Bible Commentaries
2 Corintios 3

Versículos 1-3

'¿Estamos comenzando de nuevo a elogiarnos a nosotros mismos? ¿O necesitamos, como algunos, cartas de recomendación para usted o de usted? Tú eres nuestra carta, escrita en nuestro corazón, conocida y leída por todos los hombres, revelándose abiertamente que eres una letra de Cristo, ministrada por nosotros, escrita no con tinta, sino con el Espíritu del Dios viviente; no en tablas de piedra, sino en tablas que son corazones de carne ”.

"¿Estamos comenzando de nuevo a elogiarnos a nosotros mismos?" No debe malinterpretarse lo que acaba de describir acerca de que Dios los guió triunfalmente en la victoria. No lo hemos dicho, subraya, para que podamos felicitarnos. Porque la verdad es que él y sus compañeros de trabajo no necesitan elogiarse a sí mismos. Los cristianos corintios son ellos mismos la prueba de su encomio.

Entonces, habiendo glorificado a Dios por guiarlo a él y a sus colaboradores continuamente en triunfo, Pablo ahora enfatiza que los corintios tienen razones aún mayores para reconocer que son verdaderos siervos de Cristo y que él es el verdadero Apóstol de Dios. Otros vendrían con cartas de recomendación (ver Hechos 9:2 ; Hechos 22:5 ; Hechos 18:27 ; Romanos 16:1 ) pero él y sus compañeros de trabajo no necesitan cartas de recomendación.

Ni siquiera necesitan elogiarse a sí mismos. Los propios corintios son sus cartas de recomendación, reveladas abiertamente a todos los hombres. Porque le debieron su mismo renacimiento a él y a su ministerio, y él quiere que sepan que están escritos en el corazón mismo, tanto de él como de sus compañeros ministros.

'Escrito en nuestros corazones'. No son solo conversos, son amados hermanos y hermanas. No necesitamos presionar la ilustración. Fue para superar un punto. Pronto cambia para convertirse en "sus corazones".

Ministrado por nosotros. Deben recordar a través de quién se ministró esta maravillosa obra, ahora en sus corazones.

Pablo no necesitaba cartas de recomendación porque solo iba a territorio virgen, a lugares de nuevas oportunidades oa iglesias que él mismo había fundado. En el primer caso una carta de recomendación habría sido inútil, en el segundo debería haber sido innecesaria.

Tenga en cuenta el énfasis en "todos los hombres". A diferencia de sus oponentes, el triunfo de Paul no está localizado. Todo el mundo lo sabe porque lo ven en aquellos que han venido a Cristo bajo su ministerio (compare 'en todo lugar' - 2 Corintios 2:14 ).

De hecho, todos los que ven a los cristianos corintios reconocen que son una carta de Cristo (una carta que revela a Cristo, o que es de Cristo y escrita por Él), escrita con algo muy superior a la tinta. Están escritas con el Espíritu del 'Dios vivo', el Dios vivificante, el Dios poderosamente activo, y el papel de escribir no son tablas de piedra, sino sus corazones humanos y palpitantes. Así que sus propias vidas, dice Pablo, declaran sus credenciales.

El contraste está con el mensaje de Moisés, escrito en tablas de piedra ( Éxodo 31:18 ). El mensaje de Moisés era externo, incluso si fue escrito con el dedo de Dios, la escritura del antiguo pacto. Por sí mismo, no cambió los corazones. Hablaba de liberación, pero también establecía requisitos sin dar el poder para cumplirlos.

Pero el mensaje que han recibido fue escrito en el corazón interior por el Espíritu del Dios viviente, fue vivo y vital, transformador y aplicado personalmente, y por él habían entrado en el nuevo pacto de Dios ( 2 Corintios 3:6 ). sellado por la sangre de Jesús ( 1 Corintios 11:25 ).

En la mente estaban las palabras de Dios en Jeremias 31:33 , 'Haré un nuevo pacto; este es el pacto que haré con la casa de Israel después de esos días, dice el Señor, pondré mi ley en sus entrañas y lo escribiré en su corazón, y yo seré su Dios, y ellos serán mi pueblo, porque todos me conocerán, desde el más pequeño de ellos hasta el más grande.

Y esto combinado con Ezequiel 36:27 , 'Un corazón nuevo también te daré, y un Espíritu nuevo pondré dentro de ti, y quitaré el corazón de piedra de tu carne, y te daré un corazón. de carne. En ambos casos se hace hincapié en "nuevo". Esto no sería solo una continuación de lo anterior, sino que tendría una base diferente.

Trabajaría desde adentro y no desde afuera, una transformación hacia adentro en lugar de un compromiso, aunque la transformación misma resultaría en un compromiso total. Entonces, dice Pablo, todo lo que fue prometido en la palabra de Dios se cumplió en ellos a través de su ministerio. ¿Qué necesitaba él de un mejor testigo?

Pablo no está degradando el antiguo pacto. El antiguo pacto fue escrito con 'el dedo de Dios', enfatizando su importancia y la preocupación personal de Dios. Y vino en gloria ( 2 Corintios 3:7 ). Pero el nuevo fue más eficaz porque fue escrito por 'el Espíritu del Dios vivo', la dinámica personal de Dios, la acción vivificante en el corazón, y vino con una gloria aún mayor.

Aunque aquí debemos notar cómo Lucas puede usar el término 'el dedo de Dios' para expresar la obra del Espíritu (compare Lucas 11:20 con Mateo 12:28 ). Así que la cuestión es más sobre dónde se llevó a cabo la acción, en el primer caso sobre tablas de piedra, en el segundo caso directamente en el corazón, que sobre Quién por.

No podría haber una distinción más clara que aquí entre aquellos a quienes se les ofrece un medio de vida, pero de quienes muchos lo rechazan, y aquellos que por la obra del poder soberano de Dios son llevados a responder y ser salvos. A uno se le ofrece la escritura de Dios en las tablas de piedra, al otro recibe la obra del Espíritu en sus corazones estableciendo allí Su palabra y transformándolos.

Versículos 1-6

No habla así para encomiarse a sí mismo. De hecho, los corintios mismos son su carta de recomendación, escrita por el Espíritu de Dios ( 2 Corintios 3:1 ).

Señala firmemente que no necesita recomendarse a ellos de esta manera, porque ¿no son ellos mismos un testimonio de su éxito en Cristo? Son sus cartas de recomendación. Y continúa describiendo la maravilla de lo que les ha sucedido. Es el Espíritu del Dios viviente quien ha escrito en sus corazones el nuevo pacto sellado por la sangre de Cristo. Han renacido y transformado por Su actividad.

Lo que están disfrutando no es un pacto externo escrito en piedra, que al final resulta en fracaso y condenación. Es uno escrito por Dios dentro de ellos que los ha transformado, y todo comenzó a través del ministerio de Pablo. Así podrán saber que es un verdadero apóstol de Dios.

Versículos 4-6

'Y tal confianza tenemos a través de Cristo hacia Dios. No es que seamos suficientes por nosotros mismos, para dar cuenta de algo como de nosotros mismos; pero nuestra suficiencia proviene de Dios, quien también nos hizo suficientes como ministros de un nuevo pacto. No de la letra, sino del espíritu, porque la letra mata, pero el espíritu da vida. '

Y esta es la confianza que tiene, una confianza que tiene a través de Cristo cuando mira hacia Dios. Su confianza no está en sí mismo, ni en sus propios recursos, sino en el hecho de que lo que ha venido, ha llegado a través de Cristo y lo que Él se ha merecido. Por lo tanto, cuando mira hacia Dios, no tiene dudas de lo que resultará, porque es todo de Cristo.

De modo que no es que busque su propia suficiencia. Él y sus compañeros de trabajo no se consideran suficientes (adecuados). No tienen una alta opinión de sí mismos. No hacen afirmaciones de superioridad para sí mismos. No miran a sus propios recursos. No son fanfarrones como los demás. Su suficiencia proviene de Dios, y es Él quien, habiéndolos llamado, los ha hecho suficientes con Su propia suficiencia, como ministros del nuevo pacto.

En el trasfondo de esta idea de suficiencia y adecuación puede estar la pregunta en Joel 2:11 (LXX), '¿quién es suficiente (adecuado) en él (el día del Señor)?' La respuesta es nadie. En LXX es solo Dios Quien es 'el Suficiente', porque esta es normalmente la traducción de El Shaddai ( Rut 1:20 ; Job 21:15 ; Job 31:2 ; Job 40:2 ). Por lo tanto, reconocen que cualquier suficiencia que tengan debe provenir de Él.

Y este nuevo pacto (relación vinculante con Dios) no está escrito en letras, es totalmente del Espíritu, como Él escribe el pacto dentro de sus mismos seres. Porque el pacto dado en cartas fue uno que no pudieron cumplir. Al principio lo recibieron con alegría y lo suscribieron con mucho gusto. Pero más tarde, incluso mientras lo leían, los condenó y los destruyó. Se secó sus corazones. No habían cumplido con sus demandas.

Pero en contraste, el Espíritu da vida. Los hace como aquellos que aman a Dios y desean guardar su ley ( Romanos 8:4 ). Renueva sus corazones. Y Él les da vida y les hace conscientes de esa nueva vida que poseen ( Romanos 6:4 ), porque han sido aceptados por Dios en Cristo, y han recibido Su vida misma dentro de ellos ( Gálatas 2:20 ; Efesios 3:17 ). Continuamente renueva sus corazones.

"Porque la letra mata, pero el espíritu da vida". Para una idea similar compare Romanos 2:29 ; Romanos 7:6 . No había nada de malo en las palabras del antiguo pacto en sí. Era santo, justo y bueno ( Romanos 7:12 ).

El mal estaba en el corazón del hombre y en su actitud hacia él, y la descripción "la letra" enfatiza ese uso incorrecto. El hombre se ocupó demasiado de los detalles y no pudo ver detrás de ellos la gracia de Dios y la necesidad de un cambio de corazón forjado por Dios. Se negó a responder a Dios a través de él, provocando así sobre sí mismo la sentencia de muerte. Confió en la circuncisión externa y no reconoció que debía estar 'circuncidado por dentro' ( Romanos 2:29 ).

Así lo mató el detalle. Pero el Espíritu primero da vida, reaviva el espíritu y, como resultado, produce esa respuesta, de modo que el hombre responde en la novedad del espíritu y no en la vejez de la letra que inhibe la respuesta ( Romanos 7:6 ). La misma fragancia llega a todos, pero a uno le da vida, mientras que al otro le trae muerte ( 2 Corintios 2:14 ).

Versículos 7-8

El contraste entre lo antiguo y lo nuevo, entre el pacto de Moisés y el pacto de Cristo ( 2 Corintios 3:7 )

'Pero si el ministerio de muerte, escrito y grabado en piedra, vino con gloria, de modo que los hijos de Israel no pudieran mirar fijamente el rostro de Moisés por la gloria de su rostro, cuya gloria se estaba acabando, ¿cómo no lo hará? antes bien, el ministerio del espíritu sea con gloria? '

Al pensar en el nuevo pacto, ahora divaga al considerar la maravilla de lo que está hablando. Qué contraste hay entre los dos pactos. El primero, el antiguo pacto, vino con gloria. Pero resultó ser un ministerio de muerte en el sentido de que no podía dar la vida debido a la insuficiencia del hombre y, por lo tanto, solo podía sentenciar a muerte. Sin embargo, tal como fue dado, ¿no resplandeció la gloria de Dios en el rostro de Moisés? Sí, pero lo significativo fue que Israel ni siquiera podía mirarlo ( Éxodo 34:29 ; Éxodo 34:35 ).

Eso era en sí mismo una indicación de la situación. No pudieron aceptar la gloria debido a la pecaminosidad de sus corazones. No pudieron soportar la santidad de Dios. Lo que Dios estaba dando era glorioso, pero el hombre lo rehuía. No pudo soportarlo. E incluso entonces la gloria relacionada con su ofrenda fue una gloria pasajera, una gloria que se desvanecía. Finalmente pasó. Indicando así su carácter temporal.

Pero si tal pacto fue dado en gloria, incluso si fue una gloria que se desvanece, cuánto más gloriosa será la ministración del espíritu. El pensamiento aquí es el nuevo espíritu de vida puesto dentro de ellos, en contraste con la muerte. Eso es mucho más glorioso.

"El ministerio de la muerte". Paul luego amplía esta idea en otros lugares. La primera intención de la Ley era dar vida. El hombre que lo hace vivirá por ello ( Romanos 10:5 ). Pero se convirtió en un ministerio de muerte debido a la debilidad del hombre. Él no vivió por eso. Por lo tanto, solo pudo condenarlo.

Versículo 9

"Porque si el ministerio de condenación tiene gloria, mucho más abundará en gloria el ministerio de justicia".

Compara los dos pactos. El que administró la condenación. Indicó al hombre su pecado, pero no pudo hacer nada más por él (aunque Dios proporcionó a través del sistema de sacrificios un medio de expiación. Pero incluso eso se trivializó - Isaías 1:11 ). Pero el otro realmente administra justicia.

Primero hace a los hombres justos a los ojos de Dios ( 2 Corintios 5:21 ) y luego obra justicia dentro de sus corazones. Pero, ¿qué significa "justicia" aquí? No tenemos que tomar una u otra. Significa justicia en general. En el momento de la conversión, se imputa la justicia, somos contados justos y, al mismo tiempo que se imparte la justicia, somos hechos justos por la impartición del Espíritu y la transformación del corazón.

Cuánto más glorioso es entonces el segundo pacto que el primero. Es un pacto que ministra el perdón y la misericordia desde el principio, y que obra en los hombres la capacidad de triunfar ( Filipenses 2:12 ).

Versículos 10-11

"Porque en verdad lo que ha sido glorificado, no ha sido glorificado en este respecto, a causa de la gloria que sobrepasa. Porque si lo que pasa fue con gloria, mucho más lo que queda, en gloria".

'A este respecto' o 'en este caso' también pueden traducirse 'parcialmente' (así 'lo que se ha hecho glorioso parcialmente no se ha hecho glorioso', es decir, completamente glorioso), pero de cualquier manera el sentido es claro.

Porque si bien podemos decir con certeza que el primero se hizo glorioso, su gloria es como nada cuando se compara con (con respecto a) el segundo. Porque el segundo superó tanto al primero en gloria, que la gloria del primero es totalmente superada. Entonces, aunque el primer pacto se hizo en gloria, fue en una gloria que pasaba, fue una gloria secundaria. ¿Cuánto más entonces se hará el segundo pacto superior en gloria, y en una gloria que permanece?

Nunca pasará. Porque esa gloria es la gloria del Señor revelada y disfrutada por aquellos que ahora pueden mirarlo sin temor ( 2 Corintios 3:18 ).

Porque el primer pacto ministra la muerte y pasa. El segundo ministra vida y justicia, y es eterno. Sin embargo, debemos recordar que este es el veredicto final, visto desde lo que cada uno finalmente puede lograr. Por supuesto, el mismo Dios que actúa a través del segundo pacto actuó a través del primero. Ese también era un pacto de gracia y también ofrecía un medio de salvación. Pero al final resultó que sólo unos pocos lo aceptaron.

Fue una cuestión de su elección. Por otro lado, todos los que entran en el segundo pacto encuentran la salvación, porque es un pacto de salvación, y pone a los que responden a él dentro de los propósitos salvadores de Dios en Cristo. Es una cuestión de Su elección. El primer pacto, habiendo dado liberación (Yo soy el Señor que te ha entregado), pasa a hacer demandas, que pueden no cumplirse, el segundo da liberación, y luego da poder, y sigue dando y dando una y otra vez.

No debemos pensar por esto que el primer pacto fue un fracaso. Tuvo éxito en lo que se propuso hacer. Estableció a Israel como una nación compuesta de muchas partes conglomeradas, les proporcionó, especialmente a través de los profetas, una base para una vida moral que no había sido superada hasta la llegada de Cristo, y les proporcionó un medio de salvación a través de los medios designados por Dios. Pero en sí mismo no podía dar vida.

Ofrecía vida, pero solo a condición de una verdadera respuesta de fe y obediencia, y esa respuesta fue principalmente deficiente. Debajo de él, Dios en misericordia dio vida a aquellos que verdaderamente le respondieron, pero la verdadera respuesta fue pequeña. Sin embargo, el segundo pacto es un pacto de vida. No solo ofrece vida, la imparte. Y aquellos que responden a ella están en Cristo y disfrutan de todos los beneficios que Él ha comprado para ellos a través de Su sangre.

Podemos resumir la situación, parte de la cual se lee implícitamente, de la siguiente manera:

1) El pacto escrito, la letra, mata, porque es externo y no puede cambiar el corazón de un hombre. Es un ministerio de muerte. Atrapa a un hombre, lo señala con el dedo y lo destruye. Pero el Espíritu da vida, porque entra en el ser mismo del hombre y escribe en su corazón, impartiendo la justicia que se requiere. La suya es una incesante ministración de vida.

2) Ambos pactos vinieron con gloria, pero uno estaba pasando y era menos glorioso, porque conducía a la condenación, mientras que el otro es permanente y es sumamente glorioso, porque conduce a la justicia y la aceptación.

3) El mediador del primero tuvo una gloria que se desvanecía y el pacto fue temporal, el mediador del segundo tiene una gloria continua y el pacto es eterno.

El propósito de Pablo al escribir esta degradación del antiguo pacto y la exaltación del nuevo puede haber sido en parte como resultado de las influencias judaizantes en la iglesia. Especialmente si los misioneros habían venido de Jerusalén con cartas de encomio, causando parte de la oposición contra su mensaje (ver 2 Corintios 11:18 compare con 2 Corintios 3:1 ) y poniendo un gran énfasis en Moisés como el ideal de Dios. Señala que al final lo que trajo Moisés no fue suficiente.

Versículos 12-14

Consideración de las consecuencias de la diferencia en los dos pactos ( 2 Corintios 3:12 )

Por tanto, teniendo tal esperanza, hablamos con gran denuedo, y no somos como Moisés, que se cubrió el rostro con un velo, para que los hijos de Israel no miraran fijamente el fin de lo que estaba pasando, sino sus mentes. Fueron endurecidos, porque hasta el día de hoy, en la lectura del antiguo pacto, permanece el mismo velo, sin que se les revele que ha sido quitado en Cristo. '

El contraste entre Moisés y el Evangelio continúa. Tener tal esperanza, la esperanza de experimentar la gloria, da como resultado que el predicador (en el contexto de Pablo y sus compañeros de trabajo) pueda hablar con mucha valentía, en comparación con Moisés, quien se vio obligado a esconder su rostro. Porque el Evangelio es un Evangelio eterno, y su gloria sigue y sigue, e imparte gloria, pero lo que estaba en el rostro de Moisés pasó lentamente, y en gran medida no fue bienvenido por quienes lo vieron. No querían que Dios se acercara demasiado. El uno es eternamente permanente y se aplica a todos, el otro fue temporal, porque tenía una aplicación limitada.

'Lo que estaba pasando'. No es estrictamente la gloria lo que se ve como 'eso', como lo que estaba pasando, porque la doxa es femenina. Probablemente sea la idea que estaba detrás de la gloria, el significado de la gloria, lo que Dios había querido transmitir a través de la gloria, eso era lo que estaba pasando.

Así que el velo en el rostro de Moisés resultó en un endurecimiento de sus corazones. Debido al velo, no fueron hechos para enfrentar la realidad de lo que Dios era. Podían esconderse de la luz de Dios. Así también decayó su obediencia. Y, agrega Paul, la misma situación continúa hoy. Cuando los hombres escuchan la lectura de 'Moisés', todavía hay un velo allí, tal como cuando escucharon el pacto de antaño. Las palabras están ahí pero el significado está oculto.

Si sus ojos se hubieran abierto para ver el significado de lo que Dios estaba ofreciendo, habrían reconocido que el antiguo pacto ha sido abolido en Cristo. Pero no han podido ver lo que Él está ofreciendo porque, como la gente de antaño, prefieren que el velo permanezca. Se alejan de la verdadera revelación de Dios.

'Que los hijos de Israel no deben mirar fijamente al final de lo que está pasando'. Esto podría significar que fue para que no pudieran mirar las etapas finales del desvanecimiento (el final), o para que no vieran el propósito (el fin, el objetivo) de la gloria, que fue para revelarles algo de Él mismo.

Pablo no fue el único judío que creyó que los judíos estaban en tinieblas. La comunidad de Qumrán opinaba que los habitantes de Jerusalén "no conocen el significado oculto de lo que realmente está sucediendo, ni han entendido nunca las lecciones del pasado" (1QMyst 2-3), mientras que los esenios compararon a la nación con "los ciegos y los que andan a tientas" (El Cairo Damasco Documento 2 Corintios 1:8 ). Lo triste, sin embargo, es que sus corazones también estaban velados a menos que algunos finalmente respondieran al Evangelio.

Versículo 15

"Pero hasta el día de hoy, cada vez que se lee a Moisés, un velo cubre su corazón".

La frase final en 2 Corintios 3:14 se repite, pero esta vez va un paso más allá y aplica el velo, no a 'Moisés' sino a su propio corazón. Porque el hecho es que no es solo 'Moisés' (la Torá) el que está velado, hay un velo en sus propios corazones. Está ahí como resultado de su elección. Decidieron dejar que Moisés usara el velo.

Ahora eligen no venir a la luz de Dios ( Juan 3:19 ). Prefieren la oscuridad, el escondite. Como dirá más tarde, el dios de este mundo los cegó ( 2 Corintios 4:4 ). Podemos contrastar esto con los discípulos cuyas mentes se abrieron para que vieran el significado de la enseñanza mesiánica en el Antiguo Testamento ( Lucas 24:45 compare Lucas 24:32 con Lucas 24:25 ).

Versículo 16

"Pero cuando se vuelve al Señor, el velo se quita".

Aquí tenemos que interpretarlo. Entonces, podría significar 'pero cada vez que el corazón (refiriéndose a 2 Corintios 3:15 ) de un hombre se vuelve al Señor', o 'siempre que hay un volverse al Señor' o 'cada vez que una persona se vuelve al Señor' , el velo es quitado. La idea general es la misma y el verbo da la impresión de la rapidez de la misma. La persona mira y vive.

'Al Señor'. Tomado en contexto, esperaríamos que 'el Señor' significara Jesucristo (compare 2 Corintios 1:2 ; 2 Corintios 4:5 1:14; 2 Corintios 4:5 ; 2 Corintios 4:10 ; 2 Corintios 4:14 ; 2 Corintios 11:17 y vea 1 Corintios 8:6 y las incuestionables referencias regulares de Pablo a Jesucristo en esa carta como 'el Señor' (1 Corintios 2: 8; 1 Corintios 4:5 ; 1 Corintios 6:14 ; 1 Corintios 10:21; 1 Corintios 11:20 ; 1 Corintios 11:26 ; 1 Corintios 11:29 ; 1 Corintios 12: 3; 1 Corintios 12:5 ; 1 Corintios 15:47 ).

Entonces, la idea general sería que todos los hombres tienen un velo sobre sus corazones, y cuando se vuelven al Señor Jesucristo, el velo es quitado (ver 2 Corintios 4:4 ).

Pero estrictamente, se dice en contexto que el velo cubre los corazones de aquellos que escuchan a 'Moisés'. Entonces, alternativamente, puede significar 'cada vez que alguien (que está escuchando la lectura de la Ley) se vuelve hacia el Señor, se quita el velo', lo que significa que aquellos que escuchan la lectura de 'Moisés' ( 2 Corintios 3:15 ). Luego está declarando que cualquiera que se acerque genuinamente al Señor, aquí refiriéndose al Señor del Antiguo Testamento, (quien sin embargo es Jesucristo) será iluminado, con el resultado necesario de que se vuelva a Jesucristo. El corolario es que los que se aferran a Moisés todavía llevan un velo.

Versículo 17

"Ahora el Señor es el espíritu, y donde está el Espíritu del Señor, hay libertad".

Probablemente debemos ver esto como una explicación de quién es 'el Señor' en 2 Corintios 3:16 . Si 'el Señor' se refiere al Señor en el Antiguo Testamento porque tiene a los judíos en mente, entonces esto simplemente indica que el Espíritu del Señor es el Señor manifestado en poder. El Señor es el Espíritu, y donde está el Espíritu del Señor, hay libertad, libertad de la Ley, libertad de condenación. Volverse al Señor realmente resulta en tal libertad.

La sugerencia de que simplemente significa que el Espíritu Santo lleva el título de 'Señor' debe verse como dudosa porque sería inusual hablar de 'volverse al Espíritu' como estaría implícito en 2 Corintios 3:16 . Eso sería utilizar una idea que no tiene paralelo en otros lugares. El Espíritu siempre apunta en sentido contrario a sí mismo.

Además, la referencia al 'Espíritu del Señor' en la segunda parte de este versículo también sugiere que allí tampoco el Señor es el Espíritu. No puede ser el Espíritu de sí mismo. De hecho, tomando 'Espíritu del Señor' para significar el Espíritu de Yahweh, 'el Señor' en esa frase aquí significa el Dios del Antiguo Testamento.

Pero si significara 'el Señor es el Espíritu (Santo)', entonces sugeriría que fueron las intenciones de Pablo indicar que Jesús es el Señor ( 2 Corintios 3:16 ), y el Espíritu es el Señor ( 2 Corintios 3:17 a), aunque también sigue siendo el Espíritu de Yahvé (el Señor) ( 2 Corintios 3:17 b), que es Señor de todo, una clara declaración de la triunidad del 'Señor'.

Sin embargo, la probabilidad en el contexto de Corintios debe ser que el Señor en 2 Corintios 3:16 refiere a Jesucristo. Y no hay ninguna dificultad en la frase 'el Espíritu del Señor' porque Pablo ciertamente no tendría ninguna dificultad en alinear a Jesucristo con el Señor del Antiguo Testamento. Él lo llama 'el Señor, Jesucristo' y en otra parte declara que 'Jesús es el Señor', llevando el nombre que está sobre todo nombre ( Romanos 10:9 ; Filipenses 2:8 ).

Por lo tanto, es el equivalente del Espíritu de Cristo ( Romanos 10:9 ). Pero si eso es así, ¿qué podría significar la primera parte de este versículo?

Entonces, ¿cómo es 'el Señor ese espíritu'? Una posible explicación en este caso es que deberíamos usar una 's' minúscula y ver que 'el Señor es ese espíritu' como una explicación, uniendo la referencia al Señor en 2 Corintios 3:16 , donde Su función es para dar luz y vida, con las referencias al espíritu en 2 Corintios 3:6 by 6c, donde la idea es similar, para mostrar que el 'espíritu' al que se hace referencia allí no tiene la intención de referirse directamente al Espíritu de los vivos. Dios de 2 Corintios 3:3 sino al 'espíritu de Jesús', siendo esto visto en términos del 'espíritu vivificante' de 1 Corintios 15:45 ; ('el espíritu en 2 Corintios 3:6 b está sin el artículo, posiblemente para distinguirlo de la referencia en2 Corintios 3:3 , por lo que el artículo en 6c y aquí en 17 podría estar refiriéndose a 2 Corintios 3:6 b). Compárese también con 1 Corintios 6:17 .

Entonces Pablo está diciendo, 'el Señor en 2 Corintios 3:16 es la esencia del' espíritu 'que está en contraste con la' letra ', el espíritu que revela, el espíritu que da vida, el espíritu que da vida, y es Jesús Quien es el espíritu vivificante ( 1 Corintios 15:45 ) Quien obra por medio del Espíritu del Señor, Quien en otra parte puede ser descrito como el Espíritu de Cristo ( Romanos 10:9 ).

Compárese con Juan 5:22 ; Juan 5:26 donde 'el Hijo da vida a quien Él quiere' y 'tiene vida en sí mismo'. Él es el espíritu vivificante. Esto no tendría las mismas dificultades para los lectores de Pablo que para nosotros, porque en sus mentes no habrían cristalizado la persona de Dios tanto como nosotros.

Estaban felices de ver a Dios como Espíritu ( Juan 4:24 ), a Jesús como Espíritu vivificante ( 1 Corintios 15:45 ) y al Espíritu Santo como Espíritu.

Alternativamente, puede significar simplemente que el Señor revela Su verdad a través del Espíritu. El Señor es manifestado por el Espíritu.

La implicación final es que nuevamente a través de Él hay libertad de la Ley interpretada en la Sinagoga, y de su condenación, de la ley del pecado y la muerte ( Romanos 8:2 ). Ya no están legalmente obligados por sus requisitos, han escapado del espíritu de esclavitud y del miedo que produce ( Romanos 8:15 a).

En cambio, son libres y en libertad, son hijos que observan las reglas de la familia ( Romanos 8:15 b). Están bajo la ley de Cristo, responsables de obedecerle ( 1 Corintios 9:21 ). Pero no están bajo la condena de la Ley.

Todo esto no es, por supuesto, para negar la clara implicación de la cercanía del Señor con el Espíritu Santo, como revela la segunda mitad de 2 Corintios 3:17 , porque tal cercanía puede tener un paralelo en Juan 14:17 ; Juan 14:20 ; Juan 14:23 y Romanos 8:9 . Cualquiera que sea el punto de vista que adoptemos, indica claramente la estrecha relación entre el Señor y el Espíritu.

Versículo 18

'Pero nosotros todos, mirando a cara descubierta como en un espejo (o' contemplando atentamente ') la gloria del Señor, somos transformados en la misma imagen de gloria en gloria, como por el Espíritu del Señor.'

El orden literal de las palabras es "pero todos con el rostro descubierto la gloria del Señor contemplando como en un espejo". Entonces podríamos traducir, 'contemplando como en un espejo la gloria del Señor (manifestada) con el rostro descubierto (singular)'.

Así que la primera pregunta debe ser cuál es el rostro que se ve aquí como descubierto. ¿Es nuestro 'rostro' (cada uno de nuestros rostros) el que se revela, o es el rostro de la iglesia en su conjunto, o es el rostro del Señor Jesucristo que se revela revelando Su gloria? El pensamiento del rostro descubierto de la gloria de Cristo se relaciona con el contraste de Moisés cuya gloria estaba velada en 2 Corintios 3:13 y con la referencia a la gloria de Dios que está en el rostro de Jesucristo en 2 Corintios 4:6 . Luego se pone de manifiesto el impacto continuo de ver continuamente la gloria de Cristo, aunque no de manera completa, en nuestras vidas cristianas continuas.

Por otro lado, el contexto ya ha movido el velo del rostro de Moisés ( 2 Corintios 3:13 ), y de la Ley que representaba a Moisés ( 2 Corintios 3:14 ), al velo del corazón ( 2 Corintios 3:15 ).

Por lo tanto, el velo de los rostros y el descubrimiento de los rostros de los creyentes es solo el siguiente paso. En 2 Corintios 4:3 , las Buenas Nuevas son las que están veladas, pero como las Buenas Nuevas son de la gloria de Dios en el rostro de Jesucristo ( 2 Corintios 4:6 ), puede verse como un apoyo a la idea de lo desvelado. rostro de Jesucristo.

Si el pensamiento es la revelación de la gloria de Cristo, podemos vernos como contemplando en éxtasis Su rostro descubierto, aunque no lo veamos en la plenitud de lo que Él es, y así nos asemejamos más y más a Él. Nos convertimos en aquello en lo que fijamos nuestra atención (comparar 1 Juan 1-3), y nuestra atención está en Él.

Pero si pensamos en quitarnos el velo de la cara, entonces la idea es que una vez quitado el velo nos volvamos como esa persona feliz de 2 Corintios 3:16 . Porque todos nosotros (todos los que somos cristianos) se nos ve entonces contemplando con el rostro descubierto la gloria del Señor, tal como lo hizo Moisés cuando fue a la presencia del Señor después de quitarse el velo.

Ya no somos de aquellos cuyo entendimiento está limitado por un velo, nuestro velo ha sido quitado. Y como Moisés podemos entrar a la presencia de Dios sin velo. Y allí podemos contemplar la gloria del Señor, aunque solo como en un espejo, porque la plenitud de Su gloria sería demasiado para nosotros.

En el análisis final, el significado es el mismo. Ahora no hay nada que nos esconda de ver la gloria del Señor, excepto el hecho de que estamos limitados por lo que podemos recibir.

Y el resultado de contemplar Su gloria es que somos transformados en la misma imagen, somos hechos como Él, pasando de un nivel de gloria a otro ( Filipenses 3:21 ), y todo esto lo tenemos del Espíritu del Señor. . "La misma imagen". Seremos como Él, porque lo veremos como Él es ( 1 Juan 3:2 ).

"Pasar de un grado de gloria a otro". Esto puede significar que a medida que pulimos el espejo al crecer en gracia y leer Su palabra, la gloria del Señor que contemplamos aumenta, o puede significar que nuestra gloria aumenta paso a paso hasta que logremos la gloria completa en el rapto o la resurrección. . O puede incluir ambos, porque la idea es que cuanto más vemos de Su imagen, más nos volvemos como Él, hasta que seamos conformados a Su imagen ( Romanos 8:29 ; Gálatas 4:19 ).

Esto contrasta con aquellos que no ven la luz de la Buena Nueva de la gloria de Cristo, quien es la imagen de Dios, porque sus mentes están cegadas ( 2 Corintios 4:4 ).

La posible traducción alternativa 'reflejando como en un espejo la gloria del Señor' proporciona una imagen hermosa, pero no encaja tan bien en el contexto que se basa en Éxodo 34:29 , especialmente cuando la idea del velo continúa.

'Incluso como del Señor el Espíritu'. Esto confirmaría que él tiene a Cristo como el espíritu vivificante de 1 Corintios 15 en su mente en contexto. No está diciendo que el Señor es el Espíritu, en el sentido del Espíritu Santo, el Espíritu de Dios. Pero que el Señor es Espíritu activo, así como Dios es Espíritu y el Espíritu Santo es Espíritu. Todos trabajan espiritualmente dentro del hombre.