Bible Commentaries
Gálatas 2

Versículos 6-10

Gálatas 2:6

Muchos, pero uno.

Parecería que en el lento progreso de las mentes de algunos hombres el último descubrimiento que hacen es que la verdad tiene múltiples facetas; han ido año tras año confundiendo una declaración de la verdad con la verdad completa en sí misma, hasta que finalmente, tal vez en comunión con algún discípulo de otra fe de corazón más grande, han encontrado la declaración demasiado estrecha para las concepciones más amplias que felizmente han amaneció sobre ellos. En el texto tenemos

I. El primer principio de la caridad cristiana. El Evangelio es la expresión del esfuerzo de Dios por llevar al hombre a Su propio punto de vista; y lo que es cierto del carácter debe serlo también del pensamiento: la mentalidad liberal de un hombre verdaderamente cristiano no es la indiferencia de alguien cuyo apego a sus propios principios es tan leve que no le parece importar lo que un hombre crea. , sino más bien el reconocimiento de un gran círculo de verdad en el propósito de Dios, del cual muchas declaraciones diferentes pueden ser simplemente segmentos, imperfectamente vistos.

Constantemente admitimos este principio incluso en los grados del conocimiento humano. La verdad tiene sus visiones oscuras y limitadas en lugares oscuros y el resplandor total de su día y brillo, y todo el espíritu de la demanda de Cristo sobre nosotros es que no solo buscaremos vivir siempre en la luz más completa posible que podamos ver, sino mucho más que eso, debemos soportar también la reverencia y la caridad de los hombres que creen que la verdad es más grande y más amplia de lo que cualquier visión nuestra puede realizar, y que la afirmación que a nosotros nos parece a plena luz puede a otro , más cerca de Dios, sea miserablemente imperfecto e insuficiente.

II. Con toda la variedad de servicios en la Iglesia primitiva, había una cosa en la que las partes diferentes estaban absolutamente en una: "Querían que nos acordáramos de los pobres, lo cual yo también estaba celoso de hacer". El ministerio a los necesitados era algo sobre lo que no había motivo de disputa. Los Apóstoles, por un lado, están deseosos de convertirlo en una condición de servicio; el gran Apóstol, por otro lado, está aún más ansioso por cumplir esa condición.

Creo que está perfectamente claro que el mismo espíritu que les permitió adoptar la visión católica amplia del Evangelio que predicaban implicaría necesariamente este deseo de ministrar a los pobres. En la historia de los pensamientos de Dios de los hombres, casi podemos comparar el acercamiento a Él con el acercamiento a una ciudad fortificada. En el círculo exterior están las fortalezas y defensas: están las polémicas, los meros teólogos, aquellos cuya actividad principal es la letra y la teoría de su fe religiosa.

El siguiente círculo es la ciudad misma: aquellos que están principalmente preocupados por el gobierno de Dios, cuyo discurso principal es la ley, el orden y la justicia. El siguiente círculo es el templo, la parte religiosa de la vida de la ciudad: estas son las almas devotas y religiosas cuya religión es todavía una especie de restricción. Pero más allá del templo está el hogar del Rey de la ciudad, y están los comienzos y las causas de todo; todo lo que hay debe determinar todo lo demás.

El gran evangelio de Cristo es que hay amor, y que por este amor Él vino a cumplir el gran propósito redentor de Dios, y es esencial que todos los que busquen de alguna manera avanzar ese propósito deben fechar su inspiración desde allí.

WH Harwood, Christian World Pulpit, vol. 1., pág. 379.

Referencias: Gálatas 2:9 . Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 248. Gálatas 2:10 . Spurgeon, Sermons, vol. ii., núm. 99; Ibíd., Morning by Morning, pág. 77. Gálatas 2:11 .

Arzobispo Thomson, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. VIP. 1; S. Pearson, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 42. Gálatas 2:11 . WM Taylor, Paul the Missionary, pág. 186. Gálatas 2:16 . Homilista, cuarta serie, vol. i., pág. 214.

Versículo 19

Gálatas 2:19

I. San Pablo estaba muerto a la ley de dos maneras. Primero, ya no buscaba en él la fuerza motriz que le permitiera llevar fruto para Dios. Ella misma lo había curado de este engaño. En adelante conoció un motivo más eficaz, el amor de Cristo, que debería obligarle a la obediencia, siendo en sí mismo precepto y poder en uno. Y, en segundo lugar, fue liberado de la ley, muerto a ella, en el sentido de que ya no buscaba ser aceptado por Dios a través y sobre la base de su observancia de la misma.

Porque había descubierto, por una experiencia dolorosa, que no producía aceptación, sino rechazo, un terror de Dios y no una confianza en Dios; que por las obras de la ley ninguna carne puede ser justificada. Si bien esta muerte a la ley, como él continúa diciendo, no fue una muerte a toda ley. La ley del Espíritu de vida tomó el lugar de una letra muerta pero amenazante. Le quitó un yugo, pero en el acto le puso otro. De hecho, sólo pudo deshacerse de uno asumiendo el otro, incluso el yugo de Aquel cuyo yugo es fácil y cuya carga es liviana. Murió a la ley; pero murió a ella para poder vivir para Dios.

II. También para nosotros es verdad que no estamos bajo la ley, sino bajo la gracia; y también deberíamos poder decir con Pablo: "Yo por la ley estoy muerto a la ley". El Evangelio de Cristo no es una ley en absoluto, sino un nuevo poder comunicado a la humanidad; un nuevo escondite de la levadura celestial en la masa de nuestra naturaleza; el lanzamiento de fuego sobre la tierra, el fuego nuevo de un amor celestial y del Espíritu Santo, que es amor, que debe encender los corazones fríos de los hombres y quemar en ellos la escoria de la que la ley en verdad podría hacerlos conscientes, pero que nunca podría quemar de ellos.

Fue la llegada de nuevas fuerzas espirituales al mundo. Exigió más del hombre, pero también dio más; de hecho, no exigió nada que no hubiera dado primero. La ley, considerada aparte de Cristo, es como la legendaria cabeza de Medusa que congeló en piedra a quienes la miraron. Pero Cristo vuelve a descongelar esos corazones congelados, hace que los pulsos se reproduzcan y la sangre vital genial fluya en ellos una vez más.

RC Trench, Westminster y otros sermones, pág. 177.

Referencias: Gálatas 2:19 . GEL Cotton, Sermones a las congregaciones inglesas en la India, pág. 145. Gálatas 2:19 ; Gálatas 2:20 . WB Pope, Sermones, pág. 292; S. Pearson, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 56.

Versículo 20

Gálatas 2:20

Del centro a la circunferencia.

I. Tenemos, en primer lugar, el gran hecho central nombrado en último lugar, pero en torno al cual se concentra toda la vida cristiana: "El Hijo de Dios, que me amó y se entregó a sí mismo por mí". (1) La muerte de Cristo es un gran acto de auto-entrega, cuyo único motivo es su propio amor puro y perfecto. (2) Ese gran acto de amor abnegado que culmina en la Cruz es considerado para el hombre en un sentido especial y peculiar. (3) Aquí hemos resaltado vívidamente el gran pensamiento de que Jesús, en su muerte, se preocupa por las almas solteras.

II. Note la fe que hace de ese hecho el fundamento de nuestra propia vida personal. La verdadera fe es la fe personal, que se apropia y, por así decirlo, cerca como propio del propósito y beneficio de la entrega de Cristo de sí mismo.

III. Note la vida que se basa en esta fe. La verdadera vida cristiana es dual. Es una vida en la carne y también es una vida en la fe. Tiene su superficie en medio de las mutabilidades cambiantes de la tierra, pero su raíz en las eternidades silenciosas y el centro de todas las cosas, que es Cristo en Dios.

A. Maclaren, El Cristo inmutable, pág. 192.

I. Las palabras de San Pablo implican dos elementos principales en esta nueva vida, que así por la fe vivió en el Hijo de Dios. (1) Uno de estos dos puntos es el amor, porque fue el amor de nuestro Señor hacia él en lo que él se detiene aquí. Había abrazado el amor de Cristo hacia sí mismo, y el resultado fue el amor en su propia alma hacia su Señor. Es de notar que el amor individualizador de nuestro Señor es de lo que habla: "El Hijo de Dios, que me amó ".

" Esta individualidad da intensidad al amor, haciéndolo ser un amor personal, a diferencia de un amor meramente general. (2) El segundo elemento de la vida en el que san Pablo habla en el texto es la conciencia de la misericordia en el ser redimido. Esta conciencia está íntimamente relacionada con el amor, pero sin embargo, hay que distinguirlos: "El Hijo de Dios, que se dio a sí mismo por mí". Esta convicción abrazada en su alma fue la seguridad del perdón de sus pecados. Las palabras de San Pablo suponen el hecho de la Expiación en el sentido de una sustitución de Otro sacrificado y aceptado por sí mismo.

II. El texto, además, toca una de las cuestiones profundas y prácticas del cristianismo, a saber, si su objetivo es hacer de Cristo y su ejemplo el modelo y guía de nuestra vida o establecernos en la libertad y el poder de una razón iluminada, que reemplaza la necesidad de apelar a la vida de nuestro Señor como estándar. Las palabras de San Pablo prueban que Cristo fue para él el modelo y modelo viviente de su vida en su etapa más avanzada.

III. Aquí vemos una razón de la diferencia entre los justos del antiguo pacto y los del nuevo pacto, una diferencia que se manifiesta a todo aquel que lee aunque sea superficialmente el libro de Dios. Hay en los grandes hombres del Nuevo Testamento una plenitud, una consistencia, una firmeza, una madurez de carácter formado, que marca una era diferente.

IV. Hay condiciones mentales que deben cooperar con la gracia de Dios a fin de alcanzar alguna medida de tal semejanza con nuestro Señor. Debe haber (1) una voluntad cedida, (2) un sentido contrito de la pecaminosidad que ha pasado, con (3) un agradecimiento regocijado de que la sangre preciosa lo tocó y lo limpió.

TT Carter, Sermones, pág. 386.

Gálatas 2:20

I. Podemos ver en los principios involucrados en el texto la principal nota característica de santidad. Lo que forma el espíritu es la pronta conformidad del alma con las influencias de la presencia de Dios que mora en nosotros. Él mueve los resortes de la vida, les da su inclinación, los dota de poder y los dirige hacia su fin designado. La santidad siempre exhibe una semejanza a Cristo. Así como los arroyos de agua que brotan hacia arriba se identifican con el manantial del que brotan, también hay una semejanza en el santo a Cristo, porque él mismo se reproduce en las formas individuales de carácter de las personas separadas en las que habita. .

II. También podemos aprender aquí cómo existe un poder perpetuo de avivamiento en la vida de la Iglesia, y por qué medios puede ser avivado. La morada de Cristo es la fuente de la fe. Ahora hay una doble presencia de la que pende la vida de la Iglesia. Hay una presencia común a todo el cuerpo, externa a cada miembro individual, que se centra en la Santísima Eucaristía; y hay una presencia que es personal, confinada a cada alma individual y centrada en su propia vida oculta, porque no es la presencia de Dios simplemente como Dios lo que constituye la vida de la Iglesia, este es el credo de la naturaleza, sino la presencia de Dios encarnado, de Dios en Cristo, revelándose según expresa alianza.

A medida que la fe en esta doble presencia aumenta o disminuye, podemos esperar que la vida de la Iglesia y sus miembros también aumente o disminuya. (1) Es manifiestamente así con respecto a la Iglesia. ¿No es cada avivamiento en la Iglesia el mismo despertar del Señor en el barco en el mar de Galilea, donde había dormido por un tiempo, pero donde nunca había dejado de estar? ¿Y no es razonable creer que a medida que la fe en esa presencia revive, y clamamos a Él en la oración de tal fe, tenemos la más segura esperanza de un avivamiento de la vida de la Iglesia? (2) ¿No es igual en la vida de cada individuo? ¿No debe ser el apartar la mirada de todos los motivos secundarios, de todos los objetos que intervienen y mirar directamente a la voluntad divina lo que nos impulsa hacia adelante, y por la fe en Aquel que la manda salir a cumplirla?

TT Carter, Sermones, pág. 222.

Referencias: Gálatas 2:20 . C. Vince, Christian World Pulpit, vol. v., pág. 56; GEL Cotton, Sermones a las congregaciones inglesas en la India, pág. 44; Preacher's Monthly, vol. ix., pág. 306; Homilista, segunda serie, vol. iv., pág. 380; R. Tuck, Christian World Pulpit, vol. xix., pág. 261; HW Beecher, Ibíd.

, vol. xxv., pág. 276; Homiletic Quarterly, vol. i., pág. 24,7; vol. ii., pág. 249; Spurgeon, Sermons, vol. xiii., Nº 781; vol. xxvii., nº 1599; Ibíd., Evening by Evening, pág. 351; Revista del clérigo, vol. i., pág. 28; vol. iii., pág. 113; vol. iv., pág. 87. Gálatas 2:21 . Spurgeon, Sermons, vol.

xxvi., núm. 1534; Tyng, El púlpito americano del día, pág. 364; HW Beecher, Plymouth Pulpit Sermons, cuarta serie, pág. 526; Ibíd., Quinta serie, pág. 57; Parker, City Temple, vol. III., Pág. 373; A. Jessopp, Norwich School Sermons, pág. 183; S. Macnaughton, Religión real y vida real, pág. 50; J. Vaughan, Sermones, 13ª serie, pág. 13. Gálatas 3:1 .

A. Barry, Sermones para Passiontide y Easter, p. 21; J. Irons, Thursday Penny Pulpit, vol. ix., pág. 177; T. Arnold, Sermons, vol. iv., pág. 254; Preacher's Monthly, vol. ii., pág. 248; El púlpito del mundo cristiano, vol. v., pág. 182; Spurgeon, Sermons, vol. xxvi., nº 1546; Homilista, tercera serie, vol. iii., pág. 287; Ibíd., Vol. ix., pág. 61. Gálatas 3:2 .

Spurgeon, Sermons, vol. xxix., No. 1705. Gálatas 3:2 . Revista del clérigo, vol. iii., pág. 87. Gálatas 3:3 . Ibíd., Vol. iv., No. 178.