Bible Commentaries
2 Corintios 3

Versículo 1

¿Comenzamos de nuevo a recomendarnos a nosotros mismos ? Al final el Apóstol había parecido alabarse a sí mismo y buscar el favor de los corintios, de ahí que encuentre aquí cualquier sospecha de vanagloria.

O necesitamos nosotros. . . epístolas de recomendación para vosotros ... o de vosotros? es decir , escrito por usted para recomendarme a los demás.

Versículos 1-18

CAPÍTULO III.

SINOPSIS DEL CAPITULO

i. Pablo afirma que no busca ni necesita la alabanza de los hombres, como la buscaban los falsos apóstoles judaizantes: el fruto de su predicación es, dice, suficiente encomio.

ii. Afirma (v. 6) que la causa de esto es que los Apóstoles y otros ministros del Nuevo Testamento y del Espíritu fueron adornados con más honor y gloria que Moisés y los demás ministros del Antiguo Testamento y de la letra.

iii. Señala (v. 13) que los judíos todavía tienen un velo sobre su corazón al leer el Antiguo Testamento, y por eso no ven a Cristo en él; pero que lo verán cuando este velo sea quitado por Cristo al final del mundo.

Versículo 2

Vosotros sois nuestra epístola. Vosotros, oh Corintios, convertidos por mis esfuerzos, sois para mí como una epístola de encomio leída y entendida por todos, que puedo mostrar como mis credenciales a quien quiero. Así como la obra recomienda al artífice, y el sello está representado fielmente por su imagen, así me encomendáis vosotros como si fuerais una carta de recomendación, sellada por vosotros mismos. Porque todos saben lo que erais antes de vuestra conversión, borracho, glotón, entregado a la impureza ya otras malas concupiscencias.

Corinto era entonces un emporio, tan famoso por sus vicios como por sus mercancías. Pero ahora ven todos los hombres que habéis sido transformados completamente, por mi predicación, en diversos hombres templados, castos, mansos, humildes, piadosos, liberales. Esta vuestra conversión, por tanto, es mi carta de elogio, es decir , el testimonio público de mi predicación ante todos los pueblos.

Escrito en nuestros corazones. Has sido convertido por mí, y escrito y grabado indeleblemente en mi corazón. Esta "epístola" fue escrita dos veces por S. Paul. (1.) Lo escribió realmente cuando infundió en la mente de los corintios la fe y el Espíritu de Cristo. (2.) Él lo escribió y lo imprimió en su propio corazón por su cuidado y amor por ellos. (3.) Cristo nuevamente fue inscrito en sus corazones por el ministerio de Pablo, como si fuera una pluma; y Cristo mismo, por la predicación de Pablo, imprimió en ellos su fe, esperanza, caridad y otras gracias, no con tinta, sino por la inspiración del Espíritu del Dios vivo, que llenó sus corazones de caridad y de todas las virtudes.

versión 3. En tablas carnosas del corazón. No en piedra dura, como era la ley de Moisés, sino en un corazón tierno, tierno y dócil. Hay una alusión a Jeremias 32:33 . El Apóstol, debemos notar, hace una distinción entre σάρκινος , usado aquí, y οαρκικός : el primero denota la condición natural de la carne, su suavidad, etc.

; el otro el que tiene los vicios y corrupciones de la carne. Cf. Rom 7:14 y 1 Corintios 3:3 . Otros escritores, sin embargo, no observan esta distinción. Nazianzen, por ejemplo , aplica el último de estos términos a la encarnación y la condición de hombre de Cristo. versión 4. Y tal confianza tenemos por medio de Cristo hacia Dios.

La palabra griega que se usa aquí denota esa confianza confiada que hace que la mente se esfuerce por alcanzar algún fin difícil que anhela, como si tuviera la certeza del éxito. Tal es la confianza que el Espíritu Santo inspira a los santos para que puedan obrar milagros u otras obras heroicas de virtud. Esta confianza suele exigirla Dios como disposición adecuada, y darla de antemano, tanto en el que hace como en el que recibe el beneficio del milagro u otro don divino, para que el alma, por este don, se ensanche y exaltarse a sí mismo y volverse capaz de recibir el poder divino.

S. Paul dice en efecto. “Esta firme convicción de que vosotros sois nuestra epístola, escrita por el Espíritu del Dios vivo, la tenemos delante de Dios por la gracia de Cristo; tenemos esperanza y confianza segura en Dios de que, como él comenzó, así terminará también esta epístola. por su Espíritu". En segundo lugar esta confianza es la confianza que S. Pablo tenía ante Dios, que le permitía gloriarse confiadamente en Dios de esta epístola suya y de Dios, y de la dignidad de su ministerio, y de su fruto, en comparación con la ministerio de Moisés y de otros ministros del Antiguo Testamento.

versión 5. No que seamos suficientes por nosotros mismos para pensar algo como de nosotros mismos. Pensar cualquier cosa que sea buena y esté ordenada a la fe, a la gracia, al mérito y a la salvación eterna, a fin de hacer del hombre un ministro capaz del Nuevo Testamento. Pero si nadie es capaz de pensar tal cosa, es aún menos capaz de hacerlo. Cf. Concilio de Arausica (can. 7) y S. Agustín ( de Prædest. Sanct . c. ii.).

1. De este pasaje establece S. Agustín, en oposición a los semipelagianos, en el que es seguido por los escolásticos, que la voluntad de creer y el principio de la fe y de la salvación, y todo deseo de ella, proceden, no del libre albedrío sino de la gracia preveniente. Por lo tanto, Beza acusa erróneamente a los escolásticos de enseñar que el principio del bien proviene de nosotros mismos, aunque débil e insuficientemente; porque todos enseñan por igual que el principio de una vida buena y santa, de buenos pensamientos y obras, y de la salvación en general, es sobrenatural, y tiene su origen en la gracia de Dios, no en la naturaleza ni en la bondad de nuestra voluntad.

2. Calvino se equivoca al inferir de este pasaje que no hay poder en el libre albedrío que pueda ejercerse en las obras de la gracia, sino que toda la fuerza y ​​cada intento y acto brotan de la gracia. El Apóstol dice solamente que el libre albedrío es en sí mismo insuficiente, no que no tiene poder alguno. Así como un hombre enfermo tiene cierta cantidad de fuerza, pero no suficiente para caminar, y tiene suficiente para caminar si alguien más lo ayuda, le da apoyo y apoyo, así también el libre albedrío es insuficiente por sí mismo para las buenas obras. , pero es suficiente si es impulsada, fortalecida y ayudada por la gracia preveniente.

Puede decirse que la suficiencia de la que Pablo habla aquí puede ser, como lo traducen Teofilacto y el siríaco, poder, fuerza o fuerza. Respondo que esto es cierto; porque el poder y la fuerza del libre albedrío para una obra sobrenatural, y de la gracia, que la hace sobrenatural, agradable a Dios, y digna y meritoria de la vida eterna, no provienen del libre albedrío, sino de excitar y cooperar gracia. Cuando el libre albedrío tiene esto, es suficientemente capaz de creer libremente, de amar y de realizar cualquier obra sobrenatural.

Porque el libre albedrío tiene para cada obra una fuerza natural capaz de producir una obra libre; por tanto, estas dos causas concurren aquí en la misma obra, una natural, a saber, el libre albedrío, la otra sobrenatural, a saber, la gracia. Cada uno, también, tiene su efecto correspondiente: el efecto de la gracia es que es una obra sobrenatural, del libre albedrío que es libre y obra del hombre. De la misma manera, un hombre enfermo no solo no es lo suficientemente fuerte, sino que es totalmente incapaz de caminar, porque es una tarea que está más allá de sus fuerzas; pero llega a ser capaz si un amigo le da fuerza, o de alguna otra fuente, y entonces une su propia fuerza, por pequeña que sea, con la que se le ha prestado, y puede caminar.

Sin embargo, la fuerza que viene de fuera tiene que ponerlo en marcha y empezar a caminar, y toda la fuerza y ​​energía con la que camina se encuentra en la fuerza que se le da. Que él intente caminar más allá de sus fuerzas no es de sí mismo sino de afuera; pero una vez que se le da, pone su propia fuerza y ​​coopera con ella, y produce un efecto proporcional a sus esfuerzos. Del mismo modo, el libre albedrío coopera con la gracia excitante y le acompaña en toda obra sobrenatural, en la medida en que su fuerza se lo permite.

Aprendemos de este pasaje a reconocer en cada buena obra nuestra propia debilidad, ya atribuir a la gracia de Cristo todo el bien y el valor de lo que hacemos. S. Gregorio ( Morales , lib. xxii. c. 19), dice: " Que nadie se crea que tiene alguna virtud, aun cuando pueda hacer algo con éxito; porque si es abandonado por la fuerza que viene de lo alto, ser repentinamente derribado impotente en el mismo suelo donde se jactaba de su firme posición .

S. Agustín ( contra Juliano , lib. ii. c. 8) encomia la refutación de los pelagianos por S. Cipriano con las palabras: “ Confían en su fuerza y ​​exclaman que la perfección de su virtud proviene de ellos mismos; pero tú, oh Cipriano, responde que nadie es fuerte por sí mismo, sino que está a salvo sólo bajo la indulgencia misericordiosa de Dios ". El salmista también dice lo mismo (Sal 59:9): "Mi fuerza te guarda para Ti", lo que significa que lo pondría a salvo bajo su protección, con la esperanza de vencer a sus enemigos en la fuerza de Dios y no en la suya propia, porque Dios es la Fuente de toda virtud y fuerza.

Cf. Ezequiel 29:3 :5, donde se advierte a Faraón de su destino por atribuirse su poder y éxito a sí mismo.

Nuevamente, este pasaje nos enseña a orar a Dios constantemente para que dirija nuestros pensamientos y nos inspire con pensamientos y deseos celestiales, porque tales son la fuente y el principio de todas las buenas obras. Esto está bellamente expresado en la Colecta del IX Domingo después de la Trinidad. S.Bernard ( Serm . 32 in Cantic .) dice sabia y piadosamente: “ No que seamos suficientes por nosotros mismos para pensar algo bueno como de nosotros mismos, sino que nuestra suficiencia es de Dios.

Por lo tanto, cuando encontramos malos pensamientos en nuestro corazón, son nuestros; si encontramos un buen pensamiento, es la palabra de Dios: Nuestro corazón pronuncia lo primero y escucha lo segundo . ' Escucharé ' , dice , ' lo que el Señor Dios dirá en mí, porque El hablará paz a Su pueblo '. Entonces, él habla en nosotros paz, justicia, piedad; no pensamos tales cosas de nosotros mismos, sino que las oímos dentro de nosotros mismos; pero los asesinatos, los adulterios, los hurtos, las blasfemias y tales cosas proceden del corazón: no las oímos, las decimos , o en todo caso nos las sugiere el demonio.

Versículo 6

No de la letra sino del espíritu. No de la ley, sino de la gracia. Soy ministro del Nuevo Testamento, pero no para traer tablas de la ley y del pacto y sus palabras, como hizo Moisés en el Antiguo Testamento, sino para que Dios os inspire con mis palabras las cosas celestiales. pensamientos y deseos. Cf. Agustín. ( de Spirit. et Lit. c. iii.).

Porque la letra mata. (1.) Crisóstomo, Ambrosio, Agustín ( de Doctr. Christ. lib. iii. c. 4) explican que la letra de la ley condena y condena a muerte a quienes no obedecen esta letra, es decir , los preceptos de la ley relativa a la justicia y la caridad. Porque esta letra de la ley establece que cualquiera que quebrante la ley morirá de muerte. (2.) S. Agustín da otra explicación.

Si abusas del significado literal, y descuidas el sentido de la Escritura, y caes en el error, como hacen los judíos y los herejes, entonces la letra mata. (3.) Cuando los dichos metafóricos se toman literalmente (S. Agustín, ibid. cv, vi.). (4.) Cuando se entiende que los tipos de la nueva ley contenidos en la antigua siguen siendo vinculantes en su significado literal ( ibid. Cf. también Orígenes, contra Celsum , lib. iii.

; Dídimo, de Spirit. Santo. liberación iii.). Los Padres en general dicen con frecuencia que la letra , es decir , el sentido literal de la ley, mata, pero el espíritu , es decir , el sentido espiritual y alegórico, da vida. Esto se debe a que ahora no es lícito a los cristianos observar las ceremonias y los preceptos rituales de la antigua ley literalmente bajo pena de muerte; pero están obligados a hacer lo que esas ceremonias significaban alegóricamente si quieren alcanzar la vida de gracia y gloria.

(5.) S. Agustín nuevamente en el mismo lugar dice que la letra, tanto de la ley antigua como de la nueva, mata si se separa del espíritu; sino que este pasaje se refiere solamente a la ley antigua, porque Moisés, cuando dio la ley, dio sólo la letra, pero Cristo dio el espíritu y la letra, y de ahí establece que la ley no se puede cumplir por la fuerza de la sola naturaleza, sino que requiere la gracia de Cristo.

(6.) S. Agustín una vez más y Anselmo dicen que la letra mata al dar ocasión al pecado; porque la ley es la ocasión por la cual se enciende la concupiscencia y se produce el pecado que mata el alma. Este sentido y el primero son los más literales.

Pero el Espíritu da vida . (1.) El Espíritu da al alma la vida sobrenatural de la gracia y la caridad. (2.) Él da motivos y fuerza para las buenas obras y para cumplir la ley. (3.) Él nos guía hacia la vida eterna prometida por la ley a los que la guardan. De esta vida y Espíritu los Apóstoles fueron enviados por Cristo como ministros.

Versículo 7

Si el ministerio de la muerte ... fue glorioso. Si la ministración y promulgación de la ley antigua, que amenazaba y traía muerte y condenación, fue gloriosa, es decir , acompañada de truenos y el sonido de la trompeta celestial, de un terremoto y del esplendor del rostro de Moisés: si la antigua la ley, grabada en tablas de piedra, fue tan gloriosamente promulgada, ¿cuánto más glorioso es el Evangelio?

Aquí Pablo llama a la antigua ley asistente y lictor de la muerte, porque ciertamente podía matar a los que la violaban pero no dar vida a los que la guardaban. De esto podemos deducir que S. Paul está escribiendo en contra de los falsos apóstoles, y que ellos eran judíos que estaban tratando de mezclar la antigua y la nueva ley. Por lo tanto, silencia a los judíos despreciando la antigua ley como la ley de condenación, y ensalzándose a sí mismo ya sus compañeros apóstoles como ministros de la ley evangélica de justicia y de la vida del Espíritu. Cf. a este respecto caps. X. y xi.

Versículo 8

¿Cómo no será más bien glorioso el ministerio del espíritu? Esta gloria de la ley evangélica de justicia se vio en el recio viento y en las diversas lenguas de fuego que, al promulgarse la nueva ley, glorificaron a los Apóstoles ante todas las naciones. Se vio también en los dones de lenguas, de profecía, etc., que solían descender visiblemente sobre los cristianos, como aparece en 1 Corintios 14:26 ; así como ahora las gracias, dones y virtudes del Espíritu Santo se reciben invisiblemente.

De modo que los hijos de Israel no podían mirar fijamente el rostro de Moisés por la gloria de su rostro. Dios como un sol brilló tan brillantemente sobre el rostro de Moisés en el monte que su rostro brilló como un segundo sol. La interpretación de la Vulgata de Éxodo 34:29 es que "él no sabía que su rostro tenía cuernos mientras hablaba con él", donde los "cuernos" por supuesto se refieren a la aparición de rayos de luz.

cuya gloria iba a ser suprimida. Esta brillante gloria abandonó a Moisés cuando se estaba muriendo, para indicar que la antigua ley se desvanecería con su gloria cuando llegara la nueva.

Versículo 10

Porque aun lo que fue hecho glorioso , etc. Porque , por un hebraísmo común, es aquí asertivo, no causal. La gloria de Moisés no puede llamarse gloria cuando se la compara con la del oficio apostólico, que la supera con creces. " Así como ", dice Teodoreto, " la luz de una lámpara brilla en la noche, pero al mediodía es eclipsada por el sol, así fue la gloria de Moisés eclipsada por Cristo ". Este es el sentido de la frase "por causa de la gloria que sobresale".

Versículo 12

Viendo entonces que tenemos tal esperanza. Ya que el Señor difunde el espíritu de gracia por medio de nosotros Sus Apóstoles, tenemos la esperanza de que en el futuro nos dará una gloria mucho mayor que la de Moisés.

Utilizamos una gran sencillez de expresión. Predicamos el Evangelio con audacia, libertad, franqueza, abiertamente.

versión 13. Y no como Moisés, que puso un velo sobre su rostro. Moisés veló su rostro, pero nosotros no velamos el rostro de Cristo, sino que con gran libertad invitamos a todos a mirarlo. De Éxodo 24:33 deducimos que Moisés en su primera entrevista con el pueblo les hablaba a cara descubierta por la reverencia debida a la majestad de la ley, pero que después se velaba el rostro para hablar con mayor libertad a a ellos.

Pero cuando entró en el tabernáculo ( Éxodo 33:8), para conversar con Dios, se quitó el velo. En este y los tres versículos siguientes, S. Pablo da el significado alegórico de este velo; porque para los judíos el Antiguo Testamento está cubierto con un velo, para que no vean la luz del Nuevo Testamento, y Cristo contenido en él. De nosotros, sin embargo, Cristo ha quitado el velo, y lo quitará de los judíos cuando se conviertan en el fin del mundo.

S. Gregorio ( Pastor. pt. iii. c. 5) dice tropológicamente: " El predicador debe, como Moisés, adaptarse a sus oyentes: lo profundo debe ocultarse a muchos que oyen, y abrirse a muy pocos". . "

Que los hijos de Israel no podían mirar firmemente hasta el fin. Esta es la lectura de los manuscritos griegos, los siríacos y los autores latinos más antiguos, como Ambrosio, pero el latín se lee de frente. El fin es Cristo, místicamente significado por el resplandor descubierto del rostro de Moisés, como dicen Ambrosio y Teodoreto. Otros lo toman más literalmente: no pudieron mirar el perfecto esplendor del rostro de Moisés, o también, no pudieron mirar la extremidad de la superficie de su rostro. Teofilacto vuelve a explicarlo: "Los ignorantes israelitas no podían ver que la ley iba a tener un fin y ser abolida". Pero este es un significado místico; el segundo es el significado literal.

Que se suprime. El esplendor de Moisés debía ser abolido, o el brillo de su rostro. Estas palabras pueden referirse tanto al rostro como al velo, pero es mejor entenderlas del velo, especialmente porque los siguientes versículos se refieren a la remoción del velo de Moisés a la luz de la ley del Nuevo Testamento.

Theodoret observa que el esplendor como el sol del rostro de Moisés tipificaba el brillo glorioso de la ley de Cristo, mientras que el velo tipificaba la sombra bajo la cual yacían las mudas ceremonias de Moisés. Los judíos aún no han podido ver el rostro de Moisés sin el velo, porque incrédulos insisten en la realidad de sus ceremonias sombrías y no tienen ojos para la luz del Evangelio.

Versículo 14

Pero sus mentes estaban cegadas. Fueron cegados por el resplandor del rostro de Moisés y, alegóricamente, cegados por la luz del Evangelio. Como esta cláusula es la antítesis de la anterior, se incluyen ambos significados.

Hasta el día de hoy permanece el mismo velo sin quitar en la lectura del Antiguo Testamento. El Apóstol sigue todavía en el sentido alegórico. Moisés y el Antiguo Testamento hasta el día de hoy están velados para los judíos, para que no puedan ver que Cristo es representado por tantas figuras, profecías, ceremonias y sacrificios. Además, el Antiguo Testamento les está velado, porque lo leen, pero no entienden su significado, ni ven su fin e intención, su luz y esplendor, que es Cristo: los ojos de su mente están embotados y pesados, como antes lo estaban los ojos de su cuerpo cuando no podían contemplar el rostro resplandeciente de Moisés.

cuyo velo es quitado en Cristo. Este velo, por la gracia y la fe de Cristo, se quita, para que podamos ver claramente a Cristo prefigurado en el Antiguo Testamento.

versión 15. El velo está sobre su corazón. Este velo es la obstinación necia con la que los judíos todavía se aferran obstinadamente a los sacrificios carnales y ritos de la Ley Antigua, y así están ciegos para que no puedan ver a Cristo tipificado por ellos.

Versículo 17

Ahora el Señor es ese Espíritu . (1.) El Padre, el Hijo y el Espíritu Santo no son cuerpo sino espíritu. Espíritu en esta explicación se toma esencialmente por lo que es común a las Tres Personas. Entonces S. Ambrosio. (2.) Espíritu aquí significa el Espíritu Santo: el MSS griego. tienen el artículo definido, y las Biblias romanas y otras lo escriben con mayúscula; porque los judíos reconocen un solo Señor y Dios, pero niegan que haya una pluralidad de Personas, y que el Espíritu Santo sea Dios.

Cuando a los judíos se les quite el velo y se conviertan al Señor ya la creencia en la Santísima Trinidad, entonces servirán al Señor su Dios, no en la letra, con mudas ceremonias corporales, sino en el espíritu. El Dios a quien se convertirán es Espíritu, y el Espíritu Santo les dará la ley del Espíritu de libertad, para que con los ojos de su espíritu vean a Cristo velado, bajo la ley, y le adoren en espíritu y en verdad.

Cf. San Juan iv. 23. S. Agustín ( ad Serapion ) explica así este último pasaje: " Debemos adorar al Padre en la verdad , es decir, en el Hijo y en el Espíritu Santo. Debemos adorar a las Tres Personas de la Santísima Trinidad, el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo ". Pero este es el significado místico.

Literalmente, Cristo dijo esto contra los samaritanos y los judíos, porque los samaritanos adoraban a Dios con un culto falso e ideado por ellos mismos, y así adoraban a Dios juntamente con los ídolos; en consecuencia, el Dios de su adoración no era el Dios verdadero, sino un dios creado por su imaginación, y el compañero de los ídolos. Los judíos adoraban al Dios verdadero en verdad, pero bajo signos corporales fijos, que eran sombras de cosas por venir.

A ambos opone Cristo a los cristianos, que adoran a Dios en espíritu y no en signos corporales, y en verdad en lugar de en tinieblas, falsedad e ignorancia. Dios es un Espíritu incorpóreo y puro. Espíritu, por lo tanto, en este pasaje denota el culto espiritual de la fe, la esperanza, la caridad y otras virtudes, por las cuales Dios es adorado en verdad, es decir , de la manera más verdadera, correcta y apropiada, y no por sombras.

Por tanto, los sacramentos y las ceremonias de la ley nueva, por no ser sombras de la ley antigua, sino ornamentos y ayudas del Espíritu, pertenecen al Espíritu. Teofilacto, Teodoreto, Crisóstomo explican así el pasaje y prueban a partir de él contra Macedonio que el Espíritu Santo es Dios.

Puede decirse que el mismo Espíritu es llamado después "el Espíritu del Señor". ¿Cómo, entonces, es Él el Señor? La respuesta es: Él es "el Señor" porque Él es Dios; Él es "del Señor" porque procede del Padre y del Hijo.

Y donde está el Espíritu del Señor, allí hay libertad. La libertad denota una voluntad espontánea, franca, libre y claramente iluminada. Ahora que el velo de Moisés ha sido quitado, podemos, con voluntad clara y espontánea, caminar según la ley de Dios. Así Teofilacto.

Nótese que la libertad no se opone aquí a la obligación de ley, divina o humana, como piensan los herejes, sino tanto al velo de Moisés, o oscuridad de la Ley Antigua, como a la letra, o compulsión servil, temor, y muerte de la ley. Esta libertad, por lo tanto, es doble. Ver notas a ver. 6.

1. La libertad es, dice Crisóstomo, una comprensión y conocimiento claro del misterio de la Trinidad, de la Encarnación y de otras cosas que son oscuras para los judíos. Es también un conocimiento de la verdadera religión y del culto divino, que los judíos suponían que consistía en el sacrificio de toros y machos cabríos, aunque Dios quiere que se le adore en espíritu y en verdad. Así como la pesadez, la torpeza, la perplejidad y la ignorancia del entendimiento, que mantienen la mente como aprisionada con cadenas, se llaman con razón esclavitud, así, por otra parte, la iluminación del intelecto y el conocimiento claro se llaman con razón libertad, porque la la mente, liberada de la ignorancia, del error y de las groseras concepciones, puede dedicarse libremente a la verdad, a Dios, a las cosas espirituales y divinas. De ahí que Aristóteles, Plutarco, Séneca,

2. La libertad, como dice S. Agustín, se encuentra en los afectos y en el amor a la justicia, en la libertad del temor al castigo, en el cumplimiento espontáneo de la ley por amor a la virtud, y no por temor al castigo. Este espíritu libre del amor cristiano se contrasta con la esclavitud del miedo judío. Esto es evidente por el contexto. Los Begardi, hace trescientos años, y los Suencfeldiani y Libertines de la actualidad, son por lo tanto tan impíos, tan ignorantes y tontos ( a ) al rechazar, sobre la supuesta autoridad del ver.

6, la palabra escrita de Dios, como si fuera un sol que se hubiera puesto, y al sostener que la luz interior es suficiente para nuestra guía; ( b ) al enseñar que un hombre santo y perfecto es liberado de la ley y no peca, aunque cometa fornicación. ( c ) Les siguen muchos otros, que deducen la invalidez de todas las leyes humanas. Cf. Belarmino ( de Justific. lib. iv. c. 3 y 4), y Beliolano, en los quince libros que escribió sobre la libertad cristiana.

S. Agustín ( de Continentia , c. iii.) dice excelentemente: “ No estamos bajo una ley que manda el bien y no lo da, sino que estamos bajo la gracia, que nos hace amar lo que manda la ley, y que puede, por lo tanto, da órdenes a los hombres libres ". Cf. el mismo Padre ( de Spirit. et Lit. cx, y de Natura et Grat . c. 57).

Versículo 18

Pero vamos todos a cara descubierta. El rostro abierto es el de Cristo encarnado o de los misterios de la fe. Nosotros, al mirarlos, vemos la gloriosa Deidad del Señor y Su gracia, y la obra de nuestra redención prefigurada en Moisés y el Antiguo Testamento.

Mirando como en un espejo . "Mirando como en un espejo, no mirando como desde una atalaya", dice S. Agustín ( de Trin. lib. xv. c. 8); pero Erasmo traduce el pasaje, "representando en un espejo", porque dice que esta es la imagen de la gloria de Dios. Pero el verbo griego es claramente ver, no representar en un espejo, y además se habla de la representación en la siguiente frase, "son transformados en la misma imagen".

"Puesto que vemos la gloria de Dios en Cristo y en su Evangelio, como en un espejo, somos transformados en la misma imagen de Dios, y representamos en nosotros mismos esta gloria. Este espejo, por lo tanto, es la causa de la imagen, no la imagen en sí.

El Apóstol entiende aquí por espejo el Verbo revestido de carne, y hecho visible, y cuanto se pone ante nuestros ojos en el Evangelio y en la Iglesia, y contrasta todo esto con Moisés velado. Por eso, en el capítulo siguiente, habla de la imagen de Dios ; porque Cristo como Dios es la Palabra e imagen del Padre, como Hombre es el espejo de la Deidad y de su gracia y gloria; en consecuencia, el Evangelio de Cristo no es más que un espejo clarísimo de la gloria de Dios. De ahí que S. Agustín llame a sus "Sentencias" un espejo.

"Espejo" también puede tomarse aquí para significar la fe a través de la cual, como a través de un espejo oscuro, contemplamos a Dios y las cosas de Dios. Cf. notas a 1 Corintios 13:12 .

Se transforman en la misma imagen. No esencialmente, como si nuestra esencia se cambiara en la Esencia Divina, o en su ser arquetípico, que tenía en Dios desde la eternidad antes de ser creado, de lo cual habla S. Juan cuando dice: "Lo que fue hecho, estaba en Él". vida." Este es el error de Almaric y otros fanáticos, que es refutado por Gerson en sus dos epístolas escritas contra Ruisbroch, y por el mismo Ruisbroch ( de Vera Contembl .

). Pero somos cambiados por accidente , es decir , por los rayos de la luz de Cristo que se reflejan en nosotros como en un espejo, resplandecemos con la luz de la fe y la gracia de Cristo, y así llegamos a ser como espejos que destellan la luz. del cielo, y como soles que iluminan a otros, como dicen Crisóstomo y Teofilacto. No, nos hacemos como dioses, partícipes de la Naturaleza Divina, como dice San Pedro.

"Dios nos conoció de antemano y nos predestinó para ser hechos conforme a la imagen de su Hijo", dice S. Paul. Alude a Moisés, quien, contemplando a Dios y conversando con Él, recibió los rayos de luz reflejados de Dios, como se dijo en la nota al ver. 7. Moisés no vio a Dios mismo, sino en un cuerpo glorioso y asumido que actuaba como un espejo. Tertuliano ( contra Marcion , lib. v.) dice aquí, somos transfigurados , como si Pablo estuviera aludiendo a la transfiguración de Cristo en el monte Tabor, cuando Cristo, resplandeciente con la luz de su gloria, la derramó sobre Moisés y Elías y el Apóstoles, y como si los transfigurara.

Del mismo modo, por el Evangelio y la gracia y la fe de Cristo, somos transformados y transfigurados, por cuanto somos hechos partícipes de la verdad, el resplandor y la gloria de Dios, para poder comunicarlos a los demás, y al final los reflejamos en Dios mismo, de quien vinieron primero.

"Toda la vida de Cristo", dice San Agustín, "que transcurrió como hombre en la tierra, fue un espejo que nos dio un modelo de buen vivir". ¡Cuán sabios son los que se miran constantemente en este espejo y hacen cuanto pueden por conformar su vida a él, y así se transforman en hombres diferentes, en seres celestiales, angélicos y divinos!

De gloria en gloria. (1.) De la gloria de Cristo a nuestra propia gloria, para que seamos claros y resplandecientes con gracia y sabiduría, incluso como Cristo. (2.) Del resplandor de la fe al resplandor de la vista. (3.) Del resplandor de la creación al resplandor de la justificación, según Anselmo. (4.) Creciendo cada día más y más gloriosamente, hasta que lleguemos a la gloria de la Visión Beatífica.

Cf. notas a Romanos 1:17 . Maldonatus ( Nota mss .) da una explicación adicional. "Progresando de la gloria del Antiguo Testamento a la gloria del Nuevo". Así se dice en Romanos 1:17 , "de fe en fe".

como por el Espíritu del Señor. Este cambio es a través del Espíritu del Señor. Incluso como denota la causa que es adecuada y digna de un cambio tan grande, es decir , como conviene que el Espíritu Santo actúe. San Basilio y Crisóstomo argumentan a partir de estas palabras contra Macedonio que el Espíritu Santo es Dios, y que es Él quien quita el velo y da entendimiento a las Escrituras. Tertuliano finalmente ( contra Marción , lib. vc 11) dice aquí: "Aun como por el Señor de los Espíritus".