Bible Commentaries
2 Corintios 9

Versículos 1-15

EXPOSICIÓN

Aliento a los corintios a cumplir sus promesas dando rápidamente ( 2 Corintios 9:1), ampliamente ( 2 Corintios 9:6), alegremente ( 2 Corintios 9:7), y así ganarse a Dios bendición ( 2 Corintios 9:8) en una causa fructífera de consecuencia bendecida ( 2 Corintios 9:12). Concluye el tema con un sincero agradecimiento ( 2 Corintios 9:15).

2 Corintios 9:1

Por. Esta palabra muestra que continúa con el mismo tema y, por lo tanto, excluye la suposición de que este capítulo es una letra o fragmento separado. Sin embargo, sin duda, la mención expresa de la colección después de que prácticamente ha estado escribiendo sobre ella durante todo el último capítulo parece haber sido interrumpida o dejado de dictar al final del último verso. Tales rupturas deben ocurrir a menudo y necesariamente en el dictado de las Epístolas, y sin duda ayudan a explicar algunos de sus fenómenos. Tal vez, al retomar los últimos párrafos antes de retomar el tema, observó que, después de todo, no había mencionado directamente la contribución y, por lo tanto, explica que le parecía superfluo hacerlo. A los santos. Los pobres cristianos de Jerusalén ( 2 Corintios 8:4). Superfluo. Porque el tema ya había sido advertido por él y por Titus.

2 Corintios 9:2

Me jacto de ti; Literalmente, me estoy jactando. El tiempo muestra que él está escribiendo desde Macedonia, probablemente desde Philippi ( 2 Corintios 8:24). Acaya (ver 2 Corintios 1:1). Estaba listo hace un año; ha sido preparado desde el año pasado. Tu celo ha provocado a muchos; literalmente, el celo de ti ha estimulado a la mayoría. "Celo de ti" significa celo que emanó de los corintios y despertó la emulación en otros.

2 Corintios 9:3

Pero. Aunque no es necesario escribirte sobre esta colección, envié a los hermanos para asegurarme de que todo lo que dije sobre ti podría estar justificado por la realidad. En este nombre; es decir, sobre este asunto o, como podríamos expresarlo, "en esta dirección". Parece haber sentido más incertidumbre sobre su liberalidad que sobre otros asuntos ( 2 Corintios 7:4).

2 Corintios 9:4

Ellos de Macedonia; más bien, macedonios; es decir, cualquier amigo de Macedonia ( Hechos 20:4). ¿Tendrán que ruborizarse los aqueos ante los macedonios? Nosotros, que decimos no vosotros. Nada puede exceder la delicadeza de este toque. San Pablo les pide que estén listos con sus contribuciones por su bien, no por el suyo; que tal vez no tenga que sonrojarse por sus palabras generosas que los respetan, mientras que realmente el descrédito sería simplemente suyo. Jactancia segura; más bien, confianza. La lectura "de jactancia" no es genuina aquí. Para la palabra hipóstasis en el sentido de "confianza", vea 2 Corintios 11:17; Hebreos 3:4. El uso de la palabra para representar a las "Personas" de la Santísima Trinidad es posterior. El otro sentido de la palabra, "sustancia" (o base subyacente de atributos), se encuentra en Hebreos 1:3.

2 Corintios 9:5

Que irían delante de ti. La triple repetición de la palabra "antes" muestra cuán ferviente es San Pablo en el asunto. Los corintios habían prometido en gran medida; Era evidente que había habido, o que había motivos para temer que podría haber, cierta flojedad en el rendimiento. San Pablo no estaba tan dispuesto a parecer inexacto en cuanto a lo que había dicho sobre ellos en Macedonia que deseaba darles un amplio aviso antes de que llegaran los delegados de Macedonia. Tu generosidad, de lo que ya te habías dado cuenta; tu bendición prometida anteriormente, generosidad; literalmente, bendición. La mera palabra debería haber actuado como un incentivo a la generosidad. Vea el uso de la palabra para expresar un generoso regalo en Génesis 33:11; Jueces 1:15, etc. (LXX.); Efesios 1:3. En este sentido, se asemeja a la berajá hebrea ( Josué 15:19, etc.). Por generosidad, y no por avaricia; como una bendición, y no como una extorsión; es decir, como un obsequio propio, y no como algo que me había extraído de ti, o "saqué de ti" (2Co 7: 2; 2 Corintios 12:17, 2 Corintios 12:18 ) Es menos probable que la palabra pleonexia se refiera a la "parsimonia" de los corintios, como si la pequeñez de su don mostrara su codicia por grandes ganancias.

2 Corintios 9:6

Pero esto digo. El griego solo tiene "Pero esto". La elipse difícilmente puede ser "digo". Es un acusativo que se usa absolutamente: "en cuanto a su". Compare "Pero una cosa" ( Filipenses 3:14). Cosechará también con moderación. En griego, el orden más enfático es "con moderación también se cosechará". La metáfora de la cosecha implica que cuanto más generoso sea el regalo, más rico será el retorno; y que "retener más de lo que se cumple" solo tenderá a la pobreza ( Proverbios 11:24, Proverbios 11:25; Proverbios 19:17; Proverbios 22:9 ) Generosamente; literalmente, con bendiciones; Vulgata, en benedictionibus (comp. Gálatas 6:7, Gálatas 6:8). La generosidad bendice tanto al que da como al que toma.

2 Corintios 9:7

En su corazón. El corazón no solo debe ir con, sino anticiparse a la mano. A regañadientes; literalmente, del dolor ( Éxodo 25:2; Romanos 12:8). Un dador alegre. La frase es de la adición a Proverbios 22:8, que se encuentra en la LXX .; excepto que "amor" se sustituye por "amor". Compare "El que muestra misericordia con alegría" ( Romanos 12:8). Los rabinos dijeron que la bondad alegre, incluso si no se daba nada, era mejor que un obsequio malhumorado.

2 Corintios 9:8

Hacer que toda gracia abunde hacia ti. Dios puede darte regalos tan abundantes que no sentirás la pérdida de una contribución generosa a su servicio. Suficiencia. La palabra autarkeia ( 1 Timoteo 6:6) en la filosofía estoica se usó para la independencia perfecta que permitía a un hombre estar solo. El término se suaviza y cristianiza aquí para expresar la satisfacción que surge del suministro completo de todas nuestras necesidades por parte de Dios. Las afirmaciones del original son tan enfáticas como el lenguaje puede hacerlas. Expresan que el hombre que deposita toda su confianza en Dios será "perfecto y completo, sin nada" ( Filipenses 4:11, Filipenses 4:19).

2 Corintios 9:9

Como está escrito La cita es de la LXX. en Salmo 112:9. Se ha dispersado en el extranjero. Ha sido un donante grande y generoso. Los pobres. La palabra aquí utilizada es penes, que no aparece en ninguna otra parte del Nuevo Testamento. Significa pobreza moderada y honorable, mientras que en griego clásico, ptocheia implica mendicidad y mendicidad de mala reputación. Su justicia Es decir, aquí sus buenas obras. La palabra a menudo se traduce como "lástima" por la LXX. (eleemosune, de donde proviene nuestra palabra "limosna"), y esta palabra aparece como una lectura sinónima en Mateo 6:1. Permanece para siempre. Porque-

"Las buenas obras nunca mueren. Con el sol y la luna renuevan su luz, bendiciendo para siempre al que los mira".

2 Corintios 9:10

El que ministra. El verbo utilizado es epicoregeína, para proporcionar abundantemente. En Atenas, un choragus era el que proporcionaba un coro, y como se trataba de un leitourgia (o "servicio público"), que implicaba grandes gastos, y a menudo descargado con extrema munificencia, el verbo llegó a implicar "proporcionar abundantemente". San Pablo puede (por así decirlo) haber "recogido la palabra" en Atenas. Semilla al sembrador ( Isaías 55:10). Ambos ministran. La lectura verdadera casi con certeza es "ambos proporcionarán pan para comida, y multiplicarán tu semilla para sembrar, y aumentarán los frutos de tu justicia" (ver Isaías 55:10, LXX.) Los frutos de tu justicia ( Oseas 10:12, LXX.). En "justicia", como en todo lo demás, es solo Dios quien "da el aumento" ( 1 Corintios 3:10).

2 Corintios 9:11

Para toda generosidad; más bien, para toda simplicidad, o "singularidad de corazón" ( 2 Corintios 8:2). A traves de nosotros. Somos los agentes que recolectamos y distribuimos sus regalos ( 2 Corintios 8:19, 2 Corintios 8:20). Acción de gracias a Dios De los destinatarios de su generosidad sincera.

2 Corintios 9:12

Para la administración de este servicio. La palabra "liturgia", aquí prestada "servicio", se usa en la misma conexión en Romanos 15:27. Generalmente significa "servicio religioso" ( Hechos 13:6; Filipenses 2:17; Hebreos 10:11). Aquí se parece más a su sentido clásico de "un cargo público desempeñado por el bien del estado", como emprender el cargo de choragus (ver Romanos 15:10). No solo. San Pablo está ansioso por enfatizar el lado religioso de la contribución tanto como su objeto filantrópico. Es abundante Se desborda por así decirlo en forma de acción de gracias a Gálatas

2 Corintios 9:13

Por el experimento de esta ministración; más bien, por la prueba (de tu amor) proporcionada por este ministerio ( 2 Corintios 8:2). Por tu sujeción profesa; literalmente, por la sumisión de su confesión al evangelio de Cristo. Y para su distribución liberal a ellos; más bien, y por la simplicidad de su compañerismo hacia ellos. Una gran contribución probaría dos cosas; a saber,

(1) que los corintios mostraron la debida sujeción a las verdades y deberes que teóricamente aceptaron como resultado del evangelio; y

(2) que estaban unidos a sus hermanos judeocristianos y a todos los demás en comunión de un solo corazón. Es muy dudoso que haplotes signifique alguna vez "liberalidad", y aquí se entiende mejor a la koinonia de "comunión" que de "comunicación". Para todos los hombres. Porque si los corintios se comportaran con tanta amabilidad fraternal hacia los judíos una vez despreciados, que ahora eran sus hermanos cristianos, no sería probable que rechazaran la comunión con otros.

2 Corintios 9:14

Y por su oración por ti. A estas palabras se une nuestra Versión Autorizada con "glorificar a Dios". Los santos en Jerusalén, como consecuencia de la probada sinceridad de los corintios, glorificarían a Dios con acción de gracias por su fidelidad y bondad, orando por ellos. Los revisores toman la cláusula con el siguiente participio, "mientras que ellos también, con súplica en tu nombre, mucho después de ti en razón de la gracia suprema de Dios en ti". Esta es la única vista correcta de la construcción. Mucho después de ti por la gracia de Dios en ti; literalmente, te anhelo por la gracia de Dios que te sobrecoge.

2 Corintios 9:15

Gracias a Dios. Nada parece tanto para descargar todo el corazón de San Pablo después de una emoción profunda como una expresión de acción de gracias ( Romanos 7:25; Romanos 9:5; Rom 11:33; 1 Corintios 15:57; Gálatas 1:5; 1 Timoteo 1:17). La acción de gracias aquí es como un gran suspiro de alivio. El tema de esto es perfectamente general. No es un simple "Amén" pronunciado, por así decirlo, por San Pablo al final de las acciones de gracias de los santos en Jerusalén que él ha estado presuponiendo; pero una ofrenda de agradecimiento a Dios por los problemas de la gracia en general, todo resumido en un acto de "amor inestimable" ( Juan 3:16; Romanos 6:23; Romanos 11:33; Efesios 3:19).

HOMILÉTICA

2 Corintios 9:1 - Las instrucciones de Pablo para recolectar las contribuciones de la Iglesia de Corinto.

"Por tocar al ministerio a los santos", etc. El trabajo de colecta se confió a Tito y a un hermano cuya alabanza fue "en todas las Iglesias", y probablemente a otros cristianos más o menos distinguidos. Con respecto a la recopilación de sus suscripciones, tres cosas son observables en la propia conducta de Pablo.

I. Reconoció sus méritos. "Por tocar a ministrar a los santos, es superfluo para mí escribirles: porque conozco la franqueza de su mente, por lo cual les presumo a ustedes de Macedonia que Acaya estaba lista hace un año; y su celo ha provocado a muchos ". Les da crédito total por lo que ya habían hecho. Lo habían animado tanto unos meses antes con la disposición con la que habían entrado en su empresa benéfica, que se había jactado de ellos ante los de Macedonia y Acaya, y les asegura que su celo los había estimulado o "provocado a muchos". ". Podemos estar seguros de que Pablo no solo los acredita por lo que habían hecho, simplemente como una cuestión de política o cortesía, sino como una cuestión de justicia. Es cierto que la bondad en los demás debe ser reconocida donde sea que se encuentre, y que debemos, con sincera franqueza, alabar a los que lo hacen bien. Este es un deber tristemente descuidado.

II RESPETÓ SU REPUTACIÓN. "A menos que ellos de Macedonia vengan conmigo, y te encuentren sin preparación, nosotros (que decimos que no, ustedes) deberían estar avergonzados en esta misma jactancia segura". El apóstol conocía la vida humana y las circunstancias que la influyen, y comprendió que, si los miembros de la Iglesia de Corinto hubieran sido llamados repentinamente, sin ningún consejo previo, para completar la obra benéfica en la que habían entrado tan fácilmente unos doce meses antes. , quizás de repente no puedan hacer justicia a su propia reputación o justificar los grandes elogios que les ha dado. La reputación de los hombres cristianos siempre debe ser respetada sagradamente. La reputación es poder social; privar a un hombre de esto, y él no tiene poder en la sociedad; priva a una Iglesia de esto, y lo deja tan enfermo como un comerciante sin crédito. El respeto por la reputación de los hombres buenos es el deber de todos. Ningún hombre puede privarme de mi carácter, pero sí de mi reputación, y sin mi reputación mi influencia social es nula.

"El tesoro más puro que los tiempos de los mortales ofrecen es una reputación impecable; eso, lejos, los hombres no son más que barro dorado o arcilla pintada".

(Shakespeare)

III. Estudió su conveniencia. "Por lo tanto, pensé que era necesario exhortar a los hermanos a que fueran antes que a ti y compensaran de antemano tu generosidad", etc. "Todos saben", dice Robertson, "cuán diferente es el sentimiento que damos cuando la caridad es de antemano, de lo que damos cuando las recaudaciones de caridad se unen a las deudas e impuestos. La caridad que nos encuentra sin preparación es una llamada tan odiosa como la de cualquier acreedor a quien es difícil pagar. Paul lo sabía bien; él sabía que si los corintios fueran tomados desprevenidos, sus sentimientos estarían exasperados hacia él con vergüenza, y también hacia los santos en Jerusalén, a quienes estaban obligados a dar. Por lo tanto, dio aviso oportuno ". Deberes especiales tienen tiempos y estaciones. Hay estados de ánimo y circunstancias pasajeras tan desfavorables que hacen que su descarga sea casi imposible, por lo tanto, las comodidades de los hombres deben estudiarse. El apóstol, al reconocer los méritos, respetar la reputación y estudiar las comodidades, debe ser tomado como ejemplo por todos los ministros cristianos al tratar con su pueblo.

2 Corintios 9:6 - La forma y el valor de la beneficencia genuina.

"Pero esto lo digo, el que siembra", etc. Nuestro tema es: la forma y el valor de la genuina beneficencia.

I. EL CAMINO DE LA BENEFICENCIA GENUINA. ¿Cuál es el método de sus operaciones? ¿Cómo se desarrolla?

1. Abundancia "Pero esto digo: El que siembra con moderación, también segará con moderación; y el que siembra con abundancia, también segará con abundancia". El apóstol no intima, y ​​aún menos dicta, la cantidad de contribución que requirió, pero lo que requiere es generosidad. Nada cursi o de moderación, pero con un corazón lleno, abierto y generoso. Un hombre puede dar generosamente que solo suscribe un ácaro, y de manera despectiva que suscribe sus diez mil libras. En el quinto versículo, Pablo dice: "Lo mismo podría estar listo, como una cuestión de generosidad, y no como de codicia".

2. Deliberadamente. "Cada hombre según su propósito en su corazón, así que déle". Una caridad espuria da por impulso o presión. Hay una especie de elocuencia que extorsiona el dinero, que el donante lamenta tan pronto como se separó de él. La caridad genuina no actúa así; forma un propósito generoso, y desde ese propósito actúa, como el amor siempre actúa, en el universo.

3. alegremente. "No a regañadientes, o por necesidad". Hay quienes se separan de sus contribuciones como si se separaran de su sangre vital. Han sido arrancados de ellos, y gruñen cuando se van. La caridad genuina no actúa así; su mayor felicidad está en dar. De hecho, el que da a regañadientes nunca da en absoluto. "Dios ama al dador alegre". Su propia felicidad está en dar; se regocija en la felicidad de la creación, y para ser feliz debe haber donación.

II EL VALOR DE LA BENEFICENCIA GENUINA. Lo más valioso del universo es el amor genuino, práctico o la caridad.

1. Es una cosa muy valiosa en sus problemas.

(1) Confiere felicidad al hombre que lo practica. Cada acto de él es para él una semilla de vida, una semilla que en su propia alma, como en un jardín, germinará y crecerá, y producirá frutos, deleitables para los gustos morales y fortalecedores para los poderes morales del alma. , fruta imperecedera. Mientras más siembra de estos gérmenes, más abundante será la cosecha. "El que siembra con moderación, también segará con moderación, y el que siembra con abundancia, también segará con abundancia". Será "bendecido en su obra"; en verdad, solo se puede encontrar la bendición.

(2) Asegura la bendición del Todopoderoso.

(a) Él ve que el hombre de caridad no perderá nada por sus contribuciones. "Dios puede hacer que toda la gracia abunde hacia ti; para que, teniendo siempre toda la suficiencia en todas las cosas, abundes en toda buena obra". El Dios de la bondad ve que ningún hombre será realmente herido por su bondad. "En todos tus dones muestra un semblante alegre, y dedica tus diezmos con alegría. Da al Altísimo según te haya enriquecido; y como has llegado, dalo con un ojo alegre. Porque el Señor recompensa, y dará te siete veces más "(Ec 35: 9-11).

(b) Él ve que sus obras benéficas serán bendecidas para siempre. "Su justicia permanece para siempre". Una buena acción es una semilla que seguirá multiplicándose para siempre. La beneficencia, después de todo, es justicia.

(3) Alivia la angustia de la humanidad. "Porque la administración de este servicio no solo suple la falta de los santos, sino que también es abundante por muchas gracias a Dios". ¿Qué apaga las penas de los angustiados, cura las heridas de los afligidos, alivia la pobreza de los indigentes, disipa la oscuridad de los ignorantes, etc.? Beneficencia práctica. De hecho, es a través de esto que Dios ayuda al mundo a salir de su condición caída de culpa y miseria.

(4) Promueve la adoración universal. "Mientras que mediante el experimento de esta ministración glorifican a Dios por su profesa sujeción al evangelio de Cristo". Y "lo que provoca a través de nosotros la acción de gracias a Dios". La tendencia de la beneficencia práctica es convertir al mundo en la adoración universal del único Dios, la Fuente de todo bien.

2. Es una cosa muy valiosa en sí misma. "Gracias a Dios por su don indescriptible". ¿Cuál es el "regalo" aquí? Indudablemente caridad, o amor práctico. ¿Tiene Pablo aquí una referencia especial a Cristo? Que así sea. El valor de ese regalo era el amor que expresaba, encarnaba y difundía. El regalo del amor es el regalo más elevado. Lo más grande en el universo es la mente, lo más grande en mente es el amor, y el elemento más grande en el amor es la filantropía práctica.

HOMILIAS DE C. LIPSCOMB

2 Corintios 9:1 - Referencia a su argumento anterior; su integridad; por qué reanuda el tema.

Al revisar el razonamiento sobre el deber de la beneficencia cristiana, el apóstol concluyó que había expuesto el tema de una manera tan clara y explícita como para hacer que cualquier adición sea "superflua" en el puntaje, ya sea de lógica o de apelación. Recuerde el argumento por un momento, y vea si no estaba justificado en esta opinión. El atractivo era para los pobres de la Iglesia en Jerusalén. Macedonia estaba deprimida y muy preocupada, Acaya estaba agitada internamente por judaizantes y pensadores libres; y entre esta piedra de molino superior e inferior, las iglesias jóvenes estaban casi molidas en polvo. San Pablo mismo estaba muy afligido. Pero tenía una fuerte fe en Cristo y en la naturaleza humana bajo la influencia de la gracia de Cristo, y al tener esta confianza era esperanzador, resuelto y valiente. Macedonia lo había hecho noblemente. Corinto no caería por debajo del estándar que había establecido para su generosidad. Lleno de corazón, presiona el reclamo de la ocasión, no deja de traicionar su celo y su ansiedad para no traicionarlo por usar un motivo falso o llevar un motivo verdadero demasiado lejos. La "vara" no está amenazada. En todo momento, la apelación es a los mejores elementos de nuestra naturaleza, porque él reconoce, como "los escritores sagrados reconocen constantemente, el hecho de que los actos más libres y espontáneos de los hombres, sus estados internos y las manifestaciones externas de esos estados donde , se deben a una influencia secreta del Espíritu de Dios que escapa a nuestra conciencia. El creyente es verdaderamente autodeterminado cuando lo determina la gracia de Dios "(Hodge). Hemos visto que el apóstol nunca pierde de vista ni por un momento el único motivo inspirador: el amor de Cristo hacia nosotros y su sacrificio divino en nuestro favor. Igual que Dios e infinitamente bendecido, dejó su gloria, asumió que nuestra carne tomó sus enfermedades, llevó sus pecados, soportó su vergüenza y humillación, y expió su culpa. La abnegación fue tan completa que dependió del Espíritu Santo para obtener sabiduría, fortaleza y fortaleza. Como hombre de oración, buscaba la ayuda del Espíritu en cada ocasión, y era tan dependiente como para decir: "No hago nada por mí mismo". Cada ayuda adventicia fue dejada de lado; la soledad y la tristeza eran su suerte elegida; y se hizo el más pobre de los hombres, para poder demostrar cuán supremamente descansaba sobre el Padre en su trabajo de mediación. Pero la pobreza y la tristeza no fueron soportadas por su propio bien, ni, de hecho, fueron las circunstancias de su suerte, sino la suerte misma, lo que marcó la grandeza de su condescendencia. El argumento de San Pablo se dirige a un punto, a saber. qué fue Cristo y en qué se convirtió, de modo que el contraste entre su posición terrenal y la de otros hombres no se insinúa tanto, sino que toda la fuerza se aplica al contraste en cuanto a que él es "rico" y se vuelve "pobre", "que" a través de su pobreza podríamos ser ricos ". Sobre esta base se fundó la beneficencia cristiana. La "igualdad" cristiana fue una secuela natural. Porque esta era, en el orden de la Providencia, la única esfera específica y preeminente en la que la conciencia cristiana y el afecto y los impulsos humanos se combinarían más plena y libremente para glorificar a Dios en Cristo. En ningún otro terreno podría una Iglesia ser una comunidad humana espiritual, y de ahí el énfasis puesto en las virtudes humanas santificadas por la gracia de Cristo. Hay emulación; ¡cómo lo exalta! Hay imitación; ¡Cómo lo enfatiza! Hay prudencia; ¡Qué excelencia es proteger nuestro bien de ser mencionado como malo! Después de tal presentación de la verdad del evangelio y su aplicación efectiva, él podría decir que fue "superfluo" escribir sobre "la ministración a los santos". "Un punto brillante había permanecido todo ese tiempo en ese horizonte turbio;" Acaya estaba lista hace un año; y tu celo ha provocado a muchos. "Los hombres que están retrocediendo en la religión no pierden de una vez por todas las virtudes cristianas. Afortunadamente para nosotros, algunas de estas virtudes son más fuertes que otras, y estas actúan como un rompeolas contra las oleadas entrantes de la tentación. Una o más cualidades existen en nosotros que son más receptivos a la gracia que otras cualidades, y son especialmente resistentes a la descomposición. un solo principio o sentimiento vigoroso puede salvarnos de la muerte espiritual. Así fue con los corintios. A pesar de sus corrupciones, tenían una excelencia redentora, a saber. el "avance" de su "mente" en esta empresa benévola de ayudar a los pobres santos en Jerusalén. Dios honró este rasgo de su carácter. Muchas virtudes habían caído bajo la presión de la mundanalidad y la carnalidad. Esto sobrevivió y fue capaz de ser evocado en una acción saludable y enérgica. San Pablo conocía su oportunidad. Él vio lo bueno en estos hermanos errantes. Si no lo hubiera hecho, nunca podría haber visto el mal. Y viendo el bien tan claramente, lo reconoció y trabajó para su desarrollo inmediato en una forma muy seria. El verdadero crecimiento ahogaría las malas hierbas, y a esto dirigió su sabia agricultura. En todos los sentidos, la perspectiva era alentadora. Sin embargo, se aseguraría doblemente seguro. Se había jactado de los corintios. Si no estuvieran listos a tiempo con la colección, "nosotros [demasiado delicados para decir 'vosotros'] deberíamos avergonzarnos de esta misma jactancia segura". En esta cuenta, envió a Tito y a los diputados a "compensar de antemano" su generosidad. Debe ser "generosidad", no una cuestión de "codicia". Posponer el trabajo podría abrir el camino al egoísmo para sugerir razones para dar menos. El amor al dinero podría tener una aceleración repentina. Los riesgos eran numerosos cuando los hombres creían que el corazón de hoy sería el corazón del mañana. Satanás fue más poderoso en algunas ocasiones que en otras, y los hombres cristianos no siempre fueron ellos mismos. "Maquillarse de antemano". Lo correcto fue ennoblecido al hacerlo en el momento correcto, y el momento correcto era ahora. "No les niegues el bien a quien se lo debe, cuando está en tu poder hacerlo". —Las deudas maduran cuando el Espíritu calienta el corazón por primera vez. El engorde invita a la codicia. "De antemano" es la consigna del alma generosa. —L.

2 Corintios 9:6 - Correspondencia entre sembrar y cosechar cristianos.

No había nada de suerte o suerte en las operaciones de beneficencia. Fue una transacción con Dios, quien había instituido ciertas leyes para su gobierno.

1. En cuanto a la ley de la proporción. Si sembraron con moderación, cosecharon con moderación; si generosamente, cosechaban generosamente. Esta era la ley natural. También era ley espiritual. Si la ley los cumplía en todas partes, se dirigía a los sentidos y al alma, y ​​se imponía tanto en la providencia como en la gracia, seguramente no podían sino prestar mucha atención a un principio que estaba tan ampliamente ilustrado.

2. En cuanto al espíritu de dar. La ley era la espontaneidad del sentimiento: "según lo que se proponga en su corazón, así que déle;" y de nuevo, era alegría de sentir, no "a regañadientes o por necesidad; porque Dios ama al dador alegre". En este aspecto de dar, el apóstol había entregado su mente sin reservas. Aquí se insistía escrupulosamente en la libertad. Para ser como Cristo, debe ser totalmente autodirigido. Debe nacer directamente del Espíritu. Por inmensa y sagrada que sea la agencia humana, hay estaciones en las que el Espíritu pide que se retire, y él lleva el alma a su comunión solitaria.

3. Se indica el elemento de la recompensa. "Dios puede hacer que toda la gracia abunde hacia ti". Las bendiciones usadas correctamente traerían otras bendiciones más grandes. Las contribuciones benévolas fueron disciplinarias. El acto fue educativo. Si un hombre dio por su amor a Cristo, si dio voluntaria y cordialmente, si dio libremente, entonces estaba siendo entrenado como donante, y por supuesto era, en este particular, un hombre en crecimiento. Cualquier tipo de desarrollo detenido en la bondad es suficientemente malo, pero esta comprobación del progreso en la caridad es particularmente dañina. La mundanalidad regresa con una corriente abrumadora. La avaricia, negada por un tiempo por su comida, tiene un apetito voraz. Y, por lo tanto, la necesidad urgente de crecimiento en este sentimiento, que el apóstol argumenta de una manera poco común. Las bendiciones espirituales están aseguradas. "Toda la gracia abunda hacia ti". Se prometen bendiciones temporales. "Tener siempre toda la suficiencia en todas las cosas, puede abundar en todo buen trabajo". Debía haber un "todo suficiencia", una medida desbordante por parte de Dios, para proporcionar los medios o recursos para una benevolencia continua y ampliada, o de lo contrario el crecimiento se detendría. "Todo buen trabajo" tiene un significado muy amplio. Suponemos que significa una actividad muy amplia y generosa en hechos amables, un "entusiasmo", no por la "humanidad", sino por Cristo en la humanidad, y un deseo y un propósito que se expande en la proporción de nuevas bendiciones, espirituales y temporales, para derramar su corazón en el ministerio a otros. "Dios es capaz." Sin embargo, no debemos olvidar que él nunca renuncia a su soberanía divina en una promesa o promesa, sino que es infinitamente sabio y considerado tierno en la administración de las bendiciones providenciales. Para dilucidar su significado, San Pablo cita de Salmo 112:9, "Se ha dispersado, ha dado a los pobres, su justicia perdura para siempre". La regla es que Dios nos da lo que tenemos para que nos pueda dar más. Hay un futuro en todo, un futuro en cada semilla, un futuro en cada dólar hecho honestamente, un futuro en cada bendición que Dios otorga. Pero es solo para él ordenar este futuro, para "hacer que toda la gracia abunde en nosotros", y para permitirnos "abundar en toda buena obra".

2 Corintios 9:10 - Unidad en la naturaleza y la gracia; múltiples resultados de beneficencia; acción de gracias.

San Pablo había hablado en el sexto versículo de la ley de la cosecha espiritual: proporción de recompensa en referencia a la cantidad, tanta siembra seguida de tanta cosecha. Pero hay otra ley: un grano de maíz o trigo produce muchos granos. En algunos casos, cientos de semillas provienen de una semilla. Las semillas multiplican las semillas, y la cosecha de un condado puede sembrar un gran territorio. Nada en el reino vegetal está en una escala escasa. La omnipotencia toca un terrón de tierra, y en pocos meses se transforma en pan; pero esto no es toda la maravilla, porque ese terrón ha producido mucho más de lo que recibió. Por lo tanto, en el mundo físico, el trabajo se vuelve acumulativo, produciendo más allá de sus propios deseos un vasto excedente, que sirve para alimentar a aquellos que no pueden trabajar. No abundancia, sino superabundancia es la lección que la naturaleza enseña. Hacemos lo suficiente para suplir necesidades, comodidades y lujos; suficiente para satisfacer necesidades artificiales; suficiente para compensar la impotencia, la ociosidad y la disipación; suficiente para permitir un desperdicio que apenas se puede calcular. Así es en las cosas espirituales. El poder productivo es inmensamente recompensado. Esta correspondencia sorprendente fue en su opinión cuando San Pablo dijo: "El que suministra semilla al sembrador y pan para alimento, proveerá y multiplicará tu semilla para sembrar, y aumentará los frutos de tu justicia" (Versión Revisada). El hecho es siempre más grandioso que la figura y, por lo tanto, podemos creer que los frutos de la justicia superarán infinitamente el trabajo realizado. Observe ahora que esto era algo presente y futuro. En ese momento, una influencia graciosa se estaba extendiendo a través de las Iglesias y uniéndolas en una comunión más cercana en razón de un interés común en nombre de Jerusalén. Y, además, deberían estar "enriquecidos en todo para toda generosidad", sin falta de semilla para sembrar, abundantes frutos de justicia, y especialmente su liberalidad debería causar acción de gracias a Dios. Esta idea de acción de gracias llena un gran espacio en su mente. En el duodécimo verso se convierte en "muchas gracias". ¡Qué alegría le traería a Jerusalén! ¡Hasta dónde se extenderían las buenas nuevas! No solo por la ayuda pecuniaria brindada, sino por esta nueva y alentadora evidencia de su obediencia al evangelio de Cristo, ¡qué alabanza ascendería a Dios! Si pudiéramos transferirnos a la posición de estos primeros cristianos y entrar en sus sentimientos, especialmente los de la Iglesia de Jerusalén, deberíamos darnos cuenta del significado del apóstol donde él pone tanto énfasis en los resultados de esta beneficencia gentil. Pero difícilmente podemos aproximarnos a este estado mental. La soledad de los santos en Jerusalén, el gran sacrificio de propiedad después de Pentecostés, la pérdida de empleo por profesar fe en Cristo, la miseria y el sufrimiento que les había sobrevenido, los crecientes disturbios con Roma, el aumento de la amarga lucha entre los judíos. , la oscuridad con sus problemas proféticos que descienden sobre la ciudad condenada, las partes se vuelven cada vez más virulentas en sus antagonismos entre sí, y en medio de todo, los "pobres santos" sometidos a todo tipo de insulto y agravio, nos dan a nosotros un general idea de la miseria y la miseria que estaban soportando. Todo fue muy real para San Pablo. Ninguna realidad terrenal como Jerusalén ocupaba su intelecto y corazón. ¿Esperaba con ansias el día (como sugiere Stanley) cuando debería estar en la ciudad santa y ser testigo de la gratitud de la Iglesia por esta gran benefacción? Probablemente suficiente; pero sea así o no, es cierto que su alma se desbordó de alegría. Fue una gran prueba de hermandad entre cristianos judíos y gentiles. Era el eslabón perfecto en la cadena que los unía. Fue un testimonio bendecido de la divinidad del evangelio. Contemplando los dones, se levanta en un momento al Don Divino, y exclama: "¡Gracias a Dios por su don indescriptible!" - L.

HOMILIAS POR J.R. THOMSON

2 Corintios 9:2 - El contagio del celo.

El interés que los cristianos que vivían en tierras lejanas aprendieron, bajo la guía apostólica y mediante la enseñanza espiritual del amor interno de Cristo, a tomar el bienestar de los demás, fue una evidencia de la introducción en la humanidad de un nuevo poder moral, un principio de universalidad. amor y hermandad Es muy instructivo ver a las congregaciones de Macedonia y de Corinto rivalizando entre sí en la empresa benévola de aliviar las necesidades de la Iglesia madre en Jerusalén. Evidentemente, Pablo alienta esta emulación beneficiosa.

I. EL CELO EN LA BENEVOLENCIA CRISTIANA ESTÁ BIEN MISMO. Los lánguidos y sin emociones, los fríos y calculadores, sin embargo pueden enorgullecerse de su justicia y razonabilidad, no son las personas que hacen el bien, el trabajo benevolente del mundo. Es bueno ser celosamente afectado por una buena causa.

II LA CONTAGIOSIDAD DE ZEAL SE BASA EN LA NATURALEZA SOCIAL DEL HOMBRE. Somos miembros unos de otros, y no es deseable, no es posible, para ninguna persona, para cualquier comunidad, ser indiferentes al bienestar de los demás. Y la conducta de cada uno tiene cierta influencia sobre la conducta de los demás. No es fácil ser celoso cuando los demás están despreocupados e inactivos, mientras que, por otro lado, el espectáculo de la celosa devoción y la abnegación es estimulante y alentador.

III. ESTA EMULACIÓN PUEDE SER LLEVADA A UN EXTREMO PREJUDICIAL. No se puede sino reconocer que la emulación puede conducir a la ostentación. ¿Quién puede cuestionar que el motivo de algunos donantes para las instituciones benéficas y religiosas es impuro? Uno desea sobresalir del otro, por el placer de triunfar sobre él, o de cortar una figura más importante a los ojos de sus semejantes. Y así, el verdadero motivo se pierde de vista o, y se produce un daño moral.

IV. AÚN ES BIEN SENTIR LA FUERZA DE UN BUEN EJEMPLO COMO MOTIVO PRÁCTICO PARA EL SERVICIO CELOSO. Podemos aprender del caso de otros lo que se puede hacer cuando hay consagración, abnegación y esfuerzo de oración. Nuestra apatía puede ser reprendida, nuestra flagrante benevolencia revivida. Es cuando las brasas no solo se encienden, sino que se juntan, cuando el fuego arde de forma clara y brillante, y emite su genial calor.

2 Corintios 9:6 - Siembra y cosecha.

Esta es una de esas analogías naturales que son comunes a todos los idiomas y a todas las edades. Hay siembra y cosecha en la historia del individuo; El sesgo moral de su juventud puede determinar la dirección de su vida después de la vida. Hay siembra y cosecha en la experiencia de una comunidad cristiana; sus fundadores pueden impartirle un impulso cuyas consecuencias serán discernibles en generaciones distantes. Y en este pasaje, el apóstol recuerda a sus lectores que dar es una especie de siembra, y que, como el labrador cosecha lo que ha sembrado, así será en la experiencia de todos los benefactores. Los liberales cosecharán abundantemente; el rencor y la moderación reunirán una cosecha delgada.

I. LA LEY DE CORRESPONDENCIA ENTRE SEMBRAR Y CULTIVAR ES UNA LEY JUSTA. Es una cita de un Dios de justicia. Está en armonía con los principios de su gobierno. Su mantenimiento es evidentemente productivo del bienestar de la sociedad cristiana.

II ESTA LEY ES UNA DE LAS OPERACIONES DE LAS QUE PODEMOS EN ALGUNA MEDIDA RASTREO.

1. Se puede observar que la iliberalidad atrofia la estatura espiritual del dador, mientras que la generosidad promueve su crecimiento. En las naturalezas generosas y de gran corazón se nota una expansión que es su propia recompensa; una disposición feliz, una satisfacción constante en el resultado de regalos y esfuerzos; un ancho de vista que elimina tales de las pequeñas y miserables emociones de envidia, celos y sospechas.

2. En relación con esto, puede observarse que el tratamiento de los generosos por parte de otros es en sí mismo una rica recompensa. El hombre liberal es honrado, apreciado, amado. Se le ofrecen pequeños servicios, leves muestras de respeto, que son evidencia de sentimientos profundos y que no pueden recibirse sin gratificación. Puede dejarse a la observación si el reverso de esta imagen no es igualmente justo: si los malvados, egoístas y asquerosos no sufren deterioro personal, y si no reciben de sus vecinos un desprecio merecido.

III. HAY OPERACIONES DE ESTA LEY QUE ESTÁ MÁS ALLÁ DE NUESTRO PODER PARA RASTREAR. Si creemos que los resultados del trabajo terrenal se extienden hasta la eternidad futura, ¡qué solemnidad imparte esta convicción a los principios sobre los que estamos acostumbrados a actuar! Las labores del evangelista, las enseñanzas del pastor, los dones de los partidarios de la religión, todos dan fruto en el mundo por venir. La naturaleza y la medida de la cosecha están determinadas en gran medida por la forma en que el campo se cultiva y siembra a tiempo. Un motivo para esa diligencia y dedicación que el apóstol inspirado recomienda en el texto. Solo siembra generosamente y por todas las aguas, y, incluso si siembras con lágrimas, se promete que cosecharás de alegría.

2 Corintios 9:7 - "Un donante alegre".

Aquí Pablo apoya su llamado a la liberalidad mediante una cita de la Escritura del Antiguo Testamento. Las palabras son casi literalmente las de la versión Septuaginta del Libro de Proverbios. Si el motivo más poderoso y práctico para la benevolencia y especialmente para dar limosna es el que proviene de la encarnación y de la cruz de Cristo, toda revelación exige y elogia una virtud que siempre es beneficiosa para el donante, incluso cuando la ventaja para el receptor es cuestionable

I. DIOS MISMO ES UN DANTE ALEGRE. No hay rencor en su benevolencia. Si muestra misericordia, se deleita en la misericordia. Si él da, él da con la mano abierta y la cara sonriente.

II ALEGRÍA EN EL DADOR MEJORA AL RECEPTOR EL VALOR DEL REGALO. "Uno puede dar con su mano y tirar de él con su mirada". Algunos personajes benévolos dan con tal gracia que aquellos que reciben en sus manos piensan más en el donante que en el regalo. Incluso un poco en este caso es más bienvenido que una hermosa donación de un donante poco comprensivo y sin interés. Un erudito extranjero esperó a un profesor de teología en Londres, que era un hombre conocido por su exquisita gracia y suavidad, para que presentara ante él su posición de indigente peculiar. Es seguro que fue asistido y asistido generosamente; pero cuando salió de la casa se escuchó que estallaba en exclamación: "¡Oh, el modo, el modo, el modo!" es decir, la manera del donante en el otorgamiento de su liberalidad.

III. LA ALEGRÍA EN EL DADOR REACCIONA SOBRE SU PROPIA NATURALEZA ESPIRITUAL. El que da con frialdad, sin gracia y de mala gana, no es el mejor para el acto. Pero el donante listo, liberal y alegre es un hombre más feliz y verdaderamente cristiano, debido al espíritu en el que ha cumplido un deber y ha prestado un servicio.

IV. HAY UNA RECOMPENSA ESPECIAL ASEGURADA AL DANTE ALEGRE. "El Señor lo ama". El Señor ve su propio carácter reflejado en el de su siervo; él es testigo en el espíritu generoso y desinteresado del fruto de la redención forjada por su Hijo, y de la operación fertilizante de su propio Espíritu amable, libre y benéfico.

2 Corintios 9:8 - Abundante gracia y abundante servicio.

El cristianismo no llega a los hombres, diciendo: "Esto es agradable", o "Esto es conveniente", o "Esto es lo que la sociedad espera de ti y, por lo tanto, hazlo". Viene diciendo: "Esto es lo que Dios hace, y lo que Dios requiere que hagas". Establece la base del deber humano en los actos divinos. Así con la liberalidad, como en este pasaje.

I. LOS RECURSOS ABUNDANTES DIOS PONE A DISPOSICIÓN DEL CRISTIANO.

1. Los hombres son dependientes en su mejor estado, no tienen nada en sí mismos, sino que quieren, debilidad y pecado.

2. Toda gracia está en Dios; él tiene tanto el poder como la disposición para satisfacer todas las necesidades. Es su naturaleza otorgar; Él es el Dios de la gracia.

3. Su gracia no solo da, sino que nos abunda. El regalo de su Hijo es la prueba del amor inagotable. Así con el don de su Espíritu. De hecho, en el evangelio hay una generosidad de otorgamiento; sin retenciones ni rencores.

4. Los cristianos, como su pueblo, son así participantes de la suficiencia divina. "Todas las cosas son tuyas;" Tal es el acto de donación en el cual el Padre celestial pone a disposición de su familia todos los recursos de su naturaleza y liberalidad.

5. La liberalidad de Dios se extiende a través de cada etapa de la vida individual, y a través de cada período de la historia de la Iglesia. Sus recompensas y favores son como las hojas del bosque, las olas del mar, las estrellas del cielo, innumerables e innumerables.

II LOS REQUISITOS Y EXPECTATIVAS CORRESPONDIENTES DE DIOS DE SU PUEBLO. La religión consta de dos partes: lo que Dios hace por nosotros y lo que Dios exige de nosotros.

1. Se da por sentado que la vida cristiana consiste en "buenas obras"; que el discípulo de Cristo es naturalmente un trabajador, cuyas energías y posesiones deben consagrarse a Dios en su Hijo. Regalos, servicios, simpatía, discurso, ayuda, tales son las manifestaciones de la vida espiritual que el Señor de todos los deseos y contempla.

2. Aquí está implícita una relación entre las obras de Dios y las de su pueblo. Sus abundantes dones deben ser considerados como

(1) el ejemplo nuestro;

(2) los medios nuestros, porque solo podemos dar a otros lo que él nos ha dado;

(3) la medida nuestra, como liberal y generosa; y

(4) el motivo para el nuestro, en la medida en que estamos limitados por el amor de Dios y por la cruz de Cristo. — T.

2 Corintios 9:11 - Enriquecimiento verdadero.

El estímulo que el apóstol aquí dirige a los cristianos corintios, para estimular su liberalidad, es apropiado para todos los profesos seguidores del Señor Jesús. Paul insta a que el ayudante liberal de los demás sea en todos los aspectos el más rico y más feliz por su generosidad. No es el motivo más elevado, pero es sólido, poderoso y efectivo.

I. LA NECESIDAD HUMANA DE TAL ENRIQUECIMIENTO. El empobrecimiento es la gran cantidad de multitudes; pero si bien muchos son muy conscientes de sus necesidades temporales, con demasiada frecuencia, con respecto a las posesiones espirituales, se jactan de que son ricos y aumentados con bienes, y no saben que son pobres. De hecho, no tenemos nada que no hayamos recibido de la recompensa gratuita de aquel que es el Dador de todos.

II EL DIVINO AUTOR DE TAL ENRIQUECIMIENTO. El Dios de la naturaleza suple la necesidad y alivia la pobreza distintiva de nuestro estado físico y corporal. El Dios de la gracia provee generosamente las necesidades del alma, diciéndole a su hijo: "Hijo, siempre estás conmigo, y todo lo que tengo es tuyo". "En todo", dice

III. LA VARIEDAD Y PLENCIDAD DE ESTE ENRIQUECIMIENTO. "En todo", dice el apóstol. Parece enseñar que, como regla general, es la ordenanza de la Providencia que el camino de la liberalidad debe ser el camino de la prosperidad. Todos han conocido niggards afortunados y ricos; y todos han conocido hombres generosos que han llegado a la pobreza; pero tales casos son la excepción. Y si la generosidad es el camino hacia la abundancia temporal, un espíritu liberal seguramente adquirirá virtudes y excelencias. Fe, esperanza y amor, todos se cultivan en el ejercicio de la liberalidad; El enriquecimiento progresivo es la recompensa de un corazón grande y manos abiertas.

IV. EL RESULTADO HUMANO Y TERRENO DE ESTE ENRIQUECIMIENTO. Este es un aumento de la liberalidad; cuanto más recibe el hombre generoso de Dios, más ayuda a sus semejantes.

V. EL RESULTADO DEFINITIVO DE ESTE ENRIQUECIMIENTO. La acción de gracias será entregada a Dios, tanto por los liberales que se enriquecen, como por los agradecidos receptores de su abundante generosidad, y por todos los que sean testigos del fruto del Espíritu y las evidencias del poder del amor del Salvador.

2 Corintios 9:15 - El regalo indescriptible.

Los regalos de los corintios a sus pobres hermanos en Judea fueron bienvenidos, reconocidos y aprobados. Pero cada deber y servicio cristiano llevó la mente del apóstol a Cristo mismo. Los dones terrenales sugirieron a su mente ese don celestial y supremo.

I. EL REGALO DE DIOS AL HOMBRE.

1. El Señor Cristo es enfáticamente el Don de Dios. Fue enviado por el Padre, y su misión fue una prueba del interés y amor del Padre. Todos los regalos al lado son pálidos y pobres, en razón del esplendor y la belleza de esto.

2. El Señor Cristo es el don indescriptible de Dios; es decir, tan rico y maravilloso como para no ser capaz de una descripción completa. Observar:

(1) Su valor intrínseco. ¿Podría Dios mismo dar un tesoro más precioso que el Hijo de su amor? Él es "la Perla de gran precio".

(2) Su adaptación a las necesidades de aquellos a quienes se les da. Cristo es el regalo del pan para el hambriento, del agua para el sediento, de la libertad para el esclavo. El bien espiritual era lo que el hombre necesitaba; y fue lo que vino al hombre por Cristo.

(3) Su infinito tren de bendición. Se nos dice que "todas las cosas" se ponen a disposición de aquellos a quienes Dios no ha retenido a su Hijo. Y esta doctrina es una que la experiencia apoya. Las innumerables bendiciones que han venido al mundo con el evangelio son una prueba de que el lenguaje de las Escrituras no es exagerado.

II LA GRATITUD DEL HOMBRE A DIOS.

1. A menudo se retiene perversamente. Nuestro Señor fue despreciado y rechazado por los hombres cuando estuvo en la tierra; y todavía hay multitudes que son insensibles a su preciosidad y que no participan en las alabanzas agradecidas de su Iglesia.

2. Es ofrecido por corazones agradecidos. Aquellos que han aceptado con gratitud el don, que han probado y visto que el Señor es bueno, están ansiosos por reconocer la liberalidad y la bondad amorosa del gran Dador de arriba.

3. Lo expresan abierta y alegremente quienes lo sienten. Himnos de agradecidos elogios; un testigo amoroso del mundo de la Divina piedad y bondad; regalos a su causa, que se aceptan como ofrecidos a sí mismo; hechos de alegre y santa obediencia; tales son los medios por los cuales los redimidos y espiritualmente enriquecidos pueden mostrar su gratitud por el Don que es indescriptible.

HOMILIAS DE E. HURNDALL

2 Corintios 9:2 - El contagio de la caridad.

I. UN HECHO INDISPUTABLE. El hombre es imitativo, incluso en generosidad. El ejemplo es a menudo potente cuando la apelación se cae. Muchos no ven que pueden darse el lujo de dar hasta que otros en circunstancias similares demuestren la posibilidad. A los hombres no les gusta ser superados en buenas obras; La beneficencia de un amigo es un estímulo para la nuestra.

II Un hecho sugestivo. Cuando damos, a menudo pensamos solo en el bien directo que afectará nuestra contribución, pero puede seguir mucho otro bien. Nuestra caridad puede ser estimulante. Debería guiarnos:

1. Dar puntualmente. El regalo retrasado puede llegar a tiempo para el objeto especial, pero puede ser demasiado tarde para inducir a otros a dar a tiempo. Nuestra caridad debe tener tiempo para trabajar; Algunas personas toman pistas lentamente. Bis dat, qui cito dat, es cierto en más de un sentido.

2. Dar generosamente. Podemos reducir la caridad de los demás. Por otro lado, un regalo liberal puede generar respuestas liberales.

3. Dar con alegría. Si damos con evidente alegría, otros pueden desear compartir nuestra felicidad. Dar con alegría es más contagioso que cualquier otro, ya que todos los hombres naturalmente anhelan la alegría.

4. Para dar solo a objetos adecuados. Podemos desviar la caridad de los demás. No hay una pequeña responsabilidad atribuida a la benevolencia. Algunos parecen pensar que, si dan, no importa cómo o qué dan.

III. Un hecho reconfortante. Los verdaderamente liberales a menudo están angustiados porque pueden dar muy poco. Pero los regalos pequeños pueden tener grandes problemas. El pequeño timón dirige el gran barco. El poco peso a menudo gira la balanza. Nuestro don, de poco valor, puede requerir una gran ayuda de aquellos más ricos que nosotros. Esto es probable si los hombres ven que, aunque damos poco, damos tanto como podemos.

IV. Un hecho útil. Para ser utilizado de acuerdo con el ejemplo establecido por Paul. Un instrumento legítimo para mover naturalezas lentas. Si bien podemos estar en silencio respetando nuestra propia caridad, a menudo podemos hablar de manera rentable de la caridad de los demás.

2 Corintios 9:7 - El dador alegre.

I. CÓMO DA EL DANTE ALEGRE.

1. Abundancia Su alegría asegura la liberalidad. Es el donante rencoroso quien da poco. Pero el que da con alegría deseará mucho de esa alegría. Y el que siembra abundantemente cosecha abundantemente, y eso sin esperar, porque tiene de inmediato una gran cosecha de alegría.

2. De buena gana. No se necesita compulsión. Corre con entusiasmo por el camino florido y fructífero de la caridad. No lo impulsan los aguijones de la conciencia ni el deseo de mantenerse bien con sus semejantes. Su corazón está alistado, y el servicio que presta es cordial.

3. con alegría. No es un dolor para él dar, sino un placer. Algunos dan su dinero a los necesitados mientras le dan sus dientes al dentista; ¡y a menudo la disposición de dar desaparece totalmente en el umbral! Pero el dador alegre disfruta dando. Es una delicia para él. ¡Cómo el don se transforma en carácter cuando esto es así! Lo mismo, ¡qué diferente a las diferentes naturalezas! Cuando hemos aprendido a amar dar, ¡qué alegría tan pura experimentamos! Antes, no era más que el cadáver del león muerto de Sansón, pero ahora reunimos la más deliciosa miel por puñados. Echamos de menos la alegría celestial si echamos de menos la alegría de dar.

II EL RESPETO DE DIOS POR EL DANTE ALEGRE. Lo que Dios piensa de nosotros es la pregunta más importante. Ahora, el dador alegre se aprueba al Altísimo. Y no con fría aprobación Dios lo contempla. "Dios ama al dador alegre". Dios ama este tipo de donaciones, y ama a quien así da. Un donante rencoroso es particularmente ofensivo para Dios. Es tan monstruoso que, cuando Dios nos ha prestado tantas cosas, deberíamos dudar en devolverle las pocas que pide. Pero cuando tenemos tanta alegría en regresar como tuvimos en recibir, él está muy satisfecho. Y cuando nos elevamos aún más y creemos verdaderamente que "es más bendecido dar que recibir", lo complacemos más. El dador alegre se parece a Dios, porque Dios es un Dador alegre; ¡cuán generosamente y cuán voluntariamente nos ha dotado! Aquí hay incentivos para dar con alegría: agradar a Dios, asegurar el amor de Dios y llegar a ser como Dios.

III. LA PROMESA DE DIOS AL DANTE ALEGRE. Una promesa de gran prosperidad ( 2 Corintios 9:6, 2 Corintios 9:8). Los miopes siempre juzgan que dar significa perder, y que ahorrar significa ganar; pero "Existe lo que dispersa, y sin embargo aumenta; y existe lo que retiene más de lo que se encuentra, pero tiende a la pobreza" ( Proverbios 11:24). Y nuestro Maestro dijo: "Da, y se te dará". Si queremos obtener poco, debemos dar poco. El granjero negro obtiene una cosecha escasa. En la providencia de Dios, aquellos que son benevolentes son generalmente bendecidos en gran medida en las cosas terrenales. Aprobándose a Dios, son los sujetos de su especial cuidado; "Y Dios puede hacer que toda la gracia abunde" para ellos ( 2 Corintios 9:8). Si los que dan dinero no siempre obtienen más dinero, siempre obtienen mucho de lo que es mucho mejor que el dinero. La clara promesa de Dios es que serán bendecidos y prosperados. La forma que tomarán la bendición y la prosperidad será dejada alegremente a Dios por el espíritu devoto. A menudo, un aumento de los medios de resultados de caridad. Dios nos da más para que podamos dar más. Habiendo usado sabiamente nuestro talento, nos confía más riquezas (ver 2 Corintios 9:8, 2 Corintios 9:10, 2 Corintios 9:11).

IV. LA INFLUENCIA DEL DANTE ALEGRE.

1. Él convence a los hombres de la realidad de la religión. ( 2 Corintios 9:13.) Los hombres aprecian una prueba de piedad como esta. Palabras que pueden considerar a un precio barato, pero la liberalidad espontánea y alegre los tambalea. Las donaciones alegres deben clasificarse entre las evidencias del cristianismo.

2. Hace que los hombres den gracias y glorifiquen a Dios. ( 2 Corintios 9:11.) ¿Cuál es el origen de la benevolencia cristiana? es una pregunta sugerida a las mentes de aquellos bendecidos por ella. Y esta investigación termina en Dios. A medida que ha implantado la caridad en los corazones de su pueblo, tiene derecho a recibir elogios: los creyentes ayudados naturalmente bendicen a Dios por haber inclinado a sus mayordomos a ministrar a sus necesidades y magnificar su gracia que ha producido tanta fecundidad en los corazones humanos. El dador alegre tiene una influencia más amplia y poderosa de lo que a veces sospecha.

V. LOS DONES DE LOS HOMBRES PARA EL DANTE ALEGRE.

1. Sus oraciones. ( 2 Corintios 9:14.) ¿Cuál es el precio de la oración! ¡Qué valioso retorno por el gasto de simple oro! Si aseguramos las oraciones sinceras, amorosas y creyentes de aquellos a quienes ministramos, seremos enormemente enriquecidos. La "oración de un hombre justo vale mucho" ( Santiago 5:16). Los hombres están dispuestos a dar mucho si su amigo quiere hablar por ellos al soberano; pero el dador alegre a menudo se habla por el Rey de reyes.

2. Su amor. ( 2 Corintios 9:14.) El amor no debe ser estimado a la ligera; Es oro espiritual, más precioso que el material. Un hombre es rico si su tesoro está bien almacenado con el amor de sus semejantes. El amor de los hombres buenos, especialmente, es una gran recompensa. Aquí tenemos el amor del hombre y el amor de Dios prometido a aquellos que se deleitan en la misericordia y en la ayuda a los hijos de los necesitados.

2 Corintios 9:15 - El regalo de los regalos.

Sin duda el don del Señor Jesucristo. Pagado ha estado hablando de los dones menores de los santos. Ahora él se eleva al supremo don de Dios. Considerar-

I. EL DADOR. Dios. ¿Quién podría dar a Cristo sino a Dios? No debemos olvidar que Dios le dio a Cristo. Muchos lo hacen, y forman la noción errónea de que, si bien Cristo es su amigo, Dios es su enemigo. La redención es de toda la Deidad. "Dios amó tanto al mundo", etc. Nota: el Dador era un Dios

(1) no adorado

(2) sin servicio,

(3) no amado,

(4) pecaron gravemente contra,

(5) desafiado en el acto mismo de dar.

Fue cuando aún éramos pecadores que Cristo vino a redimirnos. "Aquí está el amor, no que amamos a Dios, sino que él nos amó y envió a su Hijo a ser la propiciación por nuestros pecados" ( 1 Juan 4:10).

II EL DON.

1. Un regalo.

(1) Un regalo gratis. Nada fue dado a cambio. Los hombres no tenían nada que dar.

(2) Un regalo voluntario. Impulsado por la Divina compasión y el amor.

(3) Un regalo inmerecido. Los hombres merecían condenación, no Cristo.

(4) Un regalo continuo. Cristo no es nuestro simplemente por un tiempo.

Él es nuestro por siempre y para siempre. Él es la herencia eterna del santo.

2. Un regalo indescriptible.

(1) En valor. El más costoso de los regalos. La perla de gran precio. El tesoro descubierto en los campos del cielo. ¿Quién puede estimar el valor de un regalo como este? Si Dios hubiera dado mil mundos o todas las huestes angelicales, habría dado menos.

(2) En esplendor. Considere las gracias, los poderes y las excelencias infinitas de Cristo. Su presencia hizo el cielo glorioso.

(3) En eficacia. Este regalo satisfizo plenamente nuestras necesidades. Cuán completamente aún no lo sabemos, por ahora estamos mirando a través de un cristal oscuro. Todos nuestros deseos conocidos son suministrados por el Redentor, y el vasto catálogo de deseos aún desconocidos para nosotros. Por medio de él somos perdonados, limpiados, santificados, adoptados, y por medio de él finalmente seremos llevados al gran hogar de arriba.

III. LOS RECEPTORES DEL REGALO.

1. Seres humanos. Cristo fue dado a la raza humana, no a los angelicales, ni a los animales. ¡Cuán honrado es la humanidad! Si Cristo fue dado a los hombres, ¡qué futuro debe ser antes de aquellos que reciben este regalo!

2. Seres humanos caídos. Hombre, "hecho un poco más bajo que los ángeles", pronto cayó mucho más abajo, y luego llegó el regalo. ¡Un regreso maravilloso para la apostasía del hombre! Cuando el grito de la humanidad fue por un castigo más severo, la respuesta del Cielo fue "Jesús de Nazaret". Bien podemos exclamar: "¡Oh, la profundidad de las riquezas tanto de la sabiduría como del conocimiento de Dios! ¡Cuán inescrutables son sus juicios y sus caminos más allá de la búsqueda!" ( Romanos 11:33).

IV. GRATITUD APROPIADA. Pablo grita: "Gracias a Dios". y bien que pueda. ¿Cómo podemos agradecer lo suficiente a Dios por un regalo como este? ¿Cuál sería nuestro estado si este regalo no hubiera sido otorgado?

"El amor es tan increíble, tan divino, exige mi alma, mi vida, mi todo".

Durante toda la eternidad alabaremos a Dios por el don indescriptible. Ahora alabémoslo con:

1. labio. Cuenta nuestra gratitud. El elogio reprimido es indecente. Deberíamos desear que todo el mundo sepa cuán agradecidos estamos.

2. corazón. La lengua en este asunto debe ser movida por el espíritu, o no hará música dulce en el oído de Dios. El regalo vino del corazón de Dios: que nuestra acción de gracias venga también del corazón.

3. Servicio activo. ¿Qué estamos dispuestos a hacer para mostrar nuestra gratitud? Pablo estaba tan sometido por el "don indescriptible" que le encantaba llamarse a sí mismo "el esclavo de Jesucristo"; y no contó ningún trabajo demasiado severo para mostrar su agradecimiento.

4. La vida. Todo nuestro ser y existencia debería constituir un salmo. Este es el verdadero "salmo de la vida". Cada poder debe ser presionado en el servicio. Como este regalo es siempre la bendición suprema en nuestra vida, deberíamos estar alabando a Dios por ello.

¡Terrible pensamiento! ¡El regalo indescriptible puede ser rechazado! ¡Qué locura indescriptible, qué culpa indescriptible, qué condena indescriptible debe seguir!

HOMILIAS DE D. FRASER

2 Corintios 9:8 - "Siempre".

No tomemos nuestro estándar de vida y experiencia cristiana de nuestros propios corazones, o de la piedad habitual que se muestra a nuestro alrededor. El Señor requiere y espera de nosotros constancia: una vida regulada por la acción constante de los principios y animada diariamente por la fe, la esperanza y el amor. ¡Pobre de mí! ¡Cuántos son inestables en su servicio! ¡Cómo parpadea su luz! ¡Cómo vacila su fe! ¡Cómo fluctúan sus convicciones y afectos! Esto es tan común que parece ser considerado como inevitable. Se supone que la vacilación y la inconstancia no son tanto pecados como enfermedades muy perdonables. Pero, ¿es la constancia, aunque teóricamente correcta, prácticamente imposible? Cuando se nos llama a mantener un tenor constante de vida y conducta cristiana, ¿podemos decir, no zarigüeya? ¿Qué dice la razón? ¿Y qué dice la Sagrada Escritura?

I. HACEMOS LA PREGUNTA DE LA RAZÓN, COMO UN JUEZ JUSTO DE LA NATURALEZA DE LAS COSAS. La vida física se mantiene en nosotros por ciertos procesos naturales que nunca cesan desde el momento del nacimiento hasta el momento de la muerte. Los pulmones juegan siempre, y el corazón late siempre. Llamamos a estos movimientos automáticos, ya que no dependen de nuestra voluntad. Continúan cuando estamos profundamente dormidos. Pero la vida moral y espiritual se eleva por encima del mero automatismo, y requiere para su continuidad y crecimiento una sucesión de voliciones morales, un propósito estable y bien dirigido. Ahora, ¿es posible este estado de la voluntad? La razón responderá que es el hábito apropiado de una mente sana y vigorosa. Las mentes débiles son obstinadas o volubles; las mentes aburridas son estériles y monótonas; pero aquellos que son fuertes e inteligentes tienen un pulso moral constante, una tenacidad sabia de propósito y un cuidadoso equilibrio de temperamento y voluntad. Es la condición más racional, saludable y feliz del hombre creer firmemente en lo que cree y mantener un tenor de conducta uniforme en armonía con su creencia. George Herbert tiene razón al alabar al hombre de constancia, que

"Todavía, y con firmeza, buen perseguir; Para Dios, sus vecinos, y él mismo más verdadero".

II HACEMOS LA PREGUNTA DE LA SANTA ESCRITURA. ¿Admite excusas para la inconstancia? ¿o asume y exige que los hombres que creen en Dios vivan para él siempre? David dijo: "He puesto al Señor siempre delante de mí". Sin duda, esto es absolutamente cierto solo del gran Hijo de David, de quien habló el Espíritu de profecía en el salmo decimosexto, como lo enseñó San Pedro el día de Pentecostés. Pero de todo lo que fue más digno en la carrera del poeta rey de Israel, este fue el principio sustentador; y de su carácter esto formó el encanto sagrado, que constantemente mantenía sus ojos en Dios. En grandes profundidades de tristeza, en guaridas y cuevas de la tierra, en el exilio, en peligro por la espada, entre tentaciones de ambición, tumultos de guerra, preocupaciones de gobierno; en la oscuridad de su juventud, en la repentina promoción y las emocionantes aventuras de su temprana virilidad; en toda la publicidad de sus últimos años, en "esa luz feroz que golpea un trono", siempre y en todas partes el hijo de Jesse miró a Dios y trató de caminar a la luz de su semblante. ¡Pobre de mí! desvió la mirada y pecó gravemente. No encontramos un ejemplo perfecto sino el del Hombre Cristo Jesús, el Hijo de David, que mantuvo una obediencia constante y, por lo tanto, una comunión constante con Dios (ver Juan 8:29; Juan 11:42). En medio de ocupaciones incesantes y ante la frecuente "contradicción de los pecadores contra sí mismo", descubrió que era posible mirar siempre al Padre en el cielo y hacer siempre la voluntad del Padre. Entonces sabía que el Padre lo escuchaba siempre. Ahora, todos admiten que la vida de Cristo es, en sus principios y motivos, el modelo supremo para la vida de los cristianos. Pero la fuerza de la admisión se debilita tristemente para cualquier propósito práctico por la impresión prevaleciente de que nadie debe esperar la conformidad real con un Patrón tan perfecto. Tomemos el ejemplo de un siervo de Cristo. No se discutirá que podemos y debemos emular los logros y la experiencia de San Pablo. Ahora, tuvo vicisitudes extraordinarias en el curso de su ministerio, y no nos oculta los cambios de humor de su mente, ahora deprimido y triste, ahora audaz y entusiasta. Pero en lo que respecta a la corriente principal de su vida y servicio, Paul fue, siempre después de su conversión, gloriosamente consistente. En el amor a Dios, en el celo por Jesús, en la fidelidad al evangelio, en el cuidado de las Iglesias, en el aborrecimiento del pecado, en la estima de la santidad, en la resistencia vigilante al diablo y en el tierno afecto por los santos, siempre fue lo mismo, y no titubeó. Por consiguiente, encontramos que la palabra "siempre" se usa a menudo con respecto a su propia experiencia espiritual y vida misionera (ver Hechos 24:16 sobre conciencia; 2 Corintios 2:14 sobre la carrera de un misionero; 2 Corintios 4:10 y 2 Corintios 5:6 sobre sufrimientos y esperanza gozosa). ¡Qué sacrificio vivo para Dios fue este hombre apostólico! Qué propósito único tenía, qué integridad de corazón, qué constancia, en servir al Señor siempre. ¿Por qué no podemos mostrar constancia similar? Dios puede hacer que toda gracia abunde hacia nosotros. Y todos los mandatos para la vida cristiana dados en el Libro Sagrado suponen que debemos ser siempre y completamente del Señor. Nuestro discurso debe ser "siempre con gracia, sazonado con sal". Nuestras oraciones deben ofrecerse siempre; y en servicio activo deberíamos estar "siempre abundando en la obra del Señor". La estación apropiada para la piedad es siempre. Trabajo de parto a veces, estudio a veces, recreación a veces, sueño a veces; pero el temor del Señor siempre, y la vida de fe siempre. Ningún día de la semana, ninguna hora del día, sin el Señor. Esto no es esclavitud: es la mejor libertad. Esto no es ser "justo demasiado". Es simplemente ordenar nuestro carácter y conducta habitualmente por los más altos objetivos y modelos establecidos ante nosotros. Es la aspiración de los mansos y humildes, no de los orgullosos. Es el camino de los justos, que brilla cada vez más hasta el día perfecto.

HOMILIAS POR R. TUCK

2 Corintios 9:2 - Avance en buenas obras.

Muy notable es la ternura, la consideración y la delicadeza de los sentimientos con los que San Pablo se dirige a la parte mejor y más espiritual de la Iglesia en Corinto. Estaba muy ansioso de que se mantuvieran firmes en el asunto de la colección y, por lo tanto, había enviado mensajeros para recoger sus regalos; pero él les da aviso de su venida, y expresa de todo corazón su confianza en la mente dispuesta y dispuesta de estos santos corintios. En tales expresiones "no hubo una política sutil; no hubo ningún intento de alcanzar sus bolsos por su lado débil". Pablo estaba por encima de esos medios. Era natural, instintivo, una verdadera delicadeza, y sin embargo, era la forma más segura de obtener lo que deseaba, y lo que el conocimiento más profundo del corazón humano habría aconsejado. sus sentimientos egoístas pero desinteresados. Este es un gran principio, uno de los más profundos que puedes tener para la vida y la acción. Apela a los motivos más elevados; apela, ya sea que estén allí o no, para que los hagas donde quieras no puede encontrarlos. Que los hombres digan lo que quieran del mal de la naturaleza humana, una confianza generosa, real y no afectada nunca deja de provocar la chispa divina ". Considerar-

I. ST. LA CONFIANZA DE PABLO EN SU BUEN CORAZÓN. "Conozco el avance de tu" mente ".

1. Hasta donde le llegaron las noticias, y hasta que él supiera su disposición y carácter cristianos, estaba seguro de que estaban pensando correctamente sobre el asunto, atesorando los sentimientos apropiados con respecto a la hermandad y la caridad cristianas, y el deber de los fuertes para soportar las enfermedades de los débiles. Este sería el asunto de primera importancia para el apóstol, ya que los meros dones no son más aceptables para Dios hoy en día que los meros sacrificios en los días antiguos. Dios lee corazones y motivos, y acepta el espíritu de generosidad y bondad fraternal que puede encontrar expresión a través de los dones. Para que Dios pudiera enviar este mensaje de gracia a David: "Hiciste bien que estaba en tu corazón".

2. Los corintios también planearon cumplir los deseos del apóstol. Había habido consideración y consulta y un esfuerzo conjunto para formar buenos esquemas para la dedicación regular de regalos, para el almacenamiento y la recolección del dinero. Con tales signos de pensamiento, cuidado y sabios arreglos, San Pablo no pudo sino regocijarse infatigablemente.

3. Parece que los corintios en realidad habían hecho un buen y esperanzador arrepentimiento. Habían sido "adelantados" antes que otras Iglesias; para usar una figura familiar, se habían "tomado el tiempo por el mechón". Esto el apóstol no podía dejar de considerarlo como un signo muy alentador y esperanzador de seriedad, así como de la preparación para actuar sobre el principio más que sobre el mero impulso y la emoción.

II S T. EL USO DE PABLO POR ELLOS PARA LA INSPIRACIÓN DE OTROS. "Por lo cual me jacto de ustedes ante ellos de Macedonia". Probablemente, San Pablo había dado su ejemplo ante las Iglesias de Macedonia antes de recibir noticias sobre los problemas en Corinto por el miembro incestuoso, y la perturbación de la Iglesia por las energías y traductores personales de San Pablo. Muestre que siempre que una Iglesia de Cristo, o una persona cristiana, ofrece una ilustración destacada de cualquier gracia o deber, se convierten, en tales asuntos, en modelos y ejemplos para la inspiración de otros. Todos los que alcanzan un nivel promedio en la vida cristiana deben ser utilizados para el aumento permanente del promedio. Es una pregunta algo difícil, hasta qué punto los motivos menos importantes, como la emulación, la rivalidad y la ambición, pueden ser los más importantes en la vida y el trabajo cristiano. Ciertamente, debe admitirse que solo pueden ser motivos secundarios, contrafuertes de un edificio que está bien fundado en el único gran motivo de lealtad y amor a Cristo.

III. S T. LOS TEMORES DE PABLO POR MENOS DEBEN VENIR CORTO DE SU ESPERANZA. "Su jactancia de ellos podría ser en vano en este sentido". Estaba muy ansioso "no sea que si ellos de Macedonia vengan conmigo, y lo encuentren sin preparación, nosotros (que decimos que no, ustedes) deberían estar avergonzados en esta misma jactancia segura". El motivo del miedo fue la influencia que los problemas y conflictos a través de los cuales la Iglesia de Corinto había estado pasando tendrían sobre un asunto de interés externo. Las iglesias cuya paz se altera rara vez se encuentran celosas en las buenas obras. La energía de la Iglesia que se convierte en disensión y lucha se toma de sus esferas apropiadas de crecimiento, testimonio y caridad. Pero San Pablo tenía más motivos para sus temores. Los enemigos en Corinto se esforzaban tan seriamente por socavar su autoridad y destruir su influencia que parecía probable que la Iglesia arrojara esta colección para los santos de Jerusalén como un asunto meramente paulino, con el que mejor no tenían nada que hacer. El apóstol se opone a esta influencia maligna mediante su delicada súplica y enviando mensajeros que testificarían que la colección era un asunto de interés público, no uno de interés personal para el apóstol, y tampoco uno que quedara en sus manos. Fue la contribución unida de las Iglesias gentiles a la Iglesia madre en su angustia, y el asunto estaba totalmente bajo la regulación de esas Iglesias. Indique cuán importante es la mano limpia y manifiesta para todos los que tienen que ver con el dinero de la Iglesia. Ningún hombre debe culparnos de los dones que administramos.

IV. S T. LA ANSIEDAD DE PABLO PARA ASEGURAR LOS RESULTADOS PRÁCTICOS DEL SENTIMIENTO CORRECTO. Le había alegrado el informe que había recibido sobre los corintios de mentalidad más espiritual. Habían recibido sus reproches y consejos con el sentimiento correcto. Se habían liberado de toda complicidad con las acciones del miembro indigno; y el apóstol sintió que ahora todo lo que se necesitaba, como señal de su corazón sincero, era la reanudación de este esquema de recolección. Si lo tomaran con seriedad y lo llevaran a cabo, de una manera generosa y abnegada, sería la prueba suficiente y externa de que habían atravesado los tormentosos y problemáticos períodos de su historia de la Iglesia.

2 Corintios 9:5 - Codicia.

"Como una cuestión de generosidad, y no como de codicia". Dean Plumptre traduce, "como un trabajo de su generosidad, y no de mis reclamos sobre sus bolsos". La versión revisada presenta "y no extorsión", sino que pone la palabra "codicia" en el margen. El griego de la palabra "codicioso" significa "tener más", y significa

(1) uno que tiene más que suficiente;

(2) alguien que desea más que suficiente de cualquier tipo; y

(3) uno codicioso después del dinero.

Pero estos no expresan con precisión el pensamiento que está en la palabra como se emplea en la Escritura. La codicia es esa consideración exagerada de sí mismo que hace posible, no solo descuidar los intereses de los demás, sino incluso dañar a otros para asegurar los propios fines de un hombre. Es el deseo de obtener y sostenerse, lo que cierra la mano y el corazón de un hombre para que no pueda dar a los demás. Sugerimos para el tratamiento:

I. EL ESPÍRITU COVETO. Distinga entre los actos codiciosos y el espíritu codicioso que puede ser apreciado de tal manera que estropee por completo los actos que los hombres pueden llamar actos de liberalidad. Es la "codicia", el espíritu egoísta, por lo que San Pablo está ansioso, y esta es una forma de maldad espiritual a la que todos estamos más expuestos de lo que pensamos. La ejemplificación más dolorosa se encuentra en Judas Iscariote. Su funcionamiento sutil y travieso en él se puede rastrear claramente. También se pueden dar los ejemplos de Acán, Demas, etc. "No es necesario describir en detalle el pecado que la Palabra de Dios califica con el nombre de 'codicia' y siempre se asocia con lo que sea más ofensivo y más vil, 'la raíz de todo mal', por mal pre eminencia, 'idolatría'. Asumimos su existencia. No será negado. Su hechizo está sobre todos. Es el abuso y la perversión de una gran ley de la naturaleza del hombre, la ley que le enseña a aspirar al cielo y a Dios, o de una ley no menos primaria. la ley de autoconservación. Es la pasión dominante de casi todos los hombres, de todos los gustos y épocas. "Ten cuidado y ten cuidado con la codicia", dijo el Sabio, y aunque su Palabra está llena de tales advertencias contra el pecado. , los hombres no han sido advertidos. En un momento los hombres lo llaman "la gran reina regente del mundo"; en otro, 'el cáncer que todo lo consume' de la Iglesia; en otro, sus 'upas mortales'; en un cuarto, "un opiáceo fatal"; mientras que otros nos aseguran que, en el mejor de los casos, el hombre es solo el heredero de una bóveda o el señor de una tumba. Sin embargo, todas las exposiciones son fabulosas. Aunque se desliza sigilosamente sobre el hombre como canas o hidropesía, las conquistas de la codicia continúan lejos más anchos que los de Alejandro. Tanto el monarca como los sirvientes son sus esclavos. Los flemáticos son codiciosos porque este pecado helado se adapta especialmente a su naturaleza; los fervientes, porque estimulan; los licenciosos, porque pueden mimar; los ambiciosos, porque pueden exaltar; el estúpido, porque compensa la dulzura. La prosperidad lo aviva, y la adversidad no puede apagarlo; los hombres voluntariamente se inclinan ante él, ya que el tirano los convocó de antaño a inclinarse ante otro ídolo "(WK Tweedie, DD).

II SU RELACIÓN CON EL PERSONAJE CRISTIANO. Es siempre y necesariamente perjudicial y, donde sea que lo deseemos voluntariamente, no solo pone en peligro las características más finas y delicadas del carácter, sino que incluso destruye su raíz y rama. Porque la esencia misma del carácter cristiano es el amor de Cristo, que nos saca de nosotros mismos y nos absorbe con preocupación por él; y el amor de los demás, por el amor de Dios, que nos obliga a hacer que sus intereses sean superiores a los nuestros. La codicia puede permanecer en los agujeros y cuevas de Mansoul, mientras que Emanuel es su Rey, pero donde reina la codicia, Cristo no puede; o, para decirlo en otras palabras, es absolutamente imposible elevar un carácter cristiano sobre una base de codicia, y este espíritu se esforzará por embaucar y estropear toda la imagen de las gracias cristianas.

III. SU INDICACIÓN A LA DONACIÓN CRISTIANA.

1. Al evitar la recepción de una debida impresión de casos de necesidad. La codicia endurece, ensordece y ciega.

2. Al obligar a su víctima a formar una estimación falsa de su habilidad.

3. Al engañar a un hombre mediante la presentación de excusas indignas.

2 Corintios 9:7 - Donantes alegres.

Aquellos a quienes dar no es un servicio forzado, ni un deber doloroso, ni renunciar al mando a regañadientes, sino la alegría de su vida, lo que les brinda su placer más intenso y puro. Solo necesitamos sugerir las fuentes de donde vendrá tal alegría. Dean Plumptre señala que en esta oración tenemos un eco distintivo de Proverbios 22:8, tal como está en la versión griega: "El que siembra cosas malvadas cosechará males y completará la pena de su acción. Dios bendiga a un hombre alegre y un dador, y completará [en un buen sentido] lo incompleto de sus obras ". "La alegría en las visitas de simpatía, en los oficios diarios de la bondad, en la vida del hogar, en dar instrucciones o consejos, todo está bajo la cabeza de lo que Dios aprueba y ama. Así que el mayor de los maestros de ética griegos (Aristóteles) había rechazado el título de 'liberal' para el hombre que daba sin placer en el acto de dar. El dolor que siente demuestra que, si pudiera, preferiría tener el dinero que hacer la noble acción ".

I. ALEGRÍA A TRAVÉS DEL MOTIVO DE DAR. Que es ese agradecimiento y amor hacia aquel que fue el gran regalo salvador de Dios para nosotros, que enciende en nuestros corazones la alegría indescriptible.

II ALEGRÍA A TRAVÉS DEL PLACER DE DAR. Porque nuestro Señor leyó los corazones humanos correctamente cuando dijo: "Es más bendecido dar que recibir".

III. ALEGRÍA A TRAVÉS DE LA ESPERANZA DE LA BENDICIÓN DANDO. Nuestras donaciones satisfacen y abastecen necesidades; tiende a aligerar las cargas y a calmar las penas. Es un gran trabajo encontrarnos en un mundo pecaminoso y afligido, sanadores, consoladores y salvadores. Ninguna alegría es como la alegría de despertar la alegría en los demás.

IV. ALEGRÍA A TRAVÉS DEL SENTIDO DE LA APROBACIÓN DIVINA AL DAR. "Dios ama al dador alegre", y cuando ama, hay para nosotros su semblante elevado, su aceptación y su sonrisa. — R.T.

2 Corintios 9:8 - La habilidad de Dios y la del hombre.

Incluso en la Iglesia primitiva, la primera Iglesia de los apóstoles, había necesidad de dinero. En el primer Concilio se resolvió enviar una dirección general a las Iglesias para que "recordaran a los pobres". El Apóstol Pablo estaba profundamente interesado en una colección, que puso a pie en todas las Iglesias que había fundado, en nombre de los pobres santos de Jerusalén, y su último viaje a la ciudad santa fue ocasionado por su sincero deseo de presentar estas "limosnas". y ofrendas de los gentiles "con sus propias manos a los apóstoles y ancianos. Este texto está directamente relacionado con la cuestión del dinero, de las donaciones cristianas para usos cristianos, que consideramos propiamente como uno de los primeros deberes, ya que sin duda es uno de los más altos privilegios de la Iglesia Cristiana. San Pablo se había jactado en otros lugares de la buena voluntad, la cordialidad y la liberalidad de la Iglesia en Corinto; pero, en consecuencia, tal vez, por la interrupción de sus relaciones con ellos, temía que difícilmente llegaran a la cuenta que, en su confianza, había dado de ellos, por lo tanto, envió ante él a los coleccionistas, que debían reunir sus almacenaron regalos juntos, y les recuerda nuevamente aquellas consideraciones por las cuales ya los había instado a una noble liberalidad. "Da", dice, "de acuerdo con los generosos propósitos del corazón que se vuelve tierno y agradecido por el sentido del amor salvador de Dios. Recuerda, 'el que siembra generosamente, también cosechará generosamente'. Deje que su donación sea 'una cuestión de generosidad, no de codicia'. "Dios ama al dador alegre". Y Dios puede darte todo el bien temporal, de modo que, teniendo suficiente para todas tus propias necesidades, aún puedas distribuir generosamente. Y el Señor Jesús no estableció para todo su pueblo este principio tan completo '. ¿Es más bendecido dar que recibir? ¿Y no ilustró, en su propio sacrificio supremo, la gloria de su propio gran principio? ¡En verdad la bienaventuranza de Dios descansa en aquellos que dan! " Esta es la primera conexión del pasaje que tenemos ante nosotros, pero amplía su alcance más allá del dinero y la donación. Cubre y santifica todas las características y expresiones de nuestra vida religiosa. Donde quiera que estemos, sea lo que sea que tengamos que hacer, cuando surja la necesidad, nos llega el sonido de esta seguridad, calmando todos los temores y calmando el corazón para la paz y el descanso. Hay un poder gracioso en la palabra "todos", que se repite una y otra vez en el verso. La palabra parece diseñada para alejar todas las dudas persistentes. "Toda gracia", "toda suficiencia", "todo bien".

I. LA HABILIDAD DE DIOS Y SU CONDICIÓN. Nada que no sea absurdo en la declaración está más allá del poder de Dios. Se ha dicho mucho de la afirmación de que Dios no puede poner dos cosas en el mismo lugar al mismo tiempo, o que no puede sumar dos y dos hacer cinco, o hacer que dos líneas paralelas se encuentren. Pero, en vista de las condiciones esenciales del pensamiento humano y el lenguaje humano, estas cosas son absurdos y no imposibilidades; y no es una limitación de la omnipotencia divina decir que Dios no puede hacer lo que es absurdo en la declaración misma. "El es capaz." Sentimos la verdad de esto en el mundo de la naturaleza. El cielo, la tierra y el mar proclaman que él es "capaz". ¿Quién puede escuchar la tormenta salvaje, escuchar los poderosos vientos que inclinan los grandes árboles, y los truenos resonando de colina en colina, y los rompedores que se hunden contra los acantilados guardianes, y no dicen con reverencia "Él es capaz"? ¿Quién puede sentir cómo el suave sol primaveral calienta el aire invernal y el suelo helado, tocando tiernamente todos los gérmenes de la vida en brotes, semillas y plantas, y despertando la vida, la esperanza y la belleza a su alrededor, y sin decir amorosamente: "En verdad eres capaz" ?

"Oh espíritu de las cosas fuertes y gentiles, eres capaz".

Pero la naturaleza está fuera de nosotros. Podemos observar el funcionamiento omnipotente, pero queremos preguntar esto: "¿Estamos al alcance del todopoderoso?" Admitamos todo lo que podamos sobre nuestro "libre albedrío", sin embargo, de nosotros mismos, del cuerpo, del alma, de las circunstancias. ¿Podemos decir "Él es capaz"? Si; en él "vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser". Nuestras circunstancias son su anulación. Nuestras almas son su inhalación. Aquel en quien confiamos puede hacer todas las cosas. Estamos continuamente aplastados al vernos obligados a decir: "No puedo"; pero la débil criatura limitada estabiliza sus temblores al apoyarse en Aquel que puede. "Entonces Job respondió al Señor, y dijo: Sé que puedes hacer todo, y que ningún pensamiento puede ser retenido de ti". Pero anhelamos saber esto: ¿qué puede ser realmente el Dios todopoderoso para nosotros? ¿Puede entrar directamente en las esferas de nuestra vida y trabajo? ¿Y es capaz de hacer que toda la gracia nos abunde allí? ¿Puede él "suplir todas nuestras necesidades de sus riquezas en gloria por Cristo Jesús"? ¿A la sombra de su paternidad podemos correr, ya que nuestro "Padre celestial sabe qué cosas necesitamos antes de preguntarle"? Esa es la habilidad de Dios sobre la cual necesitamos obtener impresiones tan profundas y satisfactorias. Como hijo suyo redimido, ¿puede encontrar toda la gracia que necesito? capaz de encontrarme en cada punto; capaz de dar la gracia según el día; ¿capaz de adaptarse a todos los cambios y fluctuaciones de mis estados de ánimo y circunstancias? La niña trae todas sus muñecas rotas y juguetes dañados a su padre; ella está perfectamente segura de que, por terrible que sea el daño, "el padre puede repararlo". Y la dulce confianza seca las lágrimas. Pero la pequeña cosa nunca se detiene para considerar cuán fuertes son los brazos del padre o cuán hábiles son sus dedos; ella solo lee su poder a la luz de su amor; y ella está bastante segura de que lo intentará, y su confianza dice que tendrá éxito. ¿Qué puede hacer Dios por nosotros, sus hijos comprados con sangre? Él puede respirar sobre nosotros el espíritu de una santa satisfacción. Él puede inspirarnos con celo a todas las buenas obras. Él puede fortalecernos para toda empresa noble. Él puede hacer que las montañas de dificultad que tenemos ante nosotros estén niveladas como una llanura. Él puede prosperar y bendecirnos de tal manera que el agradecimiento nos instará a actos generosos y nobles. "No puedo realmente, pero Dios puede:" aprendamos a decir eso, y entonces esta será nuestra gloria - "Aquí, allá, allá, en esto y en aquello, en la luz y en la oscuridad, puedo, a través de el que me fortalece ". Hay una condición sobre la cual la habilidad de Dios solo puede venir a nosotros. Debemos ganar y mantener el estado de ánimo receptivo, que incluye el espíritu humilde, obediente y confiado.

II HABILIDAD DEL HOMBRE Y SU EXPRESIÓN. Porque también somos "capaces de abundar en toda buena obra". A veces estamos profundamente impresionados con la debilidad, la imperfección, de lo mejor que podemos hacer. Pero cuando estimamos esa obra de gracia que Dios, el Misericordioso, está llevando a cabo en el mundo, tan silencioso, pero tan poderoso; tanto tiempo y, sin embargo, tan triunfante al fin; tan rico en paciencia sufrida desde hace mucho tiempo; tan rápido para asumir y usar mil influencias insignificantes, santificando incluso una palabra pasajera y una mirada gentil a sus fines amables, entonces parece maravilloso que, en un asunto tan grande, debamos ser "compañeros de trabajo con Dios", y que las ricas corrientes de la gracia divina incluso deberían fluir a otros a través de nosotros. Con la gracia de Dios podemos hacer todas las cosas. En el hombre renovado hay habilidad. Dios lo hace poderoso, y lo usa para "derribar las fortalezas". Dios le muestra qué grandes cosas puede sufrir y qué grandes cosas puede hacer, por el bien de su Nombre. En plena armonía con la humildad y la dependencia cristianas, podemos obtener este sentido de habilidad cristiana. Queremos que la inspiración de la convicción se asiente profundamente en nuestras almas: "Yo puedo". Necesitamos la alegría que viene a cada hombre cuando Dios le dice: "Tú puedes". Somos débiles, deprimidos, vacilantes; tocamos cosas con mano temblorosa; nos desmayamos antes de la primera dificultad, siempre y cuando nos digamos: "No puedo". Con la "suficiencia total" podemos abundar en todo bien. trabajo.—R.T.

2 Corintios 9:10 - Recompensas de Dios para las almas liberales.

Este versículo puede leerse en una oración: "El alma liberal será engordada". El pasaje de F.W. Robertson en referencia a esto es tan característico de él, y tan sabio y sugerente, que no puede ser retenido. Él dice: "En el caso particular que tenemos ahora ante nosotros, ¿cuáles son las recompensas de la liberalidad que San Pablo promete a los corintios?

(1) el amor de Dios ( 2 Corintios 9:7);

(2) un espíritu que abunda en toda buena obra ( 2 Corintios 9:8);

(3) acción de gracias en su nombre ( 2 Corintios 9:11, 2 Corintios 9:12, 2 Corintios 9:13).

Una cosecha noble, pero toda espiritual. Comprende bien el significado de esto. Da, y no volverás de nuevo. No esperes que te devuelvan tu dinero, como el de los hermanos de José en la boca de sus costales. Cuando le das a Dios, sacrifica, y sabes que lo que das es sacrificado, y no se puede volver a obtener, ni siquiera en este mundo; porque si das, esperando de nuevo, no hay sacrificio: ¡la caridad no es especulación en los fondos espirituales, no es una inversión sabia, que se pagará con intereses ya sea en el tiempo o la eternidad! No, las recompensas son estas: haz lo correcto, y la recompensa de Dios para ti será el poder de hacer más bien. Da, y la recompensa de Dios para ti será el espíritu de dar más; un Espíritu bendito, porque es el Espíritu de Dios mismo, cuya vida es la bendición de dar. El amor y Dios te pagarán con la capacidad de más amor, porque el amor es el cielo, el amor es Dios dentro de ti ". Exponiendo las diversas formas en que las recompensas divinas llegan a las almas liberales, notamos:

I. PROSPERIDAD TEMPORAL. Sin embargo, es cierto que esto se asoció con la bondad solo en la economía del Antiguo Testamento, todavía se descubre que el alma liberal hace amigos, gana el amor y, por lo tanto, obtiene ventajas temporales reales.

II AMOR HUMANO Es nuestro mejor tesoro terrenal, y viene en respuesta a nuestro poder de dar. Las relaciones más queridas de la vida humana son las recompensas que pueden dar. Y Job nos recuerda cómo el hombre bueno, el hombre amable, obtiene su recompensa en el amor del pobre a quien busca bendecir ( Job 29:11).

III. ALMA CULTURA. Porque es una ley firme de la vida del alma, que no puede crecer manteniendo; solo puede crecer dando, gastando. La ley de recibir más gracia es esta: debemos usar, en buenas obras generosas, la gracia que tenemos.

IV. PODER PARA HACER MÁS BIEN. Vea el extracto de F.W. Robertson en la introducción de esta homilía.

V. DIVINO FAVOR. Que debe incluir esas recompensas del mundo celestial que ahora escapan a nuestra aprehensión, porque solo nos pueden ser presentadas en formas y figuras materiales. T. Binney dice: "Los actos benéficos, justos en espíritu y principio, aunque pueden ser olvidados por el hacedor, que no puede dejar que su 'mano izquierda sepa lo que hace su mano derecha', no los olvida a quién se los quiere. un respeto supremo, y por quienes son recibidos como sacrificio. Tienen una relación con Dios, y son considerados por él mucho después de que se hayan realizado y hayan desaparecido de la memoria del hombre. No terminan con su finalización y hecho aquí, o, por así decirlo, con la impresión placentera inmediata en la mente Divina. Esa impresión es retenida y prolongada. Aquel a quien se levantan como incienso les da, por así decirlo, una encarnación sustancial en la parte superior mundo: los deposita allí como un valioso tesoro que pertenece a sus hijos, y piensa y los examina con satisfacción y complacencia. "- RT

2 Corintios 9:15 - El regalo indescriptible.

Esto puede referirse a nada menos que al Señor Jesucristo, quien él mismo dijo, de manera tan sorprendente a la mujer de Samaria: "Si conocieras el don de Dios, y quién es el que te dice, dame de beber; le habrías pedido, y él te habría dado agua viva "( Juan 4:10). En Jesucristo "habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad". Y "Dios amó tanto al mundo, que dio a su Hijo unigénito" (comp. Romanos 5:15; Romanos 6:23; Hebreos 6:4).

I. CRISTO ES UN REGALO. Esto solo nos recuerda que la salvación es totalmente de gracia. En ningún sentido se puede decir que hemos comprado a Cristo. Tampoco ningún mérito nuestro lo atrajo. Ni por ningún poder nuestro lo ganamos. Dios nos compadeció de nuestra herencia perdida y dio a su Hijo. Un regalo invaluable, ya que incluye:

1. Perdón.

2. paz.

3. La vida eterna.

II CRISTO ES EL REGALO DE DIOS. Esto nos recuerda que la salvación es una obra divina. Leemos sobre la "gracia de Dios" y el "don por gracia". Y "cuando no había ojo para la piedad y ningún brazo para salvar, su propio brazo trajo la salvación". Se dice que la salvación es de Dios para mostrarnos:

1. No es un esquema humano. Esta es la diferencia esencial entre la salvación de Cristo y todas las demás salvaciones. Son dispositivos humanos: filosofías o religiones; esto es intervención divina, arreglo y revelación; El poder de Dios trabajando directamente en el camino de Dios. De hecho, es Dios mismo salvando a los hombres. Confiar en cualquier esquema de redención meramente humano es como esperar salvar a un hombre ahogado con una soga que es demasiado corta.

2. Para darnos puntos de vista correctos de Dios. El pensamiento habitual del hombre sobre Dios es el de un Rey ofendido o un Juez severo. Pero el Don indescriptible revela la verdad más elevada de que Dios es amor, y el don que es el de un Hijo revela el hecho sublime de que Dios es el Padre. Entonces conocemos a Dios a través de su don.

III. CRISTO ES UN REGALO INCREÍBLEMENTE PRECIOSO. Esto nos recuerda que la salvación no tiene precio. Está más allá de toda posibilidad que podamos hablar dignamente

(1) toda la gloria de Cristo mismo;

(2) toda la tristeza por la que pasó Cristo;

(3) todas las necesidades que Jesús puede satisfacer; o

(4) todo el amor que Jesús siente.

El apóstol se sintió abrumado al pensar en eso y habló del "amor de Cristo, que sobrepasa el conocimiento".

IV. CRISTO ES UN REGALO OFRECIDO POR NUESTRA ACEPTACIÓN. A nadie le basta saber que este regalo ha llegado; ni saber que otros lo han recibido con alegría y alegría de sus corazones. Ningún hombre puede ofrecer un corazón digno de acción de gracias por este regalo hasta que él personalmente lo haya aceptado, lo haya probado lo suficiente y pueda hablar por sí mismo de la invalidez del mismo. La ley es esta: "El que tiene al Hijo, tiene la vida". Y él puede "agradecer a Dios por su don indescriptible".