Bible Commentaries
2 Corintios 9

Versículo 1

A primera vista, puede parecer que esta afirmación se adapta mal, o no lo suficientemente bien, con lo que precede; porque parece hablar de un asunto nuevo, que no había tocado anteriormente, mientras que en realidad está siguiendo el mismo tema. Sin embargo, deje que el lector observe que Pablo trata el mismo asunto que había tratado antes: que no era por falta de confianza que exhortó a los corintios, y que su advertencia no está acompañada de ninguna reprensión en cuanto a el pasado, pero que tiene razones particulares que lo influyen. El significado, entonces, de lo que dice ahora es este: “No te enseño que es un deber dar alivio a los santos, ¿para qué necesidad había de esto? Porque eso es suficientemente conocido para usted, y usted ha dado evidencia práctica de que no está preparado para desearles; (704) pero como lo he hecho, al jactarme de su liberalidad en todas partes, prometí mi crédito junto con el suyo, esta consideración no me permitirá abstenerme de hablar ". Pero por esto, tal preocupación ansiosa podría haber sido algo ofensiva para los corintios, porque habrían pensado, ya sea que fueron reprochados por su indolencia, o que Paul los sospechaba. Sin embargo, al presentar una disculpa muy adecuada, se asegura la libertad de no solo exhortarlos, sin ofenderlos, sino incluso de vez en cuando instándolos.

Sin embargo, alguien puede sospechar que Paul aquí finge lo que realmente no piensa. Esto era extremadamente absurdo; porque si los considera estar suficientemente preparados para cumplir con su deber, ¿por qué se pone tan enérgico para amonestarlos? y, por otro lado, si tiene dudas sobre su disposición, ¿por qué declara que no es necesario amonestarlos? El amor conlleva estas dos cosas: buena esperanza y preocupación ansiosa. Nunca habría dado semejante testimonio a favor de los corintios, si no hubiera sido completamente de la mente que expresa. Había visto un comienzo feliz: había esperado que el progreso más avanzado del asunto fuera correspondiente; pero como era muy consciente de la inestabilidad de la mente humana, no podía proporcionar demasiado cuidado para que no se apartaran de su piadoso diseño.

1. Ministrar. Este término no parece ser muy aplicable a aquellos que dan su sustancia a los pobres, en la medida en que la liberalidad merece una designación más espléndida. (705) Pablo, sin embargo, tenía en mente lo que los creyentes deben a sus compañeros. (706) Porque los miembros de Cristo deben ministrarse mutuamente. De esta manera, cuando relevamos a los hermanos, no hacemos nada más que descargar un ministerio que se les debe. Por otro lado, descuidar a los santos, cuando necesitan nuestra ayuda, es peor que inhumano, ya que les defraudamos de lo que les corresponde.

Versículo 2

2. Por lo que me he jactado. Muestra la buena opinión que tenía de ellos de esto, que, de alguna manera, se había destacado como su garantía al afirmar su disposición. Pero, ¿y si afirmaba precipitadamente más de lo que justificaba el caso? Porque hay una apariencia de esto, en la medida en que se jactó, de que habían estado listos un año antes con él, mientras todavía los insta a tenerlo listo. Respondo que sus palabras no deben entenderse como si Paul hubiera declarado que lo que iban a dar ya estaba guardado en el arcón, pero simplemente mencionó lo que se había resuelto entre ellos. Esto no implica culpa con respecto a la inconstancia o error. Fue, entonces, de esta promesa que habló Pablo. (707)

Versículo 3

3. Pero he enviado a los hermanos. Ahora presenta la razón: por qué es que, mientras recibe una opinión favorable en cuanto a su disposición, él, sin embargo, se propone cuidadosamente para exhortarlos. “Yo consulto”, dice él, “mi buen nombre y el tuyo; porque mientras prometí en su nombre, ambos, en común, incurriríamos en desgracia, si las palabras y los hechos no correspondieran. Por eso deberías tomar mis miedos en buena parte.

Versículo 4

4. En esta confianza El término griego ὑπόστασις el antiguo intérprete lo ha convertido en sustantivo, (sustancia) (708) Erasmo lo convierte en argumento (tema), pero ninguno de los dos es adecuado. Budaeus, sin embargo, observa que este término a veces se toma para significar audacia o confianza, como lo usa Polibio cuando dice, ὀυχ οὑτω την δύναμιν ὡς τὴν ὑπόστασιν καὶ τόλμαν αὐτοῦ καταπεπληγμένον τῶν εναντίων - "No era tanto su fuerza corporal como su valentía e intrepidez, que resultaron confusos para el enemigo ". (709) Por lo tanto, ὑποτατικός a veces significa uno que es audaz y seguro. (710) Ahora todos deben ver cuán bien este significado concuerda con el hilo del discurso de Pablo. Por lo tanto, parece que otros intérpretes, por inadvertencia, han caído en un error.

Versículo 5

5. Como una bendición, no en el camino de la negligencia En lugar de la bendición, algunos lo hacen colección. Sin embargo, he preferido traducirlo literalmente, ya que los griegos emplearon el término εὐλογίας para expresar la palabra hebrea ברכה, (beracah), que se usa en el sentido de una bendición, es decir, una invocación de prosperidad, así como en el sentido de beneficencia. (711) La razón por la que considero que es esto, es que en primera instancia se le atribuye a Dios. (712) Ahora sabemos cómo Dios nos bendice eficientemente con su simple asentimiento. (713) Cuando se transfiere de esto a los hombres, conserva el mismo significado, de manera incorrecta, ya que los hombres no tienen la misma eficacia en la bendición, (714) pero no de manera inadecuada por transferencia. (715)

Para bendecir, Pablo se opone a πλεονεξίαν, (rencor), término que los griegos emplean para denotar avaricia excesiva, así como fraude y negligencia. (716) Prefiero el término niggardiness en este contraste; porque Paul les haría dar, no a regañadientes, sino. con un espíritu liberal, como se verá aún más claramente de lo que sigue.

Versículo 6

6. Ahora el caso es este (719) Ahora recomienda dar limosnas por un hermosa similitud, comparándola con sembrar. Porque en la siembra, la semilla se extiende por la mano, se esparce por el suelo de este lado y del otro, se rasga y se pudre; y así parece tan bueno como perdido. El caso es similar a dar limosna. Lo que pasa de ti a algún otro cuarto parece como si fuera, disminuyendo lo que tienes, pero vendrá la temporada de cosecha, cuando se recogerá la fruta. Porque así como el Señor considera que todo lo que se entrega a los pobres se lo da a sí mismo, así lo requiere luego con gran interés. ( Proverbios 19:17.)

Ahora para la similitud de Paul. El que siembra con moderación tendrá una cosecha pobre, correspondiente a la siembra: el que siembra abundantemente y con una mano completa, cosechará una cosecha correspondientemente generosa. Que esta doctrina esté profundamente arraigada en nuestras mentes, que, siempre que la razón carnal nos impida hacer el bien por miedo a la pérdida, podemos defendernos de inmediato con este escudo: “Pero el Señor declara que estamos sembrando. Sin embargo, la cosecha debe explicarse como una referencia a la recompensa espiritual de la vida eterna, así como a las bendiciones terrenales, que Dios confiere a los benéficos. Porque Dios exige, no solo en el cielo, sino también en este mundo, la beneficencia de los creyentes. Por lo tanto, es como si él hubiera dicho: "Cuanto más benéfico seas para tus vecinos, encontrarás tanto la bendición de Dios como la que más se derrama sobre ti". Nuevamente contrasta aquí la bendición con la moderación, como lo había hecho anteriormente con la indiferencia. Por lo tanto, parece que se entiende que significa una liberalidad grande y abundante.

Versículo 7

7 Cada uno según el propósito de su corazón. Como les había ordenado dar generosamente, esto, también, requería ser agregado: que la liberalidad es estimada por Dios, no tanto por la suma como por la disposición. Estaba deseoso, es cierto, de inducirlos a dar en gran medida, a fin de que los hermanos pudieran recibir la ayuda más abundante; pero no deseaba extorsionarles nada contra su voluntad. Por lo tanto, los exhorta a dar de buena gana, lo que sea que estén dispuestos a dar. Coloca el propósito del corazón en contraste con el arrepentimiento y la restricción. Porque lo que hacemos, cuando se nos obliga por necesidad, no lo hacemos con un propósito de corazón, sino con renuencia. (720) Ahora, la necesidad significaba que debes entender lo que es extrínseco, como se le llama, es decir, lo que surge de la influencia de los demás. Porque obedecemos a Dios, porque es necesario, y sin embargo lo hacemos de buena gana. En consecuencia, nosotros mismos, en ese caso, imponemos una necesidad por nuestra propia voluntad, y debido a que la carne es reacia, a menudo incluso nos obligamos a cumplir con un deber que es necesario para nosotros. Pero, cuando estamos limitados por la influencia de los demás, mientras tanto tenemos una inclinación a evitarlo, de cualquier manera que podamos, no hacemos nada en ese caso con celeridad, nada con alegría, sino todo con reticencia o restricción. de la mente.

Porque Dios ama a un dador alegre. Nos llama de nuevo a Dios, como dije al principio, porque la limosna es un sacrificio. Ahora ningún sacrificio es agradable a Dios, si no es voluntario. Porque cuando nos enseña que Dios ama a un dador alegre, él insinúa que, por otro lado, Él odia a los que se muestran renuentes y renuentes. Porque no desea dominarnos sobre nosotros, como un tirano, sino que, como actúa hacia nosotros como un Padre, requiere de nosotros la alegre obediencia de los niños. (721)

Versículo 8

8. Y Dios puede nuevamente Él provee contra el pensamiento básico, que nuestra infidelidad nos sugiere constantemente. "¡Qué! ¿no preferirías tener en cuenta tu propio interés? ¿No considera que cuando esto se quite, quedará mucho menos para usted? Con el fin de alejar esto, Paul nos arma con una promesa de elección: que todo lo que regalemos será una ventaja para nosotros. Ya he dicho que, por naturaleza, somos excesivamente mezquinos, porque somos propensos a la desconfianza, lo que tienta a cada uno a retener con entusiasmo lo que le pertenece. Para corregir esta falla, debemos aferrarnos a esta promesa: que aquellos que hacen el bien a los pobres no se ocupan menos de sus propios intereses que si estuvieran regando sus tierras. Porque al dar las limosnas, como tantos canales, hacen que la bendición de Dios fluya hacia ellos, para enriquecerse con ella. Lo que Pablo quiere decir es esto: "Tal liberalidad lo privará de nada, pero Dios hará que regrese a usted en mucha mayor abundancia". Porque habla del poder de Dios, no como lo hacen los poetas, sino según la forma de la Escritura, que le atribuye un poder puesto en acción, la eficacia actual de la cual nosotros mismos sentimos, no un poder inactivo que simplemente imaginamos .

Que teniendo toda la suficiencia en todas las cosas, menciona una doble ventaja que surge de esa gracia, que había prometido a los corintios: que deberían tener lo suficiente para sí mismos, y que tendrían algo más que algo por hacer el bien. Por el término suficiencia señala la medida que el Señor sabe que es útil para nosotros, ya que no siempre es rentable para nosotros, estar lleno de saciedad. El Señor, por lo tanto, nos ministra de acuerdo con la medida de nuestra ventaja, a veces más, a veces menos, pero de tal manera que estamos satisfechos, que es mucho más que si uno tuviera todo el mundo para deleitarse. En esta suficiencia debemos abundar, con el propósito de hacer el bien a los demás, porque Dios nos hace bien es que no todos pueden guardar para sí lo que han recibido, sino que puede haber una participación mutua entre nosotros, según lo requiera la necesidad.

Versículo 9

9. Como está escrito, se ha dispersado y presenta una prueba de Salmo 112:9, donde, junto con otras excelencias de los piadosos hombre, el Profeta también menciona esto: que no querrá hacer el bien, sino que a medida que el agua fluye incesantemente de una fuente perenne, el fluir de su liberalidad será incesante. Pablo tiene un ojo en esto: que no nos cansemos de hacer el bien ( Gálatas 6:9) y esto es también lo que significan las palabras del Profeta. (722)

Versículo 10

10. El que suple. Una hermosa circunlocución, en lugar del término Dios, y llena de consuelo. (724) Para la persona que siembra la semilla en la estación apropiada, aparece al cosechar para recoger el fruto de su trabajo e industria, y la siembra aparece como si fuera la fuente de donde fluye la comida hacia nosotros. Pablo se opone a esta idea, al mantener que la semilla se proporciona y que la comida es provista por el favor de Dios, incluso a los labradores que siembran, y que son vistos como sus esfuerzos por ellos mismos y por los demás. Hay una declaración similar en Deuteronomio 8:16 -

Dios te alimentó con maná, alimento que tus padres no conocían: no sea que cuando hayas entrado en la tierra que él te dará, deberías decir: Mi mano y mi fuerza me han traído esta riqueza; porque es el Señor quien da poder para obtener riquezas, etc.

Suministro Aquí hay dos lecturas diferentes, incluso en las versiones griegas. Para algunos manuscritos, los tres verbos se representan en el futuro: proporcionarán, multiplicarán, aumentarán. (725) De esta manera, habría una confirmación de la declaración anterior, ya que no es raro que Paul repita la misma promesa en diferentes palabras, para que quede mejor impresionado en la mente de los hombres. En otros manuscritos, estas palabras aparecen en el modo infinitivo, y es bien sabido que el infinitivo a veces se usa en lugar del optativo. Prefiero esta lectura, tanto porque es la más generalmente recibida, como porque Pablo está acostumbrado a seguir sus exhortaciones con oraciones, rogándole a Dios lo que anteriormente había comprendido en su doctrina; aunque al mismo tiempo la lectura anterior no sería inadecuada.

Pan para comer Él menciona un doble fruto de la bendición de Dios sobre nosotros: primero, que tenemos suficiente para el sustento de la vida; y, en segundo lugar, que tenemos algo que preparar para aliviar las necesidades de los demás. Porque como no hemos nacido para nosotros simplemente, (726) un hombre cristiano no debe vivir para sí mismo, ni exponer lo que tiene, simplemente para su uso propio.

Bajo los términos semilla y frutos de justicia, se refiere a la limosna. Los frutos de la justicia los contrasta indirectamente con los retornos que el mayor número deposita en sótanos, graneros y lugares de custodia, para que, cada uno de ellos, se amontonen en todo lo que puedan reunir, es decir, juntar, para enriquecerse a sí mismos. Por el primer término expresa los medios para hacer el bien; por este último el trabajo mismo, u oficio de amor; (727) porque la justicia se toma aquí, por synecdoche, para significar beneficencia. "¡Que Dios no solo te proporcione lo que puede ser suficiente para el uso privado de todos, sino también hasta tal punto que la fuente de tu liberalidad, que siempre fluye, nunca se agote!" Sin embargo, si es un departamento de justicia, como seguramente no es el menor (728) - para aliviar las necesidades de los vecinos, quienes deben ser injustos descuidar este departamento del deber.

Versículo 11

11. Puede enriquecerse para toda la generosidad. Nuevamente, utiliza el término generosidad para expresar la naturaleza de la verdadera liberalidad: cuando,

poniendo todo nuestro cuidado en Dios, ( 1 Pedro 5:7,)

presentamos alegremente lo que nos pertenece para cualquier propósito que Él dirija. Él nos enseña (729) que estas son las verdaderas riquezas de los creyentes, cuando, confiando en la providencia de Dios para la suficiencia de su apoyo, no son por la desconfianza evitaba hacer el bien. Tampoco es sin una buena razón que dignifique con el título de riqueza la abundancia satisfactoria de una mente que es simple y contenta con su parte moderada; porque nada está más hambriento y hambriento que los desconfiados, atormentados por un ansioso deseo de tener.

Lo que produce a través de ti. Recomienda, en consideración a otro resultado, las limosnas que estaban a punto de otorgar: que tenderían a promover la gloria de Dios. Luego, también, expresa esto más claramente, con amplificación, de esta manera: "Además de la ventaja ordinaria del amor, también producirán acción de gracias". Ahora amplifica diciendo que muchos le darán gracias a Dios y que, no solo por la liberalidad misma, por la cual han sido ayudados, sino también por toda la piedad entre los corintios.

Versículo 12

Por el término administración, se refiere a lo que había emprendido a petición de las Iglesias. Ahora, lo que representamos functionem (servicio), está en el término griego λειτουργία que a veces denota un sacrificio, a veces cualquier cargo que se asigna públicamente. (730) Cualquiera de ellos se adaptará bien a este pasaje. Por un lado, no es inusual que las limosnas se denominen sacrificios; y, por otro lado, como en ocasiones en que se distribuyen oficinas entre los ciudadanos, (731) nadie se resiente a asumir el deber que le ha sido asignado, por lo que en la Iglesia, impartir a otros debe considerarse como un deber necesario. (732) Los Corintios, por lo tanto, y otros, al ayudar a los hermanos en Jerusalén, presentaron un sacrificio a Dios, o descargaron un servicio que era apropiado, y uno que estaban obligados a cumplir. Pablo fue el ministro de ese sacrificio, pero el término ministerio, o servicio, también puede verse como una referencia a los corintios. Sin embargo, no es de particular importancia.

Versículo 13

13. Por el experimento de esa administración El término experimento aquí, como en una variedad de otros lugares, significa prueba o prueba ( 733) Porque era una señal suficiente para poner a prueba el amor de los corintios, que eran tan liberales con los hermanos que estaban a una gran distancia de ellos. Sin embargo, Pablo lo extiende más allá, a su obediencia concurrente en el evangelio. (734) Porque por tales pruebas verdaderamente manifestamos que somos obedientes a la doctrina del evangelio. Ahora su concurrencia parece de esto: que las limosnas se otorgan con el consentimiento común de todos.

Versículo 14

14. Y su oración no omite ninguna ventaja que pueda ser útil para agitar a los corintios. (735) En primer lugar, ha mencionado la comodidad que experimentarían los creyentes; segundo, la acción de gracias, por medio de la cual Dios debía ser glorificado. Más aún, él ha dicho que esto sería una confesión, que se manifestaría a toda su concurrencia unánime en la fe y en la obediencia piadosa. Ahora agrega la recompensa que los corintios recibirían de los santos: buena voluntad que brota de la gratitud, (736) y oraciones sinceras. "Tendrán", dice él, "los medios para exigirte a cambio; porque te mirarán con el amor con el que deberían, y se encargarán de recomendarte a Dios en sus oraciones ”. Finalmente, como si hubiera obtenido su deseo, se prepara (737) para celebrar las alabanzas de Dios, por las cuales deseaba testificar la confianza que sentía. por él, como si el asunto ya estuviera cumplido.