Bible Commentaries
2 Corintios 3

Versículo 1

¿Empezamos de nuevo a elogiarnos a nosotros mismos? ¿O necesitamos, como algunos otros, epístolas de encomio para usted o cartas de encomio de usted?

Versículos 1-3

La gloria del ministerio del Nuevo Testamento.

La carta de recomendación del apóstol:

Versículo 2

Vosotros sois nuestra epístola, escrita en nuestro corazón, conocida y leída por todos los hombres,

Versículo 3

por cuanto se declara manifiestamente que sois la epístola de Cristo administrada por nosotros, escrita no con tinta, sino con el Espíritu del Dios viviente; no en tablas de piedra, sino en tablas carnosas del arte.

El apóstol a menudo se veía impulsado a la autodefensa y, por lo tanto, también hizo declaraciones sobre su trabajo que sus oponentes, siempre en busca de fallas y defectos, explicaron maliciosamente como auto-glorificación, Ver 1 Corintios 9:15 ; 1 Corintios 14:18 ; 1 Corintios 15:10 .

Como, entonces, Pablo acababa de escribir que su predicación del Evangelio se hizo con toda sinceridad y que los oponentes podrían aprovechar la ocasión para repetir su acusación, se guarda contra su insinuación: ¿Empezamos una vez más a elogiarnos a nosotros mismos? -de lo cual había sido falsamente acusado. Su pregunta establece claramente que no hay ni una pizca de presunción pecaminosa en las declaraciones que ha hecho. Y repite, con énfasis: ¿O tenemos la necesidad de recomendarle cartas a usted o de usted, como algunas otras personas? Esta es una gran ironía dirigida contra los falsos apóstoles y maestros judaizantes. Parece que algunos de ellos, a su llegada a Corinto, produjeron cartas de este tipo escritas por miembros prominentes de las congregaciones más antiguas, especialmente por hombres con tendencias judaizantes.

Pero Pablo explora y desprecia la idea de que "quien primero trajo el Evangelio a Corinto debería tener que presentar credenciales formales a la iglesia de Corinto; y sería igualmente anómalo que buscara recomendaciones de ellos". La idea era absurda, absurda. El testimonio de su carácter y oficio es muy superior al que pudiera darle cualquier congregación.

Con tacto ganador, el apóstol ahora se dirige a los corintios con la declaración. Tú eres nuestra carta, escrita en nuestros corazones, conocida, reconocida y leída por todos los hombres. Los creyentes de Corinto fueron un testimonio, una carta de recomendación, superior a cualquiera que los intrusos pudieran producir. Todo su ser en Cristo lo debían a su obra de plantar y edificar, de enseñar y educar. ¿Qué necesidad tenía Pablo de más cartas? Eran sus credenciales, escritas en su corazón, siendo él mismo escritor, portador y receptor de esta carta.

La prosperidad y la aflicción, el bienestar de la congregación de Corinto, esa era la preocupación constante del apóstol; que llevaba en su corazón con amorosa oración. Y la carta que de este modo presentaba como testimonio continuo estaba abierta al conocimiento del mundo como tal, y podía leerse sin dificultad: tanto la escritura como el contenido podían ser reconocidos y apropiados por todos los espectadores que quisieran investigar. "Los hechos hablan más que las palabras".

El apóstol explica esto con más detalle: Manifestó que eres una carta de Cristo, preparada por nuestro servicio: Cristo fue el Autor, Pablo actuó como Su secretario. Y la carta en sí no fue escrita con tinta en tiras largas o trozos de papiro a la manera de la época, sino por el Espíritu del Dios viviente. Mediante la instrumentalidad del Espíritu, la verdad del Evangelio ha quedado impresa en sus corazones, como dice el apóstol: no en tablas de piedra, sino en tablas que son corazones de carne.

Cristo el Autor, el Espíritu Santo el Transmisor del poder divino, Pablo el secretario y ministro: así fue compuesta esta maravillosa carta. La referencia usada por Pablo recuerda un evento en la historia de Israel, cuando el Decálogo fue escrito por el dedo de Dios sobre tablas de piedra. Pero aquí el Evangelio, la graciosa noticia de la expiación mediante la redención de Cristo, se implanta en el corazón como una bendición duradera: Cristo morando en el corazón por la fe.

Versículo 4

Y tal confianza tenemos a través de Cristo hacia Dios;

Versículos 4-6

El espíritu contrasta con la letra:

Versículo 5

no es que seamos suficientes de nosotros mismos para pensar algo como de nosotros mismos; pero nuestra suficiencia es de Dios,

Versículo 6

quien también nos ha hecho ministros capaces del Nuevo Testamento, no de la letra, sino del Espíritu; porque la letra mata, pero el Espíritu vivifica.

La obra que Pablo había hecho en Corinto como siervo de Dios era digna de todo elogio. Y, sin embargo, evita incluso la sospecha de auto-glorificación escribiendo: Pero esa confianza la tenemos a través de Cristo hacia Dios. Esa era la confianza, la tranquila certeza que tenía Pablo de que la congregación de Corinto era su carta de encomio, que su condición en doctrina y vida daba un testimonio continuo de su obra.

Pero esta confianza no fue el resultado de una falsa autoestima, fue más bien una persuasión a Dios, con respecto a Dios, el Autor de la obra, y por medio de Cristo, en cuyo poder realizó tan grandes cosas en Corinto. "Esta jactancia que todo predicador debe tener, de tener la certeza y de que su corazón también esté en esa confianza y sea capaz de decir: Esta confianza y valor tengo para con Dios en Cristo que mi doctrina y predicación son verdaderamente la Palabra de Dios. Así también cuando sirve en otros oficios de la Iglesia, bautiza a un niño, absuelve y consuela a un pecador, eso también debe hacerse con la certeza de que es mandato de Cristo ".

Las palabras de Pablo concernientes al ministerio del Nuevo Testamento condenan todo orgullo, presunción, presunción y falsa confianza, como dice Lutero, y atribuyen todo honor y gloria a Dios: No es que seamos suficientes por nosotros mismos para formarnos una opinión como de nosotros mismos, pero nuestra suficiencia es de Dios. La misma sugerencia como si se elogiara a sí mismo y elogiara sus propios esfuerzos, elogiando su éxito en Corinto como debido a su propia capacidad, se rechaza aquí.

Al contrario, dice de sí mismo y de todos los ministros del Evangelio, no sólo que carecen de idoneidad para el servicio de la Palabra, sino que ni siquiera pueden tener las opiniones correctas, para formar los juicios adecuados en todo lo relacionado. con la oficina, ya sea grande o pequeña, como por sí mismos. Si algún predicador del Evangelio depende de su propia habilidad natural, de su propia sabiduría acumulada, de su propia astucia práctica, entonces todavía carece por completo de la suficiencia que el Señor exige para el debido servicio de Aquel cuyo requisito invariable es el reconocimiento de la propia insuficiencia e indignidad.

Solo hay una forma en que un hombre puede llegar a ser suficiente, puede obtener las calificaciones adecuadas para la obra de predicar el Evangelio, y es mediante el don gratuito de Dios. Todo lo que un predicador piensa, hace y lleva a cabo con éxito en su oficio le es dado por Dios, lo realiza a través de él Dios, a quien, por tanto, debe darse toda la gloria y el honor en todo momento.

Incidentalmente, sin embargo, Dios se ocupa de la obra que ha confiado a manos humanas débiles, para debilitar mentes humanas: quien también nos hizo suficientes, nos dio las calificaciones adecuadas, como ministros de la Nueva Alianza, como ministros, es decir, no de la letra, pero del espíritu; porque la letra mata, pero el espíritu da vida. Dios debe y verdaderamente da la habilidad, las calificaciones necesarias, a aquellos que son ministros, que sirven en la obra del Evangelio, siempre que sean servidores del Evangelio en verdad, y no solo de nombre.

Les capacita para ser ministros del Nuevo Pacto, para dedicar su tiempo y energía a su propagación, a la distribución de los dones de gracia del Nuevo Testamento. Porque la palabra "nuevo" implica que el apóstol está aquí contrastando el ministerio actual con el del Antiguo Pacto que se hizo con los hijos de Israel en el Monte Sinaí. Del pacto anterior dice que era un pacto de la letra; de este último, que es un pacto del Espíritu; Sea contrasta la Ley y el Evangelio.

"Porque él usa la palabra 'letra' un tanto despectivamente de la Ley (que sin embargo es también la Palabra de Dios) en contra del oficio y la predicación del Evangelio ... Porque 'letra' es lo que se llama, y ​​es, todo forma de mandamiento, doctrina y predicación que permanece sólo en la palabra o en el papel y en la carta, y nada se hace después ... Así también el mandamiento de Dios, ya que no se guarda, aunque la doctrina más alta y la de Dios voluntad eterna, debe sufrir que los hombres la conviertan en una mera letra y una cáscara vacía, ya que sin corazón y sin fruto no trae vida ni salvación.

.. Por otro lado, hay una doctrina y una predicación completamente diferente, que él llama el ministerio del Nuevo Testamento y del Espíritu, que no enseña lo que debes hacer (porque eso lo has escuchado antes); pero te indica lo que Dios quiere hacer y darte, sí, ya ha hecho, de esta manera, que dio a su Hijo, Cristo, por nosotros, porque a causa de nuestra desobediencia a la Ley, que ningún hombre cumple , estábamos bajo la ira y la condenación de Dios, que pagó por nuestros pecados, reconcilió a Dios y nos dio su justicia.

"Este contraste es resaltado por el apóstol en una breve frase: La letra mata: la Ley es el instrumento de muerte, Romanos 5:20 ; Romanos 7:9 ; Romanos 8:2 , porque ningún hombre puede cumplir con sus demandas. , y por tanto, toda persona está bajo su condenación de muerte; el Espíritu da vida: el Evangelio nos trae la gloriosa noticia de la gracia gratuita de Dios en Cristo Jesús, del pleno cumplimiento de la Ley, del pago de toda culpa, de la apropiación de la justicia, la vida y la salvación perfectas.

Y el Evangelio trae el Espíritu Santo a los corazones, su poder es el del Espíritu, que obra una nueva vida espiritual en el pecador, le da la gozosa confianza de conocer a Dios como su Padre amado y de vivir una vida de agradecimiento, justicia y pureza.

Versículo 7

Pero si el ministerio de muerte, escrito y grabado en piedra, fue glorioso, de modo que los hijos de Israel no pudieron contemplar fijamente el rostro de Moisés por la gloria de su rostro, cuya gloria había de desaparecer,

Versículos 7-11

La gloria del ministerio de justicia:

Versículo 8

¿Cómo no será más bien glorioso el ministerio del Espíritu?

Versículo 9

Porque si el ministerio de condenación es con gloria, mucho más abundará en gloria el ministerio de justicia.

Versículo 10

Porque aun lo que fue hecho glorioso no tuvo gloria en este respecto, a causa de la gloria superior.

Versículo 11

Porque si lo que se acaba fue glorioso, mucho más glorioso es lo que queda.

El contraste del vers. 6 se lleva a cabo aquí en detalle, probablemente a causa de los opositores judaizantes en Corinto, cuyo objetivo era exaltar la predicación de la Ley, colocarla al lado del Evangelio como necesaria para la salvación. El apóstol concede: Pero si el ministerio de la muerte, grabado en letras sobre piedras, fue, o llegó a existir, en gloria, de modo que los hijos de Israel no pudieran mirar fijamente el rostro de Moisés a causa de la gloria, el resplandor , de su rostro, transitorio como era.

El oficio y la predicación de la Ley es un oficio para la muerte, porque como son las condiciones aquí en la tierra, en medio de la humanidad caída, ningún hombre puede guardar la Ley, y por lo tanto todos los hombres están bajo su condenación. La Ley es y debe seguir siendo para los pecadores letra muerta, incapaces de dar vida. De hecho, estaba, en forma de Decálogo, grabado en tablas de piedra por el dedo del Señor mismo, Éxodo 32:16 .

Pero ese mismo hecho le indica al apóstol que la Ley, en lo que respecta a todos los hombres, es y sigue siendo para ellos algo externo. Es una letra fija, formada y grabada en piedra; no puede transmitir al pecador la vida y el poder para conservarlo, no puede trabajar la habilidad espiritual. Es cierto, en verdad, que la Ley y su ministerio llegaron a existir en gloria; porque cuando el Señor le había dado a Moisés toda la Ley con toda su explicación, y cuando Moisés regresó al campamento de los hijos de Israel, la piel de su rostro había adquirido tal grado de brillo debido a que había estado en el presencia de la gloria de Dios, Éxodo 34:29, que los hijos de Israel se encontraron incapaces de mirar a Moisés por un período de tiempo, siendo cegados por el brillo de su rostro. Sin embargo, este brillo fue de naturaleza transitoria, fue visible cuando Moisés salió de la presencia divina y se desvaneció cuando pasó la ocasión.

Ahora bien, el argumento de Pablo es: Si incluso este ministerio, como se describe aquí, estaba relacionado con la gloria divina, aunque de carácter transitorio, ¿cómo no será más bien con gloria el ministerio del Espíritu? Si el oficio que no pudo sino servir a la muerte fue glorioso, seguramente el oficio que da el Espíritu de Dios, que lo transmite con todos sus dones a los corazones de los creyentes, tiene mucho más derecho a esa distinción.

El ministerio del Nuevo Testamento de hecho no está conectado con un brillo físico externo del rostro, pero posee una gloria espiritual, que trasciende con mucho cualquier brillo corporal, una gloria que se imparte a la mente, corazón y cuerpo de cada creyente. , haciendo de su vida un reflejo de la gloria divina y eterna. "La gloria del Señor es el conocimiento de Dios. Moisés también tiene gloria, es decir, el conocimiento y la comprensión de la ley.

Si tengo el conocimiento de la Ley, veo claramente Su rostro, miro Su luz brillante. Pero ahora hemos pasado por esto y tenemos un mayor conocimiento de Cristo el Señor; Quien lo conoce como el hombre que ayuda, que da el poder para cumplir la Ley, por quien hemos recibido el perdón de los pecados, allí Su gloria se refleja en nosotros, es decir: Como el brillo del sol se refleja en el agua o en un espejo, así Cristo se refleja y derrama Su brillo en el corazón, que somos glorificados de una gloria a otra, que crecemos cada día y conocemos al Señor cada vez más claramente ".

El apóstol repite el mismo pensamiento con un énfasis ligeramente diferente: Porque si el ministerio de condenación es gloria, en mucho más excede en gloria el ministerio de justicia. El oficio de la Ley es un ministerio de condenación, no puede sino pronunciar condenación sobre todos los hombres, ya que todos los hombres son transgresores de la ley; debe declarar que todos los hombres están bajo maldición, que todos han pecado y están destituidos de la gloria de Dios, que han merecido Su ira y desagrado, muerte temporal y condenación eterna.

Por tanto, si incluso este ministerio tiene gloria, con resultados tan inevitables que acompañan a su obra, ¡cuánto más glorioso debe ser el ministerio del Evangelio! Porque la predicación del Evangelio es un ministerio de justicia: nos muestra cómo podemos llegar a ser justos ante los ojos de Dios; nos imputa la justicia perfecta ganada para nosotros por nuestro Redentor; nos revela la justicia que viene por la fe a todos y a todos los que creen, Romanos 3:22 .

Por un lado, la sentencia de condenación, abriendo ante nosotros la muerte y el infierno; por otro lado, la sentencia de misericordia, que nos da la seguridad de la salvación eterna: ¡cuánto excede esta última a la primera!

Tan enfáticamente quiere el apóstol resaltar la superioridad del ministerio del Nuevo Testamento que llega a un clímax mismo: Porque lo que fue hecho glorioso, el ministerio del Antiguo Pacto, no ha sido glorioso a este respecto, debido a la gloria insuperable (del ministerio del Cosido Testamento); porque si lo pasajero fue con gloria, mucho más de lo que queda es en gloria. El apóstol quiere decir que cuando una persona realmente lleva a cabo la comparación en todas sus características y desde todos los lados, finalmente llegará a esto, que realmente no queda gloria para el ministerio de la Antigua Alianza; su gloria desaparece cuando se coloca junto a la del ministerio neotestamentario, así como la luz de las estrellas se desvanece ante la majestad del sol naciente.

"Si uno mira este resplandor y santidad propiamente dichos que tenemos en Cristo a través de la predicación del Evangelio, entonces esa parte de la gloria, a saber, la de la Ley (que es sólo una gloria pequeña, temporal y pasajera), es realmente una no-gloria, más bien nada más que nubes oscuras junto a la luz de Cristo, que ahora nos ilumina el camino para salir del pecado, de la muerte y del infierno a Dios y a la vida eterna. "Porque si lo transitorio, el ministerio de la ley, que fue destinado sólo para un breve lapso de tiempo, tuvo gloria, entonces lo que permanece, el oficio del Evangelio, el ministerio que está activo mientras el mundo permanezca y cuyos frutos son eternos, permanecerá en gloria.

"También es una palabra particularmente reconfortante que él dice, que el ministerio y la predicación de la Ley es un ministerio que pasa; porque si ese no fuera el caso, nada más que la condenación eterna estaría allí. Pero la eliminación ocurre cuando comienza la predicación evangélica de Cristo; a eso Moisés debe ceder y dejar que tenga dominio supremo, para que ya no gobierne con su terror en la conciencia de los creyentes, ... para que la gloria de Cristo resplandezca en el corazón con su luz dulce y consoladora ".

Versículo 12

Viendo, la n, que tenemos tanta esperanza, usamos una gran franqueza en el habla;

Versículos 12-18

El efecto de los dos ministerios:

Versículo 13

y no como Moisés, que puso un velo sobre su rostro para que los hijos de Israel no pudieran mirar con firmeza hasta el fin de lo que ha sido abolido.

Versículo 14

Pero sus mentes estaban cegadas; porque hasta el día de hoy permanece el mismo velo sin ser quitado en la lectura del Antiguo Testamento; cuyo velo es quitado en Cristo.

Versículo 15

Pero incluso hasta el día de hoy, cuando se lee a Moisés, el velo está sobre su corazón.

Versículo 16

Sin embargo, cuando se vuelva al Señor, el velo será quitado.

Versículo 17

Ahora, el Señor es ese espíritu; y donde está el espíritu del Señor, hay libertad.

Versículo 18

Pero nosotros todos, mirando a cara descubierta, como en un espejo, la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma imagen, como por el Espíritu del Señor.

Aunque el apóstol en realidad no describió la consumación de toda la esperanza cristiana, sino que mostró solo la manera de su realización, sin embargo, estaba implícita la bienaventuranza final. Y, por tanto, continúa: Teniendo, pues, tal esperanza, hacemos uso de mucha audacia al hablar. La esperanza que tienen los ministros del Nuevo Testamento se extiende hacia la futura glorificación de Cristo y de los creyentes en las mansiones del cielo, cuando los dones espirituales del Evangelio, la justicia y la vida, serán revelados ante todo el mundo.

Y por eso los siervos de la Palabra hacen uso de una gran franqueza, mucha audacia de hablar. Debido a que Pablo tenía ante sus ojos el cumplimiento definitivo de las ciertas promesas del Evangelio, podía hablar con toda confianza franca y sin reservas. No había nada que ocultar, nada que suprimir, con la mayor claridad que podía predicar el mensaje de Cristo y de la plenitud de la salvación contenida en él.

Así como no dudó en dejar que el trueno del Sinaí pasara sobre la cabeza del pecador que no se arrepintiera, tampoco negó una sola sílaba de la verdad salvadora al pobre pecador, cuya justicia propia y orgullo habían sido arrebatados por una predicación tan franca. .

En este respecto, él y los otros maestros diferían de Moisés, quien, aunque investido con la autoridad oficial completa de un siervo de Dios, puso un velo sobre su rostro, y esto con el propósito de que los hijos de Israel no debieran mirar fijamente a el fin de lo que estaba pasando. No fue solo que la vista del resplandor divino en el rostro de Moisés fue negada a los hijos de Israel porque su conducta anterior los había hecho indignos de tal favor y los había hecho incapaces de soportar el esplendor de tal reflejo sin pecado, sino que la gloria en el rostro de Moisés se desvanecía incluso mientras hablaba con el pueblo.

Moisés era consciente de esta transitoriedad del fenómeno; se dio cuenta de que este hecho simbolizaba la naturaleza preparatoria del ministerio del Antiguo Testamento, y su acción estaba de acuerdo con la voluntad de Dios. A los hijos de Israel se les negó un disfrute continuo del reflejo divino debido a su negativa a aceptar las palabras del profeta. De esta manera, Moisés se vio obstaculizado en su trabajo y no pudo llevar a cabo las noticias del Evangelio como lo proclaman ahora los ministros del Nuevo Testamento.

Que el pueblo de Israel era el culpable, y no Moisés, se desprende de las siguientes palabras: Pero sus mentes estaban cegadas; su poder de pensamiento se había vuelto insensible, endurecido. Les fue imposible obtener un conocimiento claro de los asuntos importantes que deberían haber conocido para su salvación. Toda la historia del viaje por el desierto es un relato de la maravillosa y paciente misericordia de Dios y de la obstinada resistencia de los hijos de Israel.

Y por lo tanto, en cierto modo, la sentencia de endurecimiento se llevó a cabo en sus inicios incluso en el desierto. Y eso no es todo: porque hasta el día de hoy, el mismo velo permanece sin levantarse en la lectura del Antiguo Testamento, porque solo se quitó en Cristo. El apóstol dice de los judíos de su tiempo lo que ha permanecido prácticamente inalterado hasta el día de hoy: todavía hay un velo sobre el corazón de los hijos de Israel, que les impide ver la evanescencia del Antiguo Testamento.

No reconocerán que la era antes de Cristo fue una época de preparación, de tipo y profecía solamente. No se volverán al Señor para que se les conceda una visión abierta, para reconocer a Cristo como el Salvador del mundo. Hasta el día de hoy, cada vez que se lee a Moisés en sus sinagogas, el velo cubre sus corazones. Y sigue siendo verdad, y debe recordarse en toda la obra misional sobre los hijos de Abraham según la carne, que en cualquier momento en que Israel se vuelva al Señor, el velo será quitado.

Si se vuelven a Cristo en verdadera conversión y lo aceptan como el Mesías prometido, entonces se les dará la visión abierta para entender todo el Antiguo Testamento a la luz del Nuevo, la profecía a la luz del cumplimiento. El apóstol no está hablando de un solo evento, como si todos los judíos al mismo tiempo se volvieran al verdadero Señor y su Salvador Jesucristo, sino de los casos individuales, sin importar la frecuencia con la que ocurran en el tiempo del Nuevo Pacto. , Romanos 11:26 , cuando Dios quita el velo del corazón de algún miembro de la raza judía, cuando quita el orgullo del falso entendimiento y de la justicia propia y trae el conocimiento correcto del pecado, abriendo así el camino a Cristo el Salvador.

"Pablo enseña 2 Corintios 3:15 f. El velo que cubría el rostro de Moisés no puede ser quitado excepto por la fe en Cristo, por la cual se recibe el Espíritu Santo". Note que aquí se hace referencia a los escritos de Moisés y de todo el Antiguo Testamento. como una colección conocida, como un solo libro.

Exactamente lo que significa quitarse el velo, el apóstol explica en conclusión: Pero el Señor, el Jehová de Israel, Cristo, el Redentor de la humanidad, es el Espíritu; Él es el Autor de la Nueva Alianza de misericordia y gracia, Él es Aquel que es dado a través del Evangelio con todas Sus bendiciones, con la plenitud de la salvación. Pero donde está el Espíritu del Señor, hay libertad, ya no hay esclavitud de la ley.

Toda persona que escuche el llamado del Evangelio tiene asegurado el libre acceso a Dios, sin ningún velo que lo interponga, sin temor a la condenación. El argumento del apóstol ha sido formulado por un comentarista de la siguiente manera: Donde está el Espíritu del Señor, hay libertad: como el Señor es el Espíritu, todo el que se vuelve al Señor tiene ese Espíritu; por lo tanto, tal persona debe ser libre, y no volverse a molestar por el velo que cubre y frena la acción del alma. Este es el efecto que seguramente se producirá en el caso de los judíos y de todos los que, como ellos, tienen la mente cegada a la gloria del Evangelio.

Pero en cuanto a los cristianos: Todos nosotros, con el rostro descubierto, reflejando la gloria del Señor como en un espejo, a esa misma imagen somos cambiados de una gloria a otra, como del Señor el Espíritu. Ante el rostro de los creyentes del Nuevo Testamento ya no cuelga el velo de Moisés y de los hijos de Israel; ha sido quitado por la misericordia de Dios. Y no solo eso, sino que también reflejan, como en un espejo y, por lo tanto, de manera algo imperfecta, pero no menos segura, la gloria del Señor Jesucristo; hay evidencia de su poder y brillo en toda su vida.

Y así se transforman a Su imagen, no de una vez, sino por etapas graduales, el proceso de santificación ocupa toda la vida. Los creyentes son renovados tanto en conocimiento como en justicia y santidad, a imagen de Dios y de Cristo, su Salvador. 1 Juan 3:2 ; Colosenses 3:10 ; Efesios 4:24 .

Así, la obra del Espíritu continuará sin cesar hasta que la perfección del Reino de Gracia se convierta en la perfección del Reino de Gloria, Romanos 8:29 , "que el Espíritu Santo ilumine, limpie, fortalezca nuestros corazones, que obre nueva luz y vida en los corazones, y la verdadera perfección evangélica, cristiana, es que aumentemos cada día en la fe, en el temor de Dios, en la fiel diligencia en nuestra vocación y oficio que nos ha sido confiado ".

Resumen

Pablo afirma que los corintios son su carta de encomio, refiere a Dios su suficiencia en el oficio pastoral, alaba su gloria y describe sus efectos.