Bible Commentaries
2 Corintios 4

Versículo 1

1. Tener este ministerio. Ahora regresa a una recomendación personal de sí mismo, de la cual se había desviado de una discusión general, en referencia a la dignidad del evangelio. Como, por lo tanto, ha estado tratando la naturaleza del evangelio, ahora muestra cuán fiel y recto es su ministro. Anteriormente ha demostrado cuál es el verdadero evangelio de Cristo. Ahora muestra lo que él predica como tal. "Tener", dice él, "este ministerio" - ese ministerio, cuya excelencia había ensalzado en términos tan magníficos, y el poder y la utilidad que había demostrado tan abundantemente. Por lo tanto, para que no parezca exaltarse demasiado, él considera que no fue por sus propios esfuerzos o por sus propios méritos, que había alcanzado tal pináculo de honor, sino que la misericordia lo había llevado adelante de Dios exclusivamente. Ahora había más implicación en hacer de la misericordia de Dios la razón de su Apostolado, que si la hubiera atribuido a la gracia de Dios. No nos desmayamos (423) es decir, no somos deficientes en nuestro deber, (424) para no descargarlo con fidelidad.

Versículo 2

2. Pero renuncia a las cosas ocultas. Mientras elogia su propia sinceridad, (425) él, por otro lado, indirectamente reprende a los falsos Apóstoles, quienes, mientras corrompían por su ambición, la excelencia genuina del evangelio, sin embargo, deseaban una distinción exclusiva. De ahí las faltas, de las cuales se declara exento, las imputa indirectamente. Por las cosas ocultas de la desgracia o la ocultación, algunos entienden las sombras de la ley mosaica. Crisóstomo entiende que la expresión significa el espectáculo vano, por el cual se esforzaron por recomendarse. Lo entiendo: todos los disfraces con los que adulteraron la belleza pura y nativa del evangelio. Como las mujeres castas y virtuosas, satisfechas con la gracia de la belleza natural, no recurren a adornos artificiales, mientras que las rameras nunca se creen suficientemente adornadas, a menos que hayan corrompido la naturaleza, así que Pablo se gloría en haber expuesto el evangelio puro, mientras que otros establecen uno que estaba disfrazado y cubierto con adiciones indecorosas. Porque como estaban avergonzados de la simplicidad de Cristo, o al menos no podían distinguir (426) de las verdaderas excelencias de los Apóstoles, enmarcaron un nuevo evangelio, no a diferencia de una filosofía profana, se hinchó con una bomba vacía, mientras que estaba completamente desprovisto de la eficacia del Espíritu. Adornos espurios de esta naturaleza, (427) por el cual el evangelio es desfigurado, él llama ocultaciones de la desgracia, debido a la desnudez de aquellos que recurren a las ocultaciones. y disfraces, necesariamente deben ser deshonrosos y vergonzosos.

En cuanto a sí mismo, dice que rechaza o desprecia los disfraces, porque el rostro de Cristo, cuanto más se ve abierto en su predicación, brilla tanto más gloriosamente. Sin embargo, no niego que alude al mismo tiempo al velo de Moisés ( Éxodo 34:33) del que había hecho mención, pero atribuye un velo bastante diferente a los falsos Apóstoles. . Porque Moisés cubrió su rostro, porque el brillo excesivo de la gloria de la ley no podía ser soportado por ojos tiernos y llorosos. Ellos, (428) por otro lado, se ponen un velo a modo de adorno. Además, como serían despreciables, es decir, infames, si la simplicidad del evangelio brillara, ellos, por este motivo, esconden su vergüenza bajo tantas capas y máscaras.

No caminar en la astucia. No puede haber ninguna duda de que los falsos apóstoles se deleitaron enormemente en la astucia que Pablo reprende, como si hubiera sido una excelencia distinguida, como vemos incluso en este día algunos, incluso de aquellos que profesan el evangelio, que preferirían ser estimado más sutil que sincero, y más sublime que sólido, mientras que todo su refinamiento es meramente infantil. ¿Pero qué harías? Les deleita tener un nombre para la agudeza, y tienen, bajo ese pretexto, aplausos entre los ignorantes. (429) Sin embargo, aprendemos en qué estimación Paul tiene esta apariencia de excelencia. Astucia declara ser indigno de los siervos de Cristo.

En cuanto a lo que sigue, ni a la manipulación engañosa, no estoy seguro de que esto muestre suficientemente el significado de Paul; porque el verbo δολοῦν no significa actuar de manera tan fraudulenta, como lo que se llama falsificar (430) como jinetes de caballo (431) no se suelen hacer. En este pasaje, al menos, se coloca en contraste con la predicación vertical, de acuerdo con lo que sigue.

Pero, mediante la manifestación de la verdad, se reclama esta alabanza: ha proclamado la doctrina pura del evangelio con sencillez y sin disfraz, y tiene la conciencia de todos como testigos de esto ante los ojos de Dios. Como él ha puesto la manifestación de la verdad en contraste con la doctrina disimulada (432) de los sofistas, por lo que apela la decisión a sus conciencias y a la conciencia. tribunal de Dios, mientras que abusaron del juicio equivocado de los hombres, o de su afecto corrupto, y no estaban tan deseosos de ser en realidad dignos de alabanza como estaban ansiosos por parecerlo. Por lo tanto, inferimos que hay un contraste aquí entre las conciencias de los hombres y sus oídos. Dejemos que los siervos de Cristo, por lo tanto, consideren lo suficiente como para haber aprobado su integridad a las conciencias de los hombres ante los ojos de Dios, y no tengan en cuenta las inclinaciones corruptas de los hombres, ni los aplausos populares.

Versículo 3

3. Pero si nuestro evangelio está oculto, podría haber sido fácil calumniar lo que había dicho sobre la claridad de su predicación, porque había muchos adversarios Repite esa calumnia con severa autoridad, porque amenaza a todos los que no reconocen el poder de su evangelio y les advierte que es una señal de reprobación y ruina. "Si alguien afirma que no percibe esa manifestación de Cristo de la que me jacto, se muestra claramente, por esta misma razón, como un reprobado, (433) por mi sinceridad en el trabajo de instruir a (434) es percibido clara y claramente por todos los que tienen ojos. Aquellos, por lo tanto, de quienes se oculta, deben ser ciegos y desprovistos de toda comprensión racional ". La suma es esta: que la ceguera de los incrédulos no resta nada a la claridad de su evangelio; porque el sol no es menos resplandeciente, que los ciegos no perciban su luz. (435)

Pero alguien dirá que esto se aplica igualmente a la ley, ya que en sí mismo es una lámpara (436) para guiar nuestros pies, (Salmo 119:105,) ilumina los ojos, (Salmo 19:8, etc., y se oculta solo de los que perecen. Respondo que, cuando Cristo está incluido en la ley, el sol brilla a través de las nubes, para que los hombres tengan luz suficiente para su uso; pero cuando Cristo se separa de él, no queda nada más que oscuridad, o una falsa apariencia de luz, que deslumbra a los ojos de los hombres en lugar de ayudarlos. Sin embargo, es una muestra de gran confianza, que él se aventura a considerar como reprobaciones a todos los que rechazan su doctrina. Sin embargo, es apropiado que todo lo que se considere como ministros de la palabra de Dios tenga la misma confianza, que con una confianza intrépida puedan convocar sin vacilación a todos los adversarios de su doctrina al tribunal de Dios, que pueden traer de allí una condena segura.

Versículo 4

4. A quien le importa el dios de este mundo, él insinúa que no se debe tener en cuenta su obstinación perversa. "No ven", dice él, "el sol a medio día, porque el diablo ha cegado sus entendimientos". Nadie que juzgue correctamente puede tener ninguna duda, de que es de Satanás de quien habla el Apóstol. Hilary, como tuvo que ver con Arians, quien abusó de este pasaje, para que sea un pretexto para negar la verdadera divinidad de Cristo, mientras que al mismo tiempo confesaron que era Dios, tuerce el texto de esta manera: "Dios tiene cegó los entendimientos de este mundo ". En esto fue seguido luego por Crisóstomo, con la idea de no conceder a los maniqueos sus dos primeros principios. (437) Lo que influyó en Ambrose no aparece. Agustín tenía la misma razón que Crisóstomo, teniendo que lidiar con los maniqueos.

Vemos lo que hace el calor de la controversia al llevar a cabo disputas. Si todos esos hombres hubieran leído con calma las palabras de Paul, nunca se les habría ocurrido a ninguno de ellos torcerlos de esta manera en un significado forzado; pero como fueron hostigados por sus oponentes, estaban más preocupados por refutarlos que por investigar el significado de Paul. ¿Pero qué ocasión había para esto? Porque el subterfugio de los arrianos era infantil: que si al demonio se le llama el dios de este mundo, el nombre de Dios, tal como se aplica a Cristo, no expresa una divinidad verdadera, eterna y exclusiva. Para Paul dice en otra parte, muchos se llaman dioses, ( 1 Corintios 8:5;) pero David, por otro lado, canta: los dioses de las naciones son demonios. (438) (Salmo 96:5.) Cuando, por lo tanto, al diablo se le llama el dios de los impíos, en razón de que tiene dominio sobre ellos, y siendo adorados por ellos en el lugar de Dios, ¿qué tendencia tiene esto a restar valor al honor de Cristo? Y en cuanto a los maniqueos, esta denominación no da más semblante a los maniqueos que cuando se le llama el príncipe de este mundo. ( Juan 14:30.) (439)

Por lo tanto, no hay razón para tener miedo de interpretar que este pasaje se refiere al diablo, ya que no hay peligro en hacerlo. Porque si los arrianos se adelantan y sostienen, (440) que la esencia divina de Cristo ya no se prueba por tener la denominación que Dios le aplicó, que la de Satanás desde su aplicación a él, un cavillo de esta naturaleza es fácilmente refutado; porque Cristo se llama Dios sin ninguna adición, (441) no, se le llama Dios bendecido para siempre. ( Romanos 9:5.) Se dice que es ese Dios que fue

al principio, antes de la creación del mundo. ( Juan 1:1.)

El diablo, por otro lado, se llama el dios de este mundo, de ninguna otra manera que a Baal se le llama el dios de los que lo adoran, o al perro se le llama el dios de Egipto. (442) Los maniqueos, como he dicho, para mantener su engaño, recurren a otras declaraciones de la Escritura, así como a esto, pero no hay dificultad en refutar esos también. Afirman no tanto respetar el término como respetar el poder. Como el poder de cegar se atribuye a Satanás, y el dominio sobre los no creyentes, concluyen de esto que él es, por sus propios recursos, el autor de todo mal, para no estar sujeto al control de Dios, como si las Escrituras no lo hicieran. Varios casos declaran que los demonios, no menos que los ángeles del cielo, son siervos de Dios, cada uno de ellos a su manera. Porque, como este último nos entrega los beneficios de Dios para nuestra salvación, así el primero ejecuta su ira. Por lo tanto, los buenos ángeles se llaman poderes y principados ( Efesios 3:10), pero es simplemente porque ejercen el poder que Dios les ha dado. Por la misma razón, Satanás es el príncipe de este mundo, no como si se confiriera el dominio sobre sí mismo, o lo obtuviera por su propio derecho, o, en definitiva, lo ejerciera a su propio gusto. Por el contrario, tiene todo lo que el Señor le permite. Por lo tanto, las Escrituras no solo mencionan el buen espíritu de Dios y los buenos ángeles, sino que también habla de los espíritus malignos de Dios. Un espíritu maligno de Dios vino sobre Saúl. ( 1 Samuel 16:14.) De nuevo, castigos a través de los ángeles malvados. (Salmo 78:49.)

Con respecto al pasaje que tenemos ante nosotros, el cegamiento es una obra común a Dios y a Satanás, porque en muchos casos se le atribuye a Dios; pero el poder no es igual, ni la manera es la misma. No hablaré en este momento sobre la manera. Sin embargo, las Escrituras enseñan que Satanás ciega a los hombres, (443) no solo con el permiso de Dios, sino incluso por su mandato, para que pueda ejecutar su venganza. Así, Acab fue engañado por Satanás ( 1 Reyes 22:21), pero ¿podría Satanás haber hecho esto por sí mismo? De ninguna manera; pero habiendo ofrecido a Dios sus servicios por infligir heridas, fue enviado a ser

espíritu mentiroso en la boca de todos sus profetas. ( 1 Reyes 22:22.)

Más aún, la razón por la que se dice que Dios es ciego es que, después de habernos privado del ejercicio correcto de la comprensión y la luz de su Espíritu, nos entrega al diablo, para que él lo apresure a un la mente reprobada ( Romanos 1:28) le da el poder del engaño, y de esta manera nos inflige venganza por parte del ministro de su ira. El significado de Pablo, por lo tanto, es que todos están poseídos por el diablo, que no reconoce que su doctrina es la verdad segura de Dios. Porque es más severo llamarlos esclavos del diablo, (444) que atribuir su ceguera al juicio de Dios. Como, sin embargo, tenía un poco antes de juzgar a esas personas como destructoras ( 2 Corintios 4:3), ahora agrega que perecen, por ninguna otra razón más que por haber arrastrado la ruina sobre sí mismas, como efecto de su propia incredulidad.

No sea que la luz del glorioso evangelio de Cristo brille sobre ellos. Esto sirve para confirmar lo que había dicho: que si alguien rechazaba su evangelio, era su propia ceguera lo que le impedía recibirlo. "Porque nada", dice él, "aparece en él sino en Cristo, y eso no es oscuro, sino para brillar claramente". Agrega, que Cristo es la imagen de Dios, por lo que insinúa que estaban completamente desprovistos del conocimiento de Dios, de acuerdo con esa declaración:

El que no me conoce, no conoce a mi Padre. ( Juan 14:7.)

Esta es, entonces, la razón por la cual pronunció una oración tan severa sobre aquellos que tenían dudas sobre su Apostolado, porque no contemplaron a Cristo, quien podría ser visto claramente. Es dudoso si empleó la expresión, el evangelio de la gloria de Cristo, como el evangelio glorioso, de acuerdo con el idioma hebreo; o si quiere decir con eso: el evangelio, en el cual brillaba la gloria de Cristo. Prefiero el segundo de estos significados, ya que tiene más integridad.

Sin embargo, cuando a Cristo se le llama la imagen del Dios invisible, esto no se refiere simplemente a su esencia, ya que es "co-esencial del Padre", mientras hablan, (445) sino que tiene una referencia a nosotros, porque él nos representa al Padre. El Padre mismo es representado como invisible, porque no está en sí mismo aprehendido por la comprensión humana. Sin embargo, se expone a nosotros por su Hijo, y se hace visible de una manera. (446) Digo esto, porque los antiguos, después de haber estado muy indignados contra los arrianos, insistieron más de lo que correspondía en este punto: cómo es que el Hijo es interiormente la imagen del Padre por una unidad secreta de esencia, mientras pasaron por alto lo que es principalmente para edificación: en lo que respecta a él, es la imagen de Dios para nosotros, cuando nos manifiesta lo que de otro modo había estado oculto en él. Por lo tanto, el término imagen tiene una referencia a nosotros, como veremos nuevamente en el presente (447) El epíteto invisible, aunque omitido en algunos manuscritos griegos, he preferido retener, ya que no es superfluo. (448)

Versículo 5

5. Porque no predicamos nosotros mismos Algunos hacen que esto sea una instancia de Zeugma, (449) de esta manera: no nos predicamos a nosotros mismos para ser señores, sino el único Hijo de Dios, a quien el Padre ha puesto sobre todas las cosas, para ser el único Señor. (450) De hecho, no encuentro fallas en esa interpretación, pero como la expresión es más enfática (εμφατικωτερα) y tiene más significado extenso, (451) cuando se dice que uno se predica a sí mismo. Estoy más inclinado a mantener esta interpretación, especialmente porque está aprobada casi por unanimidad. Porque hay otras formas en que los hombres se predican a sí mismos, en lugar de argumentarse a sí mismos el dominio, como por ejemplo, cuando apuntan al espectáculo, en lugar de a la edificación, cuando desean de alguna manera tener distinción, cuando, más allá, hacen ganancia del evangelio. La ambición, por lo tanto, y la avaricia, y vicios similares en un ministro, manchan la pureza de su doctrina, de modo que Cristo no tiene la distinción exclusiva. Por lo tanto, el que predicaría a Cristo solo, necesariamente debe olvidarse de sí mismo.

Y nosotros sus sirvientes. Para que nadie murmure la objeción: "Pero mientras tanto dices muchas cosas respetándote a ti mismo", responde, que ya no desea nada más que ser su sirviente. "Cualquier cosa que declare respetándome a mí mismo (tan alto y jactancioso, en su opinión) tiene este objetivo en mente: que pueda en Cristo servirle ventajosamente". Se sigue que los corintios son excesivamente orgullosos y desagradecidos si rechazan esta condición. Más aún, se deduce que habían sido previamente de un juicio corrupto, en la medida en que no habían percibido su santo afecto.

Aquí, sin embargo, todos los pastores de la Iglesia son amonestados en cuanto a su estado y condición, ya que por cualquier título de honor que puedan distinguirse, no son más que siervos de creyentes, e incuestionablemente, no pueden servir a Cristo sin servir a su Iglesia. al mismo tiempo. Una servidumbre honorable, es cierto, esto es, y superior a cualquier principado, (452) pero aún así es una servidumbre, para que solo Cristo pueda ser elevado a la distinción - no gravado por la sombra de un solo rival (453) Por lo tanto, es parte de un buen pastor, no simplemente mantenerse alejado de todo deseo de dominante, pero considerarlo como el más alto tono de honor, al que aspira: que pueda servir al pueblo de Dios. Es el deber de la gente, por otro lado, estimar a los siervos de Cristo en primer lugar sobre la base de la dignidad de su Maestro, y luego más allá por la dignidad y excelencia de su cargo, para que no puedan desprecie a aquellos a quienes el Señor ha puesto en una estación tan ilustre.

Versículo 6

6. Dios que ordenó que la luz brillara en la oscuridad. Veo que este pasaje puede explicarse de cuatro maneras diferentes. En primer lugar, así: "Dios ha ordenado que la luz brille de las tinieblas: es decir, por el ministerio de los hombres, que en su propia naturaleza son tinieblas, ha traído la luz de su evangelio al mundo". En segundo lugar, así: “Dios ha hecho que la luz del evangelio tome el lugar de la ley, que fue envuelta en sombras oscuras, y por lo tanto, ha sacado luz de la oscuridad. "Aquellos a quienes les gustan las sutilezas, estarían preparados para recibir exposiciones de ese tipo, pero cualquiera, que examinará el asunto más de cerca, percibirá que no se corresponden con la intención del Apóstol. La tercera exposición es la de Ambrosio: “Cuando todas las cosas estaban involucradas en la oscuridad, Dios encendió la luz de su evangelio. Porque la humanidad se hundió en la oscuridad de la ignorancia, cuando Dios, de repente, brilló sobre ellos por medio de su evangelio ". El cuarto es el de Crisóstomo, que es de opinión, que Pablo aludió a la creación del mundo, de esta manera: "Dios, quien por su palabra creó la luz, dibujándola, por así decirlo, fuera de la oscuridad (454) - ese mismo Ser ahora nos ha iluminado de una manera espiritual, cuando fuimos enterrados en la oscuridad ”. Esta transición, (455) de la luz que es visible y corpórea a lo espiritual, tiene más elegancia y no hay nada forzado. El anterior, (456) sin embargo, no es inadecuado. Que cada uno siga su propio juicio.

Ha brillado en nuestros corazones. Él habla de una doble iluminación, que debe observarse cuidadosamente: una es la del evangelio, la otra es secreta y tiene lugar en nuestros corazones. (457) Porque como Dios, el Creador del mundo, derrama sobre nosotros el brillo del sol y nos da ojos para recibirlo, así, como el Redentor, en la persona de su Hijo, Él brilla, de hecho, sobre nosotros por Su evangelio, pero, como somos ciegos, eso sería en vano, si no al mismo tiempo iluminara nuestros entendimientos por medio de Su Espíritu. Su significado, por lo tanto, es que Dios, por su Espíritu, ha abierto los ojos de nuestros entendimientos, para que sean capaces de recibir la luz del evangelio.

En la faz de Jesucristo. En el mismo sentido en que había dicho previamente que Cristo es la imagen del Padre, ( 2 Corintios 4:4) ahora dice que la gloria de Dios se nos manifiesta en su rostro. Aquí tenemos un pasaje notable, del cual aprendemos que Dios no debe ser buscado ( Job 11:7) en su altura inescrutable,

(porque Él habita en una luz inaccesible, 1 Timoteo 6:16,)

pero debe ser conocido por nosotros, en la medida en que se manifieste en Cristo. Por lo tanto, cualquier cosa que los hombres deseen saber respecto a Dios, aparte de Cristo, es evanescente, ya que se apartan del camino. Es cierto, en efecto, Dios en Cristo parece ser, en primera instancia, malo, pero finalmente parece ser glorioso a la vista de aquellos que se aferran, para venir de la cruz a la resurrección. (458) Nuevamente vemos que en la palabra persona (459) hay un referencia a nosotros, (460) porque es más ventajoso para nosotros contemplar a Dios, tal como aparece en Su Hijo unigénito, que buscar a Su esencia secreta

Versículo 7

7. Pero tenemos este tesoro. Aquellos que escucharon a Paul gloriándose en una tensión tan magnífica como la excelencia de su ministerio, y vieron, por otro lado, su persona, despreciable y abyecta a los ojos del mundo, podrían pensar que era un tonto y un tonto. persona ridícula, y podría considerar su jactancia como infantil, al tiempo que forma su estimación de él desde la mezquindad de su persona. (464) Los malvados, más particularmente, se apoderaron de este pretexto, cuando deseaban despreciar todo lo que había en él. Lo que, sin embargo, él vio como más que nada desfavorable para el honor de su Apostolado entre los ignorantes, lo convierte por una invención admirable en un medio para avanzar. En primer lugar, emplea la similitud de un tesoro, que generalmente no está guardado en un cofre espléndido y elegantemente adornado, sino en un recipiente que es malo y sin valor; (465) y luego, se une, que el poder de Dios es, por eso, más ilustrado y mejor visto. "Aquellos que alegan la apariencia despreciable de mi persona, con el fin de restarle valor a la dignidad de mi ministerio, son jueces injustos e irrazonables, porque un tesoro no es lo menos valioso, que el recipiente en el que está depositado es No es precioso. Además, es habitual que grandes tesoros se acumulen en ollas de barro. Además, no consideran que está ordenado por la Providencia especial de Dios, que no debe haber en los ministros ninguna apariencia de excelencia, para que ninguna distinción arroje el poder de Dios a la sombra. Como, por lo tanto, la humillación de los ministros, y el desprecio externo de sus personas dan ocasión a la gloria de Dios, ese hombre actúa como una parte malvada, que mide la dignidad del evangelio por la persona del ministro ".

Sin embargo, Pablo no habla simplemente de la condición universal de la humanidad, sino de su propia condición en particular. Es cierto, de hecho, que todos los hombres mortales son vasijas de barro. Por lo tanto, que se seleccione al más eminente de todos, y que sea uno que esté adornado con admiración con todos los ornamentos de nacimiento, intelecto y fortuna, (466) aún así, si él es un ministro del evangelio, será un depositario malo y simplemente de tierra de un tesoro inestimable que Paul, sin embargo, tiene en mente a sí mismo y a otros como él mismo, sus asociados, que fueron despreciados, porque no tenían nada que mostrar.

Versículo 8

8. Mientras estamos presionados por todos lados. Esto se agrega a modo de explicación, porque muestra que su condición abyecta está tan lejos de restar valor a la gloria de Dios, que es la ocasión de avanzarla. "Estamos reducidos", dice él, "a los estrechos, pero el Señor finalmente nos abre una salida; (467) estamos oprimidos por la pobreza, pero el Señor nos brinda ayuda. Muchos enemigos están en armas contra nosotros, pero bajo la protección de Dios estamos a salvo. En resumen, a pesar de que estamos deprimidos, por lo que podría parecer que todo terminó con nosotros, (468) todavía no perecemos ". El último es el más severo de todos. Usted ve, cómo él aprovecha para su propio beneficio cada carga que los malvados traen contra él. (469)

Versículo 10

10. La mortificación de Jesús (470) Él dice más de lo que había hecho anteriormente, porque él muestra que lo que los falsos apóstoles usaron como pretexto para despreciar el evangelio estaba tan lejos de despreciar el evangelio, que tendió incluso a glorificarlo. Porque emplea la expresión, la mortificación de Jesucristo, para denotar todo lo que lo hizo despreciable a los ojos del mundo, con el fin de prepararlo para participar en una bendita resurrección. En primer lugar, los sufrimientos de Cristo, (471) por más ignominiosos que puedan ser a los ojos de los hombres, tienen, sin embargo, más honor a la vista de Dios, que todos los triunfos de los emperadores, y toda la pompa de reyes. El final, sin embargo, también debe mantenerse a la vista, que suframos con él, para que podamos ser glorificados junto con él. ( Romanos 8:17.) Por lo tanto, él reprocha con elegancia la locura de aquellos que hicieron de su peculiar comunión con Cristo una cuestión de reproche. Al mismo tiempo, se advierte a los corintios que presten atención, no sea que, mientras desprecian con arrogancia la apariencia mezquina y abyecta de Pablo, hagan daño al mismo Cristo, buscando una ocasión de reproche (472) en sus sufrimientos, en los que nos convertimos en el más alto honor.

La palabra traducida mortificación, (473) se toma aquí en un sentido diferente de lo que lleva en muchos pasajes de la Escritura. Porque a menudo significa abnegación, cuando renunciamos a los deseos de la carne y somos renovados para obedecer a Dios. Aquí, sin embargo, significa las aflicciones por las cuales estamos conmovidos para meditar en la terminación de la vida presente. Para aclarar el asunto, llamemos al primero la mortificación interna, y el segundo al exterior. Ambos nos hacen conformados a Cristo, uno directamente, el otro indirectamente, por así decirlo. Paul habla de lo primero en Colosenses 3:5 y en Romanos 6:6, donde enseña que

nuestro viejo hombre está crucificado, para que podamos caminar en la novedad de la vida

Trata del segundo en Romanos 8:29, donde enseña, que fuimos predestinados por Dios para este fin, para que podamos conformarnos a la imagen de su Hijo. Sin embargo, se llama una mortificación de Cristo solo en el caso de los creyentes, porque los malvados, en la resistencia de las aflicciones de esta vida presente, comparten con Adán, pero los elegidos tienen participación con el Hijo de Dios, para que todos esas miserias que son malditas en su propia naturaleza, son útiles para su salvación. Todos los hijos de Dios, es cierto, tienen esto en común: tienen que ver con la mortificación de Cristo; (474) pero, como cualquiera se distingue por una mayor cantidad de dones, él, en esa proporción, se acerca mucho más a la conformidad con Cristo en este respeto.

Que la vida de Jesús. Aquí está el mejor antídoto contra la adversidad: que como la muerte de Cristo es la puerta de la vida, sabemos que una resurrección bendecida será para nosotros la terminación de todas las miserias, (475) en la medida en que Cristo nos ha asociado con él en esta condición, que seremos participantes de su vida, si en este mundo nos sometemos a morir con él.

La oración que sigue inmediatamente puede explicarse de dos maneras. Si entiendes la expresión entregada a la muerte como que significa ser acosado sin cesar con persecuciones y expuesto a peligros, esto sería más particularmente aplicable a Pablo, y a aquellos como él, que fueron asaltados abiertamente por la furia de los malvados. Y así, la expresión, por el amor de Jesús, será equivalente a la del testimonio de Cristo. ( Apocalipsis 1:9.) Como, sin embargo, la expresión ser entregado diariamente a la muerte, significa lo contrario: tener la muerte constantemente ante nuestros ojos y vivir de tal manera que nuestra vida sea más bien una sombra de muerte, (476) No tengo ninguna objeción, que este pasaje, también, debe exponerse de tal manera que sea aplicable a todos los creyentes, y que , también, a cada uno en su orden. El propio Paul, en Romanos 8:36, explica de esta manera Salmo 44:22. De esta manera, por el amor de Cristo, significaría, porque esta condición se impone a todos sus miembros. Erasmus, sin embargo, lo ha rendido, con no. tanta propiedad, nosotros que vivimos. La representación que he dado es más adecuada mientras vivimos. Para Pablo significa que, mientras estemos en el mundo, nos parecemos más a los muertos que a los vivos.

Versículo 12

12. De ahí la muerte de hecho. Esto se dice irónicamente, porque era indecoroso que los corintios debieran vivir felices y de acuerdo con su deseo, y que deberían, libres de ansiedad, tranquilizarse, mientras que mientras tanto Paul estaba luchando con dificultades incesantes. (477) Tal asignación ciertamente habría sido extremadamente irrazonable. También era necesario que la locura de los corintios fuera reprobada, en la medida en que se inventaron un cristianismo sin la cruz, y, no contentos con esto, despreciaron a los siervos de Cristo, porque no eran tan afeminados. (478) Ahora, como la muerte denota todas las aflicciones, o una vida llena de aflicciones, así también la vida denota una condición que es próspera y agradable; de acuerdo con la máxima: “La vida es, no para vivir, sino para estar bien. ” (479)

Versículo 13

13. Tener el mismo espíritu. Esta es una corrección de la ironía anterior. Había representado la condición de los corintios como muy diferente de la suya, (no según su propio juicio, sino según su punto de vista erróneo), en la medida en que deseaban un evangelio que fuera agradable y libre de todo abuso de la cruz. , y entretuvo opiniones menos honorables de él, porque su condición era menos conocida. Ahora, sin embargo, se asocia con ellos con la esperanza de la misma bendición. “Aunque Dios te perdona y te trata con más indulgencia, mientras me trata con algo más de severidad, esta diversidad, sin embargo, no será obstáculo en el camino de la gloriosa resurrección que nos espera a los dos. Porque donde hay unidad de fe, también habrá una sola herencia ”. Se ha pensado que el Apóstol habla aquí de los santos padres, que vivieron bajo el Antiguo Testamento, y los representa como participantes con nosotros, en la misma fe. Esto, de hecho, es cierto, pero no concuerda con el tema en cuestión. Porque no es a Abraham, ni al resto de los padres, a quienes se asocia consigo mismo en una comunidad de fe, sino a los corintios, mientras que se separaron de él por una perversa ambición. "Sin embargo, mi condición", dice él, "puede parecer peor para el presente, sin embargo, algún día seremos participantes iguales en la misma gloria, porque estamos unidos por una sola fe". Quien examine atentamente la conexión, percibirá que esta es la interpretación verdadera y correcta. Por metonimia, le da el nombre del espíritu de fe (481) a la fe misma, porque es un don del Espíritu Santo.

Como está escrito Lo que ha dado la ocasión para el error (482) es que cita el testimonio de David. Sin embargo, debe tomarse en relación con la confesión, no con la unidad de la fe, o si lo prefiere, está de acuerdo con lo que sigue, no con lo que precede, de esta manera: "Porque tenemos una esperanza segura de una bendita resurrección, somos valientes para hablar y predicar lo que creemos, tal como está escrito, creí, por lo tanto, he hablado ”Ahora, este es el comienzo de Salmo 116, (483) donde David reconoce que, cuando había sido reducido al último extremo, estaba tan abrumado que casi cedió, pero poco después recuperó la confianza, tuvo superar esa tentación Por consiguiente, abre el Salmo así: Creí, por lo tanto hablaré. Porque la fe es la madre (484) de la confesión. Pablo, es cierto, agitándose para imitarlo, (485) exhorta a los corintios a hacer lo mismo y, de acuerdo con la traducción griega común, ha usado el pretérito en lugar del futuro, pero esto no tiene ninguna consecuencia (486) Porque simplemente quiere decir que los creyentes deben ser magnánimos y no desanimarse en

confesando (487) lo que han creído con su corazón. ( Romanos 10:9.)

Que ahora nuestros supuestos seguidores de Nicodemo (488) marquen qué tipo de ficción se inventan para sí mismos en el lugar de la fe, cuando tendrían la fe enterrada internamente , y completamente silencioso, y gloria en esta sabiduría, que pronuncian, durante toda su vida, ni una sola palabra de confesión correcta.

Versículo 15

15. Por todas las cosas son por tu bien. Ahora se asocia con los corintios, no solo con la esperanza de bendiciones futuras, sino también en estas mismas aflicciones, en que pueden parecer muy diferentes de él, porque les hace saber que, si está afligido, es para su beneficio. Por lo tanto, se deduce que había una buena razón por la cual deberían transferir parte de ellos a sí mismos. Lo que dice Pablo depende, en primer lugar, de esa comunión secreta, que los miembros de Cristo tienen entre sí, pero principalmente de esa conexión y relación mutua, que requirió especialmente que se manifestara entre ellos. Ahora, esta advertencia estaba llena de gran utilidad para los corintios, y traía consigo un consuelo de elección. ¡Para qué consuelo hay en esto: que si bien Dios, ahorrando nuestra debilidad, trata con nosotros más gentilmente, aquellos que están dotados de una excelencia más distinguida, se ven afectados por la ventaja común de todos! También se les advirtió que, como no podían ayudar a Paul de otra manera, al menos deberían ayudarlo con sus oraciones y simpatía.

Que la gracia que ha abundado. Ese acuerdo (489) entre los miembros de Cristo ahora elogia por el fruto que brota de él: su tendencia a avanzar en la gloria de Dios. Por metonimia, de acuerdo con su manera habitual, se refiere, por el término gracia, a esa bendición de liberación, de la que ya había hecho mención anteriormente:

mientras estaba abrumado, sin embargo, no estaba ansioso: mientras estaba oprimido por la pobreza, no lo dejaban en la miseria, etc., ( 2 Corintios 4:8,)

y en fin, que tenía una liberación que continuamente le proporcionaba todo tipo de maldad (490) Esta gracia, dice, se desborda. Con esto quiere decir que no se limitó a sí mismo personalmente, de modo que solo él lo disfruta, sino que se extiende más allá, es decir, a los corintios, para quienes era de gran ventaja. Cuando hace que el desbordamiento del regalo de Dios consista en la gratitud, atendiendo a la gloria de su Autor, nos exhorta, que cada bendición que Dios nos confiere perece por nuestro descuido, si no somos rápidos y activos en dar gracias.

Versículo 16

16. Por lo que no nos desmayamos (491) Él ahora, por haber llevado su punto, se eleva a una mayor confianza que antes. "No hay causa", dice él, "por qué deberíamos desanimarnos, o hundirnos bajo la carga de la cruz, cuyo tema no solo es tan deseable para mí, sino que también es saludable para los demás". Por lo tanto, exhorta a los corintios a la fortaleza con su propio ejemplo, en caso de que en algún momento se vean afectados de manera similar. Más allá, derriba esa insolencia, en la que, en ningún grado ordinario, erraron, ya que bajo la influencia de la ambición, tenían a un hombre en una estimación más alta, cuanto más lejos estaba de la cruz de Cristo.

Aunque nuestro hombre exterior. El hombre externo, algunos confunden de manera inadecuada e ignorante con el viejo, porque muy diferente de esto es el viejo, del que hemos hablado en Romanos 4:6. Crisóstomo, también, y otros lo restringen completamente al cuerpo; pero es un error, porque el Apóstol pretendía comprender, bajo este término, todo lo que se relaciona con la vida presente. Como él nos presenta aquí a dos hombres, debe colocar ante su vista dos tipos de vida: la terrenal y la celestial. El hombre externo es el mantenimiento de la vida terrenal, que consiste no solo en la flor de la edad ( 1 Corintios 7:36) y en buena salud, sino también en riquezas, honores, amistades y otros recursos. . (492) Por lo tanto, según sufrimos una disminución o pérdida de estas bendiciones, que son requisitos para mantener la condición de la vida presente, es nuestro hombre exterior en esa proporción corrompido. Ya que estamos demasiado ocupados con la vida presente, siempre y cuando todo pase a nuestra mente, el Señor, por ese motivo, quitándonos, poco a poco, las cosas con las que estamos absortos, llama Volvamos a meditar en una vida mejor. Por lo tanto, es necesario que la condición de la vida presente decaiga, (493) para que el hombre interior pueda estar en un estado floreciente; porque, en proporción a la disminución de la vida terrenal, avanza la vida celestial, al menos en los creyentes. Porque también en el reprobado, el hombre exterior decae, (494) pero sin nada que lo compense. En los hijos de Dios, por otro lado, una descomposición de esta naturaleza es el comienzo y, por así decirlo, la causa de la producción. Él dice que esto ocurre todos los días, porque Dios nos agita continuamente a tal meditación. ¡Ojalá esto estuviera profundamente asentado en nuestras mentes, para que podamos progresar ininterrumpidamente en medio de la decadencia del hombre exterior!

Versículo 17

17. Luminosidad momentánea. A medida que nuestra carne siempre se aleja de su propia destrucción, cualquier recompensa se puede presentar a nuestra vista, y como nos sentimos mucho más influenciados por el sentimiento presente que por la esperanza de las bendiciones celestiales, Pablo en ese sentido nos amonesta, que las aflicciones y aflicciones de los piadosos tienen poco o nada de amargura, en comparación con las bendiciones ilimitadas de la gloria eterna. Había dicho que la decadencia del hombre externo no debería ocasionarnos ningún dolor, en la medida en que la renovación del hombre interno brota de él. Como, sin embargo, la decadencia es visible, y la renovación es invisible, Paul, con el fin de sacudirnos de un apego carnal a la vida presente, hace una comparación entre las miserias presentes y la felicidad futura. Ahora, esta comparación es en sí misma suficiente para imbuir las mentes de los piadosos con paciencia y moderación, para que no cedan, soportados por la carga de la cruz. De dónde viene, que la paciencia es un asunto tan difícil, pero a partir de esto, que estamos confundidos por tener experiencia de males durante un breve período, (495) y no elevar nuestros pensamientos más alto? Pablo, por lo tanto, prescribe el mejor antídoto contra tu hundimiento bajo la presión de las aflicciones, cuando se opone a ellas esa bendición futura que se te guarda en el cielo. ( Colosenses 1:5.) Para esta comparación, hace que la luz que antes parecía pesada, y que sea breve y momentánea, que parecía tener una duración ilimitada.

Hay un cierto grado de oscuridad en las palabras de Paul, ya que, como él dice, con hipérbole a hipérbole, (496) así que el viejo intérprete y Erasmus (497) han pensado que en ambos términos se exalta la magnitud de la gloria celestial que espera a los creyentes; o, al menos, los han conectado con el verbo que se elabora. A esto no tengo ninguna objeción, pero como la distinción que he hecho tampoco es inadecuada, dejo a mis lectores que elijan.

Explica un peso eterno que Pablo no quiere decir, que este es el efecto invariable de las aflicciones; porque la gran mayoría son miserablemente cargados aquí con males de todo tipo, y sin embargo esa misma circunstancia es una ocasión de su mayor destrucción, en lugar de una ayuda para su salvación. Sin embargo, como él está hablando de creyentes, debemos restringirles exclusivamente a ellos lo que aquí se establece; porque esta es una bendición de Dios que les es peculiar: que están preparados para una resurrección bendecida por las miserias comunes de la humanidad.

Sin embargo, en cuanto a la circunstancia de que los papistas abusan de este pasaje, para demostrar que las aflicciones son las causas de nuestra salvación, es extremadamente tonto; (498) a menos que, tal vez, elija tomar causas en el sentido de los medios, (como comúnmente se habla). Nosotros, al menos, reconocemos alegremente que

debemos a través de muchas tribulaciones (499) entrar en el reino de los cielos, ( Hechos 14:22,)

y en cuanto a esto no hay controversia. Si bien, sin embargo, nuestra doctrina es que la ligereza momentánea de las aflicciones produce en nosotros un peso eterno (500) de la vida, por esta razón, que todos hijos de Dios son

predestinado para ser conformado a Cristo, ( Romanos 8:29,)

en la resistencia de la cruz, y de esta manera están preparados para el disfrute de la herencia celestial, que tienen a través de la gracia de la adopción de Dios; Los papistas, por otro lado, imaginan que son obras meritorias, (501) por las cuales se adquiere el reino celestial.

Lo repetiré nuevamente en pocas palabras. No negamos que las aflicciones son el camino por el cual se llega al reino celestial, pero negamos que por las aflicciones merezcamos la herencia, (502) que viene a nosotros de ninguna otra manera que a través de la gracia de la adopción de Dios. Los papistas, sin tener en cuenta, se apoderan de una pequeña palabra, con el objetivo de construir sobre ella una torre de Babel, ( Génesis 11:9) - que el reino de Dios no es una herencia que Cristo nos ha adquirido. , pero una recompensa que se debe a nuestros trabajos. Para una solución más completa, sin embargo, de esta pregunta, consulte a mis Institutos. (503)

Versículo 18

Mientras no lo miremos. Marque lo que es, eso hará que todas las miserias de este mundo sean fáciles de soportar, si llevamos nuestros pensamientos a la eternidad del reino celestial. Por un momento es largo, si miramos a nuestro alrededor de este lado y del otro; pero, una vez que hemos elevado nuestras mentes al cielo, mil años comienzan a parecernos como un momento. Además, las palabras del Apóstol son íntimas, que nos impone la visión de las cosas presentes, porque allí no hay nada que no sea temporal; y que, en consecuencia, no hay nada en lo que podamos descansar sino confianza en una vida futura. Observe la expresión, mirando las cosas que no se ven, (504) porque el ojo de la fe penetra más allá de todos nuestros sentidos naturales, y la fe también está en esa cuenta representado como una mirada a las cosas que son invisibles. ( Hebreos 11:1.)