Bible Commentaries
2 Corintios 7

Versículos 1-16

CAPÍTULO 7

SINOPSIS DEL CAPITULO

i. Declara su amor, sinceridad y confianza en los corintios.

ii. Declara (v. 6) su gozo por su arrepentimiento y enmienda.

iii. Él declara (v. 10) las señales y actos del verdadero arrepentimiento.

IV. Nombra (v. 13) a Tito como su testigo del arrepentimiento, amor y obediencia de los corintios. versión 1. Teniendo, pues, estas promesas. Las promesas de que los cristianos deben ser los templos de Dios, deben ser sus hijos e hijas, y deben tener a Dios morando en ellos y caminando en ellos.

Limpiémonos de toda inmundicia de carne y espíritu. De este pasaje los teólogos extraen la división del pecado en lo que es carnal y lo que es espiritual. El primero tiene que ver con un objeto carnal, y hace al hombre como una bestia, como, por ejemplo , la glotonería, la lujuria y la embriaguez. El segundo tiene que ver con un objeto espiritual, y hace al hombre como un demonio, como por ejemplo , la ira, el orgullo, la envidia.

S. Basilio ( Reg. 53) dice acertadamente que "la inmundicia de la carne denota las acciones carnales, y la inmundicia del espíritu es tener relaciones con los que hacen tales cosas, como, por ejemplo , los corintios tenían con el fornicario a quien el Apóstol ordenó ellos completamente para evitar ".

perfeccionando la santidad. Para que la mente, limpiada de toda inmundicia de carne y espíritu, sea perfectamente santa y pura, entregada en el temor de Dios a las buenas obras. El temor de Dios es tanto el principio como el perfeccionamiento de la verdadera sabiduría y santidad (Eclo 1:16-19 y Eclo 5:18). Cuanto más aumenta el temor de Dios, más aumenta la santidad, y así el perfecto temor de Dios es perfecta santidad.

San Basilio ( Reg. 53) dice bellamente: " La santidad consiste en dedicarse a Dios y, desde entonces, adherirse enteramente a Él, en buscar con afán y mantener con afán las cosas que le agradan. Incluso en las cosas ofrecidas a Dios como dones son rechazados como desagradables a Él los que están mutilados o defectuosos; y reanudar para usos humanos lo que una vez se ha dedicado como un don a Dios es infame y maldito ".

versión 2. Recibirnos. Abrázanos con los brazos del amor, como nosotros lo hacemos con todo nuestro corazón (Teofilacto). Cf. vi. 11-13. Estrictamente, el griego denota "haced un lugar para nosotros", un lugar grande en vuestros corazones. Maldonato ( Not. Manusc .) traduce las palabras. "Soportadme si me he elogiado demasiado".

No hemos defraudado a nadie. No hemos obtenido bienes de nadie, ni por violencia ni por fraude. Cf. ii. 11. Ver.3. No digo esto para condenaros. No pretendo acusarte de sospechar de mí de tales cosas.

Vosotros estáis en nuestros corazones para morir y vivir con vosotros. Tan grande es mi amor por ti que contigo y por ti estoy dispuesto tanto a morir como a vivir. Cómo armoniza esto con lo anterior se verá en el ver. 4. S. Paul alude a los amantes, cuyo amor es comúnmente tan ardiente como para hacerlos de una sola vida, tener todas las cosas en común, y comprometerse uno en la muerte del otro. Cf. Nilo y Euríalo en Virgilio, Æn.

ix. 427-445; los Soldurii, mencionados por César en lib. iii. de Bello Gallico , y la sagrada cohorte de los tebanos, descrita por Plutarco. Erasmo y otros añaden que el Apóstol se refiere a esa antigua especie de amistad en la que a la muerte de uno de los amigos también se mataba el otro, como cuenta César que solían hacer los Soldurii. Tal fue la amistad que Horacio dice que tuvo con Mecenas.

En el Perú y México, las mujeres y los criados más amados, cuando muere el marido o el amo, se arrojan sobre la pira funeraria, o son enterrados vivos con el cadáver. También en Japón, cuando los nobles son condenados a muerte, ellos, en compañía de sus amigos más cercanos, se infligen la muerte desgarrándose. Tal suicidio el Apóstol condena, pero alaba y abraza la amistad. Parece decir: "Como ellos se aman hasta la muerte, así yo, oh corintios, os amo y deseo vivir con vosotros y morir con vosotros; pero no deseo, como ellos, infligirme la muerte". .

Pero no hay necesidad de suponer que el Apóstol encuentra un modelo para su amor en las amistades ilícitas y parricidas. Se manifestaron principalmente en la muerte y el auto-asesinato simultáneos, y fueron, por lo tanto, maldades y merecedoras de censura más que de alabanza Ver. 4. "Grande es mi audacia de hablaros. Mi audacia es grande porque es tan grande mi amor. De ahí viene mi "gloria de vosotros" (Teofilacto y Ambrosio).

Pablo dice todo esto para desterrar toda sospecha de su buena fe, y para dar credibilidad a su declaración: "A nadie hemos hecho mal", etc. "No he dicho esto", parece navegar, "por desconfianza en la buena opinión que tienes de mí, sino por la audacia engendrada por mi gran amor por ti; por eso es que suelo gloriarme de ti. " Aprendan los superiores de S. Pablo, a tener cuidado de que los que están debajo de ellos no desconfíen de ellos, por creer que sus superiores no les creen, no confían en ellos, y por lo tanto no confían confiadamente ellos mismos y sus bienes a su superior; que más bien se esfuercen por tratarlos abiertamente, y que sepan que son amados; que demuestren que tienen una buena opinión de sus inferiores, y al hacerlo unirán sus corazones a sí mismos y los volverán a donde les plazca.

Estoy muy gozoso en todas nuestras tribulaciones. Es decir, porque habéis corregido lo que en mi Primera Epístola condené. Me has consolado tanto que no solo estoy lleno de consuelo, sino más que lleno. Esta exuberancia de alegría ahoga todo sentimiento de mis aflicciones, así como las inundaciones de agua apagan un pequeño fuego.

Obsérvese aquí que la amistad produce cuatro afectos en el alma de los amigos. El primer afecto es el de la confianza, del que Pablo dice: "Grande es mi confianza en vosotros"; la segunda es de gloriarse, de la cual dice: "Grande es mi gloria de ti"; la tercera es de consuelo, de la cual dice: "Estoy lleno de consuelo"; la cuarta es de alegría sobreabundante, de la que dice. "Estoy muy gozoso en todas nuestras tribulaciones". versión 5. Sin peleas. Los incrédulos eran abiertamente hostiles.

Dentro estaban los miedos. Estaba ansioso interiormente, tanto por los falsos hermanos como por los cristianos débiles, no fuera que fueran inducidos a desviarse a causa de nuestras persecuciones (Anselmo y Ambrosio).

Versículo 7

Cuando nos dijo vuestro ferviente deseo, vuestro llanto, vuestro ferviente corazón hacia mí; para que me regocije más . Antes estaba entristecido por sus divisiones y otros pecados, pero cuando vi y escuché de su deseo de enmendarse, su penitencia por sus pecados y su celo para protegerme contra todos los detractores, me regocijé. versión 8. Porque aunque te hice arrepentirte con una mejor. Aunque en mi Primera Epístola os hice arrepentir reprendiéndoos de vuestros vicios, sin embargo nos fue bien, y os movió al arrepentimiento, que os trajo a la vez paz y gozo.

Aunque no fuera más que por una temporada. Mi Epístola os entristeció pero por poco tiempo, y os llevó al arrepentimiento; por lo tanto, me regocijo tanto por mi carta como por tu arrepentimiento.

Versículo 9

Sufristeis hasta el arrepentimiento. Este dolor os llevó al arrepentimiento, al luto (v. 7), a la indignación ya la venganza (v. 11). El arrepentimiento, por lo tanto, no es simplemente volver a uno mismo, como mostraré directamente con varias pruebas.

Versículo 10

Porque de buena gana la tristeza produce arrepentimiento. Obsérvese 1. que el Apóstol distingue aquí dos géneros de tristeza, una según Dios y otra del mundo. El dolor del mundo, o dolor carnal, es el que brota de la pérdida de los bienes terrenales excesivamente amados, como cuando se pierden las riquezas o los placeres, cuando se ofenden los amigos o los grandes hombres. Este dolor produce muchas veces la muerte del alma, mandándonos recuperar nuestros bienes y ofender a Dios.

No es raro que incluso produzca enfermedades y muerte en el cuerpo, porque muchos languidecen y mueren a causa de un dolor excesivo. "El dolor mata a muchos", dice Ecclus. 30:25, "y no sirve de nada". Pero la tristeza piadosa o divina es la que sigue al pensamiento de haber ofendido a Dios, y se llama contrición; produce penitencia o autocastigo; por lo que conduce a la salvación, es firme, segura y de la que no hay que arrepentirse. De ahí que Crisóstomo y Erasmo se refieran al no arrepentimiento a la penitencia, no a la salvación.

2. El Apóstol distingue este dolor de la penitencia como la causa del efecto; pues el dolor, que es contrición, obra penitencia, que es autocastigo. Por lo tanto, es evidente que este dolor y esta penitencia no son simplemente un retorno al propio sentido y una nueva vida, como piensan los herejes; ni el simple abandono de los pecados pasados, como dice Erasmo, sino la contrición y la autodisciplina. Es evidente en segundo lugar que los pecadores se justifican y alcanzan la salvación, no sólo por la fe, sino también por la penitencia; y tercero, que el arrepentimiento incluye esta contrición, confesión y satisfacción, y que estas son las tres partes del arrepentimiento. Así que en ver. 11 el Apóstol, explicando el arrepentimiento, dice que obra el cuidado, es decir , para apaciguar y satisfacer a Dios, la venganza, etc.

Aquí conviene tomar nota del dicho áureo de S. Crisóstomo ( Hom. 5 ad Pop .), sobre el uso, fin y fruto del dolor. Él dice: "El dolor nos fue dado, no para que nos lamentemos por la muerte u otros males, sino para borrar el pecado y ser un remedio contra él. Así como el remedio para los ojos llorosos quita esa enfermedad en particular y no otras, así el dolor destierra el pecado, pero no otras dolencias.

Por ejemplo, un hombre pierde su dinero, se aflige, pero no repara su caso; uno pierde a su hijo, se entristece, pero no por eso resucita a los muertos. Lo encuentra con escarnio y desprecio, lo aflige, pero el insulto permanece; se enferma, se aflige, pero no por eso destierra su enfermedad, es más, la empeora. Pero cuando un hombre peca y se aflige por ello, borra su pecado, porque la tristeza que es según Dios produce un arrepentimiento poderoso para la salvación. El dolor, por lo tanto, se hizo a causa del pecado solo, y de él nace, y, como una polilla, lo devora y lo destruye ”.

Casiano, siguiendo a su maestro S. Crisóstomo, describe así ( lib. ix. c. 10) el dolor piadoso: " Se podría decir que el dolor nos es útil solo cuando se enciende en nosotros por el arrepentimiento de nuestros pecados, o por un anhelo después de la perfección, brotando de la contemplación de nuestra felicidad futura ... Este dolor, que produce un arrepentimiento poderoso para la salvación, es obediente, afable, humilde, manso, tierno y sufrido, como descendiendo del amor de Dios, y extendiéndose incansablemente a través de su anhelo por la perfección a toda mortificación corporal, y a la contrición espiritual completa.

A veces es alegre y se alimenta de la esperanza del progreso; conserva todo el agrado de la afabilidad y la longanimidad, teniendo en sí todos los frutos del Espíritu Santo amor, gozo, paz, longanimidad, mansedumbre, bondad, fe, mansedumbre, templanza ”. tristeza mundana: “ Es áspera, impaciente, dura, llena de amargura y de pena infructuosa, y de desesperación culpable.

Rompe por diligencia y pena salvadora a cualquiera a quien haya agarrado; está vacío de razón, y no sólo impide que la oración sea eficaz, sino que destruye todos los frutos del Espíritu conferidos por el dolor piadoso .” Ver. 11. Porque he aquí esto mismo , etc. nombra siete efectos de la tristeza según Dios y del verdadero arrepentimiento (1.

) El cuidado de expiar la ofensa contra Dios y recobrar su favor. (2.) Defensa (traducida por Ambrosio, "excusando", por Erasmo, "satisfacción", por Maldonato, "limpiando la acusación"), no con palabras sino con hechos por una buena vida. Aquí la defensa puede ser la defensa de S. Pablo contra sus detractores y los falsos apóstoles. (3.) Indignación de que ahora, reconociendo vuestras divisiones, pasando por alto el acto del incesto y los otros pecados repudiados en mi Primera Epístola, estabais afligidos y arrepentidos, estabais indignados con vosotros mismos.

(4.) Miedo, no solo del hombre, sino temor de ofender a Dios. (5.) Deseo de corregirse a sí mismo y de satisfacer al hombre y aún más a Dios. (6.) Celo por honrar a Dios y expulsar de la Iglesia al notorio pecador (Anselmo y Crisóstomo). (7.) Venganza, o propósito de castigar el pecado con dolor y lágrimas, con mortificación corporal y espiritual (Teodoreto, Teofilacto, Ambrosio, Santo Tomás). El mismo Calvino dice (Inst. lib.

iii. C. 13, § 16): " La última de todas es la venganza. Cuanto más severos somos contra nosotros mismos, más aguda nuestra condenación de nuestros pecados, más esperanza debemos tener de que Dios será propicio y misericordioso con nosotros. Y ciertamente el alma que está herido por el temor del juicio de Dios no puede sino anticipar parte de su castigo infligiéndose el castigo a sí mismo ".

En estos siete efectos y frutos del arrepentimiento hay una gradación; pues el Apóstol asciende por escalones de menor a mayor, como se expresa en el repetido "sí, qué". Este dolor por haber ofendido a Dios no sólo me ha traído el cuidado de reconciliarme con Él, sino también la defensa de mí, Pablo; no sólo eso, sino indignación contra el pecado, santo temor de guardarse del pecado para el futuro, deseo de hacer satisfacción, celo contra los pecadores y, por último, venganza del pecado, que es el último paso y fruto del arrepentimiento.

Este pasaje nos muestra claramente, por lo tanto, que el arrepentimiento no es meramente un cambio de vida y un propósito de vivir mejor, sino también aborrecimiento de la vida anterior, mortificación y satisfacción. Por eso el Concilio de Trento (ses. xiv. c. 8), siguiendo la antigua costumbre de la Iglesia, ordena a los confesores, al ordenar la satisfacción, que consideren no sólo las necesidades de la nueva vida, sino también la venganza debida al pecado cometido. , aunque se remita su culpa por absolución.

Tertuliano, uno de los primeros de los Padres, dice lo mismo ( de Penit . c. ix.). Sus palabras son: " La confesión pública es una disciplina que abate y humilla al hombre, y actúa como una tentación a la misericordia. En cuanto al vestido y la comida, nos ordena que nos pongamos en cilicio y ceniza, que profanemos el cuerpo con ropas sórdidas, que domemos la mente. con tristeza, con trato severo, cambiar lo que es pecaminoso, usar la comida y la bebida solo por el bien de la vida, no por el placer del vientre, apreciar la oración con ayunos, llorar y clamar a Dios día y noche, asistir servicios de la iglesia, y arrodillarse con los que agradan a Dios, para añadir súplicas a las de todos los hermanos ".

Climacus, también ( de Penit. Gradu. 5), dice: " El arrepentimiento es el pensamiento que se condena a sí mismo, un repudio perpetuo del deleite corporal, una resistencia voluntaria de todas las aflicciones, un constante maquinador de sufrimientos para sí mismo, un severo mortificador de los placeres de la vida". apetito, condenador de la vida física también en su más vivo deleite sensual, abismo de humildad ”.

Cuán diferente es todo esto del fácil sistema de Lutero y Calvino, quienes no imponen otra penitencia que la fe por cada pecado, no importa cuán frecuente o atroz sea. Yo creo, dicen ellos, que Dios te ha perdonado tus pecados por los méritos de Cristo, y por tanto te perdonará toda tu pena y culpa. En otras palabras, créete que estás en los Campos Elíseos, créete que eres rey, e inmediatamente lo eres; en todo caso, si no realmente, ciertamente en la imaginación.

Seguramente todo esto es como los dulces sueños de los amantes. Créalo quien carezca, no tanto de fe, cuanto de inteligencia y buen sentido, y que, por su cuenta y riesgo, quiera y se proponga entrar por el camino espacioso de la multitud, que lleva a la perdición, y no por el camino angosto de la los pocos, que lleva a la vida. Como dijo la Sibila a Eneas. "Fácil es el descenso al Averno, pero volver sobre los propios pasos y emerger al aire superior es trabajo, es fatiga; los pocos nacidos de Dios, amados por Júpiter, o elevados a los cielos por sus virtudes, han solo valía para hacerlo".

Que los protestantes escuchen a S. Jerónimo, o al autor de la Epístola a Susana después de haber caducado, (sea quien sea, ciertamente es de peso y de los primeros tiempos, es más, Erasmo y Mariano piensan por el estilo que es S. el propio Agustín). Prescribiéndole a ella oa cualquier otro penitente la forma de lamentación y arrepentimiento, dice; " ¿Quién te consolará, oh virgen-hija de Sion, porque tu contrición se ha ensanchado como el mar? Derrama tu corazón como agua ante la faz del Señor, levanta a Él tus manos como remedio contra tus pecados.

Toma tu lamentación, y principalmente en ningún día omitas decir el Salmo 51, que siempre se usa para este propósito, y con gemidos y lágrimas repasa cada versículo, hasta ese, 'Un corazón quebrantado y contrito, oh Dios, no despreciarás.' Además, derrama este lamento, no sin remordimiento de corazón, ante los ojos de Dios, tu Juez. ¿Quién dará agua a mi cabeza y fuente de lágrimas a mis ojos, para que llore las heridas de mi alma? ¡Ay de mí! porque soy como Sodoma, y ​​soy quemado como Gomorra.

¿Quién tendrá piedad de mis cenizas? He pecado peor que Sodoma, porque ella pecó en la ignorancia de la ley, pero yo he recibido la gracia y he pecado. Si un hombre peca contra otro hombre, habrá quien abogue por él, pero yo he pecado contra el Señor, ¿y a quién encontraré para expiar por mí? ¡Qué amargo es el fruto de la concupiscencia, más amargo que la hiel, más cruel que la espada! ¡Cómo me he vuelto desolado! De repente he caído y perecido por mi iniquidad, como un sueño cuando uno despierta.

Por eso mi imagen se ha envilecido en la ciudad del Señor, mi nombre ha sido borrado. Maldito sea el día en que el vientre me dio a luz, y la luz cruel me vio. Más me vale no haber nacido que ser así proverbio entre los gentiles. Por mí ha venido la confusión y el oprobio sobre los siervos del Señor, y sobre los que dignamente le adoran. Llorad por mí, montes y ríos, porque soy hija del llanto.

Mi pecado y mi iniquidad no son como las ofensas de los hombres. Esta maldad es horrible, contaminar con la carne a una virgen que ha profesado castidad. He mentido contra el Señor Altísimo, pero aun así clamaré al Señor: 'Señor, no me reprendas en tu ira, ni me castigues en tu gran disgusto. '" S. Ambrosio da las mismas indicaciones a una virgen muerta. Cf. Cipriano ( Serm. de Lapsis ), Crisóstomo ( Hom. 41 ad Prop .).

Climacus, en el pasaje ya citado, relatando ejemplos y describiendo la disposición de los penitentes, tiene las siguientes observaciones, que pueden actuar dignamente como aguijones de compunción para el pecador: " Cuando llegué al monasterio de penitentes, no, a la religión de los que huyen del pecado, vi y oí cosas que bien pueden tomar a Dios por asalto.Vi a algunos de esos culpables de pie y velando noches enteras hasta el amanecer, de pie inmóviles, resistiendo el sueño aplicando fuerza a la naturaleza, sin darse descanso. , pero reprendiéndose a sí mismos.

A otros los vi en oración, con las manos atadas a la espalda a la manera de los malhechores, volviendo el rostro afligido a tierra, diciendo que no eran dignos de ver los cielos, sin pedir nada, sino ofreciendo a Dios una mente silenciosa y muda. y llena de confusión. Vi a algunos sentados en el suelo que estaba cubierto de cilicio y ceniza, cubriéndose el rostro con las rodillas y golpeándose la frente contra el suelo.

Otros se golpeaban el pecho, y con profundos suspiros recordaban su vida pasada; otros lloraban y otros lamentaban su incapacidad para hacer lo mismo. Vi a algunos como petrificados por el dolor, e insensibles a todo. Otros, con la mirada clavada en el suelo, movían constantemente la cabeza y rugían como leones ... También vi a algunos con la lengua sedienta saliendo de la boca como perros.

Algunos de estos se torturaron bajo el calor de un sol abrasador, otros se sometieron al frío más amargo; algunos bebieron un poco de agua, para no estar completamente secos de sed, y así obtuvieron alivio. Algunos comían un poco de pan y luego tiraban el resto, como si no lo merecieran. ¿Qué lugar había entre ellos para la risa, para el chismorreo, para la ira, para el disfrute del vino o de las frutas? Todos clamaron a Dios por igual, y no se oyó nada salvo la voz de la oración .

Si alguno desea más, hallará mucho de la misma clase, y bastante para enmudecer. Termina diciendo: " Yo los vi, y conté a los que lloran después de caer más felices que a los que nunca han caído, y no se lamenten tanto ".

Escuchemos, por último, el arrepentimiento y el dolor de S. Paula por algunos pecados leves, tal como lo registra S. Jerónimo: " Aun cuando estaba enferma de violentas fiebres, no tenía ropa de cama suave, sino que estaba acostada sobre cilicio, extendida sobre el desnudó la tierra dura, y así tomó su descanso, si es que se le llama descanso al que se mezcla la noche y el día con oraciones incesantes, según las palabras del salmista: "Cada noche lavaré mi cama y regaré mi cama con agua". mis lagrimas.

Podrías suponer que en ella había fuentes de lágrimas, tan amargamente lamentaba los pecados más pequeños; y podrías haberla considerado culpable de los crímenes más atroces. Cuando le pedíamos, como a menudo era fácil, que le guardara los ojos y los guardara para leer el Evangelio, ella decía: 'Profanado debe estar ese rostro que, en contra del mandamiento de Dios, a menudo he pintado con rojo colorantes, y antimonio, y diversos cosméticos.

Afligido debe estar el cuerpo que se ha dedicado a muchos deleites. La risa prolongada debe ser expiada por un luto prolongado. Las ropas suaves y las sedas delicadas deben cambiarse por telas de arpillera ásperas. Yo, que una vez viví para mi esposo y el mundo, ahora deseo agradar a Cristo ”.

En todo os habéis aprobado a vosotros mismos para ser claros en este asunto. Libre del pecado del fornicario. Aunque al principio no lo castigaste, has mostrado tu aborrecimiento castigándolo y arrepintiéndote (Anselmo y Teofilacto).

Versículo 12

Aunque os escribí, no lo hice , etc. El que sufrió mal fue el padre cuya esposa el hombre incestuoso había tomado para sí. Por lo tanto, es evidente que el padre estaba vivo. El Apóstol dice en efecto: En la primera Epístola escribí algo cortante, pero no quise vengar las injurias privadas hechas por la persona incestuosa y sufridas por el padre; pero quise mostrar el cuidado que tengo por la salvación común de vuestra Iglesia, expulsando de ella este escándalo público.

Versículo 13

Por lo tanto, fuimos consolados. Por vuestro arrepentimiento, celo, etc., como se dijo (vers. 6, 7, 9, 11). La versión latina señala este versículo de la siguiente manera: "Delante de Dios, por lo tanto, fuimos consolados. Pero en nuestro consuelo nos gozamos más", etc. Si con algunas copias griegas leemos "en vuestro consuelo", S. Pablo se refiere a la buena noticia de que había oído hablar de su arrepentimiento. "Las lágrimas de los penitentes", dice San Bernardo, "son el vino de los ángeles", es más, son el vino de los penitentes, porque nada alegra tanto el corazón como la compunción.

Qué dulce es para el penitente con la Magdalena llorar a los pies de Jesús, bañarlos con lágrimas, enjugarlos, besarlos, y luego oír: "Tus pecados te son perdonados". Nadie excepto quien lo ha probado conoce esta dulzura.

Versículo 14

Así también nuestra jactancia que hice delante de Tito ha sido hallada verdad. Yo suelo jactarme ante él de vosotros como buenos discípulos, y habéis probado que mi jactancia es verdadera. versión 16. Tengo confianza en ti en todas las cosas. Me atrevo a hablar y actuar audazmente contigo, ya sea en forma de alabanza o de censura. Tú me eres siempre obediente, y por eso soy audaz, y puedo jactarme de ti y pensar bien de ti (Crisóstomo, Teofilacto, Ambrosio).

Anselmo comenta la prudencia de Pablo, como de un médico, al curar con las agradables medicinas del consuelo y la alabanza las heridas ya casi curadas, para que el ardor infligido por su reprensión anterior pudiera curarse por completo.