios a predicar a Cristo entre los gentiles; y, luego, que tan pronto como lo llamaron, sin consultar a los apóstoles, procedió sin vacilar a la realización de la obra, la cual, se sintió seguro, le había sido ordenada por el nombramiento de Dios. En la construcción de las palabras, Erasmo difiere de la Vulgata. Los conecta de la siguiente manera: “Cuando le agradó a Dios que yo predicara a Cristo entre los gentiles, quienes me llamaron con este propósito para que lo revelara por mí. "Pero prefiero la traducción antigua; porque Cristo había sido revelado a Pablo antes de recibir la orden de predicar. Admitiendo que Erasmo tenía razón al traducir ἐν ἐμοὶ, por mí, todavía se agrega la cláusula, que podría predicar, con el propósito de describir el tipo de revelación.

El razonamiento de Pablo no parece, a primera vista, tan fuerte; aunque, cuando se convirtió al cristianismo, al instante, y sin consultar a los apóstoles, entró en el oficio de predicar el evangelio, no se deduce que haya sido designado para ese oficio por la revelación de Cristo. Pero los argumentos que emplea son diversos y, cuando estén todos reunidos, se encontrarán lo suficientemente fuertes como para establecer su conclusión. Argumenta, primero, que había sido llamado por la gracia de Dios; luego, que su apostolado había sido reconocido por los otros apóstoles; y los otros argumentos siguen. Deje que el lector, por lo tanto, recuerde leer toda la narrativa juntos, y sacar la inferencia, no de partes individuales, sino del todo.

Quien me había separado. Esta separación fue el propósito de Dios, por el cual Pablo fue designado para el oficio apostólico, antes de saber que había nacido. El llamado siguió después en el momento apropiado, cuando el Señor dio a conocer su voluntad acerca de él, y le ordenó que procediera a la obra. Dios, sin duda, había decretado, antes de la fundación del mundo, lo que haría con respecto a cada uno de nosotros, y había asignado a cada uno, por su consejo secreto, su lugar respectivo. Pero los escritores sagrados frecuentemente introducen esos tres pasos: la predestinación eterna de Dios, el destino desde el útero y el llamado, que es el efecto y el logro de ambos.

La palabra del Señor que vino a Jeremías, aunque expresada de manera un poco diferente a este pasaje, tiene el mismo significado.

“Antes de formarte en el vientre, te conocí; y antes que salieras del vientre te santifiqué; te he hecho profeta a las naciones. (Jeremias 1:5.)

Incluso antes de que existieran, Jeremías había sido apartado para el oficio de profeta y Pablo para el de apóstol; pero se dice que nos separa del útero, porque el diseño de nuestro envío al mundo es que él pueda lograr, en nosotros, lo que ha decretado. El llamado se retrasa hasta su debido tiempo, cuando Dios nos ha preparado para el cargo que nos ordena que emprendamos.

Por lo tanto, las palabras de Pablo pueden leerse así: "Cuando le agradó a Dios revelar a su Hijo, por mí, quien me llamó, como antes me había separado". Tenía la intención de afirmar que su llamado depende de la elección secreta de Dios; y que fue ordenado apóstol, no porque por su propia industria se había preparado para emprender un cargo tan alto, o porque Dios lo había considerado digno de que se lo diera, sino porque, antes de nacer, había sido apartado por el propósito secreto de Dios.

Por lo tanto, en su forma habitual, traza su llamado a la buena voluntad de Dios. Esto merece nuestra cuidadosa atención; porque nos muestra que se lo debemos a la bondad de Dios, no solo que hemos sido elegidos y adoptados para la vida eterna, sino que él se dignó hacer uso de nuestros servicios, que de lo contrario habrían sido completamente inútiles, y que él asigna para nosotros un llamado legal, en el cual podemos ser empleados. ¿Qué tenía Pablo, antes de que él naciera, para darle derecho a un honor tan alto? De la misma manera, debemos creer que es completamente un don de Dios, y no obtenido por nuestra propia industria, que hemos sido llamados a gobernar la Iglesia.

Las sutiles distinciones en las que han entrado algunos comentaristas al explicar la palabra separada, son completamente ajenas al tema. Se dice que Dios nos separa, no porque otorgue ninguna disposición peculiar de la mente que nos distinga de los demás, sino porque nos designa por su propio propósito (28) . Aunque el apóstol había atribuido más explícitamente su llamamiento a la gracia gratuita de Dios, cuando pronunció que la separación voluntaria del útero era el origen, sin embargo, repite la declaración directa, tanto que, por su recomendación de la gracia divina, él puede quitar todos los motivos de jactancia, y que él pueda testificar su propia gratitud a Dios. Sobre este tema, él no suele expandirse libremente, incluso cuando no tiene controversia con los falsos apóstoles.

Versículo 16

16. Para revelarme a su Hijo. Si lo leemos, "revelar por mí", expresará el diseño del apostolado, que es dar a conocer a Cristo. ¿Y cómo se lograría esto? Al predicarlo entre los gentiles, que los falsos apóstoles trataron como un crimen. Pero considero que la frase griega ἐν εμοὶ (29) es un idioma hebreo para mí; para la partícula hebrea ב (beth) es frecuentemente redundante, ya que todos los que conocen ese idioma son muy conscientes. Por lo tanto, el significado será que Cristo fue revelado a Pablo, no para que él solo pudiera disfrutar y retener silenciosamente en su seno el conocimiento de Cristo, sino que pudiera predicar entre los gentiles el Salvador a quien había conocido.

Inmediatamente me conferí no. Consultar con carne y sangre, es consultar con carne y sangre. En lo que respecta al significado de estas palabras, su intención era absolutamente no tener nada que ver con ningún consejo humano. La expresión general, como aparecerá en el contexto actual, incluye a todos los hombres y toda la prudencia o sabiduría que puedan poseer. (30) Incluso hace una referencia directa a los apóstoles, con el expreso propósito de exhibir, en una luz más fuerte, el llamado inmediato de Dios. Confiando solo en la autoridad de Dios, y sin pedir nada más, procedió a cumplir el deber de predicar el evangelio.

Versículo 17

17. Tampoco regresé a Jerusalén. Lo que acababa de escribir ahora se explica, y se explica más completamente. Como si hubiera dicho: "No pedí la autoridad de ningún hombre", ni siquiera de los apóstoles mismos. Es un error suponer que, debido a que los apóstoles ahora se mencionan por separado, no están incluidos en las palabras, carne y sangre. Aquí no se agrega nada nuevo o diferente, sino simplemente una explicación más clara de lo que ya se ha dicho. Y ninguna falta de respeto a los apóstoles está implícita en esa expresión. Con el propósito de demostrar que no le debía su comisión al hombre, la falsa jactancia de los hombres sin principios lo puso bajo la necesidad de contrastar. La autoridad de los apóstoles mismos con la autoridad de Dios. Cuando una criatura se compara con Dios, por despectivo o humillante que sea el lenguaje empleado, no tiene motivos para quejarse.

Pero entré en Arabia. En los Hechos de los Apóstoles, Lucas ha omitido estos tres años. De la misma manera, hay otros pasajes de la historia que no toca; y, por lo tanto, la calumnia de aquellos que buscan construir sobre esto un cargo de inconsistencia en las narraciones es ridícula. Que los lectores piadosos consideren la tentación severa con la que Pablo fue llamado a luchar al comienzo de su curso. El que ayer, por hacer honor a él, había sido enviado a Damasco con un magnífico séquito, ahora se ve obligado a vagar como un exiliado en una tierra extranjera: pero no pierde el valor.

Versículo 18

18. Luego, después de tres años. No fue sino hasta tres años después de haber comenzado a cumplir el cargo apostólico, que se fue a Jerusalén. Por lo tanto, al principio no recibió el llamado de los hombres. Pero para no suponer que él tenía intereses separados de los de ellos y deseaba evitar su sociedad, nos dice que subió con el expreso propósito de ver (31) Peter. (32) Aunque no había esperado su sanción antes de asumir el cargo, no fue en contra de su voluntad, sino con su pleno consentimiento y aprobación. tenía el rango de apóstol. Él desea mostrar que en ningún momento estuvo en desacuerdo con los apóstoles, y que incluso ahora está en plena armonía con todos sus puntos de vista. Al mencionar el poco tiempo que permaneció allí, muestra que había venido, no con el fin de aprender, sino únicamente para tener relaciones mutuas.

Versículo 19

19. Pero no vi a ningún otro de los apóstoles. Esto se agrega para hacer evidente que no tuvo más que un objeto en su viaje y no se ocupó de nada más.

Excepto James. Quién fue este James, merece ser investigado. Casi todos los antiguos están de acuerdo en que era uno de los discípulos, cuyo apellido era "Oblias" y "The Just", y que presidía la iglesia en Jerusalén. (33) Sin embargo, otros piensan que él era el hijo de José por otra esposa, y otros (que es más probable) que él era el primo de Cristo por el lado de la madre: (34) pero como se menciona aquí entre los apóstoles, no tengo esa opinión. Tampoco hay ninguna fuerza en la defensa ofrecida por Jerónimo, que la palabra Apóstol a veces se aplica a otros además de los doce; porque el tema en consideración es el rango más alto de apostolado, y veremos en seguida que fue considerado uno de los principales pilares. ( Gálatas 2:9.) Me parece, por lo tanto, mucho más probable, que la persona de quien está hablando es el hijo de Alfeo. (35)

El resto de los apóstoles, hay razones para creer, se dispersaron por varios países; porque no se quedaron ociosamente en un solo lugar. Lucas relata que Pablo fue llevado por Bernabé a los apóstoles. ( Hechos 9:27.) Debe entenderse que esto se relaciona, no con los doce, sino con estos dos apóstoles, que solo en ese momento residían en Jerusalén.

Versículo 20

20. Ahora las cosas que te escribo. Esta afirmación se extiende a toda la narrativa. La gran seriedad de Pablo sobre este tema se evidencia al recurrir a un juramento, que no puede emplearse legalmente sino en grandes y pesadas ocasiones. Tampoco es maravilloso que él insista con tanta seriedad en este punto; porque ya hemos visto a qué recursos recurrieron los impostores para quitarle el nombre y el crédito de un apóstol. Ahora los modos de jurar utilizados por los buenos hombres merecen nuestra atención; porque aprendemos de ellos que un juramento debe ser visto simplemente como un llamado al tribunal de Dios por la integridad y la verdad de nuestras palabras y acciones; y tal transacción debe guiarse por la religión y el temor de Dios.

Versículo 22

22. Y era desconocido por la cara. Esto parece agregarse en aras de mostrar con mayor fuerza la maldad y la maldad de sus calumniadores. Si las iglesias de Judea que solo habían escuchado respetarlo, fueron llevadas a glorificar a Dios por el cambio asombroso que había producido en Pablo, qué vergonzoso fue que aquellos que habían visto los frutos de sus asombrosos trabajos no hubieran actuado. parte similar! Si el mero informe fue suficiente para el primero, ¿por qué los hechos ante sus ojos no satisfacen al segundo?

Versículo 23

23. Que una vez que destruyó. Esto no significa que la fe (36) en realidad pueda ser destruida, sino que disminuyó su influencia en las mentes de los hombres débiles. Además, es la voluntad, más que el hecho, lo que aquí se expresa.

Versículo 24

24. Y glorificaron a Dios en mí (37) Esta fue una prueba evidente de que su El ministerio fue aprobado por todas las iglesias de Judea, y aprobado de tal manera que estallaron en admiración y alabanza por el maravilloso poder de Dios. Así, indirectamente, reprende su malicia, al mostrar que su veneno y calumnias no podían tener otro efecto que ocultar la gloria de Dios, que, como los apóstoles admitieron y reconocieron abiertamente, brilló brillantemente en el apostolado de Pablo.

Esto nos recuerda la luz en la que los santos del Señor deben ser considerados por nosotros. Cuando contemplamos a hombres adornados con los dones de Dios, tal es nuestra depravación, ingratitud o propensión a la superstición, que los adoramos como dioses, sin importarle a Aquel a quien esos dones fueron otorgados. Estas palabras nos recuerdan, por el contrario, levantar nuestros ojos al Gran Autor y atribuirle lo que es suyo, mientras que al mismo tiempo nos informan que el cambio proporcionó una ocasión de alabar a Dios. producido en Pablo, de ser un enemigo a convertirse en un ministro de Cristo.