Bible Commentaries
2 Corintios 3

Versículo 1

1. ¿Comenzamos? Parece que esta objeción también fue presentada en su contra: que era demasiado aficionado a publicar sus propias hazañas, y también lo hizo en su contra. , por aquellos que se afligieron al descubrir que la fama, que ansiaban ansiosamente obtener, fue efectivamente obstruida como consecuencia de su excelencia superior. Ya, en mi opinión, habían encontrado fallas en la antigua Epístola, por este motivo, de que él se entregó sin moderación a sus propios elogios. Elogiar aquí significa alardear tontamente y sin medida, o al menos contar las alabanzas de uno mismo con un espíritu de ambición. Los calumniadores de Paul tenían un pretexto plausible: que es un asqueroso (359) y algo odioso en sí mismo para ser el trompetista de sus propios elogios. Sin embargo, Paul tenía una excusa por razones de necesidad, en la medida en que se gloriaba, solo porque estaba encerrado en ello. Su diseño también lo elevó sobre todo la calumnia, ya que no tenía nada a la vista sino que el honor de su apostolado podría permanecer intacto para la edificación de la Iglesia; porque si no se hubiera infringido el honor de Cristo, habría permitido pasar desapercibido lo que solía restarle valor a su propia reputación. Además, vio que estaba muy en contra de los corintios, que su autoridad había disminuido entre ellos. En primer lugar, por lo tanto, él presenta su calumnia, haciéndoles saber que no ignora por completo el tipo de conversación que era corriente entre ellos.

¿Tenemos necesidad? La respuesta es adecuada (para usar una expresión común) a la persona en lugar de a la cosa, aunque luego lo encontraremos diciendo todo lo que se requiera en referencia a la cosa misma. En la actualidad, sin embargo, él reprocha su malignidad, en la medida en que estaban disgustados, si él en cualquier momento a regañadientes, incluso cuando ellos mismos lo restringieron, mencionó la gracia que Dios le había otorgado, mientras ellos mismos mendigaban. cuartos para epístolas, que estaban completamente llenos de halagadores halagos. Él dice que no necesita elogios en las palabras, mientras que sus actos lo elogian abundantemente. Por otro lado, los condena por un codicioso deseo de gloria, en la medida en que se esforzaron por obtener el favor a través de los sufrimientos de los hombres. (360) De esta manera, él repele con gracia y apropiadamente su calumnia. Sin embargo, no debemos inferir de esto que es absolutamente y en sí mismo incorrecto recibir recomendaciones, (361) siempre que las utilice para un buen propósito. Porque el mismo Pablo recomienda muchos; y esto no lo habría hecho si hubiera sido ilegal. Sin embargo, se requieren dos cosas aquí: primero, que no se trate de una recomendación provocada por la adulación, sino de un testimonio totalmente imparcial; (362) y, en segundo lugar, que no se otorgue con el propósito de lograr el avance del individuo, sino simplemente que puede ser el medio para promover el avance de El reino de cristo. Por esta razón, he observado, que Paul tiene un ojo en aquellos que lo habían asaltado con calumnias.

Versículo 2

2. Vosotros sois nuestra Epístola. No hay poco ingenio en hacer que su propia gloria dependa del bienestar de los corintios. “Mientras sigas siendo cristiano, tendré suficientes recomendaciones. Porque tu fe habla mi alabanza, como el sello de mi apostolado. ”(.)

Cuando él dice, escrito en nuestros corazones, esto puede entenderse en referencia a Silvanus y Timotheus, y en ese caso el significado será: “No estamos contentos con esta alabanza, que derivamos de la cosa misma. Las recomendaciones, que otros tienen, vuelan ante los ojos de los hombres, pero esto, que tenemos, tiene su asiento en las conciencias de los hombres ". También puede considerarse que se refiere en parte a los corintios, en este sentido: "Aquellos que obtienen recomendaciones a fuerza de súplica, no tienen en la conciencia lo que llevan escrito en papel, y aquellos que recomiendan a otros a menudo lo hacen más bien por camino de favor que de juicio. Nosotros, por otro lado, tenemos el testimonio de nuestro apostolado, de este lado y del otro, grabado en los corazones de los hombres ".

Lo que se conoce y se lee También podría leerse: "Lo que se conoce y se reconoce", debido a la ambigüedad de la palabra ἀναγινωσκεσαι, (363) y no lo sé, pero este último podría ser más adecuado. Sin embargo, no estaba dispuesto a apartarme de la representación común, cuando no estaba obligado a hacerlo. Solo deje que el lector tenga esto ante su vista, para que pueda considerar cuál de las dos representaciones es la preferible. Si lo reconocemos, habrá un contraste implícito entre una epístola que es segura y de autoridad incuestionable, y que son falsas. (364) Y, sin lugar a dudas, lo que sigue inmediatamente, está más bien del lado de la última interpretación, porque él presenta la Epístola de Cristo, en contraste con aquellos que son falsificadas y fingidas

Versículo 3

3. Ustedes son la Epístola de Cristo Siguiendo la metáfora, él dice que la Epístola de la que habla fue escrita por Cristo, en la medida en que la fe de los corintios fue su trabajo. Él dice que fue administrado por él, como si quisiera decir con esto, que había estado en el lugar de la tinta y la pluma. En resumen, hace de Cristo el autor y él mismo el instrumento, que los calumniadores pueden entender, que es con Cristo que tienen que hacer, si continúan hablando en su contra (365) con malignidad. Lo que sigue tiene la intención de aumentar la autoridad de esa Epístola. La segunda cláusula, (366) sin embargo, ya tiene una referencia a la comparación que luego se establece entre la ley y el evangelio. Porque él aprovecha la ocasión de esto poco después, como veremos, para entrar en una comparación de esta naturaleza. Las antítesis empleadas aquí (tinta y espíritu, piedras y corazón) otorgan un grado no pequeño de peso a sus declaraciones, a modo de amplificación. Al dibujar un contraste entre la tinta y el Espíritu de Dios, y entre las piedras y el corazón, expresa más que si simplemente hubiera mencionado el Espíritu y el corazón, sin hacer ninguna comparación.

No en tablas de piedra. Alude a la promesa que se registra en Jeremias 31:31 y Ezequiel 37:26, en relación con la gracia del Nuevo Testamento.

Haré, dice él, un nuevo pacto con ellos, no como lo había hecho con sus padres; pero escribiré mis leyes en sus corazones y las grabaré en sus partes internas. Además, quitaré el corazón de piedra de en medio de ti, y te daré un corazón de carne, para que puedas caminar en mis preceptos. ( Ezequiel 36:26.)

Pablo dice que esta bendición se logró por medio de su predicación. Por lo tanto, parece que es un ministro fiel del Nuevo Pacto, que es un testimonio legítimo a favor de su apostolado. El epíteto carnal no se toma aquí en un mal sentido, sino que significa suave y flexible, (367) ya que se compara con pedregoso, es decir, duro y terco , como es el corazón del hombre por naturaleza, hasta que haya sido sometido por el Espíritu de Dios. (368)

Versículo 4

4. Y tanta confianza Como era una magnífica recomendación, que Pablo había pronunciado en honor de sí mismo y su Apostolado, para que no pareciera hablar más de sí mismo con confianza de lo que correspondía, transfiere toda la gloria a Dios, de quien reconoce que ha recibido todo lo que tiene. "Con esta jactancia", dice, "ensalzo a Dios en lugar de a mí mismo, por cuya gracia soy lo que soy". ( 1 Corintios 15:10.) Agrega, como está acostumbrado a hacer por Cristo, porque él es, por así decirlo, el canal a través del cual todos los beneficios de Dios fluyen hacia nosotros.

Versículo 5

5. No es que seamos competentes. (370) Cuando así niega todo mérito, no es como si se humillara con modestia simplemente pretendida, sino que en lugar de esto, habla lo que realmente piensa . Ahora vemos que no deja nada al hombre. Para la parte más pequeña, en cierto modo, de un buen trabajo se piensa. En otras palabras, (371) no tiene ni la primera parte de la alabanza, ni la segunda; y, sin embargo, ni siquiera nos permite esto. Como es menos pensar que hacerlo, ¡qué tonto actúan esos que se arrogan a sí mismos una voluntad correcta, cuando Pablo no les deja tanto como el poder de pensar! (372) Los papistas han sido engañados por el término suficiencia, que es utilizado por el antiguo intérprete. (373) Porque piensan salir reconociendo que el hombre no está calificado para formar buenos propósitos, mientras que mientras tanto le atribuyen una aprehensión correcta de la mente, que, con la ayuda de Dios, puede afectar algo de sí misma. Paul, por otro lado, declara que el hombre está en necesidad, no solo de suficiencia (αὐτάρκειαν), sino también de competencia (ἱκανότητα,) (374) que sería equivalente a idoneitas (fitness), si ese término estuviera en uso entre los latinos. No podía, por lo tanto, despojar más eficazmente al hombre de todo lo bueno. (375)

No es que seamos suficientes para pensar cualquier cosa como para nosotros mismos, pero nuestra suficiencia es de Dios.

La palabra significa - razonamiento: no se puede hacer ningún acto racional sin razonamiento; Esto no es puramente nuestro. No tenemos suficiencia de nosotros mismos, como de nosotros mismos, original y radicalmente de nosotros mismos, como si fuéramos el autor de esa suficiencia, ya sea de forma natural o meritoria. Y Calvin observa que la palabra no es αὐτάρκεια, sino ἱκανότη ”, no una habilidad propia, sino una aptitud o aptitud para cualquier pensamiento amable. ¿Cómo podemos obligarlo con cualquier acto, ya que, en cada parte de él, es de él, no de nosotros mismos? Porque como el pensamiento es el primer requisito, también es un requisito permanente para el progreso de cualquier acto racional, de modo que cada pensamiento en cualquier acto, y todo el progreso, en el que debe haber una inundación completa de pensamientos, es de la suficiencia de Dios . " - Las obras de Charnock, volumen 2, pág. 149. - Ed.

Versículo 6

6. ¿Quién nos ha hecho competentes? (376) Se había reconocido totalmente inútil. Ahora declara que, por la gracia de Dios, ha sido calificado (377) para un cargo, para el cual previamente no estaba calificado. De esto inferimos su magnitud y dificultad, ya que nadie puede llevarla a cabo, que Dios no haya preparado y creado previamente para ello. Es la intención del apóstol, también, ensalzar la dignidad del evangelio. Hay, al mismo tiempo, sin duda, que expone indirectamente la pobreza de aquellos que se jactaban en términos elevados de sus dotaciones, mientras que no estaban provistos de una sola gota de gracia celestial.

No de la letra sino del espíritu. Ahora sigue la comparación entre la ley y el evangelio, que ya había mencionado anteriormente. Sin embargo, es incierto si fue llevado a esta discusión, al ver que había en Corinto ciertos perversos (378) devotos de la ley, o si él aprovechó otra cosa para entrar en él. Por mi parte, como no veo evidencia de que los falsos apóstoles hayan confundido allí la ley y el evangelio, soy más bien de opinión, que, como tuvo que ver con declamadores sin vida, que se esforzaron por obtener aplausos por mera picardía, (379) y como él vio, que los oídos de los corintios estaban cautivados con tal brillo, él deseaba mostrarles cuál era la principal excelencia del evangelio, y ¿Cuál fue el elogio principal de sus ministros? Ahora esto hace que consista en la eficacia del Espíritu. Una comparación entre la ley y el evangelio fue ajustada en ningún grado ordinario para mostrar esto. Esto me parece ser la razón por la que vino a entrar en él.

Sin embargo, no hay duda de que, por el término letra, se refiere al Antiguo Testamento, como por el término espíritu se refiere al evangelio; porque, después de haberse llamado a sí mismo ministro del Nuevo Testamento, agrega inmediatamente, a modo de exposición, que es un ministro del espíritu, y contrasta la letra con el espíritu. Ahora debemos investigar la razón de esta designación. La exposición ideada por Orígenes ha entrado en circulación general: que por la carta debemos entender el significado gramatical y genuino de la Escritura, o el sentido literal (como lo llaman), y que por espíritu se entiende el significado alegórico, que comúnmente se considera el significado espiritual. En consecuencia, durante varios siglos, nada se dijo más comúnmente, o se recibió de manera más general, que esto: que Pablo aquí nos proporciona una clave para exponer las Escrituras mediante alegorías, mientras que nada está más lejos de su intención. Porque por el término letra se refiere a la predicación externa, del tipo que no llega al corazón; y, por otro lado, por espíritu quiere decir doctrina viviente, de una naturaleza tal como trabaja efectivamente ( 1 Tesalonicenses 2:13) en la mente de los hombres, (380) a través de la gracia del Espíritu. Por el término letra, por lo tanto, se entiende la predicación literal, es decir, muerta e ineficaz, percibida solo por el oído. Por el término espíritu, por otro lado, se entiende la doctrina espiritual, es decir, lo que no se pronuncia simplemente con la boca, sino que efectivamente llega a las almas de los hombres con un sentimiento vivo. Porque Pablo estaba atento al pasaje en Jeremías, que cité hace un poco, (Jeremias 31:31), donde el Señor dice que su ley había sido proclamada simplemente con la boca, y que tenía, por lo tanto, fue de corta duración, porque la gente no lo abrazó en su corazón, y él promete el Espíritu de regeneración bajo el reinado de Cristo, para escribir su evangelio, es decir, el nuevo pacto, en sus corazones. Ahora Pablo se jacta de que el cumplimiento de esa profecía se debe ver en su predicación, para que los corintios puedan percibir cuán inútil es la locuacidad de aquellos jactanciosos, que hacen un ruido incesante ( 381) sin la eficacia del Espíritu.

Sin embargo, se pregunta si Dios, bajo el Antiguo Testamento, simplemente se pronunció a través de una voz externa, y no habló internamente a los corazones de los piadosos por su Espíritu. Respondo en primer lugar, que Pablo aquí toma en cuenta lo que pertenecía peculiarmente a la ley; porque aunque Dios obró por su Espíritu, eso no surgió del ministerio de Moisés, sino de la gracia de Cristo, como se dice en Juan 1:17 -

La ley fue dada por Moisés; pero la gracia y la verdad vinieron por Jesucristo.

Es cierto que la gracia de Dios, durante todo ese tiempo, no permaneció latente, pero es suficiente que no fue un beneficio que pertenecía a la ley. (382) Porque Moisés había desempeñado su cargo, cuando había entregado al pueblo la doctrina de la vida, agregando amenazas y promesas. Por esta razón, le da a la ley el nombre de la carta, porque es en sí misma una predicación muerta; pero al evangelio lo llama espíritu, porque el ministerio del evangelio es vivir, más aún, dar vida.

En segundo lugar, respondo que estas cosas no se afirman absolutamente en referencia ni a la ley ni al evangelio, sino con respecto al contraste entre lo uno y lo otro; porque incluso el evangelio no siempre es espíritu. Cuando, sin embargo, llegamos a comparar los dos, se afirma verdadera y adecuadamente, que la naturaleza de la ley es enseñar a los hombres literalmente, de tal manera que no llegue más allá del oído; y que, por otro lado, la naturaleza del evangelio es enseñar espiritualmente, porque es el instrumento de la gracia de Cristo. Esto depende del nombramiento de Dios, quien lo ha visto reunirse para manifestar la eficacia de su Espíritu más claramente en el evangelio que en la ley, ya que es su trabajo exclusivamente enseñar efectivamente las mentes de los hombres.

Cuando Pablo, sin embargo, se llama a sí mismo Ministro del Espíritu, no quiere decir con esto que la gracia del Espíritu Santo y su influencia estuvieran ligadas a su predicación, de modo que él, cuando quisiera, respirara el Espíritu. junto con el enunciado de la voz. Simplemente quiere decir que Cristo bendijo su ministerio, y así logró lo que se predijo respetando el evangelio. Una cosa es que Cristo conecte su influencia con la doctrina de un hombre. (383) y otra muy diferente para la doctrina del hombre (384) para tener tal eficacia de sí mismo. Somos, entonces, ministros del Espíritu, no como si lo tuviéramos encerrado dentro de nosotros, o como si estuviéramos cautivos, no como si pudiéramos conferir su gracia a todos, o a quienes quisiéramos, sino porque Cristo, a través de nuestra instrumentalidad, ilumina las mentes de los hombres, renueva sus corazones y, en resumen, los regenera por completo. (385) Es a consecuencia de tal conexión y vínculo de unión entre la gracia de Cristo y el esfuerzo del hombre, que en muchos casos se atribuye al ministro que pertenece exclusivamente al Señor. Porque en ese caso no se trata del mero individuo, sino de la dispensación completa del evangelio, que consiste, por un lado, en la influencia secreta de Cristo y, por otro, en los esfuerzos externos del hombre.

Por la letra killeth. Este pasaje fue erróneamente pervertido, primero por Orígenes, y luego por otros, a un significado espurio. De esto surgió un error muy pernicioso: el de imaginar que la lectura de la Escritura no sería simplemente inútil, sino incluso perjudicial, (386) a menos que fuera extraída en alegorías. Este error fue la fuente de muchos males. Porque no solo se permitía la libertad de adulterar el significado genuino de la Escritura, (387) sino la mayor audacia que alguien tenía en esta forma de actuar, así que tanto más eminente era un intérprete de las Escrituras que él contaba. Por lo tanto, muchos de los antiguos jugaron imprudentemente con la sagrada palabra de Dios, (388) como si hubiera sido una bola para tirar de aquí para allá. Como consecuencia de esto, también, los herejes tenían más poder para molestar a la Iglesia; porque, como se había convertido en práctica general, hacer cualquier pasaje sea lo que sea (389) significar cualquier cosa que uno pueda elegir, no hubo frenesí tan absurdo o monstruoso, como para no admitir haber sido presentado bajo algún pretexto de alegoría. Incluso los propios hombres buenos fueron llevados de cabeza, para idear muchas opiniones erróneas, descarriados por la afición a la alegoría.

Sin embargo, el significado de este pasaje es el siguiente: que, si la palabra de Dios se pronuncia simplemente con la boca, es una ocasión de muerte, y que da vida, solo cuando se recibe con el corazón. Los términos letra y espíritu, por lo tanto, no se refieren a la exposición de la palabra, sino a su influencia y fruto. Por qué es que la doctrina simplemente golpea el oído, sin llegar al corazón, veremos en el presente.

Versículo 7

7 Pero si el ministerio de la muerte. Ahora expone la dignidad del evangelio con este argumento: que Dios confirió un honor distinguido a la ley, que, sin embargo, no es nada en comparación con el evangelio. La ley se hizo ilustre por muchos milagros. Sin embargo, Pablo toca aquí uno de ellos simplemente: que el rostro de Moisés brillaba con tal esplendor que deslumbraba a todos. Ese esplendor era una muestra de la gloria de la ley. Ahora dibuja un argumento de menor a mayor: que es apropiado, que la gloria del evangelio debe brillar con mayor brillo, ya que es muy superior a la ley.

En primer lugar, llama a la ley el ministerio de la muerte. En segundo lugar, dice, que su doctrina estaba escrita en letras y con tinta. En tercer lugar, que estaba grabado en piedras. Cuarto, que no fue de duración perpetua; pero, en lugar de esto, su condición era temporal y se desvanecía. Y, quinto, lo llama el ministerio de condenación. Para completar las antítesis, le habría sido necesario emplear tantas cláusulas correspondientes en referencia al evangelio; pero, él simplemente ha hablado de eso como el ministerio del Espíritu, y de la justicia, y como perdurable para siempre. Si examina las palabras, la correspondencia no está completa, pero en lo que respecta al asunto en sí, lo que se expresa es suficiente. (390) Porque había dicho que el Espíritu da vida, y más allá, que los corazones de los hombres sirvieron en lugar de piedras, y disposición, en lugar de tinta

Examinemos ahora brevemente esos atributos de la ley y el evangelio. Sin embargo, tengamos en cuenta que no está hablando de toda la doctrina contenida en la ley y los Profetas; y más allá, que no está tratando lo que les sucedió a los padres bajo el Antiguo Testamento, sino que simplemente se da cuenta de lo que pertenece peculiarmente al ministerio de Moisés. La ley estaba grabada en piedras y, por lo tanto, era una doctrina literal. Este defecto de la ley requería ser corregido por el evangelio, porque no podía sino ser frágil, siempre y cuando solo estuviera grabado en tablas de piedra. El evangelio, por lo tanto, es un pacto santo e inviolable, porque fue contraído por el Espíritu de Dios, actuando como seguridad. De esto también se deduce que la ley era el ministerio de la condenación y de la muerte; porque cuando se instruye a los hombres sobre su deber, y se oye que se declara que todos los que no satisfacen la justicia de Dios son maldecidos ( Deuteronomio 27:26) son condenados, como bajo sentencia de pecado y muerte Por lo tanto, de la ley, no derivan nada más que una condena de esta naturaleza, porque Dios exige lo que se le debe y, al mismo tiempo, no confiere poder para llevarlo a cabo. El evangelio, por otro lado, por el cual los hombres se regeneran y se reconcilian con Dios, a través de la libre remisión de sus pecados, es el ministerio de la justicia y, en consecuencia, de la vida también.

Aquí, sin embargo, surge una pregunta: como el evangelio es el olor de muerte a muerte para algunos ( 2 Corintios 2:16) y como Cristo es una roca de ofensa, y una piedra de tropiezo puesta para la ruina de muchos, (391) ( Lucas 2:34; 1 Pedro 2:8), ¿por qué representa, como perteneciente exclusivamente para la ley, ¿qué es común a ambos? En caso de que responda que sucede accidentalmente que el evangelio es la fuente de la muerte y, en consecuencia, es la ocasión más que la causa, ya que, por su propia naturaleza, es saludable para todos, la dificultad seguirá sin resolverse; porque la misma respuesta podría devolverse con la verdad en referencia a la ley. Porque escuchamos lo que Moisés llamó al pueblo para dar testimonio: que él les había presentado vida y muerte. ( Deuteronomio 30:15.) Escuchamos lo que el mismo Pablo dice en Romanos 7:10 - que la ley ha resultado en nuestra ruina, no por culpa de ella, sino como consecuencia de nuestro maldad. Por lo tanto, como el hecho de condenar a los hombres es algo que le sucede a la ley y al evangelio, la dificultad aún persiste.

Mi respuesta es esta: que, a pesar de esto, hay una gran diferencia entre ellos; porque aunque el evangelio es una ocasión de condena para muchos, sin embargo, por buenos motivos, reconoce la doctrina de la vida, porque es el instrumento de la regeneración, y nos ofrece una reconciliación libre con Dios. La ley, por otro lado, ya que simplemente prescribe la regla de una buena vida, no renueva los corazones de los hombres a la obediencia a la justicia y denuncia la muerte eterna sobre los transgresores, no puede hacer nada más que condenar. (392) O si lo prefiere de otra manera, la oficina de la ley debe mostrarnos la enfermedad, de tal manera que nos muestre, en Al mismo tiempo, no hay esperanza de curación: el oficio del evangelio es, para traer un remedio a los que habían pasado la esperanza. Porque como la ley deja al hombre para sí mismo, lo condena, necesariamente, a la muerte; mientras que el evangelio, que lo lleva a Cristo, abre la puerta de la vida. Por lo tanto, en una palabra, encontramos que es una propiedad accidental de la ley, que es perpetua e inseparable, que mata; porque como dice el apóstol en otra parte, ( Gálatas 3:10,)

Todos los que quedan bajo la ley están sujetos a la maldición.

Por otro lado, no sucede invariablemente al evangelio, que mata, porque en él está

reveló la justicia de Dios de fe en fe, y por lo tanto, es el poder de Dios para salvación a todo aquel que cree. ( Romanos 1:16.) (393)

Queda, consideramos la última de las propiedades que se atribuyen. El apóstol dice que la ley no fue sino por un tiempo y que debía ser abolida, pero que el evangelio, por otro lado, permanece para siempre. Hay varias razones por las cuales el ministerio de Moisés se pronuncia como transitorio, porque era necesario que las sombras desaparecieran con la venida de Cristo, y esa declaración:

La ley y los Profetas fueron hasta John - ( Mateo 11:13)

- se aplica a más que las meras sombras. Porque da a entender que Cristo ha puesto fin al ministerio de Moisés, que era peculiar para él, y que se distingue del evangelio. Finalmente, el Señor declara por Jeremías que la debilidad del Antiguo Testamento surgió de esto, que no estaba grabado en los corazones de los hombres. (Jeremias 31:32.) Por mi parte, entiendo que la abolición de la ley, de la que aquí se hace mención, se refiere al conjunto del Antiguo Testamento, en la medida en que se opone al evangelio , de modo que corresponda con la declaración: la ley y los profetas fueron hasta Juan. Para el contexto requiere esto. Porque Pablo no está razonando aquí en cuanto a meras ceremonias, sino que muestra cuánto más poderosamente ejerce el poder del Espíritu de Dios en el evangelio que en la antigüedad según la ley.

Para que no pudieran mirar. Parece haber tenido la intención de reprobar, indirectamente, la arrogancia de aquellos que despreciaban el evangelio como algo excesivamente cruel, (394) que apenas podían dignarse para darle una mirada directa. "Tan grandioso", dice él, "fue el esplendor de la ley, que los judíos no pudieron soportarlo. Entonces, ¿qué debemos pensar del evangelio, cuya dignidad es tan superior a la de la ley, como Cristo es más excelente que Moisés?

1. Novi Testamenti . (Nuevo Testamento.) 1. Veteris Testamenti . (Viejo Testamento.)

2. Spiritus . (Espíritu.) 2. Literae . (Letra.)

3. Vitae . (Vida.) 3. Mortis . (Muerte.)

4. Inscriptum cordibus . (Escrito en los corazones de los hombres). 4. Inscriptum lapidibus . (Escrito en piedras)

5. Semper durans . (Eterno.) 5. Abolendum . (Para ser eliminado)

6. Justitiae . (Justicia.) 6. Damnationis . (Condenación.)

7. Excellenter gloriosum . (Eminentemente glorioso) 7. Illius Respectu ἄδοξον. (Comparativamente desprovisto de gloria).

8. Perspicuum . (Claro.) 8. Obscurum . (Oscuro.)

Piscatoris Scholia en Epist. 2, ad Corinto. - Ed.

Versículo 10

10. Lo que se hizo glorioso. Esto no es una corrección de lo que precede, sino más bien una confirmación; porque quiere decir que la gloria de la ley se extingue cuando sale el evangelio. Como la luna y las estrellas, aunque en sí mismas no son meramente luminosas, sino que difunden su luz sobre toda la tierra, sin embargo, desaparecen ante el brillo del sol; entonces, por gloriosa que fuera la ley en sí misma, no tiene, sin embargo, gloria en comparación con la excelencia del evangelio. Por lo tanto, se deduce que no podemos apreciar lo suficiente, ni tener en suficiente estima la gloria de Cristo, que brilla en el evangelio, como el esplendor del sol cuando resplandece; y que el evangelio es manejado tontamente, más aún, es vergonzosamente profanado, donde el poder y la majestad del Espíritu no salen a la vista, para atraer las mentes y los corazones de los hombres hacia el cielo.

Versículo 12

12. Teniendo por lo tanto esta esperanza. Aquí avanza aún más, porque no trata simplemente de la naturaleza de la ley, o de esa cualidad duradera de la que hemos hablado, sino también de su abuso. Cierto, de hecho, esto también pertenecía a su naturaleza, que, al estar cubierto con un velo, no era tan manifiesto a la vista, y que por su brillo inspiraba terror, y en consecuencia Paul dice en otra parte, lo que equivale a lo mismo: que el pueblo de Israel había recibido de él el espíritu de esclavitud al temor. ( Romanos 8:15.) Aquí, sin embargo, habla más bien de un abuso que fue extraño y adventicio. (399) Hubo en ese momento en todos los sectores un grave obstáculo que surgió de la desenfreno de los judíos, en la medida en que rechazaron obstinadamente a Cristo. (400) Como consecuencia de esto, las conciencias débiles se sacudieron, dudando si debían abrazar a Cristo, ya que el pueblo elegido no lo reconoció. (401) Este tipo de escrúpulo que el Apóstol elimina, al instruirles, que su ceguera había sido prefigurada incluso desde el principio, ya que no podían ver la cara de Moisés, excepto por medio de un velo. Como, por lo tanto, había declarado anteriormente, que la ley se glorificaba por el brillo del semblante de Moisés, ahora él enseña que el velo era un emblema de la ceguera que iba a caer sobre el pueblo de Israel, para la persona de Moisés representa la ley. Los judíos, por lo tanto, reconocieron por esto, que no tenían ojos para observar la ley, excepto cuando estaban velados.

Este velo, agrega, no es quitado, excepto por Cristo. De esto concluye, que ninguno es susceptible de una aprehensión correcta, sino aquellos que dirigen sus mentes a Cristo. (402) En primer lugar, establece esta distinción entre la ley y el Evangelio: que el brillo de los ojos de los hombres más bien deslumbró a los que los iluminó, mientras que en el último, se ve claramente el glorioso rostro de Cristo. Ahora se regocija triunfalmente, porque la majestad del Evangelio no es terrible, sino amable (403) - no se oculta, sino que se manifiesta familiarmente a todos . El término παῤῥησία confianza, lo emplea aquí, ya sea como significando una elevada magnanimidad de espíritu, con la cual todos los ministros del Evangelio deben estar dotados, o como denotando una manifestación abierta y plena de Cristo; y esta segunda opinión es la más probable, porque contrasta esta confianza con la oscuridad de la ley. (404)

Versículo 13

13. No como Moisés Pablo no está razonando sobre la intención de Moisés. Porque como era su oficina, publicar la ley a su pueblo, entonces, no hay duda de que estaba deseoso, que su verdadero significado debería ser entendido por todos, y que no involucró intencionalmente su doctrina en la oscuridad, pero que la culpa fue de la gente. Como, por lo tanto, no podía renovar las mentes de los oyentes, estaba contento con cumplir fielmente el deber que se le había asignado. Además, el Señor le había ordenado que se pusiera un velo entre la cara y los ojos de los espectadores, obedeció. Por lo tanto, aquí no se dice nada al deshonor de Moisés, ya que no se le exigió que hiciera más que la comisión que le fue asignada. Además de esto, esa franqueza, o esa visión débil y obtusa, de la que Pablo está hablando ahora, se limita exclusivamente a los no creyentes, porque la ley, aunque resumida en cifras, (405) impartió sabiduría a los bebés, Salmo 19:7 (406)

Versículo 14

14. Sus entendimientos fueron cegados. Él les echa toda la culpa, en la medida en que se debía a su ceguera, de que no tenían ninguna competencia en la doctrina de la ley. Luego agrega: Ese velo permanece hasta este día. Con esto quiere decir que esa dulzura de visión no fue solo por una hora, sino que prefiguró cuál sería la condición de la nación a tiempo. “Ese velo con el que Moisés se cubrió el rostro, al publicar la ley, era el emblema de una estupidez, que vendría sobre ese pueblo y continuaría sobre ellos por un largo período. Así en este día, cuando se les predica la ley, en

oyendo no oyen, y al ver no ven. ( Mateo 13:13.)

Sin embargo, no hay ninguna razón por la que debamos preocuparnos.

como si algo nuevo hubiera sucedido. ( 1 Pedro 4:12.)

Dios ha demostrado hace mucho tiempo bajo el tipo del velo, que sería así. Sin embargo, para que la culpa no se atribuya a la ley, lo repite nuevamente, que sus corazones estaban cubiertos con un velo.

Y no se elimina, porque se elimina por medio de Cristo. Él asigna una razón, por qué son tan largos en ceguera en medio de la luz. Porque la ley es en sí misma brillante, pero es solo cuando Cristo. nos parece que disfrutamos de su esplendor. Los judíos apartan sus ojos tanto como pueden de Cristo. Por lo tanto, no es de extrañar, si no ven nada, negarse como lo hacen para contemplar el sol. Esta ceguera por parte de las personas elegidas, especialmente a medida que se prolonga tanto tiempo, nos exhorta a no ser levantados con orgullo, confiando en los beneficios que Dios nos ha conferido. Este punto se trata en Romanos 11:20. Sin embargo, dejemos que la razón de esta ceguera nos disuada del desprecio de Cristo, que Dios castiga tan gravemente. Mientras tanto, aprendamos que sin Cristo, el Sol de justicia ( Malaquías 4:2), no hay luz ni en la ley ni en toda la palabra de Dios.

Versículo 16

16. Pero cuando se haya convertido al Señor. Este pasaje ha sido mal interpretado hasta ahora, ya que los escritores griegos y latinos han pensado que la palabra Israel debía ser entendida, mientras que Pablo está hablando de Moisés. Él había dicho que hay un velo sobre los corazones de los judíos cuando se lee a Moisés. Inmediatamente agrega: Tan pronto como se haya vuelto al Señor, se quitará el velo. ¿Quién no ve que esto se dice de Moisés, es decir, de la ley? Porque como Cristo es el fin (407) de ella, ( Romanos 10:4) a la que debería referirse, se volvió lejos en otra dirección, cuando los judíos excluyeron a Cristo de ella. Por lo tanto, como en la ley (408) deambulan por los senderos, por lo que la ley también se les involucra como un laberinto, hasta que es llevado para referirse a su fin, es decir, a Cristo. Si, en consecuencia, los judíos buscan a Cristo en la ley, la verdad de Dios será claramente vista por ellos, (409) pero siempre que ellos piensen que es sabios sin Cristo, vagarán en la oscuridad y nunca llegarán a una comprensión correcta de la ley. Ahora, lo que se dice de la ley se aplica a toda la Escritura: que donde no se toma como referencia a Cristo como su único objetivo, se tuerce y se pervierte por error. (410)

Versículo 17

17. El Señor es el Espíritu. Este pasaje, también, ha sido malinterpretado, como si Pablo hubiera querido decir que Cristo es de esencia espiritual, porque lo conectan con esa declaración en Juan 4:24, Dios es un Espíritu. Sin embargo, la declaración que tenemos ante nosotros no tiene nada que ver con la esencia de Cristo, sino que simplemente señala su oficio, ya que está conectado con lo que precede, donde lo encontramos declarado, que la doctrina de la ley es literal y no simplemente muerta. , pero incluso una ocasión de muerte. Ahora, por otro lado, llama a Cristo su espíritu, (411) lo que significa que vivirá y dará vida, solo si es inhalado por Cristo Deje que el alma se conecte con el cuerpo, y luego hay un hombre vivo, dotado de inteligencia y percepción, apto para todas las funciones vitales. (412) Deje que el alma sea retirada del cuerpo, y no quedará nada más que una carcasa inútil, totalmente desprovista de sentimientos.

El pasaje merece un aviso particular, (413) como enseñándonos, de qué manera debemos conciliar los encomios que David pronuncia sobre la ley - (Salmo 19:7) - "la ley del Señor convence a las almas, ilumina los ojos, imparte sabiduría a los bebés", y pasajes de naturaleza similar, con esas declaraciones de Pablo, que a primera vista están en desacuerdo con ellas - que es el ministerio del pecado y la muerte, la carta que no hace más que matar. ( 2 Corintios 3:6.) Porque cuando está animado por Cristo, (414) esas cosas de las que David hace mención son aplicables de manera justa. . Si Cristo es quitado, es completamente como lo describe Pablo. Por lo tanto, Cristo es la vida de la ley. (415)

Donde el Espíritu del Señor. Ahora describe la manera en que Cristo da vida a la ley, dándonos su Espíritu. El término Espíritu aquí tiene un significado diferente del que tenía en el versículo anterior. Allí denotaba el alma y se le atribuía metafóricamente a Cristo. Aquí, por otro lado, significa el Espíritu Santo, que Cristo mismo confiere a su pueblo. Sin embargo, Cristo, al regenerarnos, da vida a la ley y se muestra a sí mismo como la fuente de la vida, ya que todas las funciones vitales proceden del alma del hombre. Cristo, entonces, es para todos (por así decirlo) el alma universal, no con respecto a la esencia, sino con respecto a la gracia. O, si lo prefiere, Cristo es el Espíritu, porque nos aviva por la influencia vivificante de su Espíritu. (416)

También menciona la bendición que obtenemos de esa fuente. "Ahí", dice, "está la libertad. ”Por el término libertad no entiendo meramente la emancipación de la servidumbre del pecado y de la carne, sino también esa confianza, que adquirimos de Su testimonio en cuanto a nuestra adopción. Porque está de acuerdo con esa declaración:

No hemos vuelto a recibir el espíritu de esclavitud, miedo, etc. ( Romanos 8:15).

En ese pasaje, el Apóstol menciona dos cosas: la esclavitud y el miedo. Los opuestos de estos son la libertad y la confianza. Por lo tanto, reconozco que la inferencia extraída de este pasaje de Agustín es correcta: que por naturaleza somos esclavos del pecado y somos liberados por la gracia de la regeneración. Porque, donde no hay nada más que la letra de la ley, solo habrá dominio del pecado, pero el término Libertad, como he dicho, lo tomo en un sentido más extenso. La gracia del Espíritu también podría restringirse más particularmente a los ministros, para que esta declaración se corresponda con el comienzo del capítulo, ya que los ministros requieren tener otra gracia del Espíritu y otra libertad de lo que otros tienen. Sin embargo, el significado anterior me agrada más, aunque al mismo tiempo no tengo ninguna objeción, que esto debería aplicarse a cada uno según la medida de su don. Es suficiente, si observamos, que Pablo aquí señala la eficacia del Espíritu, que experimentamos para nuestra salvación, tantos de nosotros, como hemos sido regenerados por su gracia.

Versículo 18

18. Pero todos, con la cara descubierta. No sé cómo había llegado a la mente de Erasmo, aplicar exclusivamente a los ministros, lo que evidentemente es común a todos los creyentes. La palabra κατοπτριζεσθαι, es cierto, tiene un doble significado entre los griegos, ya que a veces significa sostener un espejo para que lo miren, y otras veces para mirarlo cuando se presenta. (417) El viejo intérprete, sin embargo, ha juzgado correctamente, que el segundo de estos es el más adecuado para el pasaje que tenemos ante nosotros. En consecuencia, he seguido su interpretación. (418) Tampoco es, sin una buena razón, que Paul ha agregado un término de universalidad: "Todos", dice él; porque él abarca todo el cuerpo de la Iglesia. Es una conclusión que encaja bien con la doctrina establecida anteriormente: que tenemos en el evangelio una clara revelación de Dios. En cuanto a esto, veremos algo más en el cuarto capítulo.

Sin embargo, señala, al mismo tiempo, tanto la fuerza de la revelación como nuestro progreso diario. (419) Porque ha empleado tal similitud para denotar tres cosas: primero, que no tenemos ocasión de temer la oscuridad, cuando nos acercamos al evangelio, por Dios allí nos descubre claramente su rostro; (420) en segundo lugar, que no es apropiado, que debería ser una contemplación muerta, sino que deberíamos ser transformados por medio de él a la imagen de Dios ; y, en tercer lugar, que uno y el otro no se logran en nosotros en un momento, sino que debemos progresar constantemente tanto en el conocimiento de Dios como en conformidad con Su imagen, ya que este es el significado de la expresión: gloria a gloria

Cuando agrega, - como por el Espíritu del Señor, nuevamente recuerda lo que había dicho - que toda la excelencia del evangelio depende de esto, que se nos da la vida por la gracia del Espíritu Santo. Para la partícula de comparación, como, no se emplea para transmitir la idea de algo no estrictamente aplicable, sino para señalar la manera. Observe que el diseño del evangelio es este: que la imagen de Dios, que había sido borrada por el pecado, puede ser estampada nuevamente sobre nosotros, y que el avance de esta restauración puede estar continuamente avanzando en nosotros durante toda nuestra vida, porque Dios hace que su gloria brille en nosotros poco a poco.

Hay una pregunta que se puede proponer aquí. “Pablo dice que contemplamos el rostro de Dios con el rostro descubierto, (421) mientras que en la antigua Epístola encontramos que se dice que no lo hacemos, para el presente, conoce a Dios de otra manera que a través de un espejo y de una manera oscura ". En estas declaraciones hay una apariencia de contrariedad. Sin embargo, de ninguna manera son diferentes. El conocimiento que tenemos de Dios para el presente es oscuro y delgado, en comparación con la gloriosa visión que tendremos en alguna ocasión de la última venida de Cristo. Al mismo tiempo, se nos presenta en la actualidad, para ser visto por nosotros y ser visto abiertamente, en la medida en que sea para nuestra ventaja, y en la medida en que nuestra capacidad lo admita. (422) Por lo tanto, Paul menciona el progreso que se está haciendo, en la medida en que solo habrá perfección.