Bible Commentaries
Gálatas 3

Versículos 7-9

Gálatas 3:7

Abrahán.

"Dios", dice el texto, "predicó el Evangelio a Abraham". El mismo juramento que le hizo su Hacedor fue, según la Epístola a los Hebreos, diseñado para mostrar a los herederos de la promesa, a lo largo de todo el tiempo, la inmutabilidad de los consejos de Dios. ¡Dios no quiera, clama San Pablo, que alguien piense que la ley del maestro de escuela que nos llevaría a Cristo estaba en contra de las promesas de Dios! Aunque las sanciones de los dos pactos pueden ser diferentes, circunstancia que no afecta en lo más mínimo la obligación moral, los términos en los que se refieren al hombre eran los mismos.

Este desarrollo puede ser más completo, más uniforme, más equitativo, más progresivo, bajo el Evangelio que bajo la ley; pero la dirección de ese desarrollo fue siempre, si no conscientemente hacia Cristo, al menos hacia el cristianismo. La historia de la vida de Abraham debe contener algo que interese a los cristianos de todas las épocas. Ilustra

I. Qué es la fe. Abraham hasta la edad de San Pablo, antes y por encima de cualquier santo en los anales de su raza, fue el representante de la naturaleza de la fe y su poder; la fe, no como opuesta a la razón, sino a la vista. No fue perfecto, pero fue real; descansaba en las virtudes más simples.

II. Qué es caminar por fe. Un esfuerzo constante por enmarcar la vida de modo que esté de acuerdo con nuestras convicciones, de modo que lo que somos sea una expresión para los demás de lo que creemos, esto es lo que el Apóstol quiere decir al andar por la fe y no por la vista.

III. Qué es, a los ojos de tal fe, ver el día de Cristo. ¿Qué es el día de Cristo sino la medida del conocimiento de la voluntad de Dios que tenemos el privilegio de disfrutar, y esas oportunidades de acceso a Él que todos tienen, aunque no todos pueden usar? Incluso para nosotros que vivimos en medio de ese día, la luz no se puede llamar ni clara ni oscura. El conocimiento es parcial y fragmentario; las esperanzas, pero no el ojo, entran en lo que está dentro del velo.

¿Qué hace Cristo por aquellos que viven conscientemente a la luz de este día? Los eleva de la tierra al cielo; pone sus afectos en las cosas de arriba; les ayuda a comprender lo que eso significa: "Habéis muerto y vuestra vida está escondida con Cristo en Dios".

Obispo Fraser, University Sermons, pág. 1.

Referencias: Gálatas 3:10 . Spurgeon, Sermons, vol. iv., núm. 174. Gálatas 3:10 . S. Pearson, Christian World Pulpit, vol. iv., pág. 72. Gálatas 3:11 .

Spurgeon, Sermons, vol. xiv., nº 814; Homiletic Quarterly, vol. iii., pág. 567. Gálatas 3:11 ; Gálatas 3:12 . Homilista, segunda serie, vol. i., pág. 237.

Versículo 13

Gálatas 3:13

(con Romanos 5:21 ; 1 Corintios 15:56 ; Gálatas 4:1 ; Gálatas 4:5 ; Romanos 7:4 )

El Salvador de los hombres.

Tome la ilustración de un hombre que se está ahogando y compárela con la desventurada condición de los hombres pecadores. Para salvar al hombre debe haber seis condiciones de éxito.

I. Alguien de la orilla debe comprometerse a salvarlo.

II. El ayudante debe dejar la orilla y acercarse a él, para que pueda agarrarlo.

III. Para venir a él, su libertador debe entrar dentro del alcance de la ley. No hay otra forma de llegar a él que a través de la corriente. Cristo desciende cerca de donde estamos, para que los hombres no solo lo vean, sino que lo toquen, lo agarren, lo tomen de la mano.

IV. El salvador debe soportar la parte del hombre que se está ahogando en la maldición de la ley si quiere salvarlo. Viene la misma tensión que antes, pero el amigo del hombre soporta la tensión por él. Sólo con esta condición podrá salvarse. La fuerza de la ley que estaba en contra nuestra tuvo que ejercer su fuerza sobre Cristo.

V. No sólo debe el libertador cargar con la parte que le corresponde al sufriente de la fuerza de la ley que lo derriba, sino que debe tener la fuerza suficiente para soportarlo todo y volver a estar a salvo. Cristo no estuvo mucho tiempo sumergido bajo las olas. Recupera la orilla. Él lo ha superado todo. Él ha llevado toda la maldición. Todo se acabó. Y, sin embargo, vive omnipotente para salvar.

VI. El salvador y el salvo deben estar firmemente unidos. El hombre que se está ahogando no puede ser salvo a menos que esté apegado a su libertador, y de la misma manera, el pecador no puede ser salvo a menos que esté apegado a Jesucristo.

J. Monro Gibson, Christian World Pulpit, vol. xxv., pág. 56.

Referencias: Gálatas 3:13 . Spurgeon, Sermons, vol. XV., No. 873. Gálatas 3:16 . Revista del clérigo, vol. vii., pág. 89. Gálatas 3:19 .

Spurgeon, Sermons, vol. iii., No. 123. Gálatas 3:19 ; Gálatas 3:20 . El púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. Ii., P. 409. Gálatas 3:21 . E. White, Christian World Pulpit, vol.

xx., pág. 312. Gálatas 3:22 . Spurgeon, Sermons, vol. xix., núm. 1145; Revista del clérigo, vol. v., pág. 31; J. Edmunds, Sixty Sermons, pág. 351.

Versículo 23

Gálatas 3:23

La razonabilidad del evangelio.

I. Hay algo de alusión militar en este pasaje que conviene señalar. La expresión "mantenido bajo la ley" denota en el original ser mantenido como en una ciudadela o guarnición. Es esta expresión, "encerrados a la fe", lo que le da a nuestro texto mucho de su poder y singularidad. La Ley rodeó a los judíos, por así decirlo, con una muralla, impidiendo eficazmente que se unieran al resto de la humanidad, hasta que su objeto de fe, que es Cristo, o la dispensación de la fe, que es el Evangelio, llegara en plenitud. de tiempo.

Pero aunque admitimos que el pasaje que tenemos ante nosotros tiene una referencia al judío, derivado totalmente de circunstancias locales y temporales, no podemos dudar de que la expresión "encerrados en la fe" se aplica a hombres de otras tierras y de otras generaciones. Consideramos que esta expresión nos muestra lo que podría llamarse la razonabilidad del Evangelio.

II. El Evangelio es un esquema razonable que se fundamenta en el principio de que, de cualquier otra manera que se idee y se pruebe, invariablemente se encuentra deficiente, de modo que el hombre permanece cerrado al Evangelio como único recurso. (1) La ley no deja lugar para el arrepentimiento. (2) La ley exhibe enfáticamente la necesidad de un mediador. Encontrará al hombre como un adversario siempre atento en sus sucesivos esfuerzos por apaciguar la conciencia y propiciar a Dios, haciéndolo retroceder y produciendo al menos la confesión de que no hay más alternativa que la muerte eterna o la fianza de un mediador.

Nos encierra a la fe y a Cristo crucificado; nos mantiene en una guarnición, para que estemos dispuestos a recibir y aceptar la salvación. Hacemos un uso incorrecto de la ley, si no nos lleva a Cristo.

H. Melvill, Penny Pulpit, No. 1834.

Versículo 24

Gálatas 3:24

Amor en la escuela de la ley.

Sobre toda justicia delante de los hombres, la voluntad tiene poder, porque es una justicia de los actos exteriores; pero la voluntad no tiene poder sobre los deseos y afectos, es decir, sobre las facultades superiores de las que es esclava. Puede producir buenas acciones hasta cierto punto, pero no puede producir buenas tendencias. Nuestras acciones están en nuestras propias manos, pero nuestros corazones no. Y la ley de Dios, que se resume en un mandamiento, "Amarás", no se refiere a las acciones externas, sino a la dirección del corazón.

Por lo tanto, la voluntad, que es poderosa sobre tantas cosas que se encuentran en su departamento y debajo de él, es completamente impotente en esto, que está fuera de su departamento y por encima de él. No puede cumplir la ley de Dios. Considere cómo la ley preparó a los hombres para la redención de Cristo.

I. Tomemos, primero, el caso de los paganos, que viven sin una ley escrita. En ellos la Caída alcanzó su máxima profundidad. La conciencia, desconcertada y degradada, casi dejó de dar testimonio de la ley del amor. Estos estaban vivos sin la ley; no conocían ninguna necesidad espiritual, suspiraban por ninguna liberación; su ser se había hundido tanto que el lugar más alto del que habían caído estaba oculto para ellos. Pero ahora viene la ley escrita, con sus requisitos, que la voluntad del hombre no puede cumplir, sus revelaciones del lugar más elevado del amor y la libertad, sus cargas de culpa sobre la conciencia despierta.

El pecador es despertado e iluminado por la ley de Dios. Ve a Dios como su objeto. Pero de todas las obras de la ley en el pecador no brota ni una planta de justicia, sino una convicción cada vez más amplia y profunda de culpa, incapacidad, peligro y muerte.

II. Pero ahora marquemos el efecto sobre este hombre como un ser del futuro. Sentarse desesperado y morir es una rara excepción a su constitución general; colócalo en la miseria, y suspira por liberación. Y el pecador, condenado por la ley de Dios, que se demostró incapaz de cumplirla, es por ello hecho a clamar por liberación. El despertar del deseo por el bien prueba que el pecado no era su estado natural, sino una corrupción de su naturaleza.

Este dolor apunta a la alegría, este hambre de satisfacción, esta sed de refrigerio. Porque no podemos suponer ni por un momento que el Dios bueno y amoroso despierte por Su ley este sentimiento de miseria y este deseo de liberación en Sus criaturas simplemente para atormentarlas y llevarlas a la desesperación. Por lo tanto, la ley de Dios, por su función misma de convencer del pecado y provocar un anhelo de liberación, contiene, de hecho, envuelta en sus profundidades, una promesa de perdón y una perspectiva de liberación.

H. Alford, Quebec Chapel Sermons, vol. iv., pág. 100.

Referencias: Gálatas 3:24 . HP Liddon, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. iv., pág. 70; Ibíd., Christian World Pulpit, vol. xviii., pág. 385; Ibíd., Penny Pulpit, núm. 1130; T. Arnold, Sermons, vol. ii., pág. 78. Gálatas 3:24 ; Gálatas 3:25 .

Spurgeon, Sermons, vol. xx., No. 1196. Gálatas 3:25 ; Gálatas 3:26 . Homilista, vol. vii., pág. 26. Gálatas 3:25 . W. Spensley, Christian World Pulpit, vol.

xxiii., pág. 61. Gálatas 3:26 . Spurgeon, Mañana a mañana, pág. 78. Gálatas 3:26 ; Gálatas 3:27 . S. Pearson, Christian World Pulpit, vol.

iv., pág. 357. Gálatas 3:26 . Obispo Westcott, Ibíd., Vol. xxvi., pág. 113; Preacher's Monthly, vol. viii., pág. 273. Gálatas 3:26 . Obispo Westcott, Christian World Pulpit, vol. v., pág. 222.

Versículo 28

Gálatas 3:28

Unidad en la diversidad.

San Pablo hace una triple separación de la raza humana en dos clases diferentes. Esta clasificación se rige por (1) las grandes diferencias y antagonismos intelectuales entre los hombres, (2) las principales diferencias emocionales y constitucionales de carácter, y (3) las prodigiosas distinciones efectuadas por circunstancias externas.

I. La primera de estas divisiones se basaba en el gran antagonismo que tan admirablemente se expresaba en la época del Apóstol por las diferencias intelectuales que existían entre el judío y el griego. El judío era el tipo de todos los que en todas las épocas de la Iglesia, por su educación, hábitos mentales o disposiciones, están dispuestos a poner un énfasis violento en el signo externo, en el símbolo tangible, en la prueba sacramental, en la antigua tradición.

El griego era el tipo de la clase de hombres cristianos en la actualidad cuya constitución mental, hábitos y educación casi los llevan, en su odio a la superstición, a desalentar la fe y a denunciar la letra y el cuerpo y la forma de la verdad de tal manera. con dureza como para romper el costoso jarrón que contiene su fragante esencia. Si estas dos tendencias se dejan a sí mismas sin control ni castigo, muy lejano será el día en que judío y griego sean uno.

II. La segunda de las clasificaciones es la gran diferencia de carácter constitucional y emocional expresada por las antítesis de masculino y femenino.

III. La tercera es esa gran división por diferencias que surgen de circunstancias externas: el vínculo y lo libre. Estas tres grandes divisiones encuentran en Cristo su verdadera oposición. (1) Ahora no hay ni judío ni griego; ambos son uno en Cristo Jesús. De la misma manera, si el judío y el griego de estos días miran y contemplan el gran principio unificador de la vida santa y la verdad en la persona y el sacrificio de Cristo, se darán manos inseparables y serán anteriores a las armonías del cielo.

(2) Cristo es el poder mediador entre la mente masculina y femenina. Cristo es la fuente de los fuertes motivos para la acción correcta y de las más profundas pasiones del amor santo. (3) El esclavo y el libre son uno en Cristo. El esclavo levanta sus grilletes y se siente libre del Señor; el hombre libre se atreve a reconocerse esclavo del Señor.

HR Reynolds, Notas sobre la vida cristiana, p. 44.

Gálatas 3:28

I. Cuando miramos la historia del mundo, aprendemos algo, incluso de la historia ordinaria, de la unidad de la raza humana. Somos uno con aquellos que están muy lejos de nosotros en el tiempo. Cuando leemos la historia de los hombres de antaño, vemos cuán semejantes eran a nosotros en sus pasiones, en sus sufrimientos, en sus deseos y en su regocijo. Los viejos padres no buscaban promesas transitorias.

Si su vida familiar fue bendecida, fue al mirar hacia adelante con el mismo espíritu de fe que nos une con nuestro Salvador al cumplimiento de las promesas dadas desde el principio y a la bendición de la unión como hijos de un Padre.

II. Hay quienes están separados de nosotros en el tiempo y en el lugar, y hay otras separaciones mucho más anticristianas y mucho más difíciles de superar que incluso estas separaciones físicas. Es posible que se hayan establecido entre nosotros viejas distinciones que separaban el vínculo de la libertad, pero el abismo entre ricos y pobres permanece. Cuán importante es que todos grabemos en nuestras mentes que somos uno en Cristo Jesús, y que esta unidad solo puede mantenerse en la práctica mediante algunos esfuerzos vigorosos de nuestra parte para superar las dificultades físicas que nos separan unos de otros.

Somos uno en nuestra pecaminosidad, uno en nuestra necesidad de un Salvador que nos rescate de nuestro pecado, uno en las esperanzas que ese Salvador da, y, como un evento aguarda por todos, hay una esperanza en un Señor, para quien esperamos en la firmeza de nuestra única fe como redimidos por nuestro único Señor.

AC Tait, Christian World Pulpit, vol. xvi., pág. sesenta y cinco.

I. Todos somos uno en Cristo Jesús. En Él se reúne la dispensación. Todas las cosas, dice San Pablo, en el cielo y en la tierra, están reunidas en Él. Parece como si los ángeles que nunca cayeron estuvieran de alguna manera interesados ​​y preocupados en esa reunión. Ciertamente los muertos, al igual que los vivos, lo son. Cada uno debe vestirse por separado, debe revestirse con Jesucristo. Echa tu carga, tu pecado, tu dolor y tu debilidad consciente sobre Cristo como tu Amigo.

Entonces estás dentro de Él. Él te incluye, Él te contiene, y en el terrible día de los días, cuando el vengador de la sangre te busque, solo encontrará a Cristo, solo a Jesucristo, ya Él crucificado, resucitado.

II. En el ejercicio de esa incorporación, o esa unión, y esa unidad, se encontrará nuestra verdadera comunión de ahora en adelante. Todas las pequeñas diferencias de lugar y de relaciones se hunden a la vez en la nada. El lugar y la vista pueden marcar la diferencia del placer, del confort, de la comunión expresada, de la unidad consciente; pero no hacen ninguna diferencia en cuanto a la realidad, en cuanto a la esencia, de la unión. Todos somos una sola persona en Cristo.

III. Frente a tal unión, aprendamos que es una dura lección, aprendamos a despreciar y pisotear a todos los demás. ¿Qué es barrio? ¿Qué es la coexistencia? Los hombres viven uno al lado del otro y nunca se encuentran; reunirse y nunca comulgar; comuna, y nunca lo son. Por fin llega una llamada. Uno sale a la convocatoria de los negocios, por necesidad, del Evangelio, a una orilla lejana: los mares se mueven entre ellos, no se ven nunca, no se oyen nunca más; sin embargo, por primera vez pueden ser una sola persona en Cristo. La comunión de los santos es entre ellos y, por tanto, la vida de vida, la resurrección de los muertos y la vida eterna.

CJ Vaughan, Últimas palabras en Doncaster, pág. 311.

Referencias: Gálatas 3:28 . Obispo Westcott, Contemporary Pulpit, vol. ii., pág. 185; Homiletic Quarterly, vol. ii., pág. 128; Preacher's Monthly, vol. VIP. 271; AB Evans, Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. ii., pág. 253; AC Tait, Ibíd., Vol. viii., pág. sesenta y cinco; HW Beecher, Christian World Pulpit, vol. xxvi., pág. 405. Gálatas 4:1 . Púlpito de la Iglesia de Inglaterra, vol. xx., pág. 289.